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悉昙要诀卷第四加州隐者明觉撰
问。陀罗尼集经云。萨蒲跛突瑟[齒*齊]（文）此[齒*齊]字其音如何答。突瑟[齒*齊]弊者。大底云●●●也。[齒*齊]字可用对音。法华陀罗尼●字玄奘云瑟齿
玄应音义作瑟[齒*齊]）掘多云瑟[齒*齊]（都皆反）●字玄奘云媄（除皆反）掘多云[齒*齊]（文）又●字玄奘云[齒*齊]（或作齿
同竹皆反文）十一面咒云●●●●玄奘云伊齿
问。胎藏轨如来脐真言云。阿没嘌（二合）都嗢婆（二合）嚩（文）嚩梵字形如何。又嗢字音如何答。梵文作●●●●●形。●●●此云甘露。●字点即●也。●●此云生也。音声相连云然也。嗢字音最胜经云乌骨反（文）●字余声云オ●字云ツ。或オツノ音也。
问。●●●云嗢娜蘖（二合）帝。又优钵罗花云嗢钵罗花。以此思之。嗢字可是于音。嗢婆（二合）字或本作●形。安然和尚亦云●●二合字。何云●字耶。答。嗢字ヲオツトイヘトモ。前字有●点。次字有●等字。相连成其音也。故遂●字音也。但至安然和尚●●二合义者。义释第七释经从心思所生文云。嗢婆（●）嚩（●）梵音。正翻为有。亦带生声。故随文便以心思有为正思所生（文）。所以东寺本三井寺本悉作●●形云トハハ。义释云纳婆（云）嚩（文）新度胎藏轨亦作此形。悉上字有●点。嗢婆（二合）嚩。又佛部真言●●●●普通念诵法云怛他蘖姤嗢婆嚩。岂作●●●●●●耶。凡梵文作法。上字若有●点即下句首不置●字。是通例也
问。若依东寺三井寺本。何不如彼呼嗢云ト耶。答。彼但直呼梵字音也。不言嗢字合不或云纳故。依之云然欤。
问。●字云都。此字既有污音。而下别云嗢。岂非别置●字耶。答。●点是长声故。上虽有污音而下亦云嗢欤。如彼●●●●●此云语甘露。●●●云语。●字引即阿也。阿密利（二合）多此云甘露也。然云嚩遮那（引）阿蜜㗚（二合）多（文）凡上乍有引点下置阿字。是通例也。又●●●●此云大自在者。●●云大●●●云自在也。然唯识述记云摩醯伊湿嚩罗。此亦●点长呼二字亘义也。阿婆噜吉帝湿嚩罗云观自在。然西域记释迦方志皆云阿婆鲁吉低伊湿嚩罗。●●●此云大帝。●●云大。●●云帝也。然西域记云摩醯因陀罗无量门。破魔陀罗尼经云那隶因驮罗宋言人主（文）●●●也。此亦为例。
问。●字点为嗢者。都嗢可为二合。今嗢嚩为二合故嗢音可非●字之点。答。嗢字乌骨反。オツノ音。所以オノ音在●字。ツノ音在●字。至二合在上在下俱无失。除盖障菩萨明云●●●疏云骠（上）也（二合）。嗢揭（二合）多（文）义释云嗢（此嗢字已入前句长声）揭（二合文）又多罗菩萨明曰●●●●●（文）疏云迦嚧拏（悲也）嗢婆嚩（此嗢字是拏字余声也。此句生也文）故知嗢字虽在下兼上字点也。所以此等字有三读。一者如本字呼之。如阿弥陀大咒云阿密利（二合）妒纳婆（二合）吠也。二者污音上下俱置之。如云阿没㗚（二合）都嗢婆（二合）嚩也。三者上字无污音。下句首别置之。如云迦嚧拏嗢婆嚩也。又疏中●●●●云枳那嗢婆嚩是等也。又金刚界●●●●●此云门开。前唐院慈觉大师在唐校定本云。娜嚩嚧嗢（二合）娜茄（二合）吒（引）耶（文）准之亦可有都嗢为二合之义。又菩提心真言●●●句轨云母怛波（二合引）娜。大日经云母嗢橎（二合引）娜（文）嗢字音不两向呼之。此文难呼。凡如此事若得意了。左右无过（云云）嗢字オツノ音。依オノ音合上为二合。依ツノ音合下为二合欤。●●或云纳誐（二合）谛或云嗢誐（二合）谛。一向例之更不异也。陀罗尼集经六马头●●●●●云阿蜜唎都姤（二合）婆（去音）婆。俱舍云。十嗢僧伽为大嗢僧伽（文）古云摩欻僧伽（文）大嗢僧伽也。
问。佛胸上有卍文。指此名为万字。若尔此字为梵字为是汉字。若汉字者。汉字之中未见卍形。况无量义经云。胸表万字师子臆（文）传教大师注云。胸表万字者。胸者颈骨之下乳房之上。现字之表处者表示万者借音之字。胸上表示梵满之字。其梵字者应作卍字。此经借音作此万字。即表果满也（文）陀罗尼集经第十二云。于扇当中作西国万字。字如佛胸上万字。字四曲内各作四个日形（文）若依此文。应云梵字。若梵字者。梵文作法●字加空点方有万音。十八章中未见卍字形音。况华严云卍字之形。弘诀第五云卍字千福之奇（文）前代之疏之中未交梵字。何独交此字耶。答。依先德意已是梵字。私回愚案亦可云汉字。何者弘诀正文云。聚日融金之声既彰希有之微。卍字千辐之奇诚标圣人之相（文）既对聚日融金而云卍字千辐。故知卍字即是万也。所以觉运僧都云。卍字即是万字古文（云云）华严中卍字之形文或作万字之形。彼经中多用古文。星字作○形。日字作●形。地字作峚等是也。故万字古文作卍形欤。但天竺卍形木非字也。乃是印形。其形自当汉土万字古文故云万字欤。如十字羯磨。羯磨形似十字。故云十字羯磨。或直云十字印。非以十字即为羯磨。十字是此土字形非西土字。然三藏传汉土时。以此土·十字令知羯磨形欤。苏悉地经或于十字大路之边（文）以四衢道名十字者。非道即十字。又经中多云丁字之势丁字之形者。丁字虽非天竺之字。以此土丁字令知一横一竖之形欤。陀罗尼集经第七云。如唐丁字（文）又唐朝云八字之眉者。眉形似八字也。万字形印亦复然欤。但陀罗尼集经云梵万字者。梵国卍形自当汉土万字形故云梵万字欤。而作万者万万二字同字异形故互用欤。华严惠苑音义释经卍字之形文云。今勘梵文。卍字乃是德者之相元非字也。然经中上下据汉本。总一十七字同呼为万。依梵文有二十八相。即八种相中四种相也。谓室利靺瑳难提迦物多塞嚩悉底迦（此云有乐）本囊伽吒（此云满瓶）又有钵特忙（此云赤莲华）斫讫罗（此云轮）跋折罗（此云杵）盎句奢（此云曲钩）相（云取意界抄）又卍（室利靺瑳此云吉祥海云）噩（难提迦物多此云右旋文）若依此文。卍字专非梵字也。百福相经说八十种好中云。六十三者臆前有室利婆槎像（文）诚知卍形梵云室利婆瑳。此云吉祥海云非正字也。而似此土万字古文故或云万字欤。大般若云胸臆德字（文）室利者吉祥也或云德。如曼殊室利或云妙吉祥或云妙德也。是吉祥有德之相故于佛胸等表此欤。若直是梵万字者。何不直云万字而云德字邪。又梵字音古译新译其文不同。而此万字其文不改。定知非梵字也。但一十七相同呼为万之事难信。于莲华轮杵瓶等形经中何故说为万字乎。玉呬经苏悉地经出种种吉祥相中云万字印右旋印（文）又宝嗢经云。置万字等诸吉祥印（文）不空罥索经第四云万字相印（文）可是云吉祥相。何又云是万字耶。况万字印右旋印各别出之。当知右旋等非万字也。又既云万字印。非卍即字。乃是印形也。故胎藏曼荼罗虽无梵字。遍知印中书二卍字。譬如莲华羯磨等并皆书之。
疑云。观佛三昧经第三云。是时世尊披僧祇秡示胸德字令比丘读□德字。已知佛功德智惠庄严于万字印中说佛八万四千诸功德行。比丘见已赞叹佛言。世尊。甚奇特。但于胸字说无量义。何况佛心所有功德（文）既云读德字知其义。何云非字耶。答云。非字之旨如前已释。室利婆瑳此云吉祥。或云德。故读此而知具吉祥万德欤。同经第三云。胸德字相万字印相（文）又第四卷云。如来胸德字相。乃至是故万字名实相印。诸佛如来无量无边阿僧祇劫学得此印（文）此文既犹云印。故非梵字也。
问。万辐相经云。手足有德相。（文）于佛手足亦有此印欤。答。然也。于佛手足有此印。大论二十四云。手中德字缦纳庄严。当以此手安慰众生。令无所畏（文）大般若三百七十八云。世尊手足及胸臆前俱有吉祥吉旋德相。文同绘画色类朱丹（文）当知手中亦有此印也。又佛足迹左足头指已下四指下有卍之文。右四指之下有卍之文。故知下亦有此印也。
问。左旋右旋皆云万字欤。为当如何。若俱名万字者。万字古文岂作右旋亦作左旋乎。若唯一名万字者。佛足下左右俱有之。以何正可名万字耶。三井寺唐本万字左旋作之。遍知印亦左旋作之。无量义经注亦左旋作之。慧苑妙乐右旋作之。可依何文耶。答。佛本行集经第十卷说太子相云。是童子发圆而右旋。壮如万字（文）八十华严二十七云。愿一切众生得如卍字发螺文右旋发（文）菩提流支宝积经第二十说不动如来舍利相云。皆有卍（音万）字之文（文）又云表裹皆有吉祥之相（相表之文其状如卍）定知万字是右旋也。但室利婆瑳之名可通右旋左旋。通是吉祥相故也。万字之名唯可是右旋。若左旋者非万字古文故。所以手足样非一故直云德字不云万字欤。但诸文中形不同者。同德字故互用之欤。随足左右有左旋事。可有深意矣。八十华严第四十八云。如来胸臆有大人相形。如万字。名吉祥海云（文）诸相皆出名中此相名吉祥海云也。既云形如万字。故定知非字也（文）缚瑳迷伽此云庆云。故室利跛蹉此云吉庆欤。
