五教章通路记卷第十

　　东大寺沙门凝然述

　　自下第二融本末。于中分二。初牒章。二释相。今初。融本末者。义苑云。一乘为本。三乘为末（已上）复古云。本末则同教所摄。一三乘等。融通无二也（已上）本末之义总陈。虽然末乘之中。亦有本乘。七种一乘即是。根本二乘之中。初是一乘三乘二乘。其一乘者。即是本也。三乘三义。初门三乘。其中一乘。即是本也。四乘三义。初二皆一。即是本也。五乘三种。即初五之中。一乘是即本也。无量乘中。初是本也。诸乘之中。六种皆是一乘是本。如是重重。即是融会如是本末。
　　章此同教诸乘等下。二释相。亦二。初略辨分门。二一泯下。广陈显相。今初。言此同教诸乘等会融无二等者。折薪云。本即一乘。末即三乘小乘。若上三乘中。云显法本末。即三乘通本末。今并是末。此等本末。以法界融之。方得本末无二。据三宝章中出通收所以云。以本融末。圆融无二相故。称方便故。同一法界故。彼云圆融无二。同今会融无二。彼云同一法界。正同今文。彼是同教所以。今岂得非。故今由同一法界有二门故。方得上分诸乘。三之与一。成合为一。或分为二三等。皆得自在也（已上）复古云。此同教者。指分诸乘中。或三或一。权实碍。角立互成。而总名一乘者。良由应法界。而有二门。有二门故。两宗并立。应法界故。三一无碍。皆入此门。故吾祖曰。或亦通收。以本末圆融无二相故。摄方便故。同一法界故。人天所得。亦在其中。又曰。若摄方便。如前诸教。并在此中。是故同教一乘。先分引诸乘。后明融本末也。易简。折薪。将同法界。作同救得名所以者误也。如祖师曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以故。由此观法。一切处用。应法界故。又此文在一乘及三乘。余宗不具显。若无尽究竟。唯一乘。何以故。以应法界故。若从文相别。则是三乘。当知此说差别三乘。得入一乘。所以也。如云文在三乘。义通一乘何以故。以应法界故等。又云。此文在三乘。义通一乘。用由同法界故。又云。此文在三乘。一乘方究竟。何以故。称法界故。又云。诸义差别不同。皆是同教一乘义也。何以故。为成普法故。普法所成故。义甚分明。同教之名。但由三一共耳（已上）问别教该摄本来不异与同教。会归会融无二。有何差别答前别教中。一切诸乘。本来即是一乘法门。不见三乘五乘等法。今同教中。三一和合。成同教义。以能共一。会所共法。即成一乘本来无二。是其差别。
　　章一泯权归实门下。二广陈显相。亦二。初示义。二作句。初中亦二。初正释。二问答。初中亦二。初明权实。二显无碍。今初。一泯权归实门等者。复古云。泯权等者。则三已而一显。故唯一乘。揽实成权。则一隐而三存。以别机不见普法。唯见三乘也。别教唯有初门。三乘独有后门同教具斯二门。该摄中。指一即于三。云如同教说者。义见于此（已上）折薪云。则三乘教等者。等取小乘人天也（已上）泯权者。舍所起之权。不作权虑。契法理故。法体尔故归实者。揽实为权故。于权见实。此权即实。实外无余。如是解悟。名之归实。契本法故。如实见故。揽实者。既一乘外无别余事。一切唯一。总该万法。自非取一。三乘难成。故欲成三。如揽一也。于一佛乘。即是其相。成权者。为三乘机。既揽一乘故随机宜成三乘法。分别说三。即是其事。
　　章初即不坏权下。二显无碍。复古。初则下。由有四句不待坏等故。故即一而不碍三也。后则下譬。犹泯总成别。不动总也。是故即权而不碍一。体无二者。吾祖曰。分非圆外分。分圆以成分。圆非分外圆。揽分以成圆。是即分内之圆。圆内之分也。水动故成波。澄故为水。何二之有哉（已上）三乘即一。源由揽一乘。一乘即三。基由不坏。三不坏三而一者。由实智之功。不异实而三者。在权智之力一法托三机。示现三乘。三教托一机。显示一乘。三一互融。三一宛然。即是一味法界德用。
　　章问若尔二门下。二问答。亦二。初问。次答。今初。言若尔二门俱齐等者。上明权实融通之相虽实即权。虽权即实。权实难分。不一边故。义似相滥。故致此问。复古云。初问俱齐三一俱融。体无二故（已上）释问意也。
　　章答义门别故下。二答。亦三。初直答。二征释。三结成。今初。言义门别等者。义苑云。义门异故者。定其义宗。不乖权实。理遍通故者。出其由致。无违融摄（已上）复古云。以义从门。则权实常在。法界理圆。其体不二（已上）三一权实。不二而二。理义同别。常恒具足。
