悉昙藏卷第六
　　日本国延历寺沙门安然撰

　　第六字义入门有三评。曰。一释义门。二现字形。三观字轮。一释义门。大毗卢遮那成佛神变加持经卷第二入漫荼罗具缘真言品第二之余云。秘密主。云何如来真言道。谓加持此书写文字。秘密主如来无量百千俱胝那庾多劫。积集修行真实谛语四圣谛。四念处四神足。十如来力六波罗蜜。七菩提宝四梵住。十八佛不共法。秘密主。以要言之。诸如来一切智智一切如来自福智力。自愿智力一切法界加持力随顺众生。如其种类。开示真言教法。云何真言教法。谓阿字门。一切诸法本不生故。迦字门。一切诸法离作业故。佉字门。一切诸法等虚空不可得故。哦字门一切诸法一切行不可得故。伽（重声）字门。一切诸法一合相不可得故。遮字门。一切诸法离一切迁变故。车字门。一切诸法影像不可得故。若字门。一切诸法生不可得故。社字门。一切诸法战敌不可得故。吒字门。一切诸法慢不可得故。吒字门。一切诸法长养不可得故。拏字门。一切诸法怨对不可得故。荼（重声）字门。一切诸法执持不可得故。多字门。一切诸法如如不可得故。他字门。一切诸法住处不可得故。娜字门。一切诸法施不可得故。驮（重声）字门。一切诸法法界不可得故。波字门。一切诸法第一义谛不可得故。颇字门一切诸法不坚如聚沬故。么字门。一切诸法缚不可得故。婆字门一切诸法一切有不可得故。野字门。一切诸法乘不可得故。啰字门。一切诸法离一切尘染故。逻字门。一切诸法一切相不可得故。嚩字门。一切诸法语言道断故。奢字门。一切诸法本性寂故。沙字门。一切诸法性钝故。娑字门。一切诸法谛不可得故。诃字门。一切诸法因不可得故。秘密主仰若拏那么于一切三昧自在速能成辨诸事。所为义利皆悉成就。
　　瑜伽金刚顶经释字母品云。阿（上）字门。一切法本不生故。阿（引去）字门一切法寂静故。伊（上）字门。一切法根不可得故。伊（引去）字门。一切法灾祸不可得故。坞字门一切法譬喻不可得故。污字门。一切法损减不可得故。哩字门。一切法神通不可得故。哩（引去）字门。一切法类例不可得故。?字门。一切法门染不可得故。嚧字门。一切法沉没不可得故。噎字门。一切法求不可得故。爱字门。一切法自在不可得故。污字门。一切法瀑流不可得故。奥字门。一切法化生不可得故。闇字门。一切法边际不可得故。恶字门。一切法远离不可得故。迦（上）字门。一切法离作业故。佉（上）字门。一切法等虚空不可得故。誐（上）字门。一切法行不可得故。伽（去引）字门。一切法一合不可得故。仰（乐地字）字门。一切法支分不可得故。左字门一切法离一切迁变故。嗟（上）字门。一切法影像不可得故。惹字门。一切法生不可得故。酂（上）字门。一切法战敌不可得故。娘（上）字门。一切智不可得故。吒（上）字门。一切法慢不可得故。吒（上）字门。一切法长养不可得故。拏（上）字门。一切法怨对不可得故。荼（去）字门。一切法执持不可得故。拏（陀爽反鼻音呼）字门。一切法诤论不可得故。多（上）字门。一切法如如不可得故。他（上）字门。一切法住处不可得故。那字门。一切法施不可得故。驮字门。一切法界不可得故。曩字门。一切法名不可得故。跛字门。一切法第一义谛不可得故。颇字门。一切法不坚如聚沬故。么字门。一切法缚不可得故。婆（重）字门。一切法有不可得故。莽字门。一切法吾我不可得故。野字门。一切法一切乘不可得故。啰字门。一切法离诸尘垢故。逻（上）字门。一切法有相不可得故。嚩字门。一切法语言道断故。舍字门。一切法本性寂故。洒字门。一切法性钝故。娑（上）字门。一切法一切谛不可得故。贺字门。一切法因不可得故。乞叉（二合）字门。一切法尽不可得故。
　　文殊问经字母品第十四云。尔时文殊师利白佛言。世尊一切诸字母云何。一切诸法入于此及陀罗尼字。佛告文殊师利。一切诸法入于字母及陀罗尼字。文殊师利如称阿（上）字时。是无常声。阿（引去）字时是远离我声。伊（上）字时是诸根广博声。伊（引去）字时是世间灾害声。坞字时是多种逼迫声。污（引）字时是损减世间多有情声。?字时是真软相有情声。?（引去）字时是断染游戏声。力字时是生法相声。嚧（引）字时是三有情染相声。噎字时是起所求声。爱字时是威仪胜声。污字时是耶声。奥（引）字时是化生之声。暗字时是无我所声。恶字时是沉没声。迦（上）字时是入业异熟声。佉（上）字时是于一切法等虚空声。誐（去）字时是甚深法声。伽（去）字时是摧稠密无明闇冥声。仰字时是五趣清净声。左字时是四圣谛声。磋（上）字时是不覆欲声。惹字时是超老死声。酂（戈舸反）字时是制伏恶语言声。娘（上）字时是制伏他魔声。吒（上）字时是声结声。姹（上）字时是出置答声。拏（上）字时是出描伏魔净声。恭（去）字时是灭秽境界声。拏（鼻声呼）字时是除诸烦恼声。多（上）字时是真如无间断声。他（上）字时是势力进无畏声。娜字时是施调伏律仪寂静安稳声。驮字时是七圣财声。曩字时是遍知名色声。跛字时是胜义声。颇字时是得果作证声。么字时是解脱系缚声。婆（去）字时是出三有声。莽（鼻音呼）字时是息憍慢声。野字时是佛通达声。啰（利假反）字时是乐不乐胜义声。砢字时断爱枝声。嚩（无可反）字时是最上乘声。舍字时是出信进念定惠声。洒字时是制伏六处得六通智声。娑（上）字时是现证一切智声。贺字时是害烦恼离欲声。乞洒（二合）字时是一切文字究竟无言声。文殊师利此谓字母义。一切诸字入于此中。方广大庄严经第四卷示书品云。佛告诸比丘。尔时有十千童子。而与菩萨俱在师前同学字母。唱阿字时出一切诸行无常声。唱长阿字时出自利利他声。唱伊字时出诸根本广大声。唱伊字时出一切世间众多病声。唱乌（上声）字时出世间诸烦恼乱事声。唱乌字时出诸世间一切众生智惠狭劣声。唱翳字时出所希求诸过患事声。唱爱字时出胜威仪声。唱乌字时出生死瀑流到彼岸声。唱燠字时出皆化生声。唱唵字时出一切物皆无我我所声。唱阿字时出一切法皆灭没声。唱迦（上声）字时出入业果声。唱佉字时出一切诸法如虚空声。唱伽（上声）字时出甚深法入缘起声。唱伽字时出除灭一切无明黑暗厚重翳瞙声。唱哦字时出销灭众生十二支声。唱者字时出观四谛声。唱车（上声）字时出永断贪欲声。唱社字时出度一切生死彼岸声。唱阇字时出降一切魔军众声。唱坏字时出觉悟一切众生声。