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辨显密二教论悬镜抄卷第三

  论花严五教等者。亦引法藏法师五教章文证。而助成前所引金刚顶经等释大衍论等所说果分义也。付中有二。初正引五教文证。后第二会释之也。文云今将开释迦佛海印三昧者。是举释尊说自证得法时所依止之三昧定法也。守护国界主经第三云。何等名为海印陀罗尼门。善男子如大海水印现一切。谓四天下所有色相。或众生色相。或非众生色相。山泽原阜树木丛林药草百谷日月星辰摩尼云雷村营聚落。乃至如是等类上中下一切色相。于大海中平等印现。故说大海为第一印。最胜妙印希奇殊特无等无过。菩萨摩诃萨亦复如是。住此海印甚深三昧得而众生心平等印。十方世界诸佛语业转妙法轮。皆从海印所流出。文开一乘教义略依十门者。广标其章所有法门数也。文初建立一乘至普贤境界也者。是明因分可说果分不可说义也。文开为二门一别教二同教者。谓渐引接三乘遂令入一乘果之教名为同教一乘也。彼花严宗所立终教一乘者。即是也。若从如不经三乘教行直入一乘而修行佛大行及普贤等大行者。名为别教一乘也。约此别教一乘而更有因分与果分二别也。因分者是显教分齐也。果分者即密教分齐也。此中十佛者。花严经旨归云。一无著佛。二愿佛。三业报佛。四住持佛。五化佛。六法界佛。七心佛。八三昧佛。九性佛。十如意佛也。以已上佛则彼花严宗方为果分之法性身等佛也。是约真言藏家意判释是十佛者。此十佛者四种法身所摄也。大途初五佛者变化法身他受用法身也。之内初第一身者自性法身。余四身者自受用法身也。是当大日如来与四方佛也。
  文云又中卷十玄缘起等者。是又更引五教章中卷而证示因分境界与果分境界之甚悬隔义也。此中因分果义如上辨也。文不论因陀罗及微细等此当不可说义者。是示果分境界最胜甚深义也。是即当言语道断心行处灭义法也。因陀罗者是天帝释名也。意者是取帝释之罗网也。大日经疏云。因陀罗者。此云具德也(云云)大乘基法师云。因陀罗此云帝释也(云云)彼帝释宫所有罗网者。是用无量明珠合成之也。每此网目所系各各明珠中。互各各映现一切余明珠影像也。如是展转重重各各互现影。即无穷尽无穷尽之各各珠。互相现其影像用有故。即取此网珠之无穷影现义也。微细等者是微尘义也。如花严经旨归云。九犹帝网者彼一一微尘即各摄此无尽刹海。即刹等复有微尘。彼诸尘内复有刹海。是则尘尘既其不尽。刹刹既其不尽。刹刹亦复不穷。如因陀罗网重重不可说其不可量也(云云)又五教章中卷云。故此经云。于一微尘中各示那由他无数亿诸佛于中而说法。于一微尘中现无量佛国。须弥金刚围世间不迫迮。于一微尘中现有三恶道天人阿修罗各各受业报(云云)而于此果分境界中。尚都不能用此等微妙譬喻。而显示其义云也。
  文云问义若如是至知形对耳。此有二重问答也。初意云。此果分法者。凡言言语道断心行处灭而离所被机根者。何故于其华严经中佛不思议品中。显示此果分功德法耶。即诘难也。初答意云。是佛不思议等经文者。是不谓得而恣显示法果分境界也。只为助成普贤境界之因分义故。以强曲说此果德而为所止义。方还成立此因分法云也。第二征问意云。以何所因知尔耶。第二答云。是为果分之不思议法品等者。是与因位周会而说之。故知形对于果与因。果还助成此因义耳。即是举所以而成此答说也。于此不思议品所明果者。不谓本意而偏唯明果分德也。但正为成立因分法故。且虽举其果海佛不思议果德。而为助此因分法云也。