问。请观音经有六字章句陀罗尼。此六字者为。如云八字之眉十字之路取其形耶。为如云文殊六字之咒大日五字之明取其字数耶。若云取字数者。彼咒有五十三字。何云六字章句耶。若云取字形者。彼咒何似六字之形耶。答。六字之言暗以难知。但天台止观云。六字即是六观世音（云云）妙乐弘诀云。他云。三宝名各二字。合成六字。又三宝各一字。观世音三字。合成六字。今皆不用。疏为三种六字义。一果报六字。即六道也。二修因六字。即六妙门也。三约六根以为六字（云云可见本文）法门无尽故义非一条。今私加愚案。非但此经六字。神咒王经中大咒有百字。小咒有十五字。自余之咒亦字数多不可数字以为名号。彼经中不说六道六妙门六根。不可约此三法。又六观音无一处具出六之文。难约此作释。私案梵文体例。沙●字云六亦云具足。故可云具足章句而云六字章句。涅槃经云。沙者名具足义（文）吉藏疏云。沙者翻为具足（文）大品经云。沙门诸字法六自在性清净故（文）大论云。若闻沙字即知人身六种相。沙秦言六（文）无依无得大来四谛玄义记云。沙者译云六。胡法以六为具足义也（文）若尔梵可云沙字章句。汉可云具足章句。如法华云其语巧妙具足清白。文云。欲闻具足道般若。云文义巧妙具足无杂。华严云。为说圆满经。大经云满字法门也。然沙字中含六义故云六字章句欤。若以六释具足义即可也。如萨达磨此云正法或云妙法。故合云正妙法也。若离具足而释六义即难也。何故此咒名具足章句。余咒或偏具灭罪德或偏具除病德或偏满世间愿或偏满出世愿。此咒威力能满一切愿。故云具足章句欤（具众德义可见本经）
问。若可云具足。何故云六耶。答。梵语多含故随人心各别译之。如四十二字。罗什玄奘不空等各别译之。非依梵字一一种译之。此亦如是。又如路鸡湿婆罗此云世自在或云观自在或云世饶。又如树提伽此云有明。有明者火也。以从火中出故佛号树提。所以义净译为火生也。星亦名树提。有明义故。玄奘译树提云星历。似违佛意。又如阿弥陀经云大焰肩佛。佛名经云大焰蕴佛。塞揵陀云肩云蕴云聚。正云聚也。火炎之聚也。彼佛岂但肩有焰耶。依塞揵陀之言通或肩或云蕴也。又如阿温摩揭婆宝从石中出故正可云石藏。依梵语通译云马胎也。又如摩奴阇正可云人生。依音通故唐三藏译云意生。又如舍利弗正云鹙子也。依言通故亦云身子。又如缚罗比挂托惹那。应云愚夫异生。而云毛道生。依嚩罗音通。如此之类不可具举。以此云异事翻欤。
问。天竺指大唐国云摩诃至那国。然者此方如何翻之耶。答。西域记意翻至那云汉文甚多。如至那仆底唐云汉对也。又第五卷戒日王问玄奘三藏云摩诃至那国者即大唐国欤。三藏答云。至那者前王之国号。大唐者我君之国称。意实谓支那此云汉。故云前王国称也。又梵唐两语对相集云。支那泥舍汉国也。●●●（礼言）若依此等文翻支那云汉也。义净千字文●（支）●（那）云唐。全真同之。佛本行集经支那国书翻云大隋国。普曜经云秦书（文）当知支那是不简汉唐一国通名也。汉时翻云汉。秦时云秦。乃至隋时翻云随。唐时翻云唐也。例如西土人随处称名东国人总名天竺。华严经并文殊童子经云。支那国有清凉山。当知此名佛世有之。佛出周世。汉名未有。何翻支那而云汉耶。华严惠苑音义云。支那此翻云思惟。彼国人多思惟。故云为彼国始终不改名可然云。随世各翻为当时国名。故义净翻支那云唐欤。玄奘之说吉吉可案之。南海传三云。且如西国名大周为支那者。直是其名。更无别义（文）开元录名有二种。一有义名。二无义名。今依义净意可云是义名欤。故云汉乃至云唐亦不相违。古云真旦与支那少别。义净高僧上云。支那即广州也。莫诃支那即京师也。
问。灌顶者梵云●●●●或云●●●●。仁王经良贲疏云萨嚩（引）毗晒（引）迦（引）者此云一切灌洒也。毗色讫谛（二合）者此云所灌也。会意云。以灌顶法而灌其顶（文）以水灌顶名为灌顶。然而苏悉地经中卷云亦通灌顶其物亦通灌顶自身。只可云灌其物灌自身。何云灌顶耶。或可云灌自身顶。何云灌顶自身耶。答。灌顶者本轮王太子即王位时以四海水灌顶也。以此为本而名灌顶也。其实一切授官荣皆云灌顶也。故不空所译二卷随求陀罗尼经说罪人持随求功德免王难中云。尔时彼王欢喜踊跃即取彼随求供养礼拜。即以缯帛系罪人首与其灌顶册为城主（五天竺国法若授官荣皆以缯帛系首灌顶然授职文）又义净千字文策立城主之策云●●●●（文）佛陀波利尊胜陀罗尼云。阿鼻诜（去声）者苏楬多伐折那此云洒。如来语阿蜜㗚多毗晒罽此云甘露策住（文）当知或云灌顶或云策也。策字切匀恻革反。符命也（文）策立城主。カシツキタツル义欤。大日义释。其性调柔离于我执之文云。此我执梵本作灌顶字。阿阇梨相传云。此字义不相应。当云离于我执也（文）我执者自ラカシヅク义也。故梵本作灌顶字欤。此义极成矣。灌顶有多种。授记灌顶摩顶灌顶放光灌顶言教灌顶。并非灌水。但是カシヅク义欤。轮王灌顶但是カシツク义也。カシツク义有多种中以水灌顶是其一也。有部毗耶四十七云。我等宜可策以为王（文）金刚仪轨五佛灌顶五佛系鬘各别出之。五佛系鬘皆云●●●●。岂是灌顶义哉。如云●●●●●●●。何以莲华鬘灌其顶耶。余四例之。但系鬘カシヅク义欤。教王经中授名云名号灌顶。又仪轨中云。手持五佛冠灌一切佛顶（文）总令着宝冠云宝冠灌顶也岂以宝冠灌顶乎。不空尊胜陀罗尼云。●●●●●译云灌顶我。陀罗尼集经云。请三昧陀罗尼功德之水灌顶身心（文）灌顶二字合テカシヅクト可云。灰水ヲアクトイヒ鼠狼ヲイタチトイフ训ハ只随义故今私用之事起。自洒水故名云灌顶欤。灌顶古译云阿惟颜（文）八十卷华严译云受职（文）白居易乐府下云。关西骠骑大将军。去年破虏新策勋。敕赐金钱二百万（文）策者。
问。忏悔者梵语欤汉语欤。其义如何。答。义净三藏南海传云。梵云痾钵底钵唎底提舍那。痾钵底者罪过也。钵?底舍那即对他说也。口忏摩乃是西音。自当忍义。悔乃东夏之字也。追悔为因（文）玄应一切经音义云忏悔（此言讹略也。书无忏字。应言叉磨此云忍。谓容恕我罪也文）华严经惠苑音义云。忏悔者。忏谓忏摩。此云请忍。谓请前人忍受我悔罪也。栖复云。梵云忏摩唐云悔过。有云忏悔梵汉合呼也。次明觉私案云。众说虽如此。又案圣教出私义者。忏悔二字俱可唐音。何者最胜经疏云。忏悔者梵提舍那阿钵底（此云说罪。可见本文云云）千字文云。●●●罪也（文）●●●讹也。若依此等文是忏字梵语悔字唐音也。翻梵语云。阿跛提罪译曰犯也（文）又云波罗提云舍尼。译曰向彼悔也（文）又云提舍迦罗尼罪。译曰。提舍者发露。迦罗尼者应作也（文）又云提舍尼。此云悔过（文多有此文）优波提舍尼译曰大悔（文）又提舍云悔过（文）二处有之。小切匀去声。忏字楚鉴反。自陈罪也（文）鉴字鉴音也。若尔似唐音。普贤赞云●●●●华严经译云忏悔。不空三藏云陈说。次又云●●●正举忏悔名也。不空译云陈罪（文）陈即说也。●●此云说也。金刚界五悔云。我今陈忏亦如是（文）普贤十愿云。忏悔除业障（文）案此等语势可云唐音。胎藏九方便云。思惟说悔前罪业（文）说悔即忏悔欤。天台止观第七云。忏名陈露先恶。悔名改往修来（文）同金光明疏云。忏名披陈悔名断续（文）若依此文。披陈名忏。与切韵同（文）瑜伽论七十九云。不发露不陈悔（文）忏悔云陈悔也。最胜疏翻梵语出忏悔正名不云忏摩。普贤赞二处出忏悔名亦不云尔。南海传中出正梵名不云尔。忏摩云梵辄难可依矣。忏若云忍者。陈忏岂云陈忍乎。忏除岂云忍除乎。不空圣观音仪轨云。然后至诚忏一切罪作如是言（文）忏一切罪者。岂云忍一切罪乎。可云陈一切罪。南海传第三云。梵云痾钵底唎底提舍那。痾钵底者罪过也。钵?底提舍那即对他说也。说己之非冀令清净。口旧云忏悔。非关说罪。何者忏摩乃是西音。自当忍义。悔乃东夏之字。追悔为同。悔之与忍迥不相干。若的依梵本。诸除罪时应云至心说罪。以斯详察。翻忏摩为追悔似牢由来。西国之人但有触误及身错相触着。无问大小。大者垂手相向。小者合掌虔恭。或可抚身。或时执嚩口云忏摩。意是清恕。愿勿瞋责。律中就他致谢即说忏摩之言。若自已陈罪乃云提舍那矣。恐怀后滞用启先迷（文）有部毗奈耶十五云（义净译）诣世尊所及苾刍众请乞忏摩。言忏摩者此方正译当乞容恕容忍。取谢义也。若触误前人欲乞欢喜者皆云忏摩。无问大小。咸同此说。若悔罪者。本云阿钵底提舍那。阿钵底是罪。提舍那是说。应云说罪。云忏悔者。忏是西音。悔是东语。不当清怒。复非说罪。无由致（文）