唱吒（上声）字时出永断一切道声。唱吒字时出置答声。唱拏字时出断一切魔恼乱声。唱荼字时出一切境界皆是不净声。唱拏（上声）字时出永拔微细烦恼声。唱多（上声）字时出一切法真如无别异声。唱他（上声）字时出势力无畏声。唱陀（上声）字时出施戒质直声。唱陀字时出希求七圣财声。唱那（上声）字时出遍知名色声。唱波（上声）字时出证第一义谛声。唱颇字时出得果入现证声。唱波（上声）字时出解脱一切系缚声。唱婆字时出断一切有声。唱么（上声）字时出销灭一切憍慢声。唱也字时出通达一切法声。唱罗字时出厌离生死欣第一义谛声。唱啰（上声）字时出断一切生死枝条声。唱婆（上声）字时出最胜乘声。唱舍字时出一切奢摩他毗钵舍那声。唱沙（上声）字时出制伏六处得六神通声。唱娑字时出现证一切智声。唱呵出时出永害一切业烦恼声。唱差字时出诸文字不能诠表一切法声。佛告诸比丘菩萨与诸童子居止学堂时同唱字母。演出无量百千法门之声。令三万二千童子三万二千童女皆发阿耨菩提心。四十涅槃第八文字品（北经如来性品之内也。无文字品。三十六卷经名南经。又云新经。四十卷经名北经。又云古经）又云新经。四十卷经名北经。又云古经。云。善男子。所有种种异论。咒术言语。文字皆是佛说。非外道说。迦叶菩萨。自佛言。世尊。云何如来说字根本。佛言。善男子。说初半字以为根本。持诸记论咒术文章诸阴实法。凡夫之人。学是字本。然后能知是法非法。迦叶菩萨。复白佛言。世尊所谓字者。其义云何。善男子。有十四音。名为字义。所言字者。名曰涅槃。常故不流。若不流者。则为无尽。夫无尽者。即是如来金刚之身。是十四音名曰字本。恶者（南经云阿）不破坏故。不破坏者。名曰三宝。喻如金刚。又复恶者（南经云阿）不流故。不流者即是如来。如来九孔无所流故。是故不流。又无九孔。是故不·流不流即常。常即如来。如来无作。是故不流。又复恶者（南经云阿）名为功德。功德者即是三宝。是故名恶。恶（南经云阿）阿者（南经长阿）名阿阇梨。阿阇梨者义何谓耶。于世间中。得名圣者。何谓为圣。圣名无著少欲知足。亦名清净。能度众生于三有流生死大海。是名为圣。又复阿者名曰制度。修持净戒。随顺威仪。又复阿者名依圣人。应学威仪进止举动。供养恭敬礼拜三尊。孝养父母。及学大乘。善男女等。具持禁戒。及诸菩萨摩诃萨等。是名圣人。又复阿者。名曰教诲。如言汝等如是应作如是莫作。若有能遮非威仪法。是名圣人。是故名阿。亿者（南经短伊）即是佛法梵行广大清净无垢喻如满月。汝等如是。应作不作。是义非义。此是佛说。此是魔说。是故名亿（南云伊）伊者（南经云长伊）佛法微妙甚深难得如自在天大梵天王。法名自在。若能持者。则名护法。又自在者。名四护世。是四自在。则能摄护大涅槃经。亦能自在敷扬宣说。又复伊者能为众生自在说法。复次伊者为自在故。说伊等是也（南经云耶）所谓修集（南经云循习）方等经典。复次伊者为断嫉妒。如除稗秽。皆悉能令变成吉祥。是故名伊。郁者（南经云短忧）于诸经中。最上最胜增长上上。谓大涅槃。复次郁者（南经云忧）如来之性声闻缘觉。所未曾闻。如一切处北郁单日最为殊胜。菩萨若能听受是经得名最上最胜。是故于一切众。最为殊胜。以是义故名郁（南经云忧）优者（南经名长忧）喻如牛乳诸味中上。如来之性亦复如是。于诸经中最尊最上。若有诽谤当知。是人与牛无别。复次优者是人名为无惠正念。诽谤如来微密秘藏。当知是人甚可怜愍。远离如来秘密之藏。说无我法。是故名优（南经云忧）㖶者即是诸佛法性涅槃。是故名㖶。野者谓如来义。复次野者如来进止屈申举动。无不利益一切众生。是故名野。乌者名烦恼义。烦恼者名曰诸漏。如来永断一切烦恼。是故名乌。炮者谓大乘义。于十四音是究竟义。大乘经典亦复如是。于诸经论最为究竟。是故名炮。庵者能遮一切诸不净物。于佛法中。能舍一切金银宝物。是故名庵。阿者（南经云痾）名胜义。何以故。此大乘典。大涅槃经。于诸经中。最为殊胜。是故名阿（已上十四音。迦者以下三十字释）迦者于诸众生。起大慈悲。生于子想。如罗睺罗。作妙善义。是故名迦。呿者（南经云阿）名非善友。非善友者。名曰杂秽。不信如来秘密之藏。是故名呿（南经云何）伽者名藏。藏者即是如来秘密藏。一切众生皆有佛性。是故名伽。恒者（南经云重音伽）如来常音。何等名为如来常音。所谓如来常住不变。是故名恒（南云伽）俄者一切诸行破坏之相。是故名俄。遮者即是修义。调伏一切诸众生。故名为修义。是故名遮。车者如来覆荫一切众生。喻如大盖。是故名车。闇者是正解脱。无有老相。是故名闇。膳者（南云重音阇）烦恼繁茂喻如稠林。是名膳（南云阇）若者是智惠义。知真法性。是故名若。吒者于阎浮提。示现半身。而演说法。喻如半月。是故名吒。咃者（南云吒）法身具足喻如满月。是故名咃（大家反。南云侘）荼者是愚痴僧。不知常与无常。喻如小儿。是故名荼。祖者（南经云重音荼）不知师恩。喻如羝羊。是故名祖（南云荼）拏者非是圣义。喻如外道。是故名拏。多者如来于彼告诸比丘宜离惊畏。当为汝等说微妙法。是故名多。他者名愚痴义。众生流转生死。缠裹如蚕蜣螂。（南云蛣蜣）是故名他。陀者名曰大施。所谓大乘。是故名陀。弹者（南云重音陀）称赞功德。所谓三宝如须弥山。高峻广大无有倾倒。是故名弹（南云陀）那者三宝安住无有倾动。喻如门阃。是故名那。波者名颠倒义。若言三宝悉皆灭尽。当知是人为自疑惑是故名波。颇者是世间灾若言世间灾起之时三宝亦尽。当知是人愚痴无智违失圣旨。是故名颇。婆者名佛十力。是故名婆。滼者（南云重音婆）名为重檐。堪任荷负无上正法。当知是人是大菩萨。是故名滼（南云婆）摩者是诸菩萨严峻制度。所谓大乘大般涅槃。是故名摩。蛇者（南云耶）是诸菩萨。在在处处。为诸众生。说大乘法。是故名蛇（南云耶）啰者能坏贪欲瞋恚愚痴。说真实法。是故名啰。罗者（南云轻罗）名声闻乘。动转不住。大乘安固。无有倾动。舍声闻乘。精勤修集无上大乘。是故名罗。啝者如来世尊。为诸众生。雨大法雨。所谓世间咒术经书。是故名啝。奢者（南云赊）远离三箭。是故名奢（南云赊）沙者名具足义。若能听是大涅槃经。则为已得闻持一切大乘经典。是故名沙。娑者为诸众生。演说正法。令心欢喜。是故名娑。