  论云又云问上言至得果法也者。又更重引同章文而释成果分不可说义也。此章间意云。彼果分法者。是为离机根离教说故不可趣入者。何辨说十信终心遂作佛得果义耶。是既有前后说义相违咎也。即章答云今言作佛至不可说耳者。此答意云。彼花严经中虽粗示十信终心即作佛得果义。而为助成因分行法故示之义。不谓正得而恣显说果分证法境界也。章文云由此因体依果成故。但因位满者胜进即没于果海中为是证境界故不可说耳者。此结上也。意云。此普贤境界之因分义者。是为谁果之而成因义耶。正可答云。此因者为彼十佛内证甚深不思议之果分法即成其亲因义也。而为成此所据故粗显示此义所由也。因是明十信终心作佛义云也。而此圆教所立十信终菩萨因位穷满者。而没果海行相者。是唯其人内证境界云也。非他人所知也。是即证得人之境界者。此当不可说议也。此义如法花经第六法师功德品云。又如净明镜悉见诸色像并于净身皆见世所有唯独自明了余人所不见(云云)又若因分满时自然没果海义者。如璎珞经云。自然流入萨般若海(云云)又法花云。又见诸如来自然成佛道(云云)又如七反有圣者。第七生自然成应果义也。是等皆致其因行满位时自然至果位义也。是唯证者之自所圆证知也。非余人所知也。十信穷满人之没果海义亦尔也。是以言教不可显示此义云也。此只示于十信位满没果海也。所言十信穷满而虽云果海。其理实皆十信位穷满中含接三贤十圣一切位也。问于诸位中十信者。是最浅薄位也。而何建立于此十信满位即没果海云耶。答约花严宗圆教意者。有于初中后一一诸位即该摄一切诸位义也。澄观法师八十花严经疏云。顿成诸行者一行即是一切行故。又云此亦二种。一行布位初后浅深五位差别。二圆融位一摄一切一一位满即说成佛。一位之中具摄一切诸位功德信说果海。初发心时便生成正觉(云云)今约圆融相即门则明十信终心作佛义也。谓于十信位即该摄一切诸位无所残故也。又凡以十信心为殊胜究竟义故。今明十信作佛义也。如释摩诃衍论七云。如来藏本识契经中作如是说。尔时地藏菩萨即白佛言。世尊云何名为广大圆满功德父母信地品耶。佛言十信十信。十解十信。十行十信。十向十信。十地十信。佛地十信。乃至具缚恶种子地及一切二乘皆悉十信。无量无边一切诸法无一一法而非十信。以此义故名为广大圆满信地(文)此文可知十信作佛义也。具如五教章下卷云。问。于十信位实具经历余三贤十地之诸位。其明文者有耶如何。答。是有文证也。问其文证如何耶。答。五教章下卷云。又如善财如从十信乃至十地于善友所一生身上皆悉具足如是普贤行位者。亦是此义也。又云于第三生即得彼究竟果海者。同下卷云。三证果海位。谓如弥勒告善财言。我当来世成正觉时。汝当见我。如是等当知此约因果前后分二位故。是故前位但是因圆。果在后位故。说汝当见我(文)此意云。我弥勒菩萨于当来世成果海佛时。汝善财童子亦同于当来世成证果海佛而可见我成佛身云也。所以约未证果海人者。不能证见证果海佛故成此说也。故应知。彼果分法者最是云当不可说不可思议境界义也。
  论喻曰十地至密藏本分也。下是引三个文证而释成此所显示义一味无别意也。所谓因分果分差别分齐是也。如次配显教密教也。
  论何以知然至审思之者。引文证而劝进可解之也。
  论天台止观等者。自下显密相对而判断其优劣之中。是第一番约一道无为住心。示天台宗摩诃止观所说止观境界。即判断其优劣也。付文中有二。初正引彼止观正文。后论主自判断其优劣也。而捡彼止观正文处。谓于随情说三谛与随智说三谛中间。更是有第二番说随情智说三谛文也。虽然厌文繁烦劳故论主略不引载之也。而其随情智说三谛具说文相至下引之也。文云此三谛理至不可说者。是亦此随情智说三谛甚深旨也。文云若为缘说至(即随自意语)者。是标三番三谛差别门也。文云云何随情至伤命早夭者。是标释第一番随情说三谛义也。而此论所载文是省略文。即只略引其要文也。其止观具文云。云何随情说三谛。如盲不识乳便问他言乳色何似。他人答言。乳色白如呗粖雪鹤等。虽闻此说亦不可了乳之真色。是诸盲人各各作解竞执呗粖而起四诤。凡情愚翳亦复如是。不识三谛大悲方便而为分别。或约有门明三谛。如盲闻贝。或约空门明三谛。如盲闻粖。或作空有门明三谛。如盲闻雪。或作非空非有门明三谛。如盲闻鹤。虽闻此说未见即谛理。是诸凡夫终不能见常乐我净真实之相。虽未得见各执空有互相是非。所以常途解二谛者二十三家。家家不同各各异见。皆引经论。莫知熟是。若言并是理则无量。若言并非悉有所据。