问。支提与塔其体同耶异耶。又塔者梵语欤汉语欤。支提者梵字形如何。答。天台法华文句第八云梵言塔婆。此言方坟或云支提。无骨身者也。道宣四分律抄下云。杂心云有舍利名塔。无者名支提。塔或名塔婆或云偷婆（此云冢也。亦云方坟）支提云庙（庙者文貇也）若依此等文支提与塔异也。西域记云率堵婆（即旧所谓浮图也。又曰鍮波。又曰塔波。私曰。鍮。又曰薮斗波文皆讹也）玄应一切经音义云。塔字地盖反。诸经论中或作薮斗波或作塔波或云兜婆或言偷婆或言苏偷婆或云脂帝浮都亦言支提浮图皆讹略也。正言率都婆。此译云庙或云方坟。此义翻也。或云大聚或云聚相。谓累石等高以为相也。案塔字字书所无。唯葛洪字菀云。塔佛堂也。音他合反（文）南海传云。制底○是积聚义○或名率都波。义亦同此。旧总云塔别道支提。斯皆讹矣（文）依此等文支提即塔也。最胜王经云。七宝制底从地涌出中有舍利（云云）制底即支提也。瑜伽论云。制多供养（文）同本异译地持论云支提供养（文）岂云支提中无骨身耶。又玄奘十一面经云。以十一面观自在菩萨像置有佛驮都制多中（文）岂云支提中无骨身。又彼最胜经初云制底后云率堵波。右经前后直云塔。当知三名只是一物。又最胜王经八云。或有舍利制底之所（文）苏悉地经中云。于有舍利骨制底之中（文）金刚经中二处梵云●●。玄奘云制多。罗什前文云塔庙次文直云塔。又支提山僧祇律云塔山（文）地持论云。若菩萨为如来故若供养偷婆若窟若舍若故新。是名支提供养（文）古俱舍云。若此地处未经建立如来支提。于中造立如来薮斗波（文）又义释云。世间敬如塔（文）梵云●●。当知支提即塔也。又宝积经九十八（菩提流支译）长行云。散于如来及诸塔庙（文）重颂偈云。散佛及支提（文）又施灯功德经长行云。于佛支提施灯明已重颂偈云。为欲照塔故燃灯（文）总此经意支提即塔也。法华疏八云。阿舍明四支征（知荷反）谓生处得道转法轮入灭四处起塔。今之宝塔是先佛入灭支征（文）支征即支提。何云与塔别。言支提中无骨身者。只是章安引古文欤。支征即支提也。岂多宝支征无骨身耶。玄应一切经音义二十二云。制多旧言支提或言支帝皆一也。此云可供养处（文）又华严音义云。塔具云率都婆。谓置佛舍利处名也。又云塔梵言也。或曰偷婆正云率都婆。此唐言为坟陵也（文）玄应云。率都波此云庙（文）法华起七宝塔之文梵云●●。胎藏梵号●●●●●云率堵婆大吉祥菩萨或云戴塔德菩萨。阿育王造八万四千塔。新云八万四千率堵波当知率堵波即塔也。法华文句三云。塔波此云方坟。方坟如此土冢墓。大灌顶翻为冢也（文）妙乐记云。率堵波此云高显方坟者义立。谓安置身骨处也（文）率堵波者记云●●。宝箧印陀罗尼云●●。当知以●●形为正也。依此等文。塔是梵言略也。具云塔婆。又鞞婆沙云鍮波。翻梵语抄云。应云私鍮波。译曰塔也（文）又同抄云。旧译云。外国谓为塔。此谓为方坟。待律者云坟。声论者塔是此间语。外国音肆鍮波为塔（文）起世同本经第二云。作苏偷婆（隋言宝塔）若依此文。塔字可云唐语。小切匀云塔（佛屋也文）唐匀云塔（佛图也）玄应音义云。引字菀云。塔佛堂也（文）岂非唐语乎。贤愚经十一云。耶旬其身收取舍利盛以宝瓶用起塔庙鍮婆（文）若塔是梵言者岂云塔鍮乎。双对集云。塔梵云制怛里。礼言云●●。又同集浮图梵云素睹婆。岂云塔与率睹波同是梵语乎。菩萨处胎经第五卷中。七宝塔偷婆之文甚多。偷婆是●●也。起世经二云。苏偷波（隋言天聚旧云塔者讹略也文）佛陀波利尊胜陀罗尼经云。全身舍利率堵波塔（文）苏婆胡经亦云率堵波塔（文）梵汉并举是常事也。如云世尊薄伽梵。岂云率堵婆率堵婆乎。●●云偷波者。上置●字。●字云鍮。多有其例。或云私偷波亦可尔。 直云塔婆。其旨不明。未见。有●●●●等点字直呼本字。何如●●字云塔乎。又大论中凡有梵语必出秦言。塔字不出秦言。故知即汉语欤。凡罗什或云塔庙或直云塔。不云塔婆。法华疏所引灌顶经中或云造立坟塔或云在冢塔中。观其语势似是汉语。何云塔梵冢汉乎。凡梵文或云●●或云●●。皆译云塔或云塔庙。金刚般若梵本云●●。罗什翻云塔或云塔庙。若塔是梵语者。以●●不可云塔。是汉语故直云塔欤。最胜古译塔字亦然。当知或庙皆是汉语故于二梵文用一翻欤。●●是积聚义●●是高显义。累云石等而为塔庙。故翻为塔欤。答者累言也。今从土故累土义欤。日本坟庙ヲハカトイフヘシ。冢义ツカヤト云ヘシ。施灯功德经或云支提或云答庙或直云塔。当知但是梵汉异也。宝雨经第八云（达磨流支译）于如来像前或制多前或灵堵波前（文）宝云经云。佛像塔寺众僧所（文）。僧祇律三十三云。塔枝提者佛住舍卫城。乃至佛语大王。得作枝提。过去迦叶佛般泥洹后。吉利王为迦叶佛塔四面起宝枝提。雕文克镂种种彩画。今王亦得作枝提。有舍利者名塔。无舍利者名枝提。如佛生处得道处转法轮处般泥洹处菩萨像辟支佛窟佛脚迹。此诸枝得安佛花盖供养具。若言佛贪欲瞋恚愚痴已断。用是精舍供养为得越比丘罪业报重。是名塔枝提○诸比丘白佛言。世尊得持塔供养具供养枝提不。佛言。得○供养中上者供养佛塔。下者供养枝提（文）此文塔四边得作枝提（云云）故知塔云庄严即塔欤。非即塔也。モコシハ无佛舍利欤。吉幡悬塔。モコシニハ次悬欤。法华云。五千兰楯龛室千万（文）龛即モコシナリ。同第二十九提谓波利前白佛言。愿赐狐发还起支提。佛即揄狐剃发与之起塔（文）若如此文支提即塔也。大威德陀罗尼经十八云。如来所所有支提之中有舍利者皆悉收取（文）定知支提亦有舍利。故有二义。一支提即塔。二支提是塔庄严也。义净高僧传云。此等西南大院之外方列大率睹波（旧云塔者讹略）及诸制底（旧云支提者讹文）
问。法菀珠林第三十七引僧祇律云。佛言。亦得作佛支提。有舍利名塔。无舍利者名支提。乃至若供养中上者供养佛塔。下者供养支提（文）若如此文。支提与塔别。又支提中无骨身。此义如何。答。塔者庙义故必有舍利欤。支提者积聚义故不必有欤。支提是通故。●●亦翻为塔欤。虽无骨身而安经像故。●●亦云塔欤。像全身舍利。经是法身舍利也。法华义疏十三云（三论）僧祇律云。有舍利名塔婆。无舍利名支提。瑜伽云。有舍利无舍利皆名支提（云云取意）鼻奈耶律六云。宾头卢于物耶尼起五百塔婆五百房（文）此律前后皆云偷婆唯一处云塔婆。故知谬欤。
问。香木中云旃檀者梵语。唐音欤。若梵语者。基师法华玄赞云。旃檀香是唐音（文）最胜经出三十二种香药。梵唐二名中云旃檀（旃檀那文）孔雀经出毗沙门天兄弟中云●●●（不空梵本）僧伽婆罗云旃陀那（梁言文栴檀）又同经出二十八药叉中义净云。檀恒那（栴檀）僧婆罗云。栴陀那（梁言栴檀文）以此案之可云唐音。况大唐所出白檀紫檀更无别名。故知是唐音也（文）若云唐音者。华严惠菀音义云。栴檀此云与乐。谓白檀能治热病。赤檀能去风肿。皆是除疾身安之药。故名与药（文）梵文作●●●形。出全真千字文。胎藏诸尊梵号栴檀香辟支佛名用之。以●字为空点云栴檀也。法华梵本栴檀香风之处云●●●孔雀经中多闻天兄弟名亦用之。以此见之亦可云梵语。如何可定。答。梵文既作●●●形。栴檀之音暂可云梵音。但云梁言者。如西域记云。方言不通梵语无译（云云）所以经云。除摩梨山余无出栴檀。当知栴檀本从天竺出也。设有大唐亦可是天竺种。本非唐本故直用天竺名欤。如率堵波佛舍利僧尼等名皆是天竺名。此本名亦然欤。虽本非唐音于唐更无他名故云梁言欤。正依梵文可云栴陀那。从本唐土呼为栴檀故云梁言欤。虽译●●为佛。不可以佛字为唐音。只是会翻欤。檀字和名マユミ。岂白檀ヲシラマユミト云耶。●●此云杀者。然摩能脑人故从鬼。此亦是木故从木欤。璎珞从玉欤。
问。法华经说塔相云表刹甚高广（云云）其表刹者其体是何。为梵语为汉语耶。答。基师玄赞第七云。梵云掣多罗。彼土更无别幡竿。即于塔覆饰柱头悬幡。今云刹者婿讹也（文）天台法华文句引经云。共竖刹柱缘是为兄弟（文）妙乐记云。刹者应云刹摩。此云田。即一佛所王土也。今名刹柱者表田城故。故诸经中多云表刹（文）觉运僧都读经云。表刹甚高广（文）又云。起七宝塔长表金刹（文）明觉私案云。表刹两字俱可汉语。和言俱云ハシラ。金刚界云●●●●翻云金刚表刹。又直云金刚刹。又云金刚杖。又●●●●云金刚表刹。当知表刹是汉语也。小切匀云。刹（初辖反佛塔中心柱文）教王经中卷云。四方应四门。四刹而严饰（文）略出经云。坛形四方四门以四吉祥庄饰（文）又云。从入门至东北角立吉祥门柱（文）宝积经云。楼雉严饰门刹殊胜（文）故以柱云刹云吉祥欤。灌顶经云。于塔寺中表刹之上悬命过幡（文）又云。造作黄幡悬着刹上（文）无垢称云。表柱庄严（文）无光涂相轮樘中陀罗尼云●●相轮樘者入九轮柱也。此陀罗尼云着其中也。日照三藏造塔功德经云。所有表刹上至梵天乃至小犹如钵等（文）依此等文定知塔心柱云表刹。又云刹柱也。宝积经广博仙人会说四天王宫庄严云。其宫殿前树以刹柱金银间错缯?庄严。悬诸宝幡随风摇飏（文）大论十四释如意珠中云。以长木为表。以珠着上（文）弘诀一云。着长表上立誓雨宝（文）以●●云表刹。故知以幢总云表云刹也。塔上立幡故亦云表刹欤。梵云●●。此云田略或云刹。如云佛刹也。彼是梵语。今云表刹者即汉语欤。长表金刹者可云长金刹（文）
问。法华经等云。天龙八部人非人等（云云）其人非人者其体是何。又梵名如何答。观音经两卷疏有二释。古人云人非人者紧那罗也（文）章安云。结八部数也（云云）私云。紧那罗者紧何也。那罗人也（文）此神形似人而有一角故。见者疑云是人非人。故或译云疑神或云人非人。古人依之以释八部。后人非人章安结八部数者。意云天龙八部之人非人等也。此八部内无人故人非人不可各别数之。只可云八部人而非人矣。随求陀罗尼云●●●●●●全真云●●●（文）故今文云人等也。随求又云。●●●●●●●（文）全真云。●●●●非人（文）故此文云非人等也。舍利弗问经云。八部鬼神皆曰人非人也（文）尊胜菩萨所问经云。题婆摩多乃至摩睺伽末多摩㝹沙末多阿摩㝹沙末多（文）般若道行经二云。诸天人诸龙○诸摩睺勒鬼神诸人诸非人（文）大般若五百卷云。我等天众及阿素洛诸龙药叉并诸大力人非人等（文）八十华严终卷云。天龙夜叉鸠槃荼乃至人与非人等（文）大般若云。随诸天龙广说乃至人非人等（文）故知非结八部也。法华云天龙八部人及非人。又云天龙八部人与非人（文）当知人非人是二类也（文）不可云人而非人。八部之外有之不可云是紧那罗。又大佛顶经说观音三十四应中八部及非人各别数之为十身。又宝积经百二云（隋笈多译）若天声若龙声若夜叉声若乾闼婆声若阿修罗声若迦楼罗声若紧那罗声若摩睺罗伽声若人声若非人声（文）又八十华严第四十四云。天心龙心夜叉心乾闼婆心阿修罗心迦楼罗心紧那罗心摩睺罗伽心人心非人心（文）又云。天众摩睺罗伽众人众非人众（文）古华严第三十云。天心龙心夜叉心乾闼婆心阿修罗心紧那罗心紧那罗心摩睺罗伽心人心非人心（文）次云。天言音○摩睺罗言音人言音非人言音（文）又禅通境界经上云。诸天天主○紧那罗紧那罗主人人主非人非人主（文古译也）八部及人非人为十分明也。此中人间人也。可知非人者恶鬼也。故药师经云。横为非人夺其精气（文）