　　章何者谓权起下。二从释。何者是征。谓下即释。折薪云何者下征。意云。理既遍通。义门何以异耶。谓权下。正明异相。权揽实等者。如彼必揽水而不失于水。亦如妄如揽真而不失于真。实现未必藉权等者。如水未必一向藉波。有静水故。即波泯也。亦同真现未必一向藉于妄。以真常净故。妄不自立也。如是则权须尽而实常自存也。此正明权实理齐。而义异也（已上）一乘是实。故常不失。三乘是权。故终不立。
　　章是故三乘下。三结成。折薪云。是故下。由上义故。纵则三有存坏。夺则存亦有尽。以三揽实无体故也。次义纵则一有隐显。夺则隐无亦尽。以即权而不失体故也。又此存坏隐显。即上该摄门二四句中义也。上该摄中。三一不异。乃是二门俱齐。此既纵夺。明义门有异也。故云虽具隐显等。如是则上该摄虽是不异。今亦有异。权实不失故。故前指斯义。于此明矣（已上）复古云。三乘者。引机假设。体本是一。就义以明存坏。性本自无。故竟有尽。一乘普法。法尔繁兴。小智不知。故说隐显。法体无尽（已上）若以一边。陈三一义。三乘虽存。而竟有尽。一乘虽隐。而恒无尽。今明义圆。是故三乘一乘。存坏隐显对明。
　　章由此镕融下。二作句。亦二。初句数。二会通。今初。折薪云。由此下。总摄上文。通明四句。非唯局同。三一合说。即是同教。果海离言故。非三一故。今总结句数也（已上）复古云。镕者。事入理而销镕故。融和而有四句也。一唯一乘。普法独立。无一切故。如上别教。二或唯三乘。方便说三。隐一乘故。不知一者。机劣不知故。名为隐。是故不可约一乘机设难也。三亦一亦三。如同教。则三一和合。会三归一。如前同教也。四非三非一者。性果圆极。如前所辨（已上）问。此四句中。有愚法耶。答亦有愚法。第二句摄。问既言三乘何有愚法。答文云如三乘等教。等言等取愚法小乘。以含愚法同回心故。既融本末。岂遍小乘。
　　章此四义中下。二会通。折薪云。随于一门皆全收法体者。上虽有四句。但有二义。谓一乘三乘。若别教三乘等本是一乘。则一外无三。若三乘教。揽实而成。则三外无一。若同教。现具三一。居然全收。果海双非泯同平等故。云全收法体也。是故下。结无碍相。便忘三一之情。同契全收之旨也（已上）复古云。皆全收法体者。法界性融。分圆俱现故。诸乘或存或坏。虽权实俱融。就三乘为语也。所以不相碍者。准此深思。可得开解矣（已上）前作四句。此中会通。四句具足。举一全收。三乘入一。同教成别教。别教入果海。果分应机。即是同分。别教垂三。诱引机根。顺逆次第。一时具足。终日果分。竟夜因门。三一融摄。法界究尽。四句料简。一切皆摄。非唯同教。无不满足。
　　章余释乘名体等并如别记者。大文第二。玄指余义。此科即是别义法门。不可属此同教融摄。建立乘下。随释分二。初广陈乘相。即是别教同教也。二玄指余义。即此文也。复古云余释下。三结指。四运载体性等。广如起信别记。探玄等释（已上）上指事引起信疏。略明乘名。折薪记主。具引祖文。明所指义。此事大要。今具载之。彼记云。余释下。此指三义。谓一释乘。二明体。三等于论用。此正指起信别记。故彼文云。一立乘义。寄喻为名。运载为功体用合记故。云大乘。又摄论云。乘大性故。名为大乘。解云。此则真性该同故云大。则所乘也。如智乘之。故云乘。即能乘也。依主释也。又论云。亦乘亦大。名为大乘。此则真常智体。能运转故名乘。性广博故名大。此持业释（三释名）二明体性有二。一正以无分别智为乘体。兼摄所依真如及余胜行等。二正以真如为体。亦兼摄智等。以彼诸法真如所成故。三明乘用有二。约佛性。义如佛性论。自性为所乘。引出为能乘。到得果为乘所至处。此中所乘是乘（去声）能乘是乘（平声）二约运因成果义有三。一运行令增。二通惑令灭。三通理令显。初一是能。后二是所。此三即是真中三德。谓般若解脱法身（上智彼文）故今指也。又法界无差别论疏。亦有疏释。然但是通释。不分名体用三。今此虽分三义。然唯约大乘实教释。若约一乘。如行愿钞云。统收不玄谓之一。运载含容谓之乘。故名一乘。即一佛乘。谓教理行果。总名为乘。皆有运载义故。此亦唯释一乘。若释三身名体者。如演义钞。以尽无生智。为二乘车体。丈六浅智。为牛车体。然此约临门三车。约果智为言也。故光宅明佛乘体。取佛果究竟尽无生二智。为车体。远出五百由旬之外。又古师解二乘车体者。果有有为无为功德。正取有为。以譬车。运运入无余也。有为果中。具有福惠。以惠为正。福属具度。其惠有十。而八智通因果。尽无生智。唯是果位。乃取二智。以譬车果。以是义故。车在门外。若依大品云。二乘从三界出。到萨婆若中住。若未出时。已乘是而乘争出火宅。何故复言车在门外。若先在外。乘何而出。然但乘通。因果三十七品断见思惑。皆是因乘。尽无生智。皆是果乘。要因因乘断除惑尽。方得果乘尽无生智。故言车在门外。但果正因傍。就果为言。车在门外也。若由因断结。莲义名乘。