呵者名心欢喜。奇哉世尊。离一切行。怪哉如来。入般涅槃。是故名呵。荼者（南云啰）名曰魔义。无量诸魔不能毁坏如来秘藏。是故名荼（南云罗来家反）复次荼者（南云罗）乃至示世随顺世间。有父母妻子。是故名荼（南云罗）鲁流卢楼。如是四字。说有四义。谓佛法僧及以对法。言对法者。随顺世间。如调婆违。（南云提婆达）示现坏僧。化作种种形貌色像。为制戒故。智者了达。不应于此而生怖畏。是名随顺世间之行以是故名鲁流卢楼。吸气舌根随鼻之声长短超声。随音解义。皆因舌齿而有差别。如是字义能令众生口业清净。众生佛性则不如是假于文字然后清净。何以故。性本净故。虽复处在阴入界中。则不同于阴入界也。是故众生悉应归依诸菩萨等。以佛性故。等视众生。无有差别。是故半字于诸经书记论文章。而为根本。又半字义皆是烦恼言说之本。故名半字。满字者。乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者名为半人修善之者名为满人。如是一切经书记论。皆因半字而为根本。若言如来及正解脱入于半字。是事不然。何以故。离文字故。是故如来于一切法。无碍无著真得解脱。何等名为解了字义。有知如来出现于世能灭半字。是故名为解了字义。若有随逐半字义者。是人不知如来之性。何等名为无字义也（南云耶）亲近修集（南云习）不善法者是名无字。又无字者难能亲近修集（南云习）善法。不知如来常与无常。恒与非恒。及法僧二宝律与非律。经与非经。魔说佛说。若有不能如是分别。是名随逐无字义也。我今已说如是随逐无字义。善男子是故汝今应离半字善解满字。迦叶菩萨。白佛言。世尊。我等应当善学字数。今我值遇无上师。已受如来殷勤诲敕。佛赞迦叶。善哉善哉。乐正法者。应如是学（已上经文）八十华严七十六入法界品云。善知众艺童子告善财言。我得菩萨解脱。名善知众艺。我恒唱持此之字母。唱阿字时入般若波罗蜜门。名以菩萨威力入无差别境界。唱多字时入般若波罗蜜门。名无边差别门唱波字时入般若波罗蜜门。名普照法界。唱者字时入般若波罗蜜门。名普轮断差别。唱那字时入般若波罗蜜门。名得无依无上。唱逻字时入般若波罗蜜门。名离依上金垢。唱柁（音轻呼）字时入般若波罗蜜门。名不退转方便。唱婆（音蒲我反）字时入般若波罗蜜门。名金刚场。唱荼（音徒我反）字时入般若波罗蜜门。名曰普轮。唱沙（音史我反）字时入般若波罗蜜门。名为海藏。唱缚（音房可反）字时入般若波罗蜜门。名普生安住。唱多（音都我反）字时入般若波罗蜜门。名圆满光。唱也（音以可反）字时入般若波罗蜜门。名差别积聚。唱瑟吒字时入般若波罗蜜门。名普光明息烦恼。唱迦字时入般若波罗蜜门。名无差别雪。唱娑（音苏我反）字时入般若波罗蜜门。名降霔大雨唱么字时入般若波罗蜜门。名大洗湍激众峰齐峙。唱伽（音上声轻呼）字时入般若波罗蜜门。名普安立。唱他（音他可反）字时入般若波罗蜜门。名真如平等藏。唱社字时入般若波罗蜜门。名入世间海清净。唱钻字时入般若波罗蜜门。名念一切佛庄严。唱拖字时入般若波罗蜜门。名观察简择一切法聚。唱奢（音尸苛反）字时入般若波罗蜜门。名随顺一切佛教轮光明。唱佉字时入般若波罗蜜门。名修因地智慧藏。唱叉（楚我反）字。时入般若波罗蜜门。名息诸业海藏。唱娑（苏纥反）多（音上声）字时入般若波罗蜜门名蠲诸惑障开净光。唱壤字时入般若波罗蜜门。名作世间智慧门。唱曷椤多（音上声）字时入般若波罗蜜门。名生死境界惠轮。唱婆（音蒲我反）字时入般若波罗蜜门。名一切宫殿圆满庄严。唱车（上声）字时入般若波罗蜜门。名修行方便藏各别圆满。唱娑（音苏纥反）么字时入般若波罗蜜门。名随十方现见诸佛。唱诃娑（诃娑字并上声呼之）字时入般若波罗蜜门。名观察一切无缘众生方便摄受令出生死无碍力。唱縒（音七可反）字时入般若波罗蜜门。名修行趣入一切功德海。唱伽（上声）字时入般若波罗蜜门。名持一切法云坚固海藏。唱吒字时入般若波罗蜜门。名随愿普见十方诸佛。唱拏（音奶可反）字时入般若波罗蜜门。名观察字轮有无尽诸亿字。唱娑（音苏纥反）颇字时入般若波罗蜜门。名化众生究竟处。唱娑（同前音）迦字时入般若波罗蜜门。名广大藏无碍辨光明轮遍照。唱也（音夷舸反）娑（音苏舸反）字时入般若波罗蜜门。名宣说一切佛法境界。唱室者字时入般若波罗蜜门。名于一切众生界法雷遍吼。唱他（音耻加反）字时入般若波罗蜜门。名以无我法门脱众生。唱陀字时入般若波罗蜜门。名一切法轮差别藏。善男子。我唱如是字母时。此四十二般若波罗蜜为首。入无量无数般若波罗蜜门。善男子。我唯知此善知众艺菩萨解脱。如诸菩萨摩诃萨。能于一切世出世间善巧之法。以智通达。到于彼岸。殊方异艺咸综无遗。文字等数。蕴其深解。医方咒术善疗众病。有诸众生。鬼魅所持。怨憎咒诅。恶星变怪。尸奔逐癫痫羸瘐。种种诸疾咸能救之。使得痊愈。又善别知金玉珠贝珊瑚琉璃。摩尼车渠鸡萨罗等一切宝藏出生之处。品类不同。价直多少。村营乡邑大小都城。宫殿华园岩宗薮泽。凡是一切人众所居菩萨咸能随方摄护。又善观察天文地理人相吉凶。鸟兽音声云霞气候。年谷丰俭国土安危。如是世间所有伎艺莫不该练尽其源本。又能分别出世之法。正名辨义。观察体相。随顺修行智入其中。无碍无挂。无愚痴无顽钝。无忧恼无沉没。无不现证。而我云何能知能说彼功德行（已上经文）
　　大方广佛华严经入法界品四十二字观门云。时彼童子告善财言。善男子我得菩萨解脱。名善知众艺。我持入此解脱根本字（上）●（中）●阿（上）字吾时由菩萨威德入无差别境界般若波罗蜜门。悟一切法本不生故●罗字时入无边际差别般若波罗蜜门。一切法离尘垢故。
　　●跛字时入法界际般若波罗蜜门。悟一切法胜义谛不可得故。
　　●左（轻呼）字时入普轮断差别般若波罗蜜门。悟一切法无诸行故。
　　●曩（舌头呼）字时入无阿赖耶际般若波罗蜜门。悟一切法性相不可得故。
　　●攞字时入无垢般若波罗蜜门。悟一切法出世间故爱支因缘永不现故。
　　●娜字时入不退转加行般若波罗蜜门。悟一切法调伏寂静真如平等无分别故。
　　●么字时入金刚场般若波罗蜜门。悟一切离缚解故。
　　●拏（上）字时入普轮般若波罗蜜门。悟一切法离热矫秽得清凉故。