问。非人之称应通五道。何以恶鬼偏名非人。答。仁王之仁梵云摩努赦。良贲疏释云。言仁者人也。正理解人多思虑故。依义训人有思亲故（文）以慈仁义名人。恶鬼好损他故云非人欤。大论二十六云。所谓天语龙语夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗语摩罗伽等非人语译梵四天王等世主语人语一语二语多谓（云）依此文云结八部欤。
问。法华陀罗尼云咩（羊鸣音文）何云羊鸣音乎。答。于咩字音实メイ也。安然和尚云。日朝之人未闻羊鸣。或呼美以（汉音）或呼?也（和音）或呼云米（汉音）或呼云未（和音）或呼云女文（和训）互谓我实。不知谁真。入唐之人皆闻羊鸣。或云。小羊鸣美也（和音）秋羊鸣美以（汉音）或云。春羊鸣美也（和音）秋羊鸣美以（汉音）今捡法华梵本见作●铭字。然此●摩字或呼云摩（吴音）或呼云摩（汉音）或呼云莽（吴音）或呼云莽（汉音）或呼云女（和训）故此●铭字随其本音云タイ米（吴音）云米（汉音）云铭（汉音）女（和训）皆得（文）近来闻。入唐人云。羊音ケツケツ鸣（云云）难叶●。咩字音唐匀上声䒜（绵婢反羊鸣也）嘪（同音也）羊声也嘪（汉解反羊声反）若ミヒヤ云咩声者。莫解反难云羊声。吠云犬声。直是云ホユ也。苻废反难为犬声。唐匀平声牟（莫字反午声）上声吼（牛鸣呼作反古呴吽文）古呴吽者古文又作呴吽形也。岂以吼字音即为牛鸣声耶。白山比咩明神（云云）
问。百字赞云。湿哩（二合）浊（轻引呼文）浊字直角反。●字可睹。何梵汉不同耶答。既云轻故与丁角反有别欤。大日经●●之●字云磔（轻呼）此汉字本タクノ音也。今云轻呼故不呼タクノ音。又切韵浊桌濯三字直角反。金刚智如意轮轨云。●桌（持教反）释迦文悉昙章●●擢擢（文）当知擢等字トタウ云也。总メタクノ字又有ト音欤。度字有トタク音。又虎亦名乌择或作乌涂或作乌[虎*（口/旡）]西域记云。乌择（音徒文）非独浊字也。
问。护摩者梵作●●形。此云火。即焚烧义也。然云火?仪轨者。即护摩仪轨也。如意轮经以护摩法云火唵法。此火唵火?者梵语欤汉语欤。答。难知矣。但试会之者。苏摩呼经以护摩云护呼摩。●●相连之间●字为空点。●字有护呼之音也。●字不当火音唵不当●音。难云梵语。若云汉语。唵字?字亦不得意。私推之火?字反之得俱吽（二合）音。●字云俱●字云吽欤。火唵字反之得虎?（二合）音。●字云虎●字云吽欤。●●云梵。●●●●云毗沙门。非反音难叶。但火字护摩是火故用之欤。●●云魔。魔恼人故从鬼。●●●云琉璃。此从玉。●●云栴檀。从木例之。
问。金刚界仪轨云。●●●●教王经译云佛光。普贤赞云●●●●●译曰辟支佛。此事不明。佛是梵语作●●形。此云觉者。何以梵语而译梵语耶。答。翻译有二。义翻正翻也。故澄观师演义抄第五云。会意译罗什为最。若敌对翻译大唐三藏称能（文）今依正翻。●●翻云仁者或云胜者。●●●●或译云最胜光。●●●●●或可云独胜。俱舍云得胜果时转名独觉（文）即其义也。佛之名号世人皆知。仁者之号世多不识。会意令知故云佛耳。亦无大过。又如●●●你（宁逸反）勿哩（二合）底。普贤赞云涅槃实是灭也。云涅槃者亦是会意也。又●●●●是强姓子也。义释云阿阇梨言宣会云佛子。于义为着也（文）又义释云。经戏论本无故文云。若具存梵本应言戏论。故今以会意言之故曰本无（云云）又大日经题成佛者。具足梵音应云成三菩提。是正觉正知义。而佛是觉者。故就省文但云成佛（云云）又吉庆赞云。忙（引）啰（魔也）博吃刍（党也）偈云魔军义。释云。此中言魔军者。梵本正音博吃刍。是羽翼党授之义。今依古译会意言耳（文）又释行者悲念心文云。此中行者字梵本云真言者。以偈中不可六字故取意削之。下文颇有此例。不复烦说（文）又释鹅雁等庄严文云。雁非正翻。梵本云娑（引）啰娑（上）鸟。状如鸳鸯而大。声甚清雅。此方所无。故会意言耳（文）又佛陀跋陀罗此翻云佛贤。僧伽跋陀罗齐言僧贤（文）此亦然。又●●●●●此云无量光。然译云无量寿者。亦是会意翻耳。●●国古云汉新云唐。亦是会意欤。正云思惟国。彼国人多思惟故。又药叉翻云鬼神者。鬼神之中一故欤。或别云药叉鬼神等。又或法相书云（不知题名作人）翻依有五。一相望翻。相形取义故二增字翻。和字会义故。三会意翻以意会义故。四借势翻。如羝羊开将前而更却等。五异事翻。于一名下一名下二义事而会取正故（文）此中第一即敌对翻欤。亦云正翻。第三会意翻如前。第二增字翻者。于诸字母或上或下加字释义。皆增字翻也。大论云。阿字本不生者。阿提云初。阿耨波此云不生。故云本不生（云云）一切例之。又●●●●云世自在或云世饶。●世也。●●●自在也。故云尔。是正翻也。或云观自在。●●●●是观也。故云尔也。是增字翻。华严音义释提舍佛云。正云底沙。依西域训字。底谓底逻那。此云度也。沙谓皤沙。此云说也。言说法度人也（文）又释摩尼云。正云末尼。末谓末罗。此云垢也。尼云离也。言此宝光净不为垢秽所染也（文）又普贤赞●●●●云普贤行（文）加普字也。又菩提流支不空罥索经云。那莫姤叶洉亸陀誐跢野（文）译曰敬礼宝髻如来。加宝字也。又●●●补特伽罗此云数取趣。●●趣也。今以●云趣欤。以●云取欤。又诸文●●译曰归命。正云归也。加命字也。又云稽首加首字也。又●●正云皆。而云圆者加字翻也。●●●●云圆也。第四借势翻者。义释天宫藏时庆文云。梵本如彼庆中即含时义（文）又释如灭除在家种种若时庆文云。梵本但云灭除种种苦。即含在家义（文）又释其声普周遍吹无上法螺文云。梵音于普遍字中即有声义有吹发义。又有令彼普遍闻义（文）又释诸法无形像文云。梵本初句但云形像。然与无相法文势相连。意明法无形像也（文）故略出经直云诸法如影像。此如字梵本亦无。又释其性调柔离于我执文云。此我执梵本作灌顶字。阿阇梨相传云。此字义不相应。当云离于执也（文）又●●●●译云如来或云如去释从天下文随便云如去者。云生迦毗罗城。随义势云如来亦是借势也。第五异事翻者。义释释开示于三界文云。此中三界者梵本正云三世。意通过现未来及三有也（文）梵云。悉怛[口*履]（三合）路迦（三世也文）大赞云●●●。大日经云三世。略出经云三界。意同。●字有九义。若瞿陀罗尼瞿摩夷之瞿字以牛释之。瞿毗陀罗瞿物头瞿字以地释之。是一证也。又●●此云水或云手。●●●云清水。●●●●云金刚手。华严音义释马脑云。案马脑梵音谓之阿湿嚩揭波。言阿湿嚩者此云马也。嚩音薄何反。揭波者脑也藏也。若言阿湿摩揭波此云石藏。案此宝出自石中故应名石藏宝。古来以马声滥石藏声滥脑故谬云马脑也（文）阿弥陀经梵本云。●●●●（文）罗什云马脑。云珠鬘者可云珠贯欤。●●此云鬘或云贯数珠。非鬘而云珠鬘。又一义劫初万物虽无名后诸圣人随物立名随名召体。或有因缘立名。如目莲等。或无因缘而立名。如桃李等。虽无因缘前人若立名后代随之而呼之。所以大唐本无佛。故亦无其名字。后闻其名遂即云佛。依之万人皆呼为佛。若尔佛之名字虽本是梵语遂为唐语。日本之人亦呼佛为ホトケ。佛字梵语故虽不可有日本训。依世相承遂训为ホトケ。尼字亦然。本虽梵语日本遂训为アマ。所以佛字不可定云天竺语。后成唐语是唐语。故栴檀亦似梵语。目录云。佛陀跋陀罗此云佛贤（文）以佛字为汉语证也。白檀紫檀等万人谓唐语。当知本虽梵语转唐语也。琉璃本梵语后为唐语欤。摩罗此云杀者。后摩字加鬼作魔。此亦似唐语。禅字虽梵语后亦为汉语欤。大论云禅静之处。经亦云安禅合掌等（文）顶生王故事经先云。尊者阿难在闲静处便作是念（文）次帖前云。向至禅所便起是念（云云）定知禅字是静义也。类音诀云。禅（静也）无量义云。其心禅寂常在三昧（文）双观经上云。禅思一心（文）阿那律八念经云。阿那律在彼禅室译中坐思惟言（文）故知禅者静也。大爱道经上卷云。耳能通听鼻能禅息（文）イキヲシヅムトイフナリ。塔字人人云梵语或人为汉语。此亦虽梵语遂为汉语欤。有人云。梵者静也（云云）此亦梵语遂为唐语欤。般涅槃者●●●●●也。照五悔云。临般无余涅槃者（文）无垢称经第二云。若尊者慈氏当般涅槃。一切有情亦应如是。当有所般（文）此文以入云般欤。三论义疏云。般涅槃者。般之云入。即入涅槃也（文）
问。般若波罗蜜者。般若字者梵作何形耶。又般若字汉音如何。答。般若字梵作●●形。大底如此。然●字有论。如上已辨。般字切匀平声薄官反。万人用此音。若字上声人者反。般若智慧（文）
