辨显密二教论悬镜钞卷第五

　　本论上卷消释已毕。自下本论下卷消释之也。
　　论六波罗蜜经云者下。引六波罗蜜经文而明显密二教差别义也。此经是大唐代中天竺国之般若三藏所译经也。经曰法宝自性恒清净至如云能翳日光明者。超悟法师疏第二云。解曰。自性清净如来藏心即是法宝。诸世尊所宣说也。法宝本净而为客尘烦恼所覆。如云弊日众生不见。烦恼坌污名之为尘。依真而住名之为客。日光明者喻法宝也。经无垢法宝众德备至无分别智而能证者。疏解曰。无垢法宝众德是无垢藏。即是佛性众德悉备具足四义。常乐我净圆满也。法宝清净云何求者。征问修证。无分别智而能证者。答能证智唯有二空。无分别智而能证也（云云）问。此佛性众德具足中常乐我净者其义何耶。答。同疏第一云。功德法身堪然常住者。本有功德修成功德总名功德。自受用身性同本不生灭是凝然常故曰湛然。真如法身及自受用并具四德常乐我净故曰常住。常是法身。住是报身。名为常住佛。报身四智菩提以之为体。此菩提智金光明经名如如智。佛法身者如如故。法与报并是凝然。又不生名常。不灭名住。亦名常住。以是归依清净法身者。总结愿求由。是湛然常住身故。劝物求也（云云）私云。此师所体云。常是法身。住是报身。名为常者。此解甚妙也。此义意与此二教论主之所说。上文云自性受用佛自受法乐故等。又下文云自受用法性佛说内证智境等义。其意最称会也。
　　经第一法宝至解脱法身者。同疏云。解曰。摩诃般若解脱法身是诸如来三德涅槃甘露解脱常乐我净唯佛独得二乘所无（云云）问。此法身般若解脱之三德者。其义云何。答。此三点德唯具足自性自受用佛身也。如涅槃经宝师疏第三云。唯上经文明法身义者。即是自受用身常在密严佛土也。一切余尽者。是烦恼正习分段变易。皆尽而实报身常住不变。及佛所化身成道涅槃皆非二乘境界故。名为秘密也。经曰犹如伊字至亦不得成第二喻答也。三点若并妙则不成伊纵亦不成者。释喻中纵并不成义也。三点若别亦不成者。释喻中别亦不成也。如摩醯首罗三目得成伊者。举三目相喻显伊字。何故喻后方说别亦不成者。先举伊字非纵非并以文便故。所以先举喻也。经曰我亦是至如世伊字第三合也。若将喻类法喻文不足。法云解脱之法亦非涅槃。如来之力亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃也。以法类喻应言唯一一点不成伊也。以解脱等三即一一不成故。夫证涅槃若唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脱亦非涅槃。此亦各别未有断证。亦非涅槃。别亦不成。又三事涅槃者是佛自受用身。摩诃般若解脱三法之圆寂义也。如来之身金刚心后证智断二德。身智无无累自在之义名为解脱。即此般若依身自在一一智与二不相离名秘密藏。非诸凡夫二乘境故。未曾为物分明显示故。此三各别即身非无累。智不自在。解脱无依。如解深蜜经八地已上菩萨唯有摩诃般若不具解脱。未曾佛身前教涅槃有解脱。即无身智。故言一一不成。纵之与并唯一兼二故亦不成。如摩醯首罗上三目者喻身及二德。即般若依身自在智皆有解脱。由斯三事如三目。皆不相离成大涅槃（文）又曰秘密藏涅槃。即此经说摩诃般若解脱法身三点。涅槃名秘密藏。凡夫二乘皆谓身智无时名入涅槃。如下经广释（云云）
　　经第二法宝至诸妙功德者。疏云。是总标佛地所有有为无为功德法也。即是三学圆满德也。所谓戒定惠之三学是也。戒者是三聚净戒也。所谓摄善法戒。摄律仪戒。饶益有情戒也。定者无漏四禅八定灭尽定等是也。八万四千三昧门是也。惠者正体智后得智是也。是如所有智尽所有智也。此三学者是甚深功德法也。于此三学摄一切功德法也。
　　经所谓三十至圣道者。疏解曰。四念住者。一观身如虚空。二观受内外空。三观心但有假名字。四观法善恶无记不可得。四正断者。一已生恶修念除灭。二未生恶修念不生。三未生善修习念生。四已生善修令增广。四神足者。一欲。二勤。三心。四观。欲是善欲。勤是精勤。心是专心。观是观察。由此四法获得禅定。神则是通。足则是空。依定发通故。名神足。言五根者所谓信进念定惠也。十信已还善法所依故名为根。言五力者所谓进信念定惠也。至十住中不退住后此信等五不为退动故名为力。七觉分者。一者是释以惠为体能决择故。二者是念离妄念故。三是精进离懈怠故。四是喜受离忧戚故。五是轻安离昏沉故。轻利安适于善法中有堪能故。六者是舍行舍为体离行向背平等而行故。名为舍。七者是离散乱故。此之七种能觉法空故名觉分。八圣者贤圣所游。依此能往涅槃城故故八名道。一者正语离语四过。二是正业离身三过。三是正命从无贪心所发三业。但有贪求尽名邪命。