为此义故执自非他。虽饮甘露伤命早夭。经弥文殊弥勒未悟之时共诤二谛两堕地狱。今世凡情偏执一文铿然固着。虽谓为能恐乖佛旨。如是等人皆未识随情说三谛。若识此意闻种种说即知。如来俯逐根情。根情既多说不一种。此即是随他意而说三谛也(云云。此呗粖雪鹤之喻涅槃经第十四文也)问。何义故名随情说三谛耶。答。佛随凡夫之情机。是浅智者前之谓而。以方便力宣说浅近义之中世俗胜义二谛中道义。故名为随情说三谛也。唯此中除圆教中十信等人也。只取自余通别二教中十信等凡夫人所应解三谛义。及以三藏教中所说三谛说为随情说三三谛也。问。于四教皆备有空等四门义何。答。源信要法文颂云。藏通别圆名四教。初一小乘。后三大。各具四门。谓有空非有非空有空(云云)故知。于三藏教立三谛义有其意也。何况毗昙成实宗成立三谛四门义例分明也。以此等为随情说三谛法也。问。明其随智说三谛具文如何。答。止观第三云随情智说三谛者。就情说二。就智说一。若尔不得一所论三。此就凡情凡情悉是方便。虽即一而三但束为二。若就圣智圣智圣皆是实得。虽即一而三但束为一。情智相望故言三谛。故如相似位人六根净时。犹未发真见。于中道虽观三谛。约位往明但破四住及尘沙惑。既证方便道。但束为二谛。若入初住破无明见佛性双照二谛。方称为智。亦具三谛。但束为中道第一义谛。情智合论即是随自他意法也(文)问。何故名曰随情智说三谛耶。答。是佛即为圆教十信等说。圆三谛法时此十信人者虽犹住在凡夫地。而圆顿机熟故。而成信力坚固也。所以因之说佛之随自意语三谛教。而教化此顿机十信等凡夫人也。故其能化教法名为随情智说三谛也。此中情者十信凡夫人等之自情机心也。智者以佛菩萨等智心之胜境界法。而为此人说之。是云智境界法也。问。约随智说三谛。非凡夫所悟境界。为唯圣者所证知义者。出何经文耶。答。是妙法花第一云。是法不可示。言辞相寂灭。诸余众生类无有能得解。余诸菩萨众信力坚固者(文)即此意也。文除诸菩萨众信力坚固者者。是总示四十一地圣者之证见圆教真实三谛理德也。备二种因缘人故见圆理也。谓一者深信乐德。二者坚固大智力德。此圣人见真实三谛法也。凡夫二乘此德阙无故不能圆理也。如摩诃止观第三云。私谓随情是并而随情智是半而与半夺。随智是并夺。何者如圣语凡云。汝今心相即是俗。能体达俗虚即是真。岂非并与相。汝今所知。百千推尽皆是俗。唯圣所知乃是真。岂非半与半夺相。夫二谛者凡夫并不识。上圣独能知。此岂非并夺。此释易解(云云)今私加释云。约初番三谛于是有三藏教通教两种二谛义也。且约藏教。凡夫二乘人才悟解我相即空义。若约通教菩萨。才见实我实法之所执即空义也。故言能体达俗虚等也。是依悟见我法都无之偏真理说为见二谛也。我法是俗义我法即空说为真谛也。故此两教人皆为解二谛义也。故言随情是并与也。于第二番随情智三谛者。是约别教明义也。于是中有凡夫与圣人也。凡夫是才辨悟真俗二谛义而未为悟谛人也。由是人未证见圆教之二谛理。故名为半夺义也。初住已上四十一位圣人唯证见圆教事理故。名之为见二谛人也。故言岂非半与半夺相也。为此中半与义者。依是人悟缘起诸法之假有真空义。名为半与义也。约第三番随智三谛者。是以四十二地所证见之二谛义为随智说义也。故是不取凡夫等所解之比量推度境界义故。不真智所证故。言夫二谛者凡人并不识等者是也。若明三番二谛建立所以者。初番二谛来由。是凡夫二乘才虽悟我法二相空义。未逮如实见谛理也。虽然此人等为是言不见二谛理者。既无所据缘而必可退屈自乘之菩提心也。所以强于初重二谛立与义也。约第二番二谛来由者。于上第一番所建立二谛。偏为初修业人强。犹以诱引便而虽建立。至第二番二谛者。渐渐行人之所被机根熟故可用一分实说也。所以约实义判之处。约凡夫情心之所解者。是于二谛言非真解也。故言岂非半夺相也。依诸凡夫于是二谛仅推见之也。故言岂非半与相也。于第二人者。是则一分得之故许之也。是一分未得之故不许之也。约第三番二谛者。为机熟人唯可显示真实义也。