问。●●字可云钵罗慎若。何直云般若耶。若连声呼之。可云钵剌慎若。何者●字首有●形。与●相连●字有剌音故也。●字何以空点音直云般。●字何直云若耶。答。●字二合字也。古译二合字或直呼上或直呼下。今●●字古或云波若。当知●字或直云波也。又●●●●古波阇波提亦此例也。然般字大空音呼之者。与下●字相连故也。●●●此云一切智。古云萨云若。此若字得下和●字成云音也。
问。云般涅槃之时般字用入声。●●云般故也。不知般若之般若亦可用入声。答。尔也。此字亦可用入声。然今随世人且用薄官反也。凡可有四义。一者●字直呼云波。●字直呼云若。大品大论及宝积涅槃等经多云波若。即其义也。梵字作法二合三合字或直呼上或直呼下或俱呼之。其例众多也。故般字或半音呼之可云波。如●●●●云波阇波提亦其例也。二者此般字亦可用入声。何者●字首有●形。与此相连字成入声故般字可用入声也。金刚智念诵结护法云。●波罗（二合文）宝积经中玄奘译呼一切智多云萨伐若。又以惠云般罗若。真谛摄论第九亦多云般罗若（文）俱舍论第五亦云般罗若。大毗婆沙论波罗提木叉云般罗底木叉（文）文甚多矣。大论六十六以波罗蜜云般罗蜜。此等般字难呼空点音。故可用入声欤。三者如前般字用薄官反。●字直呼云波。●字直呼云若。故二字相连即成般若音也。●没罗●憾么或直呼云梵。上下相连不知中也。●●云劫。●●云昙。●●云劫磨（出翻梵语抄）●●●云干沓和。皆上下相连不呼中也。今●●●或云萨云若。例之般字亦用空点音欤。四者同舌内故ハンハツ相通。●●或云发或云洋。见山唐人云ケツサント等是也。故左右无过欤。
问。梵语多以复。如●是无●亦是无合云●●此亦云无。●●此云王。●●亦云王。●●●●亦合云王。●●此云惠。●●亦云惠。合云●●●●。此亦云惠。此方之言多以单矣。彼土何故多以复乎。答。天竺作法或以一言以名多物。如瞿一字目于九物。或以多名目于一物。如佛世尊有十号也。所以●字有多义不必无义。或云极或云无●亦有多义。若云●●定是无义。●●亦是遮止义尘义主义。●●或云君或云胜或云自在。若云●●●●定是王义。所以●涅言有无义极义。●●言有对义极义。是单语故有多义也。唐云。言语多有单故所闻多误。闻香闻声同用闻字。若云听闻。乃是闻声。苦字有ニガシネムゴロナルトイフ训。过字ニスキタリトガトイフ训アリ。其意难知。非单字失耶。若翻为汉语时亦梵汉相并出之。如世尊薄伽梵（其一）金刚坚固（其二）东弗波提（其三）北郁檀越（其四）欢喜阿难（其五）此意云。单扬梵语难知汉语。单扬汉语。不尽梵音旨。故双举二音欤。
问。●●●●此云无量光。然赞云敬礼无量光而云●●●●●●。无此●字者为直略之为有意耶。又●●●此云应供。然赞云如来应供而云●●●●●●。略此●字亦有意耶。答。未得口传。然私案之。可有二意。一者直略之欤。如●●●此云寻香或云食香。俱舍光记云。健达缚是短音中呼。若长声中唤。应言健达頞缚。其健达名香。是字缘。頞缚是字界。或因寻义或因食义。寻谓寻香。食谓食香。以健达助頞缚即名健达頞缚。此中依短声中呼略去頞字但言健达缚。若长声唤达即亦摄頞。若短声唤达即不收頞。虽短声呼达亦无有过（云云）正理论云。此頞缚界虽正自行而于其中亦有食义。以食香故名健达缚。而音短者。如设达途及羯建途略故无过（文）显宗论十七云。此頞缚界虽正自行而于其中亦有食义（文）若依此意。●●从本云敬礼。略去●字直云●●●欤。●●●●从本云如来。略去●字直云●●欤。依此等意缚日罗盎俱舍此云金刚钓。然短直云嚩日罗俱舍云直略盎字也。●●●●云金刚起。然经云嚩日啰底瑟吒者直略●字欤。●●●●者金刚水也。然经云嚩日啰娜迦者略●字欤。●●●●观自在也。或云世自在。然瑜祇经云●●●●●●●●。●●●云自在。今直略伊字欤。大日经一切夜叉咒●●●●文诸轨并义释疏皆作药乞叉湿嚩形。略出经云摩隶阿毗诜左（文）●●鬘也。●●●●灌顶也。所以五秘密轨云。●●●●●●（文）然千手法华普贤金刚王等诸轨（●●●●●摩隶毗诜左文）当知直略●字也。一切例之。二者唐朝好略故无因略字。如阿阇梨云阇梨阿罗汉云罗汉阿弥陀云弥陀也。西方好广故无无因略字。若欲略阿字。必为上句终字点。●●●●●云●●●●又●●●●●●●●●云●●●●●●●。阿乌等字各有所诠。若略之时所诠既失。故不可直略上字。必可有所以。但俱舍略阿字者可有别意。彼论字界故于一界上加多字成种种义。与今不同。如●●●●或云世自在或云观自在。●●云世。●●●云自在。故云世自在。是敌对翻也。●●●●此云观。●●●此云自在。故云观自在。此增字翻也。不可同今。但私案梵文体势可有●●通用之义。陀罗尼集经诸大咒终多有阿知若（二合）波夜提之文。第五卷云。乌（去引）枳若（二合）波夜提（文其一）摩利支经乌头摩斯之文仪轨云。遏（●）度（引）沫（●）思（●文）陀罗尼集经云。阿豆摩斯（文其二）西域记云。阿耆尼国旧曰乌耆国（文其三）华严经惠苑音义释经大应伽药文云。应伽此云身亦云分。谓支分也（文）其实●●此云身云分（其四）阏伽真言云●●●●此云金刚水。然不空仁王念诵法云嚩日罗（二合引）娜迦（文其五）●●是胜上之义也。然金刚界●●●略出经等云金刚上（其六）又云。义释云●●。此●胜（文）怛哩（二合）喻（此也引）仡啰（胜也二合）翻梵语云。阿罗伽度波摩。应云优罗瞿婆摩律日蛇辟经也（文其七）又翻梵语云。应祁罗舍应云盎祁罗娑。译曰。盎祁者钵逻娑者味也（文其八）金刚般若梵唐对译中阿罗汉之阿字多分为上字●点。又●●●离。●●●无上（文）当知●字或云乌也（其九）故阿弥陀赞云。●●●●●●。文殊室利法宝藏经云。●●●●者●●云归命也（翻梵语云。耶么此云归）●●●●●云无量光欤。阿弥陀经梵文●●●●●●●之文甚多。此云如来无量寿欤。又云。●●●●●●●（文）世尊无量寿欤。赞云。●●●●●●（文）云归命无量寿欤。此是等皆以●为无欤。贝叶文并阿弥陀经梵本云。●●●●●●●●●●（文）十一面仪轨云。●●●●●●●（文）不空罥索经菩提流支本同之。摄大轨十号赞云。●●●●●●（文）普通念诵法云。怛他誐妒（如来）罗[*(大/(汚-氵))]（应供）合此等文得意云应供欤。若不以字为字之代。上字●点无用也。又阿毗三菩提是现证菩提也。然金刚般若云。●●●●●●法正觉（文）又●●法●●正。●●觉（文）又●●●●是暗也。然金刚经●●●丈夫。●●●暗（文）罥索经云。●●●●●●●诸大黑闇（文）又●●●●无上也。然金刚经云。●●●●如来。●●●无上（文）又●●法。●若。●●●无上（文）上云●●法●若（文）故●●●●云无上也。总此经●字与●字互用不可称计。又阿●驮部●（二合）多●是奇特也。出义释。所以义释云。阿（●）毗（●）?阿●娜部（●二合）多不思议奇特也（文）然新度轨云。阿●●（怛瑜二合引）●●（文）当知●●●云云奇特欤。若尔阿弥陀赞云●●●●●者云归命不思议欤●●之●字为下句首云●●●欤。又罥索经云。●●●（毗遥反五句）●底●跢（过去）●●●云过去也。上●又●欤。又●●●●佛顶此云火聚。然俱舍光记云。遏罗施此云聚（文）●●通用义欤。又胎藏大赞云。●●●（文）经云。众生利益。又奉请法身方便。●●●云利益也。然要略念诵经云。系都（去引）嘌他（二合引）本以●●虽云利益。今以●●亦为利益欤。又最胜经初地咒阿婆婆萨底底不空云。●●●●●大底光明义也。然真谛译云。乌婆沙底（文）●●通用义欤。又●●●●●此云无障碍。然苏悉地经有那谟跛罗底歌妒之也文。其意亦同。又不空请雨经云。邬讫罗（二合）耶。今译云健。叉讫罗（二合）字上有引点。亦译云健。当知●●同事也。又●●我也。然●●●云清净我。●●●●●云我是如来。●●云我欤。
问。●●二字字义既别。如何互用耶。答。义释释如来甲真言●字云下有邬字。三昧画以本不生故即无作解脱门（文）义释又云。●邬字亦是极无生三昧（文）乌枢沙摩（二合）金刚陀罗尼集经翻云不净洁（云云）涅槃经云。忧毕叉者名曰平等亦名不净又名不观亦名不行。是名为舍（文）●●●也。不空云。●字是诸法本不生义（文）当知●音中亦有不义。故与●互用欤。●●●●等字亦与阿通用。●字何不尔耶。非但●字伊字亦与●通用欤。义释云。扇（●）底（●）嘌（●）他（二合寂义也）伊嘌他云义欤。唐院院本作●●●尤可也。故阿与伊通用欤。所以●●●●●之文亦云●●鬘也。伊毗诜左灌顶欤。陀罗尼集经第十三云。四重五逆及阿阐提（文）以一阐提云阿阐提欤。义释云。伊字名为极无生三昧（文）故与●通用欤。底哩三昧耶轨云。●涅弥（二合）●●●●●●（文）本以阿毗诜左阿毗晒迦为灌顶。如今文全无阿字。不得先德传。故任愚意且作二释。后日可改之。