乃至观基博奕等受外境虚延命等此都远离故名正命。故此三道总名戒支。四者正念离一切念名为正念。五者正定心不动故。六者正见无分别智了见心故。七者正精进初中后夜常修离妄不见身心离懈怠故。八正思惟离一切思名正思惟从上所明有三种四二种五一种七一种八共三十七。前二十二通漏无漏。后一十五唯是无漏。今所论尽约无漏名行法宝。以是无漏皆趣菩提为正觉因故。总得名为菩提分。分是因义。思而可知。从此第二明为方便其义何。经此三十七法与前清净法宝而为方便。云何方便以修此法而能证彼清净法身。疏解曰。此之道品是能证行与前涅槃清净法宝而为方便。云何方便发起其由。以修此法而能证彼清净法身释其由也。要修无漏三十七品方能证得清净法身故。维摩经云。佛身者即法身也。从此三十七道品生。又涅槃经云。三十七品与大涅槃而作了因。即其义也。
　　从此第三结行法。此宝其义者何。经当知此即第二法宝。疏解曰。结文可知。从此大文第三明教法宝文分三门。一征。二释。三结且初征问其义者。何经复次慈氏云何名为第三法宝。疏解曰。征问第三其义可知。从此第二别释文分为四。一过现佛说。二摄为五分。三随根化物。四灭后令传。且初第一过现佛说其义。亦当作如是说。所谓八万四千诸妙法蕴调伏纯熟有缘众生。疏解曰。过去诸佛所说正法八万四千诸妙法蕴。调伏纯熟有缘众生。我今释迦亦如是说。言八万四千法蕴者。俱舍论云。谓瞋贪等十种烦恼一一皆以九为方便。是成一百。前分一百后分一百合成三百。置本一百前分一百一一皆以九为方便合成一千。后分亦尔复成一千。兼本一百成二千一百。已起未起各有二千一百。足满四千二百。约彼多贪多瞋多痴着。我恶觉五人。一一皆有四千二百。成二万一千。对彼三毒等分四人一一皆有二万一千。遂成八万四千烦恼。名为[疒@困]疾。其能治行亦有八万四千。名为法蕴（云云）涅槃经圆指云。俱舍颂云。牟尼说法蕴数有八十千。且举大纲委差别众生惑有尔多故。净名亦云八万四千诸尘劳门。而诸众生为之疲劳。问。如何药病八万四千。且病数其谛。解云。随眠有十。一一各用九为方便。一一具十足成一百。三世分之合成三百。置本一百现时促故。就前后百根本十一一为显余九皆为方便合成二千。过未时长相别故。尔足本一百为二千一百。又约多贪多瞋思觉愚病痴着我五品。各有二千一百。成万五百。已起未起各五百合成二万一千毒等分。四位各有二万一千成八万四千也。问。贪等五品与三毒等分有何别相两重举耶。答。前据单起五品不同。后约双论又成四别。谓贪等分瞋等分贪痴等分瞋痴等分及三等分故成四也（云云）疏曰。又贤劫经云。始从曜度终于分舍利。于中总有三百五十波罗蜜多。一一各有六到彼岸。成二千一百。对治十患四大六衰。六衰者六尘也。合成二万一千。复次四患多贪瞋痴及等分故成八万四千法蕴（云云）涅槃经圆指云。次药数者。贤劫经第二始从光曜无极至流布法中间总有二千一百诸法无极。如次配于四大六襄成二万一千。配三毒等分成八万四千。为能治法契此相传如来在总三百五十座。每说六度计二千一百。为治四大六襄惑故计一万一千。对多贪多瞋多痴等分四人成八万四千。问。唯此二千一百为药余皆是病如何。药病各八万四千。答。应取俱舍颂云。如实行对治第一论说所化有情贪等八万行。别为对治。彼世尊演说谛实三科五停心四念八万四千为能治也（云云）同六波罗蜜经疏曰。诸妙法蕴者诸佛说法离有离无故称曰妙。故维摩经云。说法不有亦无。即是其义轨生物解能持自性名之为法蕴。谓藏积调伏纯熟有缘众生者。未调伏者能令调伏。已调伏者能令纯熟有缘众生简无缘也。
　　从此第二摄为五分其义者何。经而令阿难陀等诸大弟子一闻于耳皆悉忆持摄为五分一素怛缆二毗奈耶三阿毗达磨四般若波罗蜜多五陀罗尼门。疏解曰。阿难陀等等余四人。谓邬波离。迦多演那。曼殊室利。金刚手菩萨为四人矣。此五人中前三人声闻弟子。后二大士菩萨弟子。发心在佛后。名之为弟。悟解从佛生名之为。闻于耳皆忆持者。娑婆世界一切众生耳根受道。释迦即以声为佛事。故曰闻于耳也。悉忆持者。忆者念也。若文若义明记不忘名曰忆持。此即念为能持。文义所持。名忆持矣。摄为五分者。分谓部分。素怛览者旧云修多罗此云契经。谓契理机性则贯穿摄持。已如上释。毗奈耶者旧云毗尼此翻调伏。以能调伏眼等六根者。身口意业皆令清净名为调伏。阿毗达摩旧云阿毗昙此翻对法。言对法者无漏净惠名之为对。四谛涅槃名之为法。法之对故名为对法。般若波罗蜜多此翻正惠彼岸别也。陀罗尼者此翻总持。文持义无所妄失名为总持也。所言门者教通神解之名为门。故法花经言。以佛教门出三界苦即义也。此门之字通前四藏皆共用之简略言也。