外果不运。何得名乘。就果无断惑之运。要以尽无生智。入无余涅槃。方是好运也。释云。言尽无生智者。谓尽智。无生智也。此通大小乘。无学之智以临门三车在于门外故。属果位。正取果中有为智为体。清凉云。无生是灭。因已曰尽。即尽智也。后果不越。名为无生。即无生智也。此约大乘。若小乘说。现在或已。说名为尽。利根之人。保彼烦恼。当更不起。名曰无生。据此丈六浅智。即大乘尽无生智也。故知三车并以尽无生智为体。又智者云。诸法实相。正是车体。一切众宝庄严挍皆严。此实体具德也。此义唯约露地牛车为言。今恐学者要知故。具辨斯义。无厌繁文（已上折薪记也）章唯指言乘名体等。等言是广。记主且约业用为明。自余义门。准例可知。上来总明一乘义竟。
　　第二教义摄益。
　　于此章中。总分为二。初标章。二释相。今初言教义摄益者。教义与摄益。二门合题故。教谓诠表。义谓实体。体上表召名教。表下实体名义。摄谓诱引。益谓利润。摄机令得益。引物成润故。当章来意。卷初已明。不复重陈。下门多尔。
　　章此门有二下。二释相。亦二。初标章分门。二随章释义。今初。义苑第二云。牒章分科。机教双彰也。谓教义为能被之法。摄益为所破之机。所以尔者。向明一乘。是此能被。且法不浪施。为机斯阐。故此摄益。合而辨之（已上）能被所被。一双合明。
　　章初中有二下。二随章释义。亦二。初牒分。二正释。今初。言先示相后开合者。义苑云。然示相开合。无殊分相该收耳（已上）良以示相直示别教三乘教同教教义。故似分相。开合即是更互相望。别则一乘三乘各作三句。总则教义涉入。具作三门。故似该摄。仿模别教一乘二门。章初中有三义下。二正释。亦二初标分。二一者下。随释。三义自分。一别教教义。二三乘教义。三同教教义。今初。露地牛车自有教义者。义苑云。海印定中。演无尽音声为教。一多具德为义。七宝大车其数无量。非适一也。故曰此当别教一乘（已上）折薪云。一者下。此喻出法花。今示华严别教中。由一乘是通名。若自有教义。别于三乘。是则别教。属于华严。若以三为教。一为义则三一合说。是同教。属于法花。故上云然此一乘教义分齐开为二门。示开此露地白牛为同别二教。今尔就白牛。以分二义也。所以前说。云但教有同别之二乘。唯露地白牛义。见于此言自有教义等者。若教若义。皆无尽也。探玄云。小乘教义俱不融。三乘义融。教不融。一乘教义俱融。又清凉云。具足主伴故。显无尽故。教义融故。所以此之教义皆无尽也（已上）复古云。初别教露地牛车。孔目云。别教有。三界外。别索大牛之车故也。自有教义。即同果普因也。即章题所谓一乘教义矣。谓十十无尽主伴具足。言十十者。欲显无尽故。孔目曰。十数之义。合有二门。一成圆教门。二不成圆教门。今将梵网经等。对大经本。璎珞等十数。即是单别。不具一切圆故。入三乘摄。不具十义。数亦有二种。一圆彼二乘。令入分解。二圆彼一乘。就彼下机。相对以显一乘。今用圆数。故云十十。如华严说者。示能诠教也。诠上教义也。云花曰。今且就此华严一部经宗。通明法略缘起。不过自体固一与果也（已上）委细解释。显别教法。
　　章二者如临门下。三众教教义。义苑云。教义者。谓三车虚说为教。诸子竞驰。随宜获益为义。仍教义无分者。若望一乘。无实果证。义不异故。方便引摄。故属于三乘权渐。如余等者。深密般若诸经。唯识显扬诸论（已上）宋本唯云教义即无分。无齐之字。又云如余经及瑜伽等说。和本云释义即无分齐。又云如解深密经及瑜伽等说（已上）宋记和记。各随所览。折薪云。界内示等者。正约自宗。所谓义者。非约所诠。乃约有实方为义也。正如上。由是方便。引子得出。非不实也。即三乘自位究竟故。有实义耳。仍教义即无分者。约望后为言也。若望一乘言。义亦称教。如上云。由是方便引故。非是实也。故次云。正当三乘义。以三车必具此三义故也。余经者。即法花已前。深密等经。若约五教分别。此当中间三教。以下立教中。深密三法轮。唯不摄别教。正当始终二教。故得知也。不尔岂法花已前。俱无实耶。又今文前后二义。唯指华严法花。岂二经外。俱是始也思之（已上）复古云。二三乘。自有教义。自宗辨也。内示为教者。如握空拳以诱孩子。但有言而无物也。得出为义。但奔火难。实无三车。要问云。小乘佛。三乘佛。并是阿含也。教义即是无分者。引而得出义也。诱而引之教也。是二不二。故曰无分。此当三乘教。即中间三教。于中虽有权实。总为一三乘也。余经者。即大品普起三昧涅槃经。瑜伽大智弥勒所问论等也（已上）指事云。仍教义即无分齐者。有人云。二乘教。根机不定故。随其根机不定。教义亦不定故。云无分齐也。有云。三乘自宗。虽有教义。望于一乘。