问。句第二义设虽梵文。何不略言优波难陀或直云跋难陀。失俱陀此云钓。然千手经云。俱尸铁钓（文）吠熘璃直云琉璃。当知梵文亦略语也。何云不略乎。答。此等非是梵文略。仍传汉土时所略也。若梵文中皆具言之。义如先释。又后日案云。此等阿字等梵文中阙欤。三藏不加之。直如梵文译之欤。彼大日经第二卷。第四十五泥心梵本阙文。第十一火禅梵本阙名。如来甲真言如来舌印梵文阙之。大力大护明妃欠字阙之。诸菩萨真言阙第三多（●）字。故三藏翻译之时随无而译之。今无阿等字。亦本阙故。不辄加之欤。●字上字必有●点而云●●。恐阙●字欤。随求陀罗尼云。萨怛嚩毗药亦然●●●●云灌顶。直云●●●●●亦阙阿字欤。若略出经五部系鬘之文五处悉云摩㘑阿毗诜左右。故知无阿字落失欤。又云●●●●●●者但是点剩欤。宝楼阁经中云。悉䏲（三）阿鞞说者（四文）牟利经云。悉提（四）比诜法者（文）又彼弥陀赞下四句以十三字为一句。故上四句亦可以十三字为一句。故●●●之上及●●之上各阙●字欤。●●●●之文非略。是点阙欤。一切例之。又如前出大论中。诵者忘失事。此中可出之。但随梵本在无翻之欤。千手陀罗尼●字归命句中有之。经不空本同之。恐不知理非直依梵本译之欤。总此陀罗尼不当理文多。恐译者直如文译不正欤。最胜经十二因缘真言名色之句阙色。无明之句阙无。皆直依梵本欤。苏悉地经白衣观音咒无归命句但有叹德之句。千手轨具有之。梵文本自落译者不译之有何过哉。
问。怛（●）他（●）誐（●）多（●）此云如来。然古译中云怛萨阿竭（文）如何可会通。答。云怛萨者作●●欤。●字是舌内●字亦舌内故通用欤。即以タツノ音为如。故萨他通用欤。●字引即阿。●●为竭。故云阿竭欤。鼻奈耶律云多陀竭（文）方等般泥洹经多有之。
问。●●●●此云宝积。然古云罗邻那竭（文）如何会通答。剌那云宝。故●字或作●。云邻那欤。●●云竭也。●●同舌内故通用欤。如●●●●●。涅槃十五卷云。迦罗富单耶（文）同舌内故罗吒通用欤。大明度经三云。如我赞说罗兰那枝头佛（文）大般若云。宝性欤髻欤佛（文）可见之。放光经云。宝造菩萨（文）
问。梵书作法一字无诠表。要二字已上和合方有所诠。然诸经中云阿字门本不生乃至诃字门因不可得者何耶。又诸经中阿字乃至诃字所诠义不同何耶。答。诚梵文中一字不诠义。今云阿字门本不生等者。一字为门遍入诸字也。非直一字有所诠表。所言门者字母为本。或上加字或下加字方诠义也。所加字不同故所诠义亦不同也。今任字母之次聊注所见矣。四十二字门别有所注。●大日经及金刚顶经释字母品并云阿（上）字门一切法本不生故（文）大论云。得是字陀罗尼菩萨若一切语中闻阿字即时随义。所谓一切法从初来不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生（文）普曜经云无（文）千字文云。●●（初也始也）●●（首也无也）心经梵本云。●●●●不生（文）文殊问经释字母品云（是不空译故与金刚顶经释字母品字音大同）称阿（上）字时是无常声（文）庄严经云。唱阿字时出一切诸行无常声（文）涅槃经云。不破坏故（文）又云。不流故（文）又云。名为功德（文）●金刚顶经云。阿（引去）字门一切法寂静故（文）翻梵语云。阿谏若此云寂静（文）文殊问经云。阿（引去）字时是远离我声（文）庄严经云。唱长阿字时出自利利他声（文）涅槃经云。阿者名阿阇梨（文）●●●也。又云。名日制度（文）又云。名同教海（文）义释云。阿（●）字障也（文）●●●●障也（文）又云名依圣人（文）●●圣人也。●●●依也。又云。●字摄召也（云云）●●●●召也。●金刚顶经云。伊（上）字门一切法根不可得故（文）俱舍云。因（●）侄利（●）炎（●）此云根（文）二十二根五根等根也。普贤赞云●●伊亩（文）善根之根也。庄严经云。出诸根本广大声（文）涅槃经云。此是佛说此是魔说（文）●●此也（文）●金刚顶经云。伊（引去）字门。一切法灾祸不可得故（文）文殊问经云。是世间灾害声（文）庄严经云。出一切世间众多病声（文）涅槃经云。自在义（云云）翻梵语云。伊沙翻曰自在（文）西域记云。伊（●）涅婆（●）罗（●）此云自在（文）涅槃经云。为断嫉妒（文）翻梵语云。伊舍罗译曰疾妒（文）信行音云。伊利沙此云妒。●金刚顶经云。?字。乃一切法譬喻不可得故（文）●●●此云譬喻也。涅槃经云。最上最胜义（云云）●●●上也。●●●最胜也。文殊问经云。是多种逼迫声（文）庄严经云。唱乌（上声）字时出世间诸恼乱事声（文）●金刚顶经云。污字门。一切法损灭不可得故（文）文殊问经云。污（引）字时。是损减世间多有情声（文）庄严经云。唱乌字时出诸世间一切众生智惠狭省声（文）涅槃经云。最尊最上（文）●金刚顶经云。哩字门。一切法神通不可得故（文）普贤赞云。●●㗚地（文）译云神通●文殊问经云。唱哩字时是真欶相有情声（文）●金刚顶经云哩（引去）字门。一切法类例不可得故（文）文殊问经云。唱哩（引去）字时是断染游戏声（文）●金刚顶经云。哩字门。一切法门染不可得故（文）文殊问经云。力字时是生法相声（文）●金刚顶经云。嚧字门。一切沉没不可得故（文）文殊问经云。嚧（引）字时是三有情染相声（文）●金刚顶经云。噎字门。一切法求不可得故（文）●●如是也。文殊问经云。是起所求声（文）庄严经云。可出所求诸过患事声（文）涅槃经云。即是诸佛性涅槃（文）●●亦是也。●金刚顶经云。爱字门。一切法自在不可得故（文）大佛顶月天云●（爱）●（涅哩）云文殊问经云。是威仪胜声（文）庄严经云。出胜威仪声（文）●金刚顶经云。污字门一切法瀑流不可得故（文）吉藏云。彼云乌伽此翻为涉流（文）文殊问经云。是取声（文）庄严经云。唱乌字时出死瀑流到彼岸声（文）涅槃经云。乌者名烦恼义。烦恼者诸涉（文）●金刚顶经云。奥字门。一切法化生不可得故（文）文殊问经云。奥（引）字时是化生之声（文）庄严经云。出皆化生声（文）涅槃云。是究竟义（文）●金刚顶经云。闇字门。一切法近际不可得故（文）翻梵语云。庵婆罗者此云空（文）故云空点欤。文殊问经云。是无我所声（文）庄严经云。出一切物皆无我之所声（文）涅槃经云。能遮一切诸不净物（文）●金刚顶经云。恶字门。一切法远离不可得故（文）文殊问经云。是沉没声（文）庄严经云。唱阿字时出一切法皆灭没声（文）涅槃经云。痾者名胜义乘（文）●金刚顶经大日经云。迦（上）字门。一切法离作业故（文）大日经义释云。梵音迦哩耶是作业义（文）大论云。迦罗迦秦言作者（文）●●造也作也。●●业也。●●●作者也。涅槃经云。于诸众生起大慈悲（文）●●●悲也。文殊问经云。是入业异熟声（文）庄严经云。出入业果声（文）●金刚顶大日经云。佉（上）字门。一切法等虚空不可得故（文）大论云。呿秦言虚空（文）大日义释云。梵音佉字是虚空义（文）文殊问经云。是出一切法等虚空声（文）庄严经云。出一切法如虚空声（文）●金刚顶经大日经云。誐（上）字门。一切行不可得故（文）义释云。梵云哦多也（二合）是名为行（文）●●云藏。文殊问经云。是甚深法声（文）●●●甚深也。庄严经云。出甚深法入缘起声（文）●金刚顶经云。伽（去引）字门。一切法一合不可得故（文）大日经云。伽（重声）字门余同上。义释云。梵云伽那。是密合义（文）涅槃经云。如来常音（文）●●音也。文殊问经云。是摧稠密无明闇冥声（文）庄严经云。出除灭一切无明黑暗厚重医膜声（文）●●厚也。●金刚顶经云。仰字门。一切法支分不可得故（文）●●友也分也（文）文殊问经云。是五趣清净声（文）庄严经云。唱哦字时出销灭众生十二支声（文）涅槃经云。俄者一切诸行破坏之相。是故名俄（文）●金刚顶经云。左字门。一切法离一切迁变故（文）大日经云。遮字门余同上。义释云。梵云遮庚（二合）底即是迁变义。又梵音遮唎耶是诸行义（文）大论云。遮梨夜秦言行（文）●●行也。文殊问经云。是四圣谛声（文）●●●●●●四圣谛也。庄严经云。唱者字时出现四谛声（文）涅槃经云。即是修义（文）●●●修行也。●金刚顶经云。嗟上字一切法影像不可得故（文）大日经云。车字门。余同上（文）义释云。梵云车野。是影义（文）●●影也。涅槃经云。喻如大盖（云云）普贤赞云。●●縒怛罗（二合）伞盖也。千字文云。●●（文）文殊问经云。是不覆欲声（文）●●欲也。庄严经云唱车（上字）字时出永断贪欲声（文）●金刚顶大日经云。惹字门。一切法生不可得故（文）义释云。梵云惹哆也是生义（文）●●●生也。文殊问经云。是超老死声（文）庄严经云。出度一切生死到彼岸声（文）●●老也。●●生也。涅槃经云。阇者是正解脱。无有老相（文）●金刚顶经云。酂（上）字门。一切法战敌不可得故（文）大日经云。社字门。余同上。义释云。梵云社么椤。是战敌义（文）文殊问经云。酂（才舸反）字时是制伏恶诸言声（文）庄严经云。出降一切魔军众声（文）●金刚顶经云。娘（上）字门。一切法智不可得故（文）大论云。若那秦言智（文）●●智也。文殊问经云。是制伏他魔声（文）庄严经云。出觉悟一切众生声（文）●金刚顶大日经云。吒（上）字门。一切法慢不可得故。义释云。梵音吒迦罗是慢义（文）文殊问经云。是声结声（文）庄严经云。出永断一切道声（文）●金刚顶大日经云。吒（上）字门。一切法长养不可得故（文）义释云。梵音毗吒钵那是长养义（文）文殊问经云。是出置答声（文）庄严经同之。●金刚顶大日经云。拏（上）字门。一切法怨对不可得故（文）义释云。梵音云拏么啰。