　　从此第三随根化总文分两门。一总举根性。二随根为说。且初第一一总举根性其义者何。经五种藏教化有情随所应度而说之。疏解曰。五种藏者文能含义之为藏。教能化物名化有情。随所应度而为说者。随其根性授法药也。故楞伽经云。彼诸病人良医随处方如来为众生随心应量说即义矣。从此第二随根为说文分为三。一法说。二举喻。三法合。就法说中文分五门。所谓五藏。且初第一说素怛缆其义者何。经若彼有情乐处山林常居闲寂修静虑者而为彼说素怛缆藏。疏解曰。契经诠定乐处山林居闲寂者。乐定之人应其根性为说契经故。楞伽经云。宴坐山林下中上修能见自心。妄想流注即其义也。从此第二说毗奈耶。其义者何。经若彼有情乐习威仪护持正法一味和合令得久住。而为彼说毗奈耶藏。疏解曰。乐习威仪者。受律仪也。护持正法者。持戒比丘方能护法故。涅槃经云。佛正法中有二种护。一者内。二者二。内护者所谓禁戒。外护者亲族眷属。持戒比丘即是内护。国王大臣法亲眷属即是外护。一味和合者。事和同戒理和同证。言事和者即有六种。一身。二口。三意。四戒。五见。六利是也。如常所释。理和者若小乘僧证生空理。若大乘僧证二空理名理和也。得久住者具内外护理者事二和能令正法久住也。
　　即为彼人说调伏藏。从此第三说阿毗达磨其义者何。经若彼有情乐说正法分别性相循环研核究竟甚深。而为彼说阿毗达摩藏。疏解曰。乐正法者。五藏教法总名正法。分别性相者。善能解释名为分别法。有体相色心等法各有其体名之为性。相谓相性亦谓相状。望自体边名之为性。为他缘边名之为相。循环研核等者。假设宾主问答。往来名为循环。研核性相名曰究竟。对法诠惠惠能证理名曰甚深。而为彼人说阿毗达磨也。从此第四说般若波罗蜜多其义者何。经若彼有情乐习大乘真实智惠离于我法执着分别。而为彼说般若波罗蜜多藏。疏解曰。乐习大乘者菩萨种性人也。真实智惠者谓三空惠也。一生空无分别惠。二法空无分别惠。三俱空无分别惠。离我法执者无二执也。言分别者是分别识。以无分别能破分别名为离也。而为彼说般若藏者应机说也。从此第五说陀罗尼其义者何。经若彼有情不能受持契经调伏般若。或复有情诸恶业四重八重五无间罪谤方等经一阐提等种种重罪使得销灭速疾解脱顿悟涅槃。而为彼说诸陀罗尼藏。疏解曰。若彼有情不能受持契经等者是无解也。或复造诸恶业等者是无行也。此等有情无解无行使其得灭恶业罪等速获解脱顿悟涅槃。应为演说陀罗尼藏。言四重者。一者犯淫。二者犯盗。三者杀人。四者大妄语。言八重者。诸苾刍尼有犯八重。四重如僧。五摩触重境。六八事成重。七覆尼重戒。八随举苾刍。五无间者。一杀母二者杀父。三杀阿罗汉。四出佛身血。五破法轮僧。言无间者谓趣报无间。前念人间后念堕狱中无间隔故名无间。又身形无间。一人堕狱其身长大八万由旬。设有多人不相妨碍名为无间。又受苦无间。一生其中苦相续间无暂乐故名无间。罪是罪业。无间之罪名无间罪。谤方等者。不信大乘名谤方等。不信因果名一阐提。等者前种种重罪。从此第二举喻其义者何。经此五法藏譬如乳酪生苏熟苏及妙醍醐。疏解曰。此之五味如次喻于五种法藏。如文可知。从此第三法合其义者何。经契经如乳调伏如酪对法教者如彼生苏大乘般若犹如熟苏总持门者譬如醍醐醍醐之味乳酪苏中微妙第一能除诸病今有情身心安乐总持门者契经等中最为第一能除重罪令诸众生解脱生死速证涅槃安乐法身。疏解曰。契经如乳等者。文中自合总持者譬如醍醐喻。最胜总持前四若文若义名曰总持。醍醐第一能除病者。治契中最为第一。喻总持门能除重烦恼热中最为第一。令诸众生解脱生死等者。令证涅槃安乐果也。从此第四灭后令传文分两门。一付阿难陀等大士令传。二明传说有大利益。且初第一付属令传其义者何。经复次慈氏我灭度后今阿难陀受持所说素怛缆藏其邬波离受持所说毗奈耶藏迦多演那受持所说阿毗达摩藏曼殊室利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。疏解曰。阿难尊者受持契经。邬波离尊者受持调伏。迦多衍那尊者受持对法。曼殊室利大圣大乘般若波罗蜜多。金刚手大圣受持微妙陀罗尼（文）大师三昧耶戒序云。律家防身口七支非恶。观四念处证灰身灭智。以为究竟。俱舍说三世实有义。成实说折法空同期小乘阿罗汉。此三宗小教也（云云）私云。调伏藏者当小乘律宗也。契经者当成实宗等经部宗也。对法者当俱舍宗等也。法花所云贪着小乘三藏学者者此意也。又有六重罪。如圆测师仁王经疏云。如优婆塞经第四卷受持品说。一杀生。二偷盗。三淫荡。四妄语。五沽酒。六谤说。在家出家四众过失。八重者。菩萨八重前四重上加增四重即名八重。四重者。一贪嫉。二悭。三瞋。四谛三实藏（云云）