但有言教。无其实义。故云无分齐也。今解云。三乘教义。望于自宗。纵虽教义。以一乘所流说故。为彼所因故。仍无自三乘教义分齐故。是故云也。又三乘教义。谓界内示三车为教。得出为义。此义亦教。无三义故。与界内教。无差别分齐。故云无分齐（已上）义苑折薪及指事所举第二有义。并是一义。复古不言望于一乘。唯是教义不二。寿灵自义。即有二解。是教义无别。与复古同。集成云。仍教等者太一云。其始终两门。并具无分别教义。空有二门。乃至无分别义者。谓证真如。无分别教者。谓比观意言。若尔。则无分下。缺一别字。又云。三乘三界内成其行。故未敢详定。此当三乘者。即前四教也（已上）此解无分。与诸记异。问法花三车。教义分齐。界内示教得出为义。其因果相。即指深密瑜伽论等。下摄益中。摄界内机。令得出世益。亦指瑜伽等三乘教。本唯此经论而已。然解深密经。是卢舍那佛。现第十重身土。佛身即有二十一种功德庄严。国土具有十八圆满大功德事。即是最极他受用身。即于如是殊胜净土。对十地等觉大菩萨等说。解深密经。所说法门。唯识中道深理。三性三无性实义。如实显了。最极究竟甚深微妙之法。广大玄密之教。瑜伽师地论。补处大士。弥勒菩萨。如来在世。亲闻亲受。师灭九百年时。降下阎浮。所宣说之教也。一部百卷。一十七地。五分建章。众门罄与。决择分中。具载解深密经全文。三性二谛。百法千门。一切法义。无不周备。菩萨修行。或立七地及十三住。广摄菩萨因果阶位。三大阿僧祇劫修行。三身四智。转依妙果。深广该摄。整足圆满故。菩萨发心。修习万行。所经劫数。必定是三企。所登阶位。七地。十三位。五十二位。所断惑障。是烦恼所知所显理性。乃至空法空。离二种生死。获三身妙果。义既高大。事亦深妙。就今名三乘教。谨出三界为极。以此为此教源。指此为三车果。岂非违教理乎。何为判教规模。法相宗人。深致此难。声闻缘觉。修行得果。实出三界。证生空理。以此为极。非是为难。菩萨极果。判为出界唯离分段。唯齐二乘。义趣难得。请为作决。答如来说法。随机与益。一一乘有机。授以实道。二乘有缘。示以权乘。月轮悬回高山。先照圆融因果。横竖该遍。行布圆融。周尽贯括。名之别教普机所受。就教生根钝。不能受尽。如来哀愍开渐教道。于别教法。取行布门。授三乘机。鹿园二乘。修习四谛十二因缘。果证罗汉。位升自极。出三界益。究竟圆满。愚法教中菩萨乘人。断惑证理。全同二乘小机。根钝深耽自乘佛为引之。令入大乘。于一乘教。说三乘别。定性之者。必趣灰断。不定性者。此世颊心。以此方便。二乘入大。信解深法。渐舍小心。大乘教中。初心菩萨。求自乘果。断证深广。就唯行布一门而已。彼初心者亦谓。三乘决定差别。即谓。定性永不作佛。为护彼心。为顺彼根。于大乘中。说三乘别。三乘根。堪可禀一。故说法花。令诸声闻。回心向大。深悟一实。即受记别初心菩萨。餐受此义。疑网皆除。于法花中。三乘皆归一实大道。契佛本怀。所入之处。即华严法。四界圆融。主伴无尽。又三乘教中。诸菩萨人。依行布教。修行布行。由修此行。根缘渐熟。随位所应。顿入一乘。证圆融法。或有初地入一乘者。或有尔前入别教者。入别教也已。本来一乘。平等无二。一尘法界。周遍自在。因该果海。彻因源。初后不二。举一全收。故三乘入一。或齐平等。全与最初顿入者同。以普贤眼。见一切教。皆是别教无有差别。如来一代化仪如是。由此义。诸大乘教。所设三乘差别之门。及三祇劫行布施设。其益分齐。并是出离三界而已。出三界已。必入一乘。无有不入一乘居三乘教之者。无有三乘菩萨。出界之后。不入一乘究尽自教之者。若约教道。谓应经历三祇劫而入无上果。虽然三乘权教之中。无实证地。何况佛果。故谓入证。即入别教。彼解深密。瑜伽论等。所说行相。所立因果。并是三乘定别之门。行布隔历。性相差别。此等皆是三乘差别。教相分齐。全非一乘圆融义理。是故唯摄界内世间。令得界外出世之益。以此为极。以此为果。俱其佛果。及十地证三祇劫等。皆是教门。教道之门。三祇佛果。未入十玄。未得十身。彼经佛身二十一德。佛士十八圆满相貌。所说法义。三性百法。唯识中道。显了明白。决定圆备。三乘教中。本有之故。始终顿教。三泯二。不空性德。一相平等。皆是三乘教中所说。五性差别。出界究益。不由此等甚深法门。但是三乘分齐。不可跨节。非唯深密瑜伽论等。亦诸行布三乘施设。非法界圆融者。皆三乘教分齐。一切诸经论等所说。立义会违。皆准知之。问若尔。三乘教中。既无证地。谓入证去。必入别教。唯应住彼三乘教中遂入一乘。证地之时。任运入故。依行布门。和机熟故。何必顶直依一乘。修习圆融之行耶。答三乘教人。久久遂入。迀回经历。期限难凭。一乘别教。顿证自在。初发心时。便成正觉。顿游法界。忽入深教。十十无尽。因果交彻。三生究竟。现身成佛。顿成万行。念劫圆融。三乘一乘。迟速天别。非对论例。三乘渐入。虽后冥同。恳辛玄违。久居边域。岂同直入宝都。顿受法乐者乎。