所以许二谛是唯圣者。所证境也。二谛义是非许为凡夫境界义也。故言二谛者凡夫并不识上圣独智等者。此义是为励机人意也。问。于言此三番二谛。何故可言三番二谛耶。答。于四教有各各用四门义故。于此三番二谛必有中道义也。所以于二谛加中道故建立三谛义也。问。于天台宗四教中废立二谛三谛义何耶。答源信僧都要法文下卷云。言四教者。一三藏教。二通教。三别教。四圆教。初三藏教是小乘教。后三是大乘教。又初二如次名界内事理教。后二如次界外事理教。又前三是权教。后一是实教。又此四各有四门。此四教行位不同。且初三藏教虽有四门多约有门明三乘行位。其声闻乘有七贤七圣位。二通教行位者。此教虽有四门。多用空门干惠等三乘共十地。即此教行位也。三别教行位者。虽有四门。多用亦有亦空门。此教无二乘。依璎珞经但立菩萨五十二位。一十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。即此十地名分证圣位。一一地中各断一品无明烦恼。各证一分中道之理。十地之前虽有别人。若登地时即成圆人(云云)四圆教行位者。虽有四门多用非有非空门。是即究竟佛乘最实位也。总为六即位。一者理即。二名字即。三观行即。四相似即。五分真即。六究竟即。言二谛者。一俗谛。二真谛。此有三种。一随情二谛。二随情智二谛。三随智二谛也。复有七重二谛。一实有为俗。实有灭为真。是三藏教二谛也。二约有为俗。即约有空为真。是通教二谛也。三约有为俗。即约有空不空共为真。是别接通二谛也。四约有为俗。约有即空不空一切法趣空不空为真。是同接通二谛也。五约有约有即空皆名为俗。不有不空为真。是别教二谛也。大约有约有即空名为俗。不有不空一切趣不有不空为真。是同接通二谛也。七约有约有即空皆名为俗。一切法趣有趣空不有不空为真。是圆教三谛也。七重二谛一一更开随情等三合有二十一种二谛也(文)问。于诸教中以三贤位名为内凡位。而何故天台宗以三贤为分证佛耶。若有何文证耶。答。玄记引花严经明初住菩萨德文云。究竟离虚妄离染如虚空湛然。应一切清净妙法身(云云)又云。初发心时便成正觉。了达诸法真实之义具足者身不由他悟(文)准此等文意。若不如约三乘教中菩萨乘法说。三贤位菩萨则为内凡位也。谓此三贤菩萨者即此观而未证观故也。而约三乘之外一乘教者说。初住已上之三贤菩萨为圣者也。约此一乘教中三贤菩萨者。是即证达法性真如理故。说为随分成佛位也。是花严经梁摄论等盛谈此义也。依此故天台正以依此等说。则立四十二位成佛义也。重解曰。依偏增义。若约教明之者。随情说三谛者当藏教及通教义意也。随情智说三谛者当别教义也。随智说三谛者当圆教义也。于四教皆悉说具足有空非有非空亦有亦空四门故。于三藏教方可预随情说三谛义也。但于此三番三谛不唯明大乘宗义也。而约圆教以三贤名为佛位也。故三贤位即为圣者也。又初番三谛唯约道而建立之也。第二番三谛约教道而证道双义而建立之。第三番三谛唯约证道建立之义也。是故名为随智说三谛也。又圆教三贤人为圣者义。是若准花严经说者。如花严宗法藏师五教云。如经云。能以一手覆大千界等手出供具与虚空法界等。一时供养无尽诸佛作大佛事。饶益众生等不可说也。又云。于一念中一方世界一时成佛转法轮等。是故当知与彼三乘分齐全别(云云)又五教下云。梁摄论云。十信名凡夫菩萨。十解名圣人菩萨等。其地上行相倍前准知(云云)天台宗若又同此说等约圆教作此说欤。可寻也。