　　论喻曰今依至不待剖割者。是论主自释成所引契经所说显密差别胜劣相隔义也。论天竺论师晨旦人师等自制论疏竖教义事者。皆必须应依佛经证说而成立其所立义矣。而或有振旦人等自背佛说了义经现证文。即自恣任已胸臆以自宗之枢要旨而喻醍醐味。以他人所立宗故即喻余四味义。最无依据而甚背佛教云也。谁有智人信受其所说耶。既违乖佛经正说云也。
　　论楞伽经至无上法者。又引入楞伽经第九卷文。更助成密教胜过于显教义也。彼诸显教学者。皆是非解了法佛内证境界。而皆是唯悟解随他意说之方便教也。约佛之本意只是为破情执之咎故所设遮情门也。密教者直是法是法身如来内证境界随自意说表德之旨。即隐密之道是也。所心传授择人授教嫌机已。故龙猛菩萨最初造中论十二门论等能破外道小乘等有见无见等邪执已。次又明弘行是三密教法也。
　　论喻曰我乘至不须狐疑者。是释成所引为经之诚实要说之秘密奥藏义也。
　　论楞伽第二至境界故者。是又引楞伽经文明显密二教差别义也。文云法佛报佛说一切法自相同故者。是文总标自受用法身佛说法相及与他自受受用报身佛所说法相之差别义也。谓自受用法身如来是说法身内证境界之一切法之自相义也。是自相者法身所证自受用境界是也。即此自相者。是法佛内证常乐我净法身般若解脱相是也。如密严经云。此法最清净远离言说。化佛诸菩萨。经中未开演诸圣现法乐现见真无漏界自受圣智境清净最无比（云云）此内证法了者。是非他相。又非共相也。唯是法身佛所说法者。此内证法佛之真实自性体故名日自相也。此义如释论第二云。十者一一识心。如是十中初九种心不缘真理。后一种心得缘真理而为境界。乃至曰本有契经中作如是说。甚深真体非余境界。唯自所依缘为境界故（云云）文云报佛说一切法同相者。即是标他受用报佛所说也。是为一切生死法即是空相义也。以是为有为有漏诸法之共相名云同相也。所谓同相者若无常空无我义是为同相也。此四义总同贯通一切生死有为有漏诸法中故名曰同相者。又名为共相也。即以无常等法名为共相义者。如成唯识论第八云。圆成实于彼常远离前性故。与此依他非异非不异。如无常等性非不见此。彼长行文云。圆成实与依他起非异非不异。异应真如非彼实性。不异此性应是无常。彼此二性非异非一。如彼无常无我等性。无常等性与行等法异应彼法非无常等。不异此应非彼此共相（云云）问者常乐我净法名为自相。苦无常无我无乐无净见非一切法无常无我无乐无净。如是之人不见佛性。一切法者名为生死。非一切者名为三宝。声闻缘觉见一切法无常无我无乐无净非一切法。亦见无常无我无乐无净。以是义故不能见佛性。十住菩萨见一切法无常无我无乐无净。非一切法分见常乐我净。以是义故十分之中得见一分。诸佛世尊见一切无常无我无乐无净。非一切法见常乐我净。以是义故见于佛性如观掌中阿摩勒果。以是义故首楞严定名为毕竟（云云）今私云。此经所说者。一切法名为同相也。非一切法名为自相也。此楞严所说自相同为义准之可知之也。又解曰。此同者是显教所说真如名曰同相也。此真理即同遍在一切诸法故也。此义起信论云。此真如体亦无可遣。一切诸法悉皆真故。亦无可立。一切诸法皆同如故。即此义意也。文云以执着虚至说之相者。是文是释成上所标他受用报佛所说义也。是说意者。此佛者明说二种生死法之虚假不实义云也。文云大惠法佛至说法之相者。是明前所明法佛内证三点四德法者不及因分之境界四种言说之诠之义也。文云大惠应化至应佛说法相者。是更明劣应身佛所说法相也。谓此劣应化身佛所说法相者。是明三科四谛十二因缘六度八解脱及八识三性等。乃至又说外道所修四禅八定之厌下欣上胜达次第法云也。三摩拔提者。是禅定之异名也。十住心论三云。三摩钵帝此云均等。皆是定也（云云）文云复次大惠至境界故者。是更却明上所明法佛所说法尚远离四种言说九种心识之所诠所虑分齐义也。
　　文云又第十卷至圣智境界者。是为明法佛所说内证法是甚深义。而远离言虑义故。方引化佛所说浅肤之法相而相对之。即明法身说法甚深之所以也。
　　论喻曰今依至理即决之者。是论主释成上所引经意。而劝进于其信解也。
　　论金刚顶五至二乘十地者。是文引金刚萨埵五秘密仪轨说之文证。辨显密二教差别义也。文云若于显教至无上菩提者。是明修行于显教菩萨之到果地事甚久远也。又对不必定失而欲显示修行密教菩萨必定速疾间到果地德故先明此显教义也。金刚王仪轨云。我今愍念一切求等觉者。或不知此秘密瑜伽速成佛法。于三大阿僧祇劫忍诸苦行不至无上菩提我愍。是故于金刚顶百千颂中略说毗卢遮那如来自性成就法身大菩提。同金刚界中乃至云三摩地念诵仪轨（云云）问。何故云。我证七地以前集福德智惠回向声闻缘觉道果。而不言或证八地等耶。答。七地者是三乘共十地中第七声闻地也。是退大乘菩提者。若或退于十信行而堕二乘菩提时。先堕声闻乘中。后或有移缘觉乘果人也。