　　章三者以临门下。三同教教义。苑云。摄末归本也。所以约教。则废三立一。三教虚般。既为虚说则实义全无。但为一乘之先容。故云以临门三车。为开方便教。就然后于界外四衢道中。别授大白牛车。七宝庄严。具众德量。显一乘中正之道。斯为实义。破令诸乘。故当同教（已上）折薪云。以临门三车为开方便教者。昔说三乘。不言是权是方便。闭于一实。今说三乘是权。则方便门开也。清凉云。开方便门有二。一于一佛乘分别说三。名之为开。即初于权故。于一乘道。随宜说三乘等是也。二开除开发故。第四经云。此经开方便门。示真实相。斯则说三为方便。名之为门。今当后义。既无三乘果证。则昔日但以佛教门。出三界苦也。言别授牛车者。三既无实。并获一乘。即前四句中。多三句亦三亦一为同教也。亦是泯权归实义也（已上）复古云。三同教为开方便教者。以三乘解行位地等。皆为超一乘。方便因果等法。皆是阿含施设故。皆是教。孔目曰。又诸三乘经论所明位地。及差别次第。法相门等。并约信解门中。作如是说。若据行法行解。亦入解门。界外等者。露地等赐大车。皆与记别。方为示真实实义。此当同教一乘。即前亦三亦一之同教也。要问曰。法花经宗义是一乘经也。三乘在三界内。成其行故。三乘三界外。与三界为见闻故。吾宗诸祖。皆以法花。为同教一乘者多矣。此章自有十余处文。有谓此同教。是终顿说也（已上）三种教义。诸记名释。互显眉目。故备载之。
　　章二开合者下二开合。亦二。初标分。二别中二乘三乘下。随释。亦二。初标分。二三乘三句者下。随释。即有二门。一三乘三句。二一乘三句。今初。所言三乘三句者。即以三乘。或约自体。或望于他。而明有无。是故三乘。有此三句。义苑云。界内通示为教。同出为义。三乘自宗。作如是说。若乃三乘假说。一实方真。纵义亦教。故云唯教非义。真开一实方便无无。非唯无义。教亦不成。故曰但非教义。虽非教义。不坏纵名。故为彼所目也（已上）折薪云。为彼所目故者。出所以也。三乘何故。俱非教义。为彼别教一乘之所目尔。意云。虽有三乘名目。脱体并是一乘故。下复出所以。更无异事故。正是三乘本来悉是别教一乘意也（已上）此释意云。为一乘宗之所体达三乘名目故。名所目。复古云。为彼所目者。为（平声）者被云。如重空三昧。若为一乘目。即属一乘。若为三乘目。即属于三乘。今为一乘所目。一一圆融。而彼一乘。更无异事。则自宗失于教义也。目者。状目诠目也。植湿在石头。谓诸公曰。若能目此城者。当赠二姬。孔目曰。教是能目之方便。又曰。有名之教。目有名之义等云云。如教分齐义（已上）此释意云。为彼所管。名为所目。三乘诸法。即是一乘所具之物。全属一乘。集成云。目者诠目。如大树叶。不离本茎。一外无三。树言目尽。桓温在石头曰。若能目此城者。当赠二姬（已上）大同复古释也。指事云。为彼所目故也者。有云。一乘教义。以为细网。三乘名为纲目。以纲之外无别目故。三乘教义。为彼一乘教义纲之所目。故云。经云。说大教网。亘生死海等。有云。三乘教义。为彼三乘所目。非为别教一乘所目。故约别教一乘。俱非教义。今解云。三乘教义。为彼一乘之所目故。一乘教义外。别无三乘教义故。是故下云。或有众生。于三乘法。根不定故。堪可进入别教一乘者。即知三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。更无异事故。又孔目。说十义方便说云。由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘教所目故。又与彼究竟圆通一乘。为方便故。故说一乘。非即圆通自在义也（已上）此中先出二师有义。后出正义。初有义意。一乘为纲。三乘为网。而亦一乘为纲。所喻有滥。义是不定。第二有说。以所目。属三乘。即为三乘所目。大乖宗旨。寿灵正义。彼者一乘。为一乘之所目。能目是一。所目是三。是故一切三乘等法。皆是一乘之所管法。一乘之外。无有别法。
