行林第四十。

　　无名法。
　　支度。
　　金刚寿院座主。于南泉房池上御房令奉受给记云。供养法胎藏至念诵处。先大日真言。次文殊真言（法住法其印）。护摩时同又用此法住印明。但番僧可令读加持句明也。根本印明法住印明也。已上。
　　大原上纲于圆师范所令禀受给说云。长久二年九月中旬记云。师曰衣中文殊法住印明。名不分明者是文殊令法久住印明也。阿吠陀毗泥者即令法久住也。又胎藏界加持句真言又有此句。是即大日如来令法久住陀罗尼也。即行法之终发令法久住祈愿也。故于彼行法最后诵之。大威德法有此说之。
　　师曰。为令法久住祈愿文殊法修之。即持念此文殊令法久住真言。又大日令法久住明少少诵加。在人意。又若为恶人破法降若息增欤。随时意（云云）。
　　长久五年九月十一日参着丹州池上御房一令法久住法（不令人知之密修也）。
　　大威德轨云。欲令佛法久住（云云）。以文殊为本尊修护摩法（如恒）。依胎藏大法修供养法。唱礼如常（文殊三反）。助修之者发愿之后诵台藏加持句。陀罗尼（此明中有阿吠娜毗泥之句故也）。阿阁梨念诵并护摩之时用台藏八印中。文殊法住真言（阿阇梨者令法久住也）。其根本印明用同文殊法住印明（云云）。余如先日说也。此是口授法也。
　　私云。先日说者如上说也。
　　令法久住（三昧阿阇梨说）。
　　种子（然和尚云图或云）。或记云。
　　三形。梵夹。
　　尊形。八叶中文殊也。
　　根本印。法住印也。莲合二中指开立。
　　真言。名文殊师利菩萨法住真言。
　　阿（去）吠娜尾泥ソワカ（有归命）。
　　阿（此是种子也此一字是行）。吠驮（一谓具一切智也谓已证之智也）。费提（二即以此所具之惠能惠他人也）。
　　义释第十二文也。疏十七同之。
　　加持句（金合加持五处）。
　　曩〃〃〃〃萨缚他胜胜怛陵怛陵颙颙达邻达邻娑他波野娑他波野没驮萨底也缚达摩萨底也缚僧伽萨底也缚吽吽吠娜尾泥ソワカ。
　　唱礼。
　　大原云。胎藏唱礼也。但文殊三度（云云）。
　　念诵。
　　阿阇梨并护摩时用文殊法住真言。助修发愿后诵台藏加持句陀罗尼。又阿阇梨大日令法久住明少少可诵加之。在人意耳。
　　又吠娜尾泥者令法久住也。加持句有此句。法住真言文殊令法久住也。加持句大日令法久住也（云云）。
　　护摩。
　　若为恶人破法降伏也。若只息增欤。随时随意（云云）。
　　本尊。
　　问云。可奉悬八叶中文殊欤。答。只是普通文殊□吉（云云）。种子三形等普通有在人意（云云）。又云此是口授法也。仍不令人知之密修之。后加持不可有。
　　但隐令法久住名。只号文殊法。以大威德用后加持有何事哉。
　　以大威德轨为本法（云云）。
　　疏文观音有法住言如何。答。若是乱脱欤。大威德轨云。过去十阿僧祇俱胝如来皆于大圣文殊师利菩萨所。发无上菩提心。说文殊师利真言教法。欲令佛法久住世间加持国王。护持国界。以十善法化导有情（云云）。
　　三密抄料简云。文殊师利法住（私云。文殊是智慧也。智人在世法则住世。案抄记意此当修行）。今谓行名法住。如俱舍云。佛正法有二。谓教证为体。有持说行者。此便住世间。又一代教法住世多依文殊力也。真言有释。如五卷抄。印是青莲花印也。智论云。陆地生花须曼提为第一。水中生花青莲花为第一（云云）。
　　今准之云。菩萨万行中智慧为第一也（文）。
　　大教房记云。
　　自天永三年十月十六日。三昧阿阇梨依摄政殿下仰。为睿山佛法兴隆令修令法久住法。件法番僧必以已入坛者。仍最惟寻二人召为伴僧。件法台藏八叶中文殊真言诵。伴僧加持句。真言唱。人修此法云事不令知。吉吉秘事也。
　　种子阿字（谷阇梨阿字有大原僧都满字有）。三形梵夹也。唱礼台藏唱礼。后加持大威德咒以。
　　右久安二年之比。山上不静之间。师匠于南山灵室被修此法之时。以前说等所被抄集也。
　　无名法（私）。
　　付之开为三法。一者大日师资共用加〃印明。二者文殊师资共用法〃印明。三者大威德师子共本尊印明（已上二尊明随事加句更问）。三法同悬胎藏曼陀罗修之。为不令知本尊也。大悲都别法等随意用之。大悲坛修之因准轨心（轨者大〃轨也）。初门释迦他受用身可想也。佛告文殊〃〃现大威德身（用胜根本明）。释文等三尊印明怜次结诵之。大〃明法应多诵尤可也。伴念诵同明。
　　问。师传一法也。依何心开为三法耶。答。师传虽一其意三也。
　　问。其意何。答。即师说云。文〃令法久住印明大〃如来令法久住陀罗尼（文）。又大〃〃轨有此说（云云）。依此心故开为三也。
　　问。准轨心释迦他受用等心何。答。轨者即大威德轨也。彼轨即华严经轨等之心。他受用应化斟酌观之。但是大悲坛心也。都别等法行之不可然耳。更问。
　　问。师资ト云心何。答。阿阇梨助修也。
　　请同法等坚秘藏莒底。勿令见人。若契合佛意为顺缘。若相违背为逆缘。又若有信谤者共益之如名香。赐紫沙门无障缚曰罗记之。
　　以上师匠私记也。