  论喻曰此宗所观至不是秘奥者。是第二论主是以止观所说文相对于秘教。而判断此优劣浅深义也。谓以彼天台宗一心三观妙惠。而为入真言法之方便门也。以此宗能观妙惠而为入真言法之方便门也。此真言三密境界即是为彼一心三观法之所入本处云也。文云此宗所观不过三谛。一念心中即具三谛。以此为妙者。具义如同止观第五卷云。若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。一阴一切阴。一切阴一阴。非一非一切。一入一切入。一切入一入。非一非一切。一界一切界。一切界一界。非一非一切。一众生一切众生。一切众生一众生。非一非一切。一国土一切国土。一切国土一国土。非一非一切。一相一切相。一切相一相。非一非一切。乃至一究竟一切究竟。一切究竟一究竟。一究竟非一。非一切遍历一切法。皆是不可思议境。若法性无明。合有一切法阴界入等。即是俗谛。一切界入是一法界。即是真谛。非一非一切即是中道第一义谛。如是遍历一切法无非不思议三谛。若一法一切法即是因缘所生法。是为假名假观。若一切法即一法。我说即是空空观也。若非一非一切者。即是中道观。一空一切空无假中而不空总空观也。一假一切假无空中而不假。总假观也。一中一切中无空假而不中。总中观也。即中论所说不可思议一心三观也。历一切法亦如是。若因缘所生法者。即方便随情道种权智。若一切法一法我说即是空。即随智一切智。若非一非一切亦名中道义者。即非权非实一切种智。例上一权一切权。一实一切实。一切非权非实。遍历一切。是不可思议三智也。若随情即随他意语。若随智随自意语。若非权非实即非自非他意语。遍历一切法无非渐顿不定不思议教门也。若解顿即解心。心尚不可得。云何当有趣非趣。若解渐即解一切法趣心。若解不定即解是趣不过。此等名异义同。轨则行人呼为三法。所照为三谛。所发为三观。观成三智。教他呼为三语。归宗呼为三趣。得斯意类一切皆成法门。种种味勿嫌烦(文)如此三番三谛者。为约权实义分别之者。初随情说三谛者。权假义理最巨多。而真实义理乏少也。次随情智说三谛者。权假义理与真实义理令杂。假义俗谛。真实义真谛也。复次后随智说三谛者。权假义理都无而唯有实义理最广大也。以此意为三番差别也。故法花第六云。如来所演经典皆为度脱生故。或说他身。或示他身。或示他事者。是心唯示随情说三谛义也。此三谛者偏单说随他意义也。又云。或说己身。或说他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事者。是兼双示自他境界各自分以为明随情智三谛意也。又云。或说己身。或示己身。或示己事者。是心唯示随智说三谛义也。又云。如来如实知见三界之相。无有生死。乃至云非实非虚非如非异。不如三界见于三界等者。是示随智说三谛义也。三界者心界佛界众生界是也。此第三之谛者。偏单明随自意语义也。故唯实无带权义也。安然师菩提心义云。若天台云。次第三观竖断五位一心三观横断五位故。约六即位。三观并断五住。此是圆教义(云云)又云。天台云。初住三因开发三身显现四十二位皆具三身。又云。初住具后四十二地功德。乃至妙觉具初四十一地功德。中间诸法皆具初后故。其开等四字竖约四位横约初住。初住以上乃至妙觉位位皆具(云云)以此义故初住以上所证谛理名随智说三谛耳。文云此宗他宗以此为极者。于是说有通别二义也。通是贯通法相三论天台花严等自他诸大乘宗之大意也。此等诸宗皆悉以诸法之假有与真实空中道之实相理性为至极宗趣故也。别者别唯约三论宗天台宗成是说也。谓彼三论宗是亦成立三谛即一义故也。是约中论意云尔也。但彼宗立次第观之三观义也。
  文云楞伽等者下。是正明引契经证文。即是明法花经教主释尊为应化身佛也。非即相法身佛义也。如天台宗以法花教主者即直为法身。而为此经之能说主也。今约论主御意者。如大日经金刚顶经等者。直是真实法身如来亲所说法也。故引入楞伽经文。而判法花经说主为应化身佛也。文云我为曾行菩萨至而与授记者。是意云。于释尊往昔修菩萨因行位发四弘大誓愿。虽导诸众生欲令引入佛惠。而于钝根小智声闻人不能发大乘心。而但乐求欲入小涅槃也。故释尊为令转遮彼依乐小涅槃心而弃舍大佛事故。以方便力于声闻等之人授当作佛之记别也。由授此记别故。舍似入小涅槃之意乐而勤求大事。而遂令致成佛果也。如法花论云。彼声闻等为实成佛故。而授记为不成佛与授记也。若实成佛者。菩萨何故于无量劫修集无量种种功德。