　　●洒字时入海藏般若波罗蜜门。悟一切法无挂碍故。
　　●嚩字时入普遍生安住般若波罗蜜门。悟一切法言语道断故。
　　●多（上）字时入照曜尘垢般若波罗蜜门。悟一切法真如不动故。
　　●野字时入差别积聚般若波罗蜜门悟一切法如实不生故。
　　●瑟吒（二合上）字时入普遍光明息除热恼般若波罗蜜门。悟一切法制伏任持相不可得故。
　　●迦（上）字时入差别种类般若波罗蜜门悟一切法作者不可得故。
　　●娑（上）字时入现前降霔大雨般若波罗蜜门。悟一切法时平等性不可得故。
　　●莽（轻呼）字时入大迅疾众峰般若波罗蜜门悟一切法我所执性不可得故。
　　●誐字时入普遍轮长养般若波罗蜜门。悟一切法行取性不可得故。
　　●他（上）字时入真如无差别般若波罗蜜门悟一切法处所不可得故。
　　●惹字时入世间流转穷源清净般若波罗蜜门悟一切法能所生起不可得故。
　　●娑嚩（二合）字时入念一切佛庄严般若波罗蜜门。悟一切法安隐性不可得故。
　　●驮字时入观察法界道场般若波罗蜜门。悟一切法能持界性不可得故。
　　●舍字时入随顺一切佛教般若波罗蜜门。悟一切法如寂静性不可得故。
　　●佉（上）字时入现行因地智慧藏般若波罗蜜门。悟一切法如虚空性不可得故。
　　●讫洒（二合）字时入决择息诸业藏般若波罗蜜门。悟一切法性不可得故。
　　●娑多（二合）字时入摧诸烦恼清净光明般若波罗蜜门。悟一切法任持处非处令不动性不可得故。
　　●娘（轻呼上）字时入生世间差别般若波罗蜜门。悟一切能所知性不可得故。
　　●啰他（二合）字时入逆生死轮知道场般若波罗蜜门。悟一切法执着义性不可得故。
　　●婆（引去）字时入一切宫殿道场庄严般若波罗蜜门。悟一切法可破坏性不可得故。
　　●磋（上）字时入修行加藏益差别道场般若波罗蜜门。悟一切法欲乐覆性不可得故。
　　●娑么（二合）字时入现见十方诸佛旋般若波罗蜜门。悟一切法可忆念性不可得故。
　　●诃嚩（二合）字时入观察一切众生堪任力遍生海藏般若波罗蜜门悟一切法可呼召性不可得故。
　　●多娑（二合）字时入一切功德海趣入修行源底般若波罗蜜门。悟一切法勇健性不可得故。
　　●伽（去）字时入持一切法云坚固海藏般若波罗蜜门。悟一切法厚平等性不可得故。
　　●吒（上）字时入愿往诣十方现前见一切佛般若波罗蜜门。悟一切法积集性不可得故。
　　●儜（上）字时入字轮积集俱胝字般若波罗蜜门。悟一切法离诸諠诤无往无来行住坐卧不可得故。
　　●颇字时入成就一切众生际往诣道场般若波罗蜜门。悟一切法遍满果报不可得故。
　　●塞迦（二合）字时入无著无碍解辨地藏光明轮普照般若波罗蜜门。悟一切法积聚蕴性不可得故。
　　●也娑（二合上）字时入宣说一切佛法境界般若波罗蜜门。悟一切法衰老性相不可得故。
　　●室左（二合上）字时入一切虚空以法云雷震吼普照般若波罗蜜门。悟一切法聚集足迹不可得故。
　　●吒（上）字时入无我利益众生究竟边际般若波罗蜜门。悟一切法相驱迫性不可得故。
　　●荼（引去）字时入法轮无差别藏般若波罗蜜门。悟一切法究竟处所不可得故。
　　善男子。我称如是入诸解脱根本字时。此四十二般若波罗蜜门为首。入无量无数波罗蜜门。又善男子。如是字门是能悟入法空边际。除如是字表诸法更不可得。何以故。如是字义不可宣说。不可显示不可执取。不可书持不可观察。离诸相故。善男子。譬如虚空是一切物所归趣处。此诸字门亦复如是。诸法空义皆入此门。方得显了。若菩萨摩诃萨。于如是入诸字门。得善巧智。于诸言音所诠所表。皆无挂碍。于一切法平等空性。尽能诠持。于众言音。咸持善巧。菩萨摩诃萨。能听如是入诸门印阿（上）字印闻已受持读诵通利。为他解说不贪名利。由此因缘得二十种殊胜功德。何等二十。谓得强忆念。得胜惭愧。得坚固力。得法音旨趣。得增上觉。得难胜惠。得无碍辨。得总持门。得无疑惑。得违顺不生恚爱。得无高下平等而住。得于有情言音善巧。得蕴善巧处善巧界善巧。得缘起善巧因善巧缘善巧。得法善巧。得根胜劣智善巧。得他心智善巧。得观星历善巧。得天耳善巧宿住随念智善巧神境智善巧死生智善巧漏尽智善巧。得是处非处智善巧。得往来等威仪路善巧。是为得菩萨二十种珠胜功德。善男子。我惟知此入诸解脱根本字智。如诸菩萨摩诃萨能于一切世间善巧之法。以智通达到于彼岸。而我云何能知能说彼功德行。
　　大方等大集经海慧菩萨品卷第十二云。
　　尔时世尊。复告海惠菩萨。善男子。若欲受持如是等经。欲因寂静甚深心者。应当持门句法句金刚句至心观察。门句者一切法中而作门户。所谓。
　　阿字一切法门。阿者言无。一切诸法皆悉无常。
　　波亦一切法门 波者即以止义
　　那亦一切法门 那者诸法无碍
　　陀亦一切法门 陀者性能调伏一切法
　　沙亦一切法门 沙者远离一切诸法
　　多亦一切法门 多者一切法如
　　迦亦一切法门 迦者一切诸法无作无受
　　娑亦一切法门 娑者一切诸法无有分别
　　迦亦一切法门 伽者如来正法甚深无底
　　阇亦一切法门 阇者远离生相
　　昙亦一切法门 昙者于法界中。不生分别
　　奢亦一切法门 奢者具奢摩他。得八正道
　　叉亦一切法门 叉者一切法尽
　　若亦一切法门 若者诸法无碍
　　他亦一切法门 咃者一切诸法是处非处
　　蛊亦一切法门 蛊者观五阴。已得大利益
　　荼亦一切法门 荼者一切诸法无有毕竟
　　迦亦一切法门 迦者身寂静故。得大利益
　　至亦一切法门 至者心寂静故。离一切恶
　　优亦一切法门 优者受持拥护清净禁戒
　　蛇亦一切法门 蛇者主善思惟
　　赞亦一切法门 赞者住一切法
　　修亦一切法门 修者一切诸法性是解脱
　　毗亦一切法门 毗者一切诸法悉是毗尼。
　　毗尼者调伏已身
　　时亦一切法门 时者一切诸法性不染污
　　阿亦一切法门 阿者一切诸法性是光明
　　婆亦一切法门 婆者修八正道
　　娑亦一切法门 娑者一切诸法非内非外。
