五教章通路记卷第十五

　　东大寺沙门凝然述

　　章二以理标宗下。大文第二。以理开宗。于中为二。初标分。二胜释。今初。言宗乃有十者。问。教既有五。宗亦应五。应一教下各一宗故。何教有五而宗有十。答。宗教随宜。未必一具。教虽有五。而教宗多。是故言宗通成十种。问。何故小乘不立唯一。答。小乘教中。有二十部。所宗多数。故成多类。虽皆小教。宗即别故。当知约教开小合大。约乘通言大小俱开。小乘六宗。大有四故。虽同是大。约宗异故。十宗之中。初六是小。即是愚法小乘教也。后四是大。于后四教。各一宗故。如来在世。为小乘机。说小乘法。始自鹿苑。终至鹤林。唯是一味声闻缘觉趣入之法。无有异许。如来灭后一百年间。次第传承。亦无异许。百余年时。初分二部。上座罗汉。与彼大天。诤论五事。言五事者。大天所立。上座不许。故成二部。谓上座部。大众部也。大天之众。名大众部。年小等者。数极多故。余处诱·无知·犹处·他令入·道因声故起。是诸佛圣教。是名五事。大天自说。号为为说。大众上座二部并起。弘其法教。教化世间。二百年中。大众部中。诸出三部。一一说部。二说出世部。三鸡胤部。又二百年时。大众出二。名多闻部。次从闻部。分出一部。名说假部。二百年满。亦出三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。此大众部。从百余年。至二百满。四破。或五破。本末总合。即成九部。作颂曰。大众一说说出世。鸡胤多闻及说假。制多西山北山住。本末合数成九部。其上座部。久而不分。三百年初。分成二部。一雪山部。即本上座。二说一切有部。亦名说因部。梵云萨婆多。三百二十年。从有部中。流出一部。名犊子部。梵云婆粗富罗。三百三十年。从犊子部。复出四部。一法上部。二贤胄部。三正量部。四密林山部。此乃同时而分出也。又三百六十年。从一切有。复出一部。名化地部。梵云弥沙塞也。三百八十年。从化地部。流出一部。名法藏部。梵云昙无德也。三百年末。从萨婆多。复出一部。名饮光部。梵云迦叶遗也。四百年满。从一切有。复出一部。名经量部。如是上座七破八破。本末通许。成十一部。作颂曰。说一切有说山犊。法上贤胄正密林。化地法藏饮经量。本末合数十一部。于二十部。上座大众二部是本。十八是末。文殊问经。言十八及本二。皆从大乘出。无是亦无非。我说本末起者。即此事也。总而言之。小乘部类。种相极多。谓二部。五部。十二部。十八部。二十部。五百部也。党类虽多括其要归。不过今此二十部宗。虽有二十。约所许相。括其种类。不过十一。第一大众一说·说出世·鸡胤四部同说。一切如如来皆是出世。无有漏法。佛身寿量。并无边。眼等五识。有染离染。色无色界。具六识身。五种色根。肉团为体。无为有为。去来世无。一刹那心。了一切法。如是等义。其相甚多。四部同说。以此为宗。第二多闻部宗说。佛五音。是出世教。余即世间。言五音者。无常·苦·空·无我·涅槃寂静音也。余义多同萨婆多部。第三说假部宗说。共非蕴。十二处非真实。由福故得圣道。道不可修。余多义同大众部说。第四制多山部。西山住部。北山住部。三部同说。一切菩萨不脱恶趣。供养塔庙。不得大果。余义多同大众部说。第五说一切有宗。一切有者。总束为二。一是法有。二是时有。心王。心所色。不相应及三无为是法。一切去来今世。是时一切。三世实有。法体恒有。所谓是也。第六雪山部说。一切菩萨。摄是异生。菩萨入胎。不起贪爱。无外道得五通。无天中住梵行。第七犊子。法上。贤胄。正量。密林五部同说。补特加罗。非即蕴离蕴。入正性离。十二心顷。说名行向。第十三心。名为住果。此中十二心相状者。入见道时。四谛之中。各有三心。且如苦谛。一苦法智。观欲界苦二苦法忍。观欲苦谛惑断未断。犹有一界惑故。重观断等。三苦类智。即合观色无色界苦。以苦谛惑三界尽故。不后重观。是故不别立苦类忍。集灭道谛。准列皆尔。是故总合。有十二心。第十三心。或说。即道类智第二念相续心。惑是总观四部心也。次第超越。向果亦尔。准例可知。第八化地部说。去来世无。现在无为有。四谛一时观。定无中有。亦有斋首补特伽罗。有世间正见。无世间信根。无出世静虑。无无漏寻。善非有因。预流有退。罗汉无退。无为有九。