是人即先证声闻乘预流果等以后出无佛世证独觉果也。是部行类也。退大乘人者多分从前三果得独觉菩提也。退大人即无直成麟角独觉义也。彼麟喻独觉人必先果生位时于外道法中而必无所有处天已下九品修惑。后若归佛法中依独觉乘人修习甚深无我观。故自然而伏非想地九品惑以后若人见道时一座断尽三界九地修一度证独觉果也。是麟喻也。而退大人成缘觉非如是也。但成部行类也。不成麟喻也。或亦小分虽有菩萨直堕缘觉地者。是但成部行耳。但此类最难有也。问。于其中间十进九退者何。答。是辨暂退大而趣小亦舍小遂证大者之进退相也。或证七地等者。辨久永退大沈堕小者相也。是退大者难取小果。亦久久而遂入大成佛果也。问。其三乘共十地者其义何。答。三乘共十地者。一净观地。旧云干惠地。是虽有念惠无定水故。是三乘外凡位也。二种性地四善根是三乘内外位故。智论四十五云。是地从暖法乃至世间第一法（云云）三第八地旧云八人地。预流向得八忍等之人也。智论云。八人名见谛十五心中行（云云）四具见地。声闻人第二果也。四教义第八意云。三乘同见无生四谛理。此地中断见惑八十八使。五薄伽地。三乘同断欲界惑六品。六离欲地。三乘断欲界五下分结尽。七已辨地。约声闻阿罗汉果也。三乘断五上分结。八独觉地。此地中缘觉果并菩萨侵除习气也。九菩萨地。是极喜地等十地。此十地菩萨从空入假道观双流深观二谛进断习气色等无明成。而外法道种智游戏神通净佛国土成就众生。十佛地。此佛地一念相应惠观真谛习气究竟尽也。论若依毗卢至三摩地引入者。是下明密教修行之殊胜义也。明于此法有二种本尊法也。一者以大日为本尊法。二者以金刚萨埵为本尊法。约此义意者。即有极果位为本尊。及极因位为本尊之二义也。问。以大日尊及三十六尊皆为自受用身者。是常途说也。而何故今意以普贤金刚萨埵名他受用身耶。答。是如瑜祇经所说者。大日尊及内证之自眷属金刚手等诸菩萨皆为是自性法身唯佛与佛境界之也。而今于此五秘密经者。以大日尊是方遂用普贤之本法而为外道。其顿机人故更能为其行者令受用是金刚萨埵菩萨等自所证法故。而以是为本尊本法而令修真言行法。而能令顿证无上菩提故。以大日所现普贤等且名为他受用身也。文云即于现生乃至具足羯磨者。是明顿入行者。是依传法灌顶大阿阇梨之教授因缘入三密三摩地法则。即成就自业真言门中初欢喜地菩提正位之支分因缘义也。曼荼罗者轮圆具足义。又是檀场义也。而约此所文者用坛场义最胜义也。问。文所言即于现生遇逢曼荼罗阿阇梨得入曼荼罗为具足羯磨以普贤三摩地引入者。是明行事义耶。答。此文所明意趣者。准例傍他真言经法仪轨文而可得了知此文深意也。问。其他傍真言仪轨等文何耶。答。不空三藏所译如意轮菩萨仪轨云。求速出离生死大海。应须先入诸佛如来海会灌顶道场。受灌顶已。发欢喜心。从师亲受念诵法则。后于净室。山林流水最为上胜。建立道场耍(西-一+女)置本尊。修真言者面向东方。瞿摩夷随拭其地。以白檀香摩。香泥以用涂坛。或方或圆随意大小。而于坛上散诸名花。烧香供养。取二净器盛满香水。安置坛中以用供养行者。澡浴或不澡浴悉无障碍。但当运心思惟观察。一切众生本性清净。为诸客尘之所覆蔽。不见清净真如法性。性为令清净。应当至心诵此密语。真言曰。唵婆嚩（二合）婆（去入）嚩戍（诗律反）度（引）唅。由此真言加持故。身口意业悉得清净。然后五轮着地。归命礼十方一切诸佛诸大菩萨方广大乘。右膝着地忏悔随喜勤请发愿（云云）今谓一切修真言法则人皆应修如是也。检诸真言仪轨等文。皆悉用此轨则说也。今此金刚萨埵修行法则准之可知之也。羯磨者此言事业也。是即修真言法时所用事业作法是也。问。文云以普贤三摩地引入者。是表示何事耶。答。如理趣释下卷云。所谓菩萨摩诃萨大欲最胜成就故。得大乐最胜成就者。此是欲金刚明妃菩萨三摩地也。菩萨摩诃萨大乐最胜成就故。即得一切如来大菩提最胜成就者。此是金刚髻利吉罗明妃菩萨三摩地。菩萨摩诃萨得一切如来大菩提最胜成就故。即得一切如来大菩提最胜成就故。即得一切如来摧大力魔最胜成就者。此是大乐金刚不空三昧耶金刚萨埵菩萨三摩地也。菩萨摩诃萨得一切如来摧大力魔最胜成就故。即得遍三界自在主成就者。此是爱金刚明妃菩萨三摩地也。菩萨摩诃萨得遍三界自在主成就故。即得净除无余界一切有情住着流转。以大精进常处生死救摄一切利益安乐最胜究竟皆悉成就者。此是金刚慢明妃菩萨三摩地也。此五种三摩地秘密中最胜秘密。今说修行曼荼罗座像同一莲花座同一圆光。中央画金刚萨埵菩萨。右边画二种明妃本形。左边亦画二种（文）而以已上五秘密普贤金刚萨埵三摩地本注。即引道顿入真言之行者令入真言门。即此义意也又云。金刚萨埵入其中由加持威德力故。乃至无量陀罗尼门者。