　　善男子。是名门句。能净念心。能净其心。知众生根本。法句者。一切诸法解脱印。如是等文有二十五印名。乃至云。如是法句者。即是得过去未来现在诸佛菩提。如是法印摄取八万四千法聚。若能如是观法聚者。即能获得无生忍。又云。金刚句者。其身不坏犹如金刚。何以故。法性不坏故。智慧性能破无明。是故智慧名金刚句。如是文有多句。善男子。若有菩萨能解如是等句义者。必当坐于菩提树下金刚师子法座之上。又云。善男子。菩萨有四种。一者初发菩提之心。二者修行菩提之道。三者坚固不退菩提。四者一生补佛处。摩诃般若波罗蜜经第八四念处品云。复次须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓字等语等诸字入门。何等为字等语等诸字入门。
　　阿字门。一切法初不生故。罗字门。一切法离垢故。波字门。一切法第一义故。遮字门。一切法终不可得故。诸法不终不生故。那字门。诸法离名相。不得不失故。逻字门。诸法度世间故。亦爱枝因缘灭故。陀字门。诸法善心生故。亦施相故。婆字门。诸法婆字离故。荼字门。诸法荼字净故。沙字门。诸法大自在王性清净故。和字门。入诸法语言道断故。多字门。入诸法如相不动故。夜字门。入诸法如实不生故。吒字门。入诸法制伏不可得故。迦字门。入诸法作者不可得故。婆字门入诸法时不可得故。么字门。入诸法我所不可得故。伽字门。入诸法去者不可得故。他字门。入诸法处不可得故。阇字门。入诸法生不可得故。簸字门。入诸法簸字不可得故。驮字门。入诸法性不可得故。赊字门。入诸法定不可得故。坐字门。入诸法虚空不可得故。叉字门。入诸法尽不可得故。哆字门。入诸法有不可得故。若字门。入诸法智不可得故。他字门。入诸法他字不可得故。婆字门。入诸法破坏不可得故。车字门。入诸法欲不可得故。如影五阴亦不可得故。魔字门。入诸法魔字不可得故。火字门。入诸法唤不可得故。嗟字门。入诸法嗟字不可得故。伽字门。入诸法厚不可得故。他（土荼反）字门。入诸法处不可得故。拏字门。入诸法不来不去不立不坐不卧故。颇字门。入诸法遍不可得故。歌字门。入诸法聚不可得故。醝字门。入诸法醝字不可得故。遮字门。入诸法行不可得故。吒字门。入诸法驱不可得故。荼字门。入诸法边竟处故。不终不生过荼无字可说。何以故。更无字故。诸字无碍无名亦灭。不可说不可示。不可见不可尽。须菩提。当知一切诸法如虚空。须菩提。是名陀罗尼门。所谓阿字义。若菩萨摩诃萨。是诸字门印。阿字印。若闻若受若诵。若读若第。若为他说。如是知当得二十功德。何等二十。得强识念。得惭愧。得牢固心。得经旨趣。得智慧。得乐说无碍。易得诸余陀罗尼门。得无碍疑悔心。得闻善不喜闻恶不怒。得不高不下住心无增减。得善巧知众生语。得巧分别五阴十二入十八界十二因缘四谛。得巧分别众生诸根利钝。得巧知他心。得巧分别日月岁节。得巧分别天耳通。得巧分别宿命通。得巧分别生死通。得能说是处非处。得巧知往来坐起等身威仪。须菩提是陀罗尼门。字门阿字门。等是名菩萨摩诃萨摩诃衍。评曰。据大日经此等字义即是遍一切处善巧法门。故知即是入印经中遍一切处。音声惠之法门也。
　　二现字形大日经百字持诵品云。尔时世尊。又复宣说净除无尽众生界句。流出三昧句。不思议句。转他门句。若本无所有。随顺世间生。云何了知空。生此瑜伽者。若自性如是。觉名不可得。当等空心生。所谓菩提心。应发起慈悲。随顺诸世间。住于唯想行。是即名诸佛。当知想造立。观此为空空。如下数法转。增一而分异。勤勇空亦然。增长随次第。即此阿字等。自然智加持。
　　阿娑嚩。迦佉哦伽。遮车若社。吒咤拏荼。多他娜驮。波颇么婆。野啰罗嚩。奢沙娑。诃乞洒。仰壤拏曩莽。秘密主。观此空中流散。假立阿字之所加持成就三昧道。秘密主。如是阿字住于种种庄严布列圆位。以一切法本不生故。显示自形。或以不可得义。现嚩字形。或诸法远离造作故。现迦字形。或一切法等虚空故。现佉字形。或行不可得故现哦字形。或诸法一合相不可得故。现伽字形。或一切法离生灭故。现遮字形。或一切法无影像故。现车字形。或一切法生不可得故。现若字形。或一切法离战敌故。现社字形。或一切法离我慢故。现吒字形。或一切法离养育故。现咤字形。或一切法离怨对故。现拏字形。或一切法离灾变故。现茶字形。或一切法离如如故。现多字形。或一切法离住处故。现他字形。或一切法离施故。现那字形。或一切法界不可得故。现驮字形。或一切法胜义谛不可得故。现波字形。或诸法不坚如聚沬故。现颇字形。或一切法离系缚故。现么字形。或一切法诸观不可得故。现婆字形。或一切法诸法诸乘不可得故。现也字形。或一切法离一切尘故。现啰字形。或一切法无相故。现逻字形。或一切法离寂故。现奢字形。或一切法本性钝故。现沙字形。或一切法谛不可得故。现娑字形。或一切法离因故。现诃字形。秘密主。随入此等一一三昧门。秘密主。观是乃至三十二大人相等。皆从此中出。仰壤拏曩莽等于一切法。自在而转。此等随现。成就三藐三佛陀随形好。决云。秘密主观此空中流散假立。阿字之所加持成就三昧道。秘密主。如是阿字住于种种庄严。布列图位。乃至有形无形。有相无相。一切从阿字也。置谓种种庄严也。观者谓令秘密主观此也。谓住种种形像庄严。而分别其位也。此诸法本不生故。显示自形。自形即是阿字也。于自形中显示本不生也。阿字如是。秘密主。种种置位间布我观住不生诸法自形显示是经文也。观此阿字。于空中流出世间万像一切世间皆从此生然本不生也。阿假立加持三昧成就。证三昧具般若。成万行皆由此阿字。得福惠圆满皆从此阿字一门也。此字能生种种色。谓青赤白黑乃至杂间。有无量种及种种形。谓三角方圆半月之类。及本尊等无量不同。若识此中真实之义。无不与体入于阿字之门。同于毗卢遮那也。上来所说阿字门。即是显示自身我。即我自身本不生。亦无灭。不生不灭者。即是如来之身。当知如是观察之。故云阿字以自形显示其德也。次或无所得义。从嚩字形。显示不可得义。此嚩以证本不生也。嚩字形现。此嚩即是下文言语道断是也。此明何义。佛言。阿字具有一切功德。或直从阿字门。以本不生而显说之。或从异门显之。即是嚩等诸字门也。其义虽异门亦有殊。然所示我之自身本不生义。无有异也。若法有一是生即是可说之相。非言语道断之法。以阿字言语断心行灭故。入阿字门。以阿字故。即知此嚩不可说示也。以下皆是异门之相。或一切法中造作离故。迦字形现此即明一阿字门。然欲明一切法本来无作故。现此迦字。然此迦字即明阿字义也。