第九法藏部说。佛在僧摄。佛与二乘。解脱虽一。而圣道异。无外道得五通。阿罗汉身。皆是无漏。余义多同大众部说。第十饮光部说。若法已断已遍知即无。未断未遍知即有。业果已熟即无。未熟即有。诸有学法。有异熟果。余义多同法藏部说。第一经量部说。必有胜义补特伽罗。异生位中。亦有圣法。非离圣道有蕴永灭。有根边蕴。有一味蕴。一味蕴者。即细意识。诸蕴从前转。至后世。余义多同说一切有。此十一种。唯约彼彼一具党类。诸部共闻。立此宗旨。作其类说。若约浅深次第言之。虽有二十。不过六宗。今此所明。即约此义。折薪云。十宗五教。互有宽狭。教即一经容有多教。宗则一宗容有多经。随何经中。皆此宗故。若局判一经。以为一教。则抑诸大乘。又夫立教。必须断证阶位等殊。立宗但明所尚差别（已上）义苑云。总收一代时教。约法约机。以为十宗。前六小乘。虽二十部宗计不同。今据本宗末宗同义。以类相从。束成其六。后四属于大乘。如下辨之（已上）宗轮论中。明二十部分出源流。计法同异。本宗同义。末宗异义。所立非一。同异寔多。正举少分本宗同义。
　　章一我法俱有宗。亦二。初标分。二一人天乘下。随解。即有二类。世间出世义门异故。今初。言人天乘者。是佛法中人天乘也。非谓未入佛法之者。虽是已入。佛为说故。如来说法。必随机宜。为引摄彼极钝之者。且说人天。示其因果。由此即离四恶趣也。是为二乘之方便法。从此渐渐出三界故。上同教门四乘三中。二谓一乘·三乘·小乘·人天为四者。其中一也。此是次第渐次开出。从一开三。从三开小。从小开人天。故折薪云。验上四乘中人天乘。即小乘中开出也（已上）上章亦云。三谓三乘·人天为四（已上）五乘中云。二谓三乘·人·天为五。三谓佛与二乘·天及梵亦为五（已上）此等人天。皆此所摄。无量乘中。必有人天。问。刊定记主。建立四教。初名迷真异执教。清凉破之。为非判佛教。今愚法教中。既摄人天。并是世间。非出世法。岂非是同彼所立耶。答。彼迷真教。天竺六师。九十五等。震旦三玄等。此等为体。令乖佛法。异执坚强。是故清凉破云。参以邪宗。义实尔故。今此人天。全非彼侣。如来劝之。为小方便。天超异见。为其所摄如提谓经等。即是其例也。诸律藏中。佛为初入佛法之者。必赞施戒生天之事。又增一阿含。明人天因果等。并此事也。
　　章二小乘中下。二小乘。见义苑所牒。云一人天。二小乘。中犊子部等。和本直云二小乘中犊子部等。折薪记主。于此宗初。具明小乘二十部宗分出源流。义苑疏主。亦于此处。略明根缘。今于已前总分之处。要略已明分部源流。今亦因顺彼二记例。粗明前处未陈述之者。折薪云。南山戒疏云。根本二部。如四分中。初结集时。选五百人。即是窟内上座部也。余不在数。名为大众。即窟外部也。所谓上座·大众创分结集之场。故文殊问经云根本二部。此即是也（已上）此非全文。时加解释。终南山道宣律师戒疏一上。具陈四类分部。谓二部·五部·十八·五百也。其明二部文云。一者二部。如四分中。初结集时。选五百人。余不在数。名为大众。如文殊问经。根本二部。谓上座部及大众部。如西域传。二部所集。各有石窟。其处仍存。现今中梵二部俱盛（已上）折薪所引。主客可见。上座大众创分结集之场者。此南山续高僧传明律篇论曰文也。出彼第二十二卷中。然二部有二。一结场二部。唯结集法之处。非是乖诤之事。二乖诤二部。上座大众。诤法而分。结场二部。佛灭之年。乖诤二部。佛灭百余。彼戒疏中。且举结场意。兼举乖诤。引文殊问故。乖诤二部。亦有二种。一悬记乖静。以文殊问经玄记未来故。二已起乖诤。宗轮论中。应佛悬记。乖违诤论。起二部故。此二部者。事体是一。但事异耳。折薪记。叙已起乖诤。是依宗轮论说。彼论即玄奘所译。有一卷也。真译所译。名部异执论。亦有一卷。折薪云。后百有余年。摩竭提国。王号无忧。统摄赡部。即化洽人神。时有大天者。其未出家时。犯三逆罪。谓杀父。杀母。杀阿罗汉。造已深生忧悔。欲求灭罪。遂逢窟外大众部僧。既不知其犯逆。便与出家受具。以聪明故。为无忧王之所宗敬复与上座部乖诤时。大天谓。戒经中若灭诤者。当作多人语时。上座部。耆德虽多。人数甚少。大众部。党内耆德虽少。人数极多。王因以大天为是。所以二部抗行（已上）义苑云。分部之初。不出四众。一龙象众。