若不成佛者云何虚妄与之授记。彼声闻等得授记此得决定心。非成就法性故。如来依彼三平等说一乘法故。以如来法身与彼声闻法身平等无异故。与授记非即具足修行功德故(云云)文云大惠我与至而授记别者。是文者即为应化声闻即应佛方成授记本意也。意云。正为可退大乘心声闻者。更令开发大乘心增成大乘行故。应化身以方便力故权功成应化声闻。而引接实行退大声闻人。而授当作佛记别云也。如法花第四云。知众乐小法而畏于大智。是故诸菩萨作声闻缘觉。以无数方便化诸众生类。自说是声闻去佛道甚远度脱。无量皆悉得成就。唯小欲懈怠渐当令作佛。内秘菩萨行外现是声闻。小欲厌生死。实自净佛土。众有三毒又现邪见相。我弟子如是方便度众生(云云)又心地观经三云。大悲菩萨化世间方便引导众生故。内秘一乘真实行。外现缘觉及声闻(文)此等文者此明为应化声明应化授记别义也。如天台法花疏说者。舍利弗者金龙陀佛之化身。(宝积经说)须菩提者青龙陀佛之化身(真谛三藏说云云)五百罗汉皆是他方极位菩萨之化身(文。此说如来秘密惠经云)此等意应化佛为应化声闻与授记义也。
  论喻曰依此文至授记别故者。是下论主方释成依楞伽经正文意。而明为彼法花经是应佛所说而非自性法身如来亲所说义也。论或者谈法身说甚诬罔而已者。是破彼天台宗及法相宗谓法花经直法身佛亲所说义也。如天台宗依普贤观经所说。以释迦牟尼佛名卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光土文。即释迦直名为法身佛。而为法花说主故。法花即谓法身所说也。依以用归体摄末归本等义。释迦名法身也。又法相宗以法花为法身说义。真言二字义云。谓问。法相宗云。法花经是自受用说(云云)既教主同。何论优劣。答。虽其教主同于云此法身有小异耳。问。何异耶。答。此法身即有报身义。彼法花经是法身之报身说。非报身法身说。虽说主同。二义有异(云云)又何况楞伽第十云。大惠应化佛作化众生事。异真实说法相。不说内所证法圣智境界(云云)又如密严经云。诸圣现法乐见真无漏界自觉圣智境清净最无比。此最清净远离于言说。化佛诸菩萨经中未开演(文)诬罔者是欺难义也。即非正直实说义也。
  论慈恩法师二谛章等者。自下第二番约他缘大乘住心。以法相宗所立至极究竟第四重胜义谛。而相对于密教自性法身境界。即判断其优劣义也。于文有二。初正引彼宗所立四重世俗胜义二谛文。后论主自判断其优劣也。付初正引彼宗所说文中。文云瑜伽唯识至体妙离言等者。是总引出彼宗所说四重二谛义说文也。文云一世间世俗(亦名有名无实论等)等者。慈恩法师二谛章云。一显名。二辨体。名中有二。初列。后释。列中复二。初总。后别。列总名者。胜鬘经中唯立一谛。究竟真实不可坏故。仁王经中总说二谛。人法各有胜劣异故。涅槃经中二谛各有真俗二谛。一一皆有中上智故。显扬中边二谛各三假行显等有差别故。瑜伽唯识各有四。下当广辨。此总名中一世俗谛亦名隐显。二胜义谛旧名第一义谛。亦名真谛。列别名者。今明二谛有无体异。事理义殊。浅深不同诠旨各别故。于二谛各有四重。亦名名事二谛。事理二谛。浅深二谛。诠旨二谛。世俗谛四名者。一世间世俗谛。亦名有名无实体。二道理世俗谛。亦名随事差别谛。三证得世俗谛。亦名方便安立谛。四胜义世俗谛亦名假名非安立谛。显扬论说四种俗谛皆是安立。前三可知。云何第四亦名安立胜义谛。性自内所证为欲随顺引生彼智。依俗安立名胜义。俗初之三种相可拟宜。第四胜义假名施设。胜义谛四者。一世间胜义谛。亦名体用显现谛。二道理胜义谛。亦名因果差别谛。三谛得胜义谛。亦名依门显实谛。四胜义胜义谛。亦名废诠谈旨谛。前之三种名安立胜义。第四一种非安立胜义。后释名者。初释总名。后别名。释总名者。护法释云。世谓隐覆可毁坏义。俗谓显现随世流义。此谛理应名隐显谛。隐覆空理有相显现。如结手巾为兔等物。隐本手巾兔相显现。此亦如是。今随古名名世俗谛。梵云三佛栗底。故以义释名隐显谛。