如迦字若上置横画即不成迦声。所以不成者。以迦中阙阿声也。此迦字上头即有阿形。当知此百字皆尔。下例可解。若无阿声在中。即不开口。亦自无有声也。或一切法虚空等故。佉字形现。或行不可得故。哦字形现。或一合相不可得故。重迦字形现（阿赖耶含一切染净种子。是含藏义）或诸法离生灭故遮字形现（遮正翻即是死灭之义也）或诸法无影像故车字形现（如世间法因日树等和合即有影生也）或一切法离生故。惹字形现。或一切法离战敌故。重社字形现（此是有此。有彼义。有此彼即有战敌也）或一切法离卑下故。吒字形现（吒是我慢自高之义。对此即有卑下。即有生灭义。不与阿字相应。以阿声在中故。即明无卑下无慢之义也）或一切法离养育故。吒字形现（是滋养成立义。如调和冰土等而养株木等即得滋养。然一切法入阿字也）或离怨故。拏字形现（怨谓一向自身于一切处作恶。即对非恶处为二也）或灾变离故。重荼字形现（是灾变义。谓世间蝗虫水火之异。及盗贼侵伐等是也）或诸法如如离故。多字形现（若观如如即有所观。有所观故。即有生有灭。即不与阿字相应。故如如亦须离也）或诸法离住处故。他字形现（若有是处有非处。即有是非心生。不与阿字相应）或一切诸法离施故。娜字形现（若有此彼所施之物等。即不与道相应也。如般若说）或一切法界不可得故。驮字形现（界谓各持本位也。诸法界其像万端界者众像在中之意也。此界不可得）或一切法谛不可得故。波字形现（第一义谛亦不可得也）或一切法同沬不坚故。颇字形现（沬是不坚义。犹离不坚。即阿字之德也）或一切法离缚故。么字形现（若见有缚解即有执心故也。入阿字。即无缚无脱。以不生故）或一切法观无所得故。婆字形现（观即观照也。以观照成。即有受生处。若了本无。即无生无观也）此中释婆字。不合释此么字也。此是字义。别释之。文误也。或诸乘不可得一切法故。野字形现（乘谓三乘。凡乘船车之类。有所至皆此义也。若有所乘即有所得也）或一切法尘离故罗字形现（啰是染义。染污谓令清净色染污。此即是尘染也。诸法离一切垢）或一切法无相故。椤字形现（若有相者即对无相。与阿字不相应）或一切法离言说故。嚩字形现。或一切法离寂故。奢字形现（奢是寂然义。若有寂然有散乱。无寂无乱。法体如是也）或本性愚夫一切法故。沙字形现（沙是愚夫无所识。义愚智为失。不与本体相应（上））或谛不可得故。娑字形现（此谛是真实之义。谛非谛为二。是世间法）此是现字形也。言现字者（一切法门功德皆在此中也）或一切法离因故。诃字形现（诃是因义。若有因有果即是生灭法也。入不生门即无因无果。他仿此）秘密主。随入此等一一三昧门。秘密主观是乃至三十二大人相等。皆从此中生。阿字乃至诃字等。于一切法。自在而转。此等随现三藐三佛陀随形好。成就及此等三藐三佛陀随形好。秘密主。一一三昧门随入见之。秘密主。乃至三十二大人相等皆此中生经文也。即此一一字。有三十二三昧门。此三十二门互相入故。能成三十二相也。谓上迦等二十字也。啰等八字及此四字并为三十二也。一一字中三昧。皆具三十二相也。次俄惹拏那么五字。一切法中自在而转。此等正等觉成随形好成就随现经文也。此五字遍于定惠中。亦能成三昧亦能成智慧。能遍成如来八十随形好也。是故修真言行者。当识此等字义。若真言中有此等字者。随义相应即知意明如此事也。以明如此义故。即知此真言有如是功德力用也。评曰。据金刚顶。此等文字即是法曼荼罗。相好圆满之法身也。一法身中随出多身。皆以此字为种子也。别有三十二相布字秘法。是大秘密。不载此中。
　　三观字轮大毗卢遮那成佛神变加持经卷第五字轮品第十云。尔时薄伽梵毗卢遮那。告持金刚秘密主言。谛听秘密主。有遍一切处法门。秘密主。若菩萨住此字门。一切事业皆得成就。南么三曼多勃驮喃阿南么三曼多没驮喃娑南摩三曼多嚩折啰?嚩。
　　迦佉哦伽。遮车若社。吒咤拏荼。多他娜驮。波颇么婆。野啰逻嚩。奢沙娑诃吃洒（二合右此一转音上声短呼之）。南么三曼多没驮喃阿。南么三曼多没驮喃娑。南么三曼多嚩折啰?嚩。迦佉哦伽。遮车惹社。吒咤拏荼。多他娜驮。波颇么婆。野啰逻嚩。奢沙娑诃乞洒（二合右此一转皆去声。长呼之）南么三曼多没驮喃暗。南么三曼多没驮喃糁南么三曼多嚩日啰?鍐。剑欠俨俭。占襜染瞻。喃谄喃湛。担探喃淡。?[口*泛][口*鍐][口*梵]。阎㘕蓝鍐。睒衫参甜吃衫（二合其口边字皆带第一转本音呼之）南么三曼。多没驮喃恶。南么三曼多没驮喃索。南么三曼多嚩日啰?嗼。屩却虐噱。灼绰弱杓。砾坼搦择。[口*但]托诺铎。博泊漠嚩。药?落嗼。铄嗦矐吃索（二合皆带第一转音。入声呼之）伊缢坞乌。哩[口*梩]里狸。翳蔼污奥。仰攘?曩莽。?穰儜曩忙。噞髯喃南鍐。㖸弱搦诺莫。秘密主。如是字门道。善巧法门次第。住真言道。一切如来神力之所加持。善解正遍知道。菩萨行舞。过去未来现在诸佛世尊。已说当说今说。秘密主。我今普观诸佛刹土。无不见此遍一切处法门。彼诸如来无有不宣说者。是故秘密主。若欲了知真言门修菩萨行。诸菩萨于此遍一切处法门。应勤修学。于舸遮吒多波。初中后相加。以等持品类。相入自然获得菩提心行。成等正觉及般涅槃。有此等所说字门。相与和合真言法教初中后俱。真言者。若如是知随其自心而得自在。于此一一句。决定意用之。以惠觉知。当授无上殊胜句。如是一轮轮转字轮。真言者。了知此故常照世间。如大日世尊。而转法轮。字轮品第十有法门。名遍一切处。修菩萨字位。住时一切所作皆得成就者。即此字轮法门。是遍一切处法门也。菩萨若住此字轮法门者。始从发妙菩提心。乃至成佛。于是中间所有一切自利利他。种种事业由入此法门故。一切皆得成就。无有挂碍也。又上来所说阿阇梨住于佛地者。义犹未了。谓此中字门即是也。最初阿字即是菩提之心。若观此字而与相应即是同于毗卢遮那法身之体也。谓观此阿字之轮。犹如孔雀尾轮光明围绕。行者而住其中。即是住于佛位也（更问）此字轮当作三重。于中而置阿字。余字眷属在外也（更问）又此阿有五种阿阿长暗恶恶长。又每字轮初先有三重归命三宝真言之心。谓阿字娑字嚩字此三字显三部义也。阿字是如来部。娑字是莲华部。嚩字是金刚部。每三部随五字轮而转。随义相应之相。前言漫荼罗。今云轮者。即是漫荼罗义。前者坛法中心是大日如来。