是怨对义（文）文殊问经云。是出摄伏魔净声（文）庄严经云。出断一切魔恼乱声（文）涅槃经云。荼者是愚痴僧（文）●金刚顶经云。荼（去）字门。一切法执持不可得故（文）大日经云。荼（重声）字门。余同上。义释云。梵音[王*易]迦是执持义。以荼字上安置点是故转声为[王*易]。其体则同（文）文殊问经云。是灭秽界声（文）庄严经云。出一切境界皆是不净声（文）●金刚顶经云。拏（陀爽反仍鼻音呼）字乃一切法净不可得故（文）文殊问经云。是除诸烦恼声（文）庄严经云。出永拔微细烦恼声（文）涅槃经云。拏者非是圣义。喻如外道（文）不也。●●外道名也。●金刚顶大日经云。多（上）字门。一切法如如不可得故（文）义释云。梵云哆他多。是如如义（文）大论云多他秦言如（文）●●如也。文殊问经云。是真如无间断声（文）庄严经云。出一切法真如无别异声（文）●金刚顶大日经云。他（上）字门。一切法住处不可得故（文）义释云。梵云萨他娜。是住处义亦是位义（文）●●处也。文殊问经云。是势力进无畏声（文）庄严经云。出势力无畏声（文）●●势也。涅槃经云。各愚痴义（文）●金刚顶经云。那字门。一切法施不可得故（文）大日经云。娜字。余同上。义释云。梵云檀那。是舍施义（文）●●施也。文殊问经云。娜字时是施调伏律仪寂静安隐声（文）庄严经云。出施戒质直声（文）涅槃经云。名曰大施（文）●金刚顶经云。驮字门。一切法界不可得故（文）大日经云。驮（重声）字门。余同上。义释云。梵云达摩驮都名为法界。界是体义分义。佛之舍利亦名如来驮都。言是如来身分也（文）●●法也。●●界也。文殊问经云。是圣七财声（文）●●财也。庄严经云。出希求七财声（文）涅槃经云。称赞功德（文）●金刚顶经云。曩字门。一切法名不可得故（文）●●名也。文殊问经云。是遍知名色声（文）庄严经同之。●金刚顶大日经云。跛字门一切法第一义谛不可得故（文）义释云。梵云波罗摩他。翻为第一义或云胜义（文）千字文云。●●●●胜义也。文殊问经云。是胜义声（文）庄严经云。出证第一义谛声（文）涅槃经云。名颠倒义（文）●金刚顶大日经云。颇字门。一切法不坚如聚沬故（文）义释云。梵云沛奴。译云聚沫（文）文殊问经云。是得果作证声（文）●●果也。庄严经云。出得果入现证声（文）涅槃经云。颇者是世间灾（文）●金刚顶经大日经云。摩字门。一切法练不可得故（文）义释云。梵云满驮。此翻缚（文）●●缚也。●●此云力也。文殊问经云。是解脱系缚声（文）庄严经同之。涅槃经云。名佛十力（文）●金刚顶大日经云。婆（重）字门。一切法有不可得故（文）义释云。梵云婆嚩。此翻为有（文）●●此云有。二十五有三有等之有也。大日经又云。离诸观义（文）义释云。婆嚩娜是观义（文）文殊问经云。婆（去）字时是出三有声（文）庄严经云。出断一切有声（文）涅槃经云。名为重担（文）●金刚顶经云。莽字门。一切法吾我不可得故（文）大论云。摩摩迦罗秦言我所（文）●●我也。●●所也。文殊问经云。莽（鼻音）字时是恩憍慢声（文）●●憍慢也。庄严经云。出销灭一切憍慢声（文）●金刚顶经大日经云。野字门。一切法一切乘不可得故（文）义释云。梵云衍那。此翻为乘亦名为道●●乘也。文殊问经云。是佛通达声（文）庄严经云。出通达一切声（文）●金刚顶经云。啰字门。一切法离诸尘坚故（文）大日经同之。但坚字作染义。释云。梵云啰（●）逝（●）尘染义（文）●●尘也。文殊问经云。啰（梨假反）字时是乐不乐胜义声（文）庄严经云。出厌离生死欣第一义谛声（文）●金刚顶经云。逻（上）字门。一切法有相不可得故（文）大日经同之。但无有一字云一切相。义释云。梵云逻吃洒。此翻为相（文）●●●相也。文殊问经云。[石*阿]字时断爱拔声（文）●●●枝也。庄严经云。出一切生死枝条声（文）涅槃经云。啰者各声闻乘动转不住（文）●●●轻也。●金刚顶经大日经云。嚩字门一切法语言道断故（文）义释云。梵音嚩劫跛名为语言（文）大论云。和（于波反）波他。秦言语言（文）文殊问经云。嚩无可反字时是最上乘声（文）●●胜也。庄严经云。唱婆（上声）字时出最胜乘声（文）涅槃经云。和者为诸众生雨大法雨（文）●金刚顶经云。舍字门。一切法本性寂故（文）大日经云。奢字。余同上。义释云。梵云扇底。此翻为寂（文）大论云。赊哆（都饿反）秦言寂灭（文）●●寂也。文殊问经云。是出信进念定惠声（文）庄严经云。出一切奢摩他毗钵舍那声（文）●金刚顶经大日经云。洒字门。一切法性钝故（文）义释云。性钝义（云云）翻梵语云。师罗者顽也（文）涅槃经云。沙者名具足义（文）吉藏云。翻为具足（文）玄义记云。沙者译云六。胡法以六为具足义也（文）文殊问经云。是制伏六处得六通智声（文）庄严经云。唱沙上声字时出制伏六处得六神通声文）●金刚顶经云。娑（上）字门。一切法一切谛不可得故。大日经同之。但直云谛不可得故。义释云。梵云萨跢也。此翻为谛（文）●●云谛也。大论云。娑婆秦言一切（文）●●一切也。大日经又云。一切法无染着义（文）义释云。娑哆是着义（文）●●着义也。文殊问经云。是现证一切智声（文）庄严经同之。●金刚顶经大日经云。贺字门。一切法因不可得故（文）义释云。梵云系怛嚩即是因义（文）●●因也。●●因也（文）文殊问经云。是害烦恼离欲声（文）庄严经云。出永害一切业烦恼声（文）大论云。可名杀（文）涅槃经云。可者名心欢喜（文）●●喜也。义释云。贺是喜义（文）●金刚顶经云。乞叉（二合）字门。一切法尽不可得故（文）大论云。叉耶秦言尽（文）●●尽也。文殊问经云。乞洒（二合）字时是一切文字究竟无言声（文）●●●文字也。庄严经云。唱差字时出诸文字不能诠表一切法界声（文）
问。若诸字上下加字方有所诠者。乃是句义非是字义。如何提云初阿耨波陀云不生。非是一字之义阿字义耶。余字例尔。答。字有二种。半字满字也。若以半字论之。一字无有所诠。今论满字故有字义。大涅槃经云。佛言。善男子。说初半字以为根本持诸记论咒术文章诸阴实法。凡夫人学是字本然后能知是法非法。乃至吸气舌根随鼻之声长短超声随音解义。皆因舌齿而有差别。如是字义能令众生口业清净。乃至是故半字于诸经书记论文章而为根本。又半字义皆是烦恼言说之本故名半。满字者乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者名为半人修善之者名为满人。如是一切经书记论皆因半字而为根本。若言如来及正解脱入于半字是事不然。何以故。离文字故。是故如来于一切法无碍无著真得解脱。何等名为解了字义。有知如来出现于世能灭半字。是故名为解了字义。若有随遂半字义。者。是人不知如来之性。乃至是故汝今应离半字善解满字（文）半满二义众说虽不同。今明觉私推之。半字者乃是字母未成语故名为半字。义净三藏惠远法师等同之。以此字母为一切经书记论之本。故云说初半字以为根本。乃至凡夫人之学是字本。然后能知是法非法也。吸气舌根等者总举五十字母之终始也。诸记论中合字为句。所诠悉是烦恼言说之本故云半字义。乃是烦恼言说之本也。如来出世始于一一言中加多言辞开示善法。故云满字者乃是一切善法言语之根本也。所以释尊始入学堂与十千童子俱在师前同学字母。唱阿字时出一切诸行无常声。唱长阿字时出自利利他声。如是乃至演说无量百千法门。令多童子发菩提心。涅槃经中历五十字明涅槃常住理。大日经金刚顶经亦历字母悉明实相理。文殊问经大集经等亦历字母明法门义。故云如来出现于世能灭半字也。令一一字悉含多义言故云能灭半字也。大日宗有字相字义。金刚顶宗有显句释密句释亦云句义字义。释意云。声闻所说真言无有字义。只有句义（云云）况世间记论经书而诠字义耶。当知如来出世始显字义。所以唯佛菩萨真言有字义也。世间经书本是佛说故。佛于世间言语开显实相理处有之（云云）凡真言宗意以一一声字为入法界门。于一一字显示法界。以是为入诸字门所以佛菩萨知法界理故所说真言一一字皆显法界理也。声闻缘觉不可法界故所说真言不显法界。故一一字非法界门。仍云一一句安布也。故圆满修多罗满字教门即有字义。况人天教而论满字乎。故云如来出世始说满字欤。
问。以此梵字为诸尊种子有何意耶。又何故名为种子耶。答。以此梵字表显诸尊形相本誓。诸尊观此理而成果。以各字显其修因。故名种子欤。字轮成尊形。如种子转成果。义释意取真言中宗要字为种子。不简初中后。即释云。从一字转生多故名种子也（文）不空意取真言中初字为种子。笔受沙门良贲释云。言种子者有其二义。一者引生义。二者摄持义。且如十字合成一句。以初一字而为种子。下之九字所有观智依初引生。又下九字摄入初字。即是初字摄持余九。由此而言。若知一法即是知一切法。若知一法空即知一切法空。能于一字专住观察修行愿一切行愿皆得圆满。即陀罗尼总持义故（文）捡诸经轨。诸尊各有本种子字。或通或别。又义释意若不知种子尊即取梵号初字为种子（云云）如虚空藏●为种子者梵号初也●●本种子也。毗沙门●字梵号初也。故多分不出此二。虽云本种子亦取义类相似字。如大日种子●字。文云离言说。私案之。可云●是最胜义故或可云顶故为三佛顶种子。或大日种子欤（勘文在别）●字或云方便义（义释意）或云●●●●四字合成（不空意）今私云。●普义故为遍一切处。大日种子及普贤尊之种子欤（勘文在别）●字为狮子座种子者。●●云狮子故欤。●字为象种子者。●●云白象故也。●字为妙高山种子者。●●●云妙高故欤。●字为七金山种子者。●●●云金故欤。●字为大海种子者。●●●●●云海故欤。一切诸种子字类此可知。