又复性随起尽名之为世体。相显现目之为世俗。即俗名为世俗。持业释也。或世之俗义。亦无违谛者。实义有。如实有无如实无。有无不虚。名之为谛。世俗即谛持业释也。世俗之谛依士释也。胜谓殊胜。义有二种。一境界名义。二道理名义。第四胜义诸论名说胜。即是义持业释名。或四胜义。皆胜之义依士释也。论说依他圆成二性随其所应根本后得二智境故。所以诸教多以真如体胜持业得名。实通依士。其无漏真智随在何谛。亦以胜为义。真如为境故。通有财释。第四胜义多分依于道理名义废诠谈旨。非境界故。前三胜义境界名义谛者。实义事如实事理如实理理事不谬。名之为谛。胜义即谛胜义之谛。二释如前。虽无教说。二种亦得名为圣谛。如四圣谛。圣者能知有无事理。皆不虚谬目之为谛。次释别名。世间世俗者隐覆真理。当世情有堕虚伪中名曰世间。凡流皆谓有依情名假说名为世俗。道理世俗者。随彼彼义立蕴等法。名为道理。事相显现差别易知。名为世俗。证得世俗者。施说染净因果差别。令其趣入名为证得。有相可知名为世俗。胜义世俗者。妙出众法圣者所知名为胜义。假相安立非体离言曰世俗。此中世间即世俗谛。乃至胜义即世俗谛。皆持业释。世间胜义者事相粗显犹可破坏。名曰世间。圣所知过第一俗名为胜义。道理胜义者。知断证修因果差别名为道理。无漏智境过前二俗名为胜义。证得胜义者。圣智依诠空门显理名为证得。凡愚不测过前三俗名为胜义。胜义者体妙离言迥超众法名为胜义。圣智内证过前四俗复名胜义。此中世间即胜义谛。乃至胜义即胜义谛。皆持业释。或胜义之谛依士释无失。次出谛体。第一世俗体者。显扬论说。谓所立瓶军林等。我有情等。或无实体。或体实无。但有情名。都无体性。然通有用无用二法瓶等有用。我等无用。第二世俗体者。瑜伽论说。所谓所安立蕴处界等。涅槃亦言。诸阴界入名为世俗。即有为无为诸法体事有别。体用异于初俗。第三世俗体者。显扬论说。谓所安立预流果等。及所依处。即诸圣果四谛理等。涅槃经亦言。有八苦相名为世谛。第四世俗谛者。瑜伽论说。即所安立胜义谛性。涅槃说言。若烧若割若死若坏名为世谛。由所烧割等无有常一我法等相。即二无我名世俗也。第一俗体假名安立。后三俗体有相安立。第一胜义体者。成唯识论说。谓蕴处等事。涅槃亦言。有名有实名第一义。蕴处界等亦是胜义。第二胜义体者。成唯识说。谓四谛等因果体事。涅槃亦言苦集灭道名第一义谛。第三胜义体者。成唯识说。依诠门显二空真如。如涅槃亦言。无八苦相名第一义。总观诸法为二无我故。无苦等名胜义也。第四胜义体者。瑜伽论说。谓非安立一真法界。涅槃亦言。实谛者即是如来虚空佛性。又言无烧割等名第一义。不依无我而显真故。前三胜义有相故。安立第四胜义无相。非安立初之一俗。心外境无依情立名。名为世俗。第二俗谛心所变事。后之二俗心所变理。施设差别即前三真。其第四真唯内智证。非心变理。随其所应即三性(已上二谛文)义镜云。随其所应即是三性者。三性有二谛。一事无常门。常为圆成唯真如是也。一切有为皆依他。二有漏无漏门。一切无漏皆圆成实诸有法皆依他起。若初门俗四重中初之一俗遍计性摄。后之三俗并依他摄。所以尔者。第二俗谛心所变事。后之二俗心所变事理。虽事理别并心所变故。皆依他。真四重中初之三真依他性。前之三真即俗。后三故同依他。其第四真唯圆成实。若依后门第二俗谛通漏无漏故通二性。谓依他性圆成实性。后之一俗唯是无漏故圆成性。真之四重唯此应知。如是差别故。随其所应即是三性。传说随其所应即是三性者。唯约第四真境不通余。第四真中所为遍计心所所变为依他。若本真若圆成。今谓不然。随其所应者。据四重二谛而说。如前已说。废诠谈旨非执心境。云何约此更分三性故。前文云废诠谈旨非境界故。彼文即说非执心境。岂遍计耶(已上文)又有他别解义也。此义意者。以心所变之圆成实性不谓为第三胜义谛也。此第三证得胜义谛者。约真如之生法二空义立之也。谓约义忠师百法论疏意同之也。谓第四胜义谛中言语道断心行处灭。而生空义法空我凡不可立之也。而约第三胜义谛者。但于此真如理性而假立生空义法空义。即遣烦恼障得涅槃道。遣所知障得大菩提道义说。名为第三证得胜义谛云也。约第四胜义胜义废诠谈旨谛都无如是假立二空义。唯真如理性以离言绝相理为第四真胜义谛云也。故百法论义忠疏云。四依门显实谛。谓二空门是望一真法界由来正证故说名俗(云云)