　　章一乘二句者下。二一章三句。所言一乘三句者。此以一乘望于三乘。即后二句。初句自教。无所应望。于自于他。总成三句。义苑云。以别教中。教之与义。不分能所之殊。但十十法门。主伴无尽故。一字法门。海墨书而不尽。此唯自别教。或唯义非教者。良以别教。望同教亦成义。盖不谈海印炳现。故不尽知教体故。或俱非教义。隐实彰权。约三乘教。如文自释（已上）复古云。隐彼教义者。三机差别。小智不见闻大法。故说隐也（已上）集成记。举舍利弗等。在逝多林。不见如来十种境界及菩萨十种不思议事已。次云。疏曰。以显一乘因果不共深玄。警诸后学。令习因种。又曰。身厕祇园。目对尊会。而不睹神变。其所何耶。意云。彼境殊胜。宿因现缘并皆缺故。其犹日月丽天。盲者不见。电霆震地。聋者不闻。道契即邻。不在身近。故菩萨自违而到。声闻在令不知（已上）小乘钝劣不知一乘无尽境界。故名曰隐。
　　章总辨者下。二总辨。义苑云。或教义俱教者。以彼三乘。引摄出界。无有实体。但为一乘方便之教故。义亦成教。或教俱义者。以其一乘之教称实。所流究竟。摄益故。望三乘此亦成义。应合更云。或俱非教义。约三乘望别教一乘说。今所阙者。窃恐脱故。若不尔去何以次文。牒云或具三句。约同教说。应难云。上既言别教。何以今具。却成同教耶。答上是以三乘望别教。非是直显别教耳。或可便将同教。当其一句。足上成在三。亦有理在（已上）宋本云。式具此三句。约同教说（已上）次上唯有二句。难言三句。是故义苑。作此解释。和本云。或具此二句。约同教说（已上）故无此劳。而有二句者。义门同备。指事云。或具此二句约同教者。同教一乘中。有二句。一教义俱教。谓临门三车。望一乘。为开方便教故。二教义俱义。谓露地一乘。望三乘。为示真实相故。上诸句等。准此可知（已上）寿灵约就二句。解释如是。
　　章第二摄益者下。第二摄益分齐。于中为二。初牒分。二一或唯摄下。随解。亦三。初摄界内机。二摄界外机。三遍摄二机。今初。指事云。三乘权教。引分段界内机。令得出世益。即以为究竟。若二乘者。预流以上。若大乘者。十住以上。皆共初得出世自位不退益故。永超三途故。三乘权教益究竟故。云究竟。上自位究竟。准此可知。三乘出世益等。上分相门。委悉料简。不复更陈。
　　章二或摄界外机下。二摄界外机。亦二。初标分。二若先以三乘下。随释。亦二。初同教摄益。二别教摄益。今初。若先以三乘令其得出等者。指事云。一乘实教。引分段界外变易机。令得变易界外出出世利益故。出世间上。亦有出世。故名为出出世。是故经说出出世一乘利益云。与诸菩萨及声闻众。乘此宝车。直到道场（已上）复古云。若先等者。先同教。回三入一教。同教之异名也。若孔目云。经云。会三归一。故知是同。是指教之行相。非释同教之名。会三归一。则是三一共教。共故名同也。法花是同教一来所依之经。五教三乘。通释迦如来海印定所现。一代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收尽。勿以情取（已上）界外机者。先依三乘。得出世益。名界外机。此人必得入一乘法。名之为机。义苑云。令得出出世益者。且三乘权教。令断三界结缚。是一出世。今此实教。令深微细结使。云出出世。斯乃先以三乘化。后令入真实。则会三乘。归一乘故属圆教摄。此是三乘同教故。次云亦名回三入一教也（已上）义苑云。疏主前同教初。立二同教。谓三乘同教。一乘同教也。三乘同者。三乘同。归一佛乘故。终顿二教。亦即此摄不明德用该摄等故。法花常途化仪是也。是故今门同教。判为三乘圆教。
　　章若先于一乘下。二别教摄益。义苑云。若界内尊一乘不思议法。发圆解。起圆行。圆断诸障。即云出世。由出世。故。即一证。一切证。故属别教。如小相品者。彼正读一切证等事也（已上）复古云。先成解行者。界者。界内通见闻解所。出世唯证入。见闻入证。皆约一乘。故属别教（已上）言先于一乘已成解行者。此于界内。见闻一乘。是闻生。即于此生。成就解行。即是界内。通于见闻解行之人。既是界内故。见闻生非解行生。而于世间身。成于解行。此见闻生。通于多生。即如兜率天子。地狱前身。始成见闻种子。后值恶缘。造逆随狱犹是见闻之生。于地狱中。蒙光灭罪。成清净六根。是则见闻生中。成解行之相。彼舍地狱受苦身。已生兜率天。即是成出世身。亦是解行之生。言后于出世身上证彼者。是兜率天子。生兜率之身也。以出世身故。于此身上。证彼法也。言彼法者。即是三贤十地法也。天子闻天谷言顿至十地离垢定前。是故名曰证彼法也。而义苑记。界内解行。即云出世。即是不待兜率之身。此机既是不经三乘。直入一乘。乃至出世。到第十地。即是别教一乘之器故。云宿别属教一乘。指事云。此如小相品说者。第三十四卷。小相品云。菩萨摩诃萨。于兜率天。放六光明。名曰幢王。普照十世界微尘数刹。遍照彼处。地狱众生。灭除苦痛。令彼众生十种眼耳鼻舌身意诸根行业皆悉清净。彼诸众生。见光明已。皆大欢喜。命终皆生兜率天上。乃至生天上已。闻天妙音。作如是言。善哉善哉。