问。八转声者何等。又其义如何。答。八转声者。一体声光师云。谓直诠法体（文）二业声。光师云。谓所作事业。三具声。光师云。谓作者作具。基师云。能作作具声。慈恩传云。诠作具及能者（文）所以此转亦名作声。光师云。谓所为也。传云。诠所为事。五从声。光师云。谓所从也。基师云。所从声。传云。诠所因事（文）故此转亦因声。六属声。光师云。谓所属也。基师云。所属声。传云。诠所属事。七依声。光师云。谓所依也。基师云。所依声。传云。诠所依事（文）此转亦名于声。是于中义。基师释依处文云。然依者于义。俱第七转声（文）又云以唯识性第七转声中说所于声也。非所依声。以第七转声通根境故（文）故知此转中有二义也。八呼声。基师同之。光师云。谓呼彼也（文）传云。诠呼召事（文）若付物明八转者。基师枢要云。男声八转者一婆（上重声读之下皆准此）婆那。二婆婆那担。三婆之多。四婆婆羝。五婆婆多褒。六婆婆那多阿。七婆婆底（都耳反）八于初转上加醯字则是（云云）又明丈夫七转云。一补（●）卢（●）沙（●丈夫体）二补卢杉。三补卢崽拏。四补卢沙耶。五补卢沙频。六补卢杀沙。七补卢[釒*故]第八加呼声云[酉*蓋]补卢沙（文）悉昙藏引有则最胜正辨云。婆誐嚩名有八转声。一婆誐嚩。二婆誐嚩担。三婆誐嚩多。四婆誐嚩带。五婆誐嚩䫂。六婆誐嚩铎。七婆誐嚩底。八婆誐梵（文）准此等文私得意。若丈夫云●●●。是体声也。●●●●是为声也。故慈恩传第四转云布路洒耶（文）凡案诸文意。终加野字云为声也。若终加野字。必次上字加引点。即●●●为第一转。●●●●为第四转也。仁王经良贲疏释经●●●●●●●●之●字云。言野者依声明法。八转声中第四为声。为彼作礼故名为也。下诸野字皆准知也（文）文意云。●●此云敬礼。●●●此云普也。●●此云贤。然●字加引下置野字者。为彼普贤作礼故用为声也（云云）又基师云。以一切所敬皆以第四所为声说。若唯识性亦所敬者应第四摄（云云）一切真言归命句多加●字及引点。以此可知。又金刚顶经●●云搏。然●●●云为搏（文）即古云为乞食也。又普贤赞云。●●●●●●●●●●。不空译云。为诸众生利安乐（文）●●利益也。●●●云利益欤。●●安乐也。●●●云为安乐欤。又略出经云。●●●●●云为展转。●●●●●云为我转。即以●●●为转。引点及●字云为欤。又同经云。毗晒迦耶为灌顶故（文）●●●●云灌顶也。今云。●●●●故云为灌顶也。一切例之。若以文夫云●●●是业声也。诸有加引点及空点字皆业声欤。如云●●●●此云成就吉祥。成吉祥之事故以业声呼之欤。持地菩萨梵云●●●●●。持地故以业声呼之欤。持姓女云●●●●。又健行三昧云首楞伽摩。即作●●●●欤。又结界云。●●●●●（出义释）●●●●●云我作礼也。
又我作结缚●●●●●●●（出大佛顶）●●云开敷（出义释）又●●●●●●●●●云我今菩提心也。●●者菩提也。●●者心也。●●●主也。以业声呼之故●上加●为●●字空点云质担也。故胎藏新度轨并教王经云质担。发生故以业声呼之欤。又僧赞●●●●●●●●。译云善获解脱道得解脱故。以业声呼之云●●欤。大日宗意以●●●●●五字为大空点。然大日经云。仰若拏那么于一切三昧自在速能成辨诸事。所为义利皆悉成就（文）义释云。是故一切字门若加空点者。具自在之用悉能成辨诸事也（文）又义释云。然阿字必无空点。金刚座故。缚啰诃佉必具空点。成就法故（文）释●●●●●也（文）又云。●●●●是呼声也。义释云。●是呼召声（文）故●●●●云召童子也。一切例之。但薄伽梵云呼声不明。诸经初云一时薄伽梵者。专非呼召声而云●●●故。此说难依。又云。●●●是第七转于声也。胎藏大赞云●●●●●。译云等同于虚空。又●●●●●●云离于譬喻。●●●●●●译云于悉地无尽。●●●●●●●译云于无量之量。故知第七于声必有伊点。又下有●字也。或加●点。又加●字。亦第七转也。俱舍光记云。梵释云伊（上声呼）地波罗迷湿伐罗（上声）曳（去声）此中波罗迷是最胜义。湿伐罗是自在义。是第七转声。是于中义。谓于最胜自在义中立伊地言故（文）又同记释世别由业生之文。云世别者。依第六转谓世之别。或第七转谓世中别（已下注也解云）世是可破坏义。即是其总别。是种种差别。若世之别属总。若世中别显别依。总若依俱显差别。是世家别义（文）普贤赞云。●●●●●译云于音声中（文）义释云萨（●）缚（●）达（●）迷（●）敷（●上声于一切法也文）金刚经云。●●（云何）●●●于意（文）●●●于法中（文）非但此。诸伊翳点云于甚多。是第七转大底也。又光记既云。世之别是第六转。基师云。唯识之成亦属第六。又同师释有为之相文云。又此之言即第六转（文）俱舍论第五。色之生·受之生·栴檀之香·石子之体皆为第六转。唯识论第二有三有为相为第六声。定知之言是第六转也。当知以之言为第六转也。基师明男声八转中第六转云。婆婆那多阿。女声八转中第六云。婆婆那底耶（二合）阿（文）当知终有阿字云第六转也。故●●●●义释云大中之大。●●●●●云无量之量。共以引点为●。即云之意欤。●●●●亦云思惟之宝欤。慈恩传丈夫第六转云布路铩[言*置]（子耶反文）●之（出千字文）同是之义故俱为第六转欤。引点是●字兼二义欤。若为上句终即第六转欤。若为下句初是无义欤。故●●●●之文或云大中之大。或中间有引声故云大无大（出义释）若准●●●●●●云人非人。●●●●云天阿修罗之文。引点即非义也。又●●●●或云如来云如去。●●此云如。引点●也。●●●此云来。故云如来也。●●云去。●字引即●也。是之义也。故云之去欤。随求陀罗尼云。●●●●●（文）可云印之所印。岂云印无印耶。凡引点可有此二义欤。瑜伽论第二云。又有七言论句。此即七例句。谓补卢沙·补卢衫·补卢崽拏·补卢沙耶·补卢沙䫂·补卢铩娑·补卢铩如是（文）大般若四百九十八云。舍利子。如是六种波罗蜜多。何因缘故名为世间。复何因缘名为出世。舍利子。世间者。谓彼六种波罗蜜多是世间故名为世间。造世间故名为世间。由世间故名为世间。为世间故名为世间。因世间故名为世间。属世间故名为世间。依世间故名为世间。舍利子。出世间者。谓此六种婆罗蜜多是出世间故名出世。拔出世间故名出世。由世间出故名出世。为世间出故名出世。从世间出故名出世。世间之出故名出世故名出世。依世间出故名出世（文）律摄第二云。又依七例声述苾刍义。一作者声。二作业声。三所由声。四所为声。五所从声。六属主声。七所依声。云何作者声。谁是苾刍。谓近圆人。作业声者。此作何业。谓同学戒。所由声者。由何而得。谓由三业。所为声者。此何所为。谓求涅槃。所从声者此从何得。谓从师等属主声者。此谁近圆。谓世尊法。所依声者。此依何处。依欲界及善说法律等。是名七例。若加呼召声。如唤尔来苾刍便成八转。转各有三。谓一·二·多。成二十四别（文）大般若五百九十七云。舍利子。甚深般若波罗蜜多离众相故不可显示。此是般若波罗蜜多。在此般若波罗蜜多。由此般若波罗蜜多。为此般若波若波罗蜜多。因此般若波罗蜜多。属此般若波罗蜜多。依此般若波罗蜜多（文）唯识论第三云。由此本识具诸种子故能摄藏诸杂法（文）圆测疏云。由言是第三转作具声（文）●●●拏云第三转。大般若云。由此故知。●●●●●由慈力也。●●●●●由佛力也。律摄云。第三云所由声エイ或云由或云以。
问。世人常云。善解悉昙者鸟兽言语亦能闻知（云云）此事实不。答。大日经疏引经云。时劫初兽等亦解人语（文）杂宝藏经第二说古自?中云。上古畜生皆能人语（文）四马意云。畜生亦欲色声香味细滑。亦自相语。但不能如人语耳（文）入楞伽经四云。诸世界中一切微虫蚊虻蝇等众生之类。不说言语共作自事而得成辨（文）阿跋经云。大惠。见世界蚊虻虫蚁。是等众生有言说而各辨事（文）萨婆多论云（律抄批九及法苑珠林二十六引之）古时畜生所以能语今时畜生所以不能语。谓劫初时先有人天。未有三恶。尽从人天中来。以宿习近故。是以能语。今时畜生多从三恶道中来。是以不语（文）既不能语。岂有闻知人耶。
问。仁海僧正解悉昙故闻知鸟语（云云）岂非闻知耶。答。有人云。彼僧正善解周易占。占故能知。非悉昙之力（云云）况彼僧正不穷悉昙。何至解鸟语焉。天台法华疏四释畜生中云。劫初时皆解圣语。后饮食异谄心而语皆变。或不复能语（文）古婆沙第七释畜生云。世界初成时一切众生尽作圣语。后以饮食过患。时世转恶谄曲心多。便有种种语。乃至有不能言者（文）故云不能语者其一类也。语者亦一类也。第五转义。律摄十二云。若复苾刍毁訾语故。波逸底迦言毁訾语者明所犯事（文）故者第五转声自因趣义。由此为目得波逸底迦罗罪。若无故字义不相属。
诸余故类此应知（文）