  文又云胜义至复名胜义者。是别引彼唯识章文据更明第四真谛之最殊胜意也。此第四真谛者。约二义而得胜义胜义名矣。初上言胜义号是远离言说思虑。唯佛菩萨正智所证之境界故名胜义也。下言胜义号者。胜过彼前四重世俗谛法故立胜义号矣。又重胜义者。此第四真谛即胜出前三重真谛故。立重言胜义号矣。
  文云又云第四胜义胜义至真如法界也者。是方出第四真谛之自体性也。是即为诸法真实自性。真如法界是也。
  论喻曰。此章中至皆不能及者。是第二论主自相对显密而判断其优劣也。如彼法相宗是虽究竟内证至极绝理真如妙理境界。而望密教所说自性法身境界时。彼第四真谛尚非究竟殊妙境界也。是尚因分而非果分故云也。其显教分齐之离绝者如起信论云。心真如者即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来离言说相。离名字相。离心缘相。乃至以一切言说假名无实。但随妄念不可得故。言真如者亦无有相。谓言说之极(云云)论唯有自性至经等是也。是明此密教所说三密境界义。即胜过前法相宗所立第四重真谛之体妙离言真如理义也。此四种言说及如义言说具义如下明之。问其第四重真谛者。唯约性空真如理境。而言离绝言虑义也故二谛章上文云。第四胜义体者。瑜伽论说。谓非安立一真法界。涅槃经亦言。实谛者即是如来虚空佛性(云云)以是即定为因分分齐也。而何言唯有自性法身。以如义真实言说能说是因分之真如耶。又云说绝境界者。谓以法身佛唯可说果分境界故。可言法身佛独唯说绝离境界也。尔者即不可有此处也。而何以法身佛亦说因分境界。即同言法身佛绝离境界耶。答彼法相所立之其所绝离究竟真如理者。理实是当吾家果分法也。谓彼宗论师菩萨人师基法师等。虽未知果分境界。而其究竟绝离义者。皆悉自然只是当果分不可说义也。而法佛显说此深秘果分法云也。所以文云言因位人等四种言语皆不能及。唯有自性法身以如义真实言。能说是绝离境界者。即此义意也。是于因分中虽为绝离法也。而于彼果位中以如义言说恣宣说果分之离言绝虑法故。自然破说彼因分境界不可说义。依示说此果分法界之因分之因义故。因之彼自然宣显此因分之法也。以是义故。法佛亦云说彼为其绝离之义因分法无咎也。法身佛以如义言说。而若说果分法。若说因分法。皆悉以为绝离境界也所以何者。谓诸法实相者。若因分若果分。皆以不可言说义有也。故因分果分俱名为绝相离言法无咎也。但今者胜取如义言说。及其所说三密境界。即正名为绝离境界云也。法身摩诃毗卢遮那佛用此如义言说。即正宣说果分境兼傍宣说因分境界云也其法身佛说因分境界者。所谓十住心之中前九住心等境界法门是也。而约显教之他缘大乘心义以第四重胜谛为绝离境界也。而约大日经金刚顶经及释大衍论说者。以胜约果分境界即为绝离义也。又解如义言说者。能宣说不二门之果分境界之最胜法也。何况不宣说浅劣因分境界之假施设离言绝相德耶云也。故论云。喻曰此章中胜义胜义乃至云体妙离言等。如是绝离乃至云能说。是绝离境界等(云云)意云。法佛以如义言说显示果分实义时。即彼因分实义亦自然被显现云也。为其因分之实义者。是以示为果分正即成因分义为说因分实义故也。此义如五教章云。由此因体依果成故。但因位满者。胜进即于果海中。又云。此果义是约缘形对为成因故说此果(云云)故知。因果相待成立故示说果分义时。以因分法为绝境界为果。之成因义故焉。正显是义故。为示说因分绝离境云也。而彼法相宗等不谈此意故。言真如理离言绝虑义也。谓为显果分实义故。粗显示因分实义(云)法身兼说因分中绝离之境界法无咎也。
辨显密二教论悬镜抄卷第三