是明依本尊之佛菩萨之加持护念威力故。行者所得胜利益也。是得三昧总持二德也。文云金刚萨埵入其身者。如金刚顶经义诀云。由前加持了见佛性无与等故。念持希有便入极喜三昧耶。即以明印而用加持故。名极喜三昧耶。秘密义者萨怛梵（二合）者。我入入我。亦护者喜曜。苏罗多者妙极。三昧耶者等引。入我我入彼等喜跃也。佛加持故智印（文）谓依此普贤金刚萨埵之极微妙功德身。及行者身内功德力故。普贤即加持护念此真言行者。而令灭升障成就功德善根云也。文云须臾顷者。是于小时中能得广大深妙利益云也。俱舍颂云。百二十刹那为怛刹那量。腊婆此六十。此三十须臾。此三十昼夜（云云）意云。一刹那者是即时极短也。譬壮士返臂许时须也。以此一刹那而百二十聚为一怛刹那怛刹那六十为一腊婆。腊婆者此当出入息也。此腊婆三十名一牟呼㗚多。牟呼㗚多三十聚为一昼夜也。然此一须臾顷者。是以一日一夜别三十分中。即其一分时是也。文云以不思议法能变易弟子俱生我执种子应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠则为生在佛家者。是明真言门菩萨依修行五秘密法力故。顿证得微妙法而。即断惑得福智。而进胜证入菩萨约欢喜地位义也。不思议法者是指金刚萨埵五秘密三摩地法也。此法体相微妙而业用殊胜故为不思议法也。俱生我执者。成唯识论一云。然诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执无始时成虚妄熏习内因力故恒与身俱。不待邪教及邪任运而转。故名俱生。此有二种。常相续在第七识。缘第八识起自心相。执为实我。二有间断在第七识。缘识所变蕴处界相。或总或别起自心相执为实我。乃至云分别我执。亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别然后方起故多分别。唯在第六意识中（等文）私曰。如我执俱生分别准之可知。法执之俱生分别事亦然也。问。一大阿僧祇劫者。是真言门所立欤。为当假借他家所立而假立此义欤。答。是真言自家所立义也。故大日经疏二云。若以净菩提心为出世间心。则是超越三劫瑜祇行。乃至云。若依常途解释度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释超一劫瑜祇行。即是度百六十心等一重粗妄执名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度百六十心等一重细妄执名一阿僧祇劫。真言门行者。复超一劫更度百六十心等一重极细妄执得至佛惠初心故。云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执则一生成佛。说时分耶（云云）文云才见曼荼罗则种金刚界种子者。是还明前初趣入曼荼罗坛场时之初行之法缘利益事也。文云具受灌顶受职金刚名号者。是明正成就三密修行之者成业相也。文云从此已后得广大甚深不思议法超越二乘十地者。是明三密修行业成菩提而证得真言门初地已上位。而所得之胜利益相也。如菩提心论云。复修瑜伽胜上法人。能位凡入佛位者。亦超十地菩萨境界。又云。夫会阿字者。皆是决定观之。当观圆净识。若才见者则名见胜义谛。若常见者则入菩萨初地。若转渐增长廓周法界。量等虚空。卷舒自在。当具一切智（文）又秘藏记云。真言行菩萨超过十地者。从阿阇梨入曼荼罗灌顶授法之人。其所修之行是佛境界之行也。非十地菩萨分齐。是故曰超过十地菩萨所修之行佛境界行者。所得之果亦可佛果。不然现身获得初地经文明说（云云）。
　　论喻曰显教至智境界也者。论云自释成所引经深意也。问。显教所谈言断心灭境。所谓法身毗卢遮那内证智境界也。若是凡一切显教所谈之言断心灭义者。皆是指大日尊所证三密法境界。而为成真言断心灭义欤。为当如何。答。此说不定。而依今此论主所谈意趣者。是约如上所引智论所说四种人而成是说也。谓知名字相人（一）久习行人（二）不着人（三）知他意人也（四）约此四个人之前而所谈其言断心灭之辞者。皆是约为显示以法佛所证三密境界极甚深义。而成诸法真理者。言断心灭义言也。若约不知名字相人（一）不知意人（二）初习行人（三）有着人（四）此四个人中之前者彼人都尚未了知三法故。对如是人等者。非谓唯约三密境界而成言断心灭义也。问。于天竺晨旦论师人等。谁人可有虽可知三密甚深境界而准总相言言断心灭而别不宣传于此三密法人耶。答。约天竺境。如马鸣龙树天亲菩萨等是也。约晨旦国者。花严宗法藏师。及天台智者禅师。一乘宗为宝法师等是也。此中人师等仅虽觉悟真言密意。而隐覆此法而不显说也。问。