即同此中阿字。北边置莲华及诸眷属。皆在一处即是此中之娑字。南边置执金刚及诸眷属。即是此中之嚩字也。今从阿字而更生四字。即是大悲胎藏之业也。从一嚩字转生多字。故名为轮也。第一阿字即是菩提心体。次有迦佉伽俄仰等五音。皆取四字（各除第五声）次又取也罗乃至乞叉。皆是男声。悉入阿字轮也。行者已发菩提之心。当进修如来之行。故次明阿（长）字轮。是行也。其三部者谓三字是也。次迦字乃至乞叉。亦皆傍角加点用为长声字轮也。既已具足如来之行。则成菩提。故次明暗糁鍐字轮。此三部也。此阿上有点是大空义。犹菩提之心离一切诸相。即名诸佛。是成菩提也。次迦字乃至乞叉皆加上一点。为暗字轮也。已成菩提当至何所。谓大涅槃。故次于此中。而明恶嗦嗼等字轮也（三部也）如迦乃至乞叉皆傍加··点。即涅槃轮也。其恶（长声）字一字是方便轮。所以中无也。此是释迦佛轮（羯磨部遍入一切轮故无别坛。瑜伽云尔）凡字轮大为三分。初阿字即为一分。次迦乃至二十字为第二分。次也字乃至诃字为第三分。除去乞叉字。由此字已重故也（谓有迦沙二声。故重也）以上皆智慧字也。次有伊（上）伊邬（上）乌?爱恶（多呼反）奥八字。加此八字即成就三昧。皆是三昧声也。亦随五轮而恒转。其义可知。次有俄（鱼可）若（而可）曩（上）莫（慕可）此字遍一切处。谓遍于定惠中也。然此五字亦随五轮而转。谓加傍点。或加上圆点。或加傍二点等。此五皆成五字也。所谓字轮者。从此轮转而生诸字也。轮是生义。如从阿字一字即转生四字。谓阿是菩提心。阿（长）是行。暗是成菩提。恶是大寂涅槃。恶（长）是方便。如阿字者。当知。迦字亦五字。乃至佉等凡二十字。当知亦尔。次有十二字。谓伊（上）伊邬乌噜留卢留?爱乌奥十二字即同字上之点。谓三昧也仰壤拏曩莽亦有五字。即同上头之点也。其也啰等八字。即同字傍之二点。是除之义也。当知此字轮即遍一切真言之中。若见阿字。当知菩提心义。若见长阿字。当知修如来行。若见暗字。当知成三菩提。若见恶字。当知证大涅槃。若见长恶字。当知是方便力也。若见迦等二十字。亦随义类而演说之。当知此诸字等皆是惠也。若见啰等八字。当知即同傍点。亦是随类相应也（谓啰是无垢等）若见伊等。即显三昧。若见仰等五字。当知即大空之点也。大空离一切诸相。即是成佛义也。若行者如是了达。则能入一切陀罗尼义。旋转无碍。故名为字轮也。如是秘密主。字道门善巧真言道住次第。诸佛初加持三藐三佛陀道。菩萨行舞者。经云如是。即指上字轮也。如上来所说定惠空等。即是佛道之门。能成正觉之道也。若了知字义。即能住于真言之道。其中次第法则证入之相。阶位差别亦悉晓知。明达通塞。无有疑滞也。然此悉昙字母。乃至世间童子亦常修习。何能顿辨如是事耶。然此诸字皆是如来。以加持神力从如来内证体性。而流出之。故能有是不思议业用。若人明解此中意趣方便。即是通达三菩提道也。善能通者。谓达一切众生诸根性欲。当以何法而得入道。当从何门而得晓悟。如是等无量无边皆能了知。而随众生。受与妙法。皆令得至如来之地也。舞者如世人舞。而于大众中动种种身业。屈申俯仰又出种种微妙巧便之音。曲顺众生之所欲乐彼大众。或令欢喜。或令悲思。或令恐怖以一身口所出方便。令诸众生所益不同由彼善知去就能顺众生心故。菩萨亦尔。现种种威仪。无不成印出种种妙法音。皆是真言。圆应无方皆得大利故。名菩萨舞也。三世如来皆作是说。已说今说当说者。如是字门真言净道。十方三世诸佛道同。皆如是普现色身。以种种门开示佛道。同彼舞伎曲顺人情也。无彼我者我以佛眼。遍观三世一切佛刹。同说此门一切佛与我无异。一切佛与彼诸如来。亦复如是。无有异说。故云无彼我也。此即一切佛教。应当如是修之。若异此者。方便即不具也。以是故者。是如来结成彼义。而告金刚手。若告金刚手。当知即是告一切大会众也。谓彼真言行菩萨。若欲速得古佛之法者。应当修学如是遍一切处法门。勤心听闻思惟修习。由此之故。或能一生之中得一切如来种种舞戏歌咏。而利益众生也。初中后相加者。谓阿等五字为初。迦等二十字为中。啰等八字皆是傍点。伊等十二字皆是上画。仰等五字皆是上点。此诸字皆是助成字义。故后分也。凡迦遮吒多波等皆属阿字门。阿字是菩提心。此中初中后相加者。如阿字单是菩提心。若傍角加画即是行也。此是菩提心并行也。若上加点者。即是菩提心。并大空离一切相成菩提也。若阿字傍加二点。即是菩提心。并除一切障得涅槃也。他皆放此。而转相加或但一义或二或三义可知也。或有阿字。上虽无点。而其次有字上重字。有其仰壤拏曩莽等声。以此连前即是暗字。所以尔者。此仰等是点。用加于前。即阿字成暗音也。或阿字无点。其次有重字。有也如迦佉俄伽（重）四字。用于仰字为点也。遮车阇社字用壤字为点也。他放此啰等声。以配于前即成恶字也。所以然者。也啰等皆是傍二点。今以连前阿。即成恶声也（更审问）夫法体无言离诸分别戏论。复能一切如来以自在加持神力故。成此字轮。故能作如来事。利益群品也。迦遮吒哆跛三昧品。证菩提心行佛受与并涅槃。此等说字等相加有真言教初中后俱（此是经文已释文竟）如是知随意。持诵者决意一一句用之。知觉当授与句无上殊胜者。如是知者。即是一切智智名之差别。若行者如是了知字轮之义。即能所欲皆得成就。以要言之。所谓一切皆随意成者。谓成如来一切事业也。若成此者即是同于法王。于一切法中。而得自在。亦得随本所愿为一切众生开净知见令得佛惠也。何人得此利益。谓如理具缘。善持诵者。故次云持诵者也。谁得此决定意耶。谓有惠之人善觉了识知字轮义故。随于阿等诸字。一一字门随所修行。决定悉皆成菩提之果。勿生疑惑也。此中觉知何法。谓如阿字是菩提心。加点即是菩提行。加于大空即是成佛也。若菩提心清净。除一切盖障。即是大般涅槃。更无他义也。如是等一一通达了知。即是受得无上殊胜之句。无上句即是成菩提也。此无上菩提之心。即是诸佛自然之智。实无有能授与之者。但行者方便具足。善知字轮之义。自然得之。即是授与无上菩提也。如是一轮轮转字轮。知持诵者常明世间。如世尊毗卢遮那。轮转者如世间之轮。若旋运之时。不可知是终始之际。无有边际。不可穷尽。当知一一字轮亦复如是。从阿字旋转出生一切诸字。此字轮即遍一切真言名字之中回转总持无有边际。