诸天子。卢舍那菩萨。今经应当敬念。乃至尔时诸天子。广闻普贤回向善　根。悉得十地诸力庄严。具足三昧。皆悉成就众生界等善身口意业。灭一切障。皆得清净见。百千万亿那由他佛刹。微尘数七宝莲等乃至犹未能见离垢三昧之少分也等云云。疏云。离垢三昧有二位。一约因缘如第十法云地菩萨所得。离自二障微细垢故。二约果初。如此文。又云。以是普贤诸位。相摄大善巧法。是创得出地狱已。闻此普法。即得十地。明与三乘渐次教不同也。又云。谓虽得十地因满。简不同果故。云犹未能等也。又云。此等众生。悉先修善。明宿有见闻一乘。修普贤善根。故喻中。如在欲界已得初禅。身虽未转。而得彼天乐如是众生。过此光明。顿得十地。身犹未转。全本身肉眼。而得普眼。是法力故。问诸天等。昔在何位。见闻一乘。退堕地狱。答虽未见正文。准圣教道理。从愚位。乃至十信位。见闻一乘。修普贤善。遇恶因缘。退堕地狱。令以种善根故。遇善知识故。卢舍那佛威神力故。于地狱命终。生天上。闻无妙音。除灭业障。闻普贤法。入信满位。诸位相摄。得十地位。此约普门。得如是耳。若约别门。不得尔也（妄说云云。非述破例）问此诸天子。现身成佛。答孔目第四卷云。一依世界性等。十世界身轮王身。现身成佛。如普庄严童子等。二者依天子胜身。从三恶道出。生兜率天。现身成佛。三者依阎浮提胜功德身。如善财等。现身究竟普贤之位。后生即见佛。四者依法花经。就女之身。南方成佛义。当留惑之身。疾得成佛故（已上彼文）灵大德意。兜率天子。到信满心。依圆融门。得第十地。行布不尔。居信满心。若依圆融。应得佛果。言初发心时便成正觉故。何唯第十地而已载。折薪云。小相品者。即唐经随好光明功德品。以十身相好品。为大相故。以随好为小相也。彼经说地狱天子。三重顿圆十地。如经云。彼世界中。地狱众生。遇斯光明。众苦休息。得十种清净眼。六根皆经。乃至天谷告云。诸天子。汝以不放逸。于如来所。种诸善根。往昔亲近众善知识。毗卢遮那大威神力。于彼命终。来生。注云遇光息苦。获十眼等。即是出世身。往昔亲近知识等。是先于一乘。已成解行也。清凉释云。心不放逸。显曾修行。种诸善根。通见闻等（粗云）乃至诸天子。闻天谷说法。得十地身（即出世身上证彼也。已上粗注彼文）此亦于狱。获十眼等。即为出世解行之身。全同义苑释也。集成云。先于一乘已成解行者。随好品。天谷发音。而告之言。诸天子。汝以心不放逸。于如来所。种诸善根。往昔亲近众善知识。疏云。示宿因。心不放逸。显曾修行。于如来所种诸善根。通见闻等。亲近知识。必曾闻法。成金刚种。后于出世身上证彼法者。彼又云。尔时诸天子。闻说普贤广大回向故。便得十地。获诸力庄严三昧等（已上）此故不言堕狱立身。是出世身。余同义苑折薪两记。复古记意。虽不分明。大与集成记主意同。指事虽是分明。不配解行出世。而意天上为出世身。舍此身上。得信满位。界内即通见闻解行。别教一乘。三生得果。一见闻生。二解行生。三证入生。于此三位。究竟成佛故。今约此以明证益。中下二卷。粗陈其相。至彼文处。可具陈述。
　　章三或通摄二机下。三通摄二机。亦二。初标分。二若先以三乘下。随释。亦二。初同教相益。二别教摄益。今初。若先以三乘引出后令得一乘等者。义苑云。若乃三乘先摄。同游解脱之门。后趣一乘。齐证圆融之境。者。则三资一。一尊三乘。故云三一和合。故属同教。此是一乘同体。参具德故。若不尔者。何异前说。故。学者应思（已上）前三后一。三一和合。与前同教。其相全同。然其入义。与前是别。前是常途同教之事。此是直见体德无尽。天绝三乘之域。深入溶融之宫。是名曰一乘同教。折薪云。若先以下。清凉云。三乘之人。以佛教门。出三界苦。谓为究意。不能索车（即界内机得出世益也）已被陶练。一乘机发。宜机扣圣。义言索耳。佛知机熟。灵山集会。为说法花等（即校界外机。得出出世益也）故名二机成二益耳（已上）言谓为究竟者。三乘行人。出离三界。获自乘果。各谓极处。保执自果。不能移转。言不能索车者。索车之时。以彼应悟一乘之器。已纯熟故。由索车故。即与三外大白牛车。今既保执。以为究竟。是故不能胜进移转趣向。请索乞索三车。似是未出三乘之果。即索其果。然得三乘自教之果。已在争出大宅之时。而索三车者。一机纯熟。堪入实事圆满乘时。即谓已前三果实否。疑情发言。前所许与三乘各果。何故非实。是在何处。其果实有可各赐与。此即疑彼三果非实。名为索车。由索车故。即授一乘。机索言索。所以成立。蒙调诱已。堪受一实。故言机索。身子怀疑。三请不止。故云言索。由此二索。亲说一乘。乃至与记。契佛本意。名为得车。问此段既云通摄二机令得二益。故义苑云。