其文证具相如何。答。先约马鸣菩萨而言之者。如释大衍论第二云。马鸣菩萨所造不动本源论甚深玄理论二种论中唯释一法。所谓不二摩诃衍法（云云）于天亲龙树说者。如法二教论上文云。谓是故天亲十地驰因分可说之谈。龙猛释论插圆海不谈之说者。此义意也。又约法藏师说者。五教章上卷云。是性海果分当是不可说义（云云）约天台智者说者。大师所造劝进有缘令书写秘密藏法文愿文云。华严地论述果分不可说。法花止观秘教不能传（云云）约一乘宝法师说者。彼宝师涅槃经疏云。经曰今欲问诸阴已下是谦问也。迦叶欲问如来常住五阴自标无智所以谦退。下憍陈如品明舍无常色获得常色等。答此问也。精进菩萨众亦复不能知者。明佛果常住五阴非凡下所知。唯佛与佛能了故。下经云。十住菩萨虽见一乘不知如来是常住法。十住尚不能知。凡下理宜绝分只可经仰信不得妄为比量比之（云云）今吾大师依如是诸说故。宣显教所谈言断心灭之境者。即法身如来内证三密法云也。
　　论若依璎珞经名化身者。是亦引契经文说而明三身义之异说也。此经所明毗卢遮那为理法身义者。如普贤观经云。释迦牟尼佛名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。净波罗蜜灭有相处。乐波罗蜜不住身心相处。不见有之。诸法相处如寂解脱。乃至般若波罗蜜。是色常住法故（云云）是即于显教所说之真如理性。以义而说理法身之大日尊意也。卢遮那则为智法身义者。自受用菩萨他受用身二种报合即为智法身也。释迦名化身如常途义也。此经说虽明理惠二身。而是取此二身各别义也。以自受用身即为智法身义有之也。以此不为今证说也。又解曰。所以引此经文者。为简别于上下所引真言经等所明理智即一自性自受用佛身故。今举明理智差别身经文也。
　　论又金刚顶至不觉知之者。是又引瑜祇经说而证成于密教之理智即佛之最甚深殊胜义也。于此经文消释至下可知之也。问。以此瑜祇经说文。何故再重引用此文说耶。答。是上处以略文引之也。下处以广文引之。为其差别耳。
　　论又分别圣至三密门（云云）者。是又引分别圣位而证成密教殊胜义也。问。此分别圣位者不空三藏自所造书（云云）然者何故以是名契经而此为文证耶。答。如请来目录并不空三藏表制集故者。以天竺梵本而不空翻译之故以用本经也。但如安然家录者为不空自所造也。假令虽不空自所造。彼不空三藏心亲略撰集金刚顶经之十万颂广本中最要义。依本教故名之为经无过失也。何况以梵本之本尊翻译之故。何不立经目耶。仪轨与经法者异字同一义故也。文云自受用佛从心流出无量菩萨皆同一住谓金刚顶经等者。是说文约而其义甚深远也。至下广说处可释之也。此经文重再引用意上可知之也。论如是等文至法身之境者。是论主自释上所引经文说也。问。此自性自受用理智法身者何义耶。答。如六波罗蜜经疏第一云。经云。云何乃今发如是愿为佛应身。刹那迁变化身佛疾入涅槃功德法身湛然常住心是归依清净法身。解曰。言应身者是胜应身。唯识论名他受用身。从佛平等性智显现。应大菩提名曰应身。此是有为无漏之身故。有刹那念念生灭故。言迁变化身佛者是劣身八相成道。于地前菩萨二乘凡夫故现此身。缘尽息化故曰疾入。功德法身湛然常住者本有功德修成功德总名功德法身。成功德法身修成功德自受用身性同本俱不生。是凝然常故曰湛然。真如法身并具四德常乐我净故曰常住。常是法身。住是报身。名为常住。佛报身者四智菩提以之为体。此菩提智金光明经名如如智。佛法身者名法如如。故与报并是凝然。又不生名常不灭名住亦名常住。以是归依清净身者。总结愿求由。是堪然常住身故劝总求（云云）又同疏第二云。非我土无有去来生灭之相。解曰。不煦世界是彼普贤如来净土。是密严圆寂报净土。离生灭相佛身土。正报依报皆是真常。同无生灭故曰我。曰无有去来生灭相也。若无去来即是圣智所知之处者。圣智如理理真常。亦真常理同其智。智有妙用。理是真如智是实智。无二无别如乳较乳更异相。故曰圣智所行处也。所行是理智证于理名所行处。若有去来即是世间生灭相者。三界凡夫有生灭境有生灭。二乘之人自共相观。是生灭观取生灭相总名世间。凡夫众生不离分段名为世间。二乘之人未免变易亦名世间（文）已上经疏文义甚微妙也。彼法身如来自受法乐义者。即此事也。此自性自受用义者。正同此疏释文意也。可悉之也。谓本有功德名自性身功德名自受用身也。论是法身等至说宴会者。是引密教经与显教经证文已而论主自合会。于其所引诸密教经与显教经同意。而简别显密差别义也。论此则显教所绝离之处也者。是重释成应化佛不说法身内证三密法义也。论若有智人至顿褰日光者。是劝进于信解之辞也。约此说有六介比譬可悉之。百年生盲及万劫暗夜者。涅槃经所说喻也。如上辨也。关者上字是塞也。下字是锁也。基法花疏八云。钥音以灼反。玉篇门键也。说文关下牡也。言关东谓之键。关西而谓图钥（文）