不可尽源。遍一切处。即是百千万亿旋陀罗尼也。行者若能如是了知字轮之义者。则能以此常明。而照世间。常住之明即是大日如来体。同彼毗卢遮那。而转法轮也。此中常明即是大惠日也。此之即是菩提之心。阿字之体。无生无作无有变易。非由造成。如是常住实相之惠。故名常明也。若行者勤功久修。无有懈退者。决定得之也。然上来所说曼荼罗方轨法用。散华灌顶。乃至或授以明镜。如以金錍决其眼瞙。如是等皆为创发菩提心者。以方便加持次第法用。成彼坚固之心。作入佛法之阶渐。然此中秘旨在于字轮也。所以者何若行者。为人作阿阇梨。欲造立漫荼罗者。先须住于世尊之位。谓以此诸字门。而合集成身。即是身同于佛也。谓瑜伽阿阇梨。观行成就随心所作任运皆成。观此字轮遍布身分。犹明见故。同于佛与佛同位也。然布字之时当分为四分。即是四重漫荼罗也。头为初分。是阿字菩提心位。从迦佉俄伽仰等。乃至奢沙娑诃。凡是第一声者。皆属菩提之心也。当从行者眉间白毫相处。而观迦字。从于佉以下当右旋逐日而转。以次一匝布之令环转相接。次从咽以下为第二分。属长阿字门。亦当中与白毫上下。相应右行布之。一匝相接。此是菩提之行也。次从心以下为第三分。属暗字门。从心上布于●字。以次右旋一匝相接。次从脐以下属恶字门。是大涅槃。亦从中而置恶字。以次右旋一匝令遍也。头为上分。咽心为中分。脐为后分（私谓。发菩提心为初行果为中。大寂为后也）其第五恶（引）字遍一切处。随意所作皆得也。此在身外。如佛身光随意。而用不在身内布字之位也。迦字亦尔。与恶同也。师既如是成身已。其漫荼罗亦如是布之。亦当想弟子令如是作之。三事皆成。是秘密漫荼罗也。若不了达此中意趣。虽依前事法而作。不名善作。虚赍功夫亦无所成也。又此布字之法是秘密漫荼罗。自非久习真明之行堪传授者方以意相传。不可以文载。故师以口相授。经所不说。但云如毗卢遮那轮转也。复次行者。须知诸字之色。谓初●字及迦字等二十五字。及也啰乃至诃字。皆属于阿。作其黄色。所谓金刚之色也。第二●阿字转作黄白色。所谓寂静色也。阿字体黄。三昧为白。二色合故黄白色也。第三加头上点者。亦作黄白色也。●阿字黄。大空白故黄白也。次第四●恶字转作黄黑色。阿字黄。··点涅槃色黑。故黄黑也。亦··点是降伏义。犹如涅槃坏灭摧破一切障法。此亦如是。故··点作黑也。等五恶即用恶字者。阿字体黄。上点即白。傍即黑当知即是种种杂色也。凡布漫荼罗亦为三重。第一重迦字乃至诃周匝内重名为金刚轮也。此金刚轮持一切法。犹如世界金刚之轮持于世界也。即是行者最初菩提心轮。谓欲坚固菩提心。故先作内重也。次第二轮谓（阿暗）此是长阿及暗二轮。同是中分。若用阿（引）字为轮。即不须用暗字轮也。若用暗为轮。即不须用阿（引）字轮也（私谓。阿引是行是因。暗是证是悟也）次第三轮用恶字为轮。亦从中如上布之令环合也。其伊等十二字。在外散布犹如光焰也。此即是三转法轮之义也。如是布已持诵者。即成持明之身。犹如大日如来神力加持。等无有异。此轮亦名因缘轮也。师及弟子并漫荼罗皆作如是秘密之轮。又此诸字即是真言之轮。故凡有四种轮也。又字轮者。梵音云恶刹啰轮。恶刹啰是不动义。不动者。所谓是阿字菩提心也。如毗卢遮那住于菩提心体性种种示现普门利益。种种变现无量无边。虽如是垂迹无穷尽。能实常住不动亦无起灭之相。犹如车轮虽复运▲ヨコカミ△转无穷。而当中未曾动摇。由不动故。能制余动而无穷极也。此阿字亦复如是。以无生故即无动无退。而生一切字。轮转无穷。是故名不动轮也。若行者能了达如是不动之轮。而布诸明即以其体自然。身有所表无非密印。口有所说悉是真言。凡有见闻触知之者。皆必定于无上菩提所成福利真不虚也。如能如是。即同毗卢遮那。而作佛事常照世间也。凡行者持诵时。当观字轮或为句轮。所谓句轮者。观本尊心心上有圆明。而布真言之字轮转相接令明了现前。持诵时观此字。犹如白乳。次第流注入行者口。或注其顶相续不绝。遍满其身乃至遍于支分。其圆明中字常明了。如常流水而无有尽。如是持诵疲极已。即但住于寂心。谓观种子字也。其观法如上已具说之。若得见种子字已。即从种子字中。而见本尊也。如是成已即能遍布字轮而成持明之体。方堪作诸事业也。如是阿字是不动义。是金刚体。凡欲令事坚固不动。或令若自若他道心不动等。皆用阿字加之。余一切字亦随事相应用之也。惠苑刊定记云。轮字品者。本疏云。日照三藏解之。轮有多义。略显三释。一约字相。楞伽中。字轮圆满犹如象迹故。二约所诠。是理圆满周备如轮满足三约业用所言不虚。如文可知。大方广佛华严经入法界品顿证毗卢遮那法身字轮瑜伽仪轨。夫欲顿入一乘修习毗卢遮那如来法身观者。先应发起普贤菩萨微妙行愿。后应以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。然行者最初于空闲处。摄念安心闭目端身结跏趺坐运心普缘无边刹海。谛观三世一切如来遍于一一佛菩萨前。殷勤恭敬。礼拜旋绕。又以种种供具云。奉献如是等一切圣众。广大供养已。复应观自心。心本不生。自性成就光明遍照。犹如虚空。复应深起悲念哀愍众生不悟自心轮回诸趣。我当普礼拔济令其开悟。尽无有余。复应观察。自心诸众生心及诸佛心本无有异。平等一相。成大菩提心。莹彻清净廓然周遍。圆明皎洁成大月轮。量等虚空无有边际。复于月轮内右旋布列四十二梵字。悉皆金色放大光明。照彻十方。分明显现。一一光中。见无量刹海。一一刹海有无量诸佛。一一诸佛有无量圣众。前后围绕坐菩提场。成等正觉。智入三际。身遍十方。转大法轮。度脱群品悉令现证无住涅槃。复应悟入般若波罗蜜四十二字门。了一切法皆无所得。能观法界悉皆平等无异无别。修瑜伽者。若能与是旋陀罗尼观行相应。即能现证毗卢遮那如来智身于诸法中得无障碍评曰。大日经中。有五字轮二百五十观法。及百字轮布字观法。并以三十二字。为三十二相布字观法。华严仪轨。四十二门布字观法。并有图坛。不载此中。又昔日照三藏将来华严三昧四十二重华坛佛像观行图坛。及以天台大师法华三昧四十二位华台成佛圆融观行。特与此文甚以契合。又大日经五字大漫荼罗。及金刚顶五字旋陀罗尼。并是秘密修证之法门也。

悉昙藏卷第六