通摄二机者。谓界内界外之机也（已上）其中同教。先以三引。后令得一。与前摄界外机。得出出世益。有何差别。若以此门。名摄二机者。前段同教。亦可名通。若前唯名摄界外者。此亦可尔。前后其相是一同故。答所引之机。唯是一人。而由义门即有两别。虽言俱摄二机与益。而从界外取之显相。彼机出界处三界外。此是明外相对而明。故属初门。摄界内机。得出世益。亦是世间出世相对。次出世间出出世间相对而明。是故从其界外。而取相对明之。此唯界外。界外之门。亦有出世及出出世。今此门中。从界内取。出世出出世。相对而明。前三后一。先摄后入。虽是一同。从末之处。即有差别。是故成立前后二门问前后二段。并是同教。义苑记主。以三乘同及一乘同。判前后异。虽然未见有其差别。前门既是三乘同入。后门亦是三乘同入。若见具德。前门可尔。到极处故如何。答从三乘教而后入一。彼此无异。前后是一。然彼自三入一实处。不明直见无尽具德。故唯名曰三乘同教。此是从三直入极处。深居本宅。即见本来无尽具德。是故名曰一乘同教。
　　章若界内见闻下。二别教摄益。若界内见闻出世得法出出世证成者。义苑云。此谓直显一乘之机。故约三生而说。所以于具缚身中。见闻大威德法门。成金刚种。此是界内见闻生。依种发解。依解成行。即离结缚。此乃出世得法。是解行生。依行证入。出彼情解。是出出世证入生（已上）折薪云。若界内下。约三生分二机二益也。言出世得法者。此如下说得法分齐。云如普庄严童子等其身在于世界性等（已上）处住当是白净实网博轮王位。得普见。肉眼见十佛刹微尘数世界海等。乃至约因门尔也（义如下释）释曰。亦即解行生也。言出出世证成者。即证入生也（已上）集成云。界内见闻。如善财前生。曾见闻普法。成金刚种。出世得法。即从文殊。至于安住地神。出出世证成。即婆珊婆已上（已上）此明所列常途所谈三生成佛次第入法。言或界内通见闻解行等者。义苑云。或界内见闻解行者。此谓解行。一生通界内外。何以故。圆解圆行。见闻并具故。余义同前。一生不克三生。必圆不落阶斩故。属别教一乘耳（已上）此义界内见闻。即其生内亦成解行。是故见闻解行。唯是一生。俱界内也。言余义门前者。次前所列第二生。界外出世。唯是解行。第三证入。即出出世。折薪云。或界内下。唯界内通解行。与上别耳。此如善财初见文殊时。经云。又以大圣知此童子已曾供养过去诸佛。深种善根。信解广大。常能亲近诸善知识。身语意业。皆无过失。勇猛精进。得菩提道。求一切智。成佛法器。其身清净。犹如虚空。此则初见文殊。便赞过去善根就未犹信知。故知是界内。机已有见闻及解行也。后文殊言下。总信一切佛法。方是信位迤洒直到。得见普贤。方是因圆。并是解行生位。即得出世益也。第三生中。方证满果。即界外机。得出出世益也。此约因圆果海。分二生也（已上）问此第三类与前若先于一乘。已成解行之者。有何差别。答前第一类。界内通见闻解行。第二生中得出世身。证第十地。即此生终。证果海法。若据义苑折薪释。界内出世故。成解行。兜率天身。证十地法。不言果海。今此类者。界内通见闻解行。界外唯解行位。第三生者。是证果海。言此如华严经说者。复古云。如花严者。所辨乘体教义摄机成益。皆是所诠。如经说。即约能诠教也（已上）问此别教门。三类得益。若指其人。各是何等。答此三段类。诸记所指。事非一概。就第一类指小相品。既无所滥。其第二类。折薪记主。指并庄严童子。第三类者。即举善财童子。寿灵大德。此第二人。即指善财童子。而安等言也。诸记所指。皆在理在义。义苑云。就上二章。谈乘教机缘同别两教。广大周备。有如是者。何须下文复更分教开宗耶。答谓此中但论乘机未明教相者。何得同别之教章章而言乎。答此据通相。下就别相。所以通相则克佛本意。缘起因门。海印炳现。本末齐彰。一乘多乘。若同差别。机宜摄益。悉已圆臻。故上二章。作如是说。若尔同别之谈。岂是本现耶。答殊不闻。如来为善伏太子。说圆满修多罗。故知同别正是通方根本法故。若判不判。圆融无尽矣（已上）此一段文。彰上二章。有其功能义用。无尽三一。教义摄益。随应时机不失。利润无尽。虽有后门。但是别相。宜缘周备。法义整足。彼此相资。上下互成。教义之美。深符时缘而已。第二教义摄益已竟。

于时正安二年（庚子）十月二十七日。于东大寺戒坛院。以亥刻为实圆禅明房。拭老眼驰恶笔述之。功业不虚必证菩提而已。
华严宗沙门春秋六十有一
右以嵯峨大觉寺所藏康永二年普乘所写之本校之。
文化八年辛未九月二十二日
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第十（终）