　　论金刚顶分至集成就矣者。是又重引分别圣位经而证成显密差别义也。文云真言陀罗尼宗者乃至注云此标宗大意者。是先引经文而论主总略释成其大概也。此经文者直唯明真言教自宗源也。文云真言陀罗乃至修证法门者。是略总明此三密法之教及行之甚深殊胜义也。文云亦是入一切乃至三摩地门者。是总明真言行者之入修证位之得益也。文云具足因缘乃至念念消融者。是明因行位内所得福智及灭罪利益义也。文云证佛四种乃至不共佛法门者。是明果位功德利益也。以三十七尊而为四种法身义也。故此分别圣位经下文云。入楞伽梵本颂云。自性及受用变化并等流佛德三十六。皆同自性身并以法界身总成三十七（云云）又如三十七尊为四种法身也。文烦故不引经之也。
　　文然如来变化身乃至不同者。是初第一明变化身说法利物义也。文有二。初明佛身成道义。后明说教利物义。是其初也。文云为地前菩萨乃至种种方便者。是后明说教利物益义也。付此文中亦为二。初明说教也。
　　文云为地前菩萨等者。是初明说教相也。谓以说三乘教即为依随他意趣也。以说一乘教为依随自意趣也。文云如说修行乃至涅槃因者。是后明利他益物相也。付此文中有二。初佛在世时利物也。文云如说修行乃至方得成佛者是也。次明灭后利益也。文云王宫生乃至涅槃因者是也。文意者是明在世与灭后得益各各不同万差义也。注文云此略表释迦如来之教及得益也者。是论主于已上所引文说而释其大意也。文云不同皆卢遮那乃至无上菩提者。是第二明他受用报身佛之说教利物义与法身佛说法之不同义也。问。如显教常途说者自受用佛者于第禅摩醯首罗成正觉也。然则以此经所言报身毗卢遮那于色界等文者。即可言自受用成道义也。而何论主判说他受用身说法义耶。答。唯识章真兴僧都私记第六云。瑜伽第四说。超过净居大自在住处第十地菩萨极重修故。得生其中故。既成佛已充法界（云云）意云。自受用身佛于彼成正觉故可言自受用土。然而成觉己身充法界非可指一处云。其土但第十地能化他受用身常住其中故名他用净土也（云云）。今谓依此意故论主宣此表他受用身说法得益也。文云自受用佛乃至皆同一性谓金刚性者。自下明自受用身佛之出现相及说教利物义也。谓金刚性者是示如金刚不坏常住义也。如密严经云。超越于三界无量诸佛国如来微妙刹净佛子充满。定惠互相资意成坚固身。游于密严国思惟佛威德。密严中之人一切同佛相超过刹那坏常游三摩地。密严妙土是阿若悉檀。非诸因明者。所量之境界但是无功用妙智之所生（文）文云自受用佛从心流出无量菩萨者。如下所引瑜祇经。经各于五智光明峰杵出现五亿俱胝微细金刚遍满虚空法界等（云云）今谓指五智佛菩萨互说法。而自受法乐之相也。文云彼菩萨乃至持本幖帜者。是明受教菩萨之作业之相也。此论菩萨各还本方本位者。即指三十七尊及贤却诸菩萨等。各住位之方处名为本方本位义也。成五轮持本幖帜者。是明五部诸尊所持三摩耶形及手印等是也。如宝钥云。五部诸尊擎智印森罗（云云）谓佛部尊持塔。金刚部尊持羯摩金刚螺呗等是也。此尊诸尊各各依住八方八位也。文文若见若闻乃至生死业障者。是明若见闻觉知者。若修行者若离苦得脱利益义也。文云于五解脱轮乃至无上菩提者。是明其法身菩萨。即于行者今得究竟果位之利益义也。五解脱轮者是五部法者。远离苦缚生死而为轮圆具足功德义也。名为五解脱轮也。文云从一佛至一佛等者。是时此法身菩萨等所化真言行者于彼五部诸尊怙所遍历之可奉事。然后方证佛果也。此意如理趣释云。即于大下品生作金刚萨埵菩萨等乃至金刚拳菩萨最后方便成毗卢遮那身也（云云）文云成就决定乃至不可俎坏者。是明所化行者遂所成之佛身之常住不灭义也。文云此即毗卢乃至广利有情者。是文明此行者既成大日尊以后为利益众生故。更出于本有修之行之古迹法。而于十方法界海利益有缘众生事也。如安然菩提心义五云。今然复三世诸佛以各从一门入心本源故。从本所通门出法界海。一一诸尊皆以一切如来为体（云云）又同第一卷明五相成身义处谓。问。第五自身成本尊者何尊耶。答。各随所成五部身（云云）十住心论十云。如执金刚有十佛刹微尘众。亦是毗卢遮那内证功德。当知诸佛菩萨法门相对亦有十佛刹微尘众。以加持故各得从于法界一门现为一善知识身。此四菩萨即是佛四德（云云）文云若见若闻乃至集成就矣者。是明彼新成佛之亦展转成利他妙用甚奇特义也。注文云此说自性至及得益者。是论主判释上所引经文本意。
　　论喻曰此经至相义合者。是以此圣位经说三身说法分齐不同义。即令合会彼入楞伽三身说法不同文也。论显学智人至审察审察者是劝进之词也。
辨显密二教论悬镜钞卷第五