二边鄙众。三多闻众。四大德众。龙象即是大天之流。斗诤之首。性禀凶顽。为恶滋甚。圣众制而不止。故名龙象。?悷难调也。边鄙众即大天之门徒也。心行理外。目之为边。无德可称。名之为鄙。既非净首。所以列名。但名边鄙。随顺后党大天之徒。大天门人也。多闻众者。谓凡夫学者。随顺圣人。妙达幽微。广闲三藏。助善明党。称曰多闻。即是持戒广学凡夫。党援圣众者也。大德众者。契圣通神。戒精学博。道高无上。名为大德。此之四众。二恶众。二善众。恶众之中。有首有徒。大天等是首。门人等是徒。初二众是也。善众之内。亦有首有徒。圣者是首。随顺凡夫是徒。末后二众是也。虽内有大德圣者。为二十部分宗之列。故今总叙耳。亦可。前二众不禀圣道。可属人天乘也（已上）如来灭后。乖遣诤论。分成二部。源由四众。宗论说之。故今叙之。大天即以已说五事。入戒本中。令人诵之。上座不用。是汝谁言。非佛说故。两众诤讼。不行布萨。阿育大王。闻之问众断诤方法。答以多人语。毗尼法行两种筹。令定是非。上座众徒。行包舍罗（此云筹也）大天之众。行被舍罗。大天众多。成多人语一味小乘。遂分二部。问。灭后百余。乖诤分二。其事实尔。为分部缘戒疏所举。结集二部。非是乖诤。唯集法处。何故以此入分部事。答。后之乖诤。源由此故。何者五百罗僧。迦叶为首。于王舍城毕波罗窟。结集三藏。名之窟内上座部焉。所余罗僧。总一万人。婆师波罗僧。为首。如来所说。集为五藏。是名窟外大众部焉。是迦兰陀竹林处也。集五藏已。赍来窟内。令见迦叶。迦叶即印成。即与三藏。一合弘之。即为一味佛法大藏。如是相承。一百年间。师资弘持。即迦叶。阿难。末田地。商那和修。优婆鞠多。名竖五师。鞠多灭后。有大天事。旧部执论。正言一百十六年时。乖论分二。新译宗轮。唯言百余年。不言定数。然乖诤时。上座徒众。本执昔日迦叶结集窟内三藏。大天徒侣。本执昔日窟外五藏。是故彼时遂分二部。二部根源。由结集时。故二部门。举结集时。然实不诤。为成后事。是故本意正指乖诤。折薪陈二十部乖诤相云。又宗轮论说。此二部。于大众部中。流出八部。于上座部中。流出十部本末共。二十部也（已上）
　　次下具引彼论。明二十部诤相。上已略明。恐繁不载。大疏一下。明宗趣中。约就五教。陈其十宗小乘六宗。诸部党类。配属分齐。演义备明。诸记依彼细解章文。今亦依彼明其相状。而彼疏钞。备配大途。其名相等。有所简略。广引诸文。细陈相状。章文分二。初标能立。二明所立。今初建立我法俱有之义。非唯一部所立。诸部俱立此义。有非全部所立。有部中一分故。所立随宜。事非一准。大疏云。第一我法俱有宗。谓犊子部等（已上）演义四下云。谓犊子部等者。等取余四部。谓此计中。总有五全。或一少分。言五部全者。一犊子部。二法上。三贤胄。四正量。五密林山。故总为五部同计。言一少分者。泰法师云。更等取经部中根本经部。不等末经部。以本经部。亦执有胜义我。非即非离。即计菩萨出离生死。故名胜义（已上）
　　问。何故名犊子等。答。义苑折薪。并解部名。加之二十部名皆尔。具义苑云。犊子者。律主姓也。上古有仙。居山静处。贪欲起已。不知所止。近有母牛。因染生子。自从仙种。皆言犊子。此即婆罗门姓也。此后门徒。相传不施。至此分部。从远袭为名。言犊子部。此部从说一切有部中流出。从此犊子部。流出四部。一法上部。二贤胄部。三正量部。四密林山部。并上总五部。谓法上者。律主名也。有法可上。名为法上。或有法。出世众人之上。名为法上。贤胄部者。部主之名。胄者苗裔之义。是贤罗汉之苗裔。故言贤胄。从所袭部主为名也。正量者。权衡刊定。名之为量。量无邪谬。故言正也。此部所立。甚染法义。刊定无邪。自称正量。从所立法。以彰部名。密林山者。近山林木蓊郁繁密。部主在此。名密林山。从所居为名。此等四部。释舍利弗阿毗达磨义。有少者。以义足之。后名造论。本义既乖。遂即分部（已上）其经量部。以经为量。立诸法义。三藏之中。弘修多罗。经是本故。律论是末。然是经部。有本有末。四百年满。出世立义。名末经部。尔前并是本经部也。一百年时。有譬喻师。是根本经部师。种类是多。二百三百年时皆有。义苑云。此上五部半。共计我之与法二皆有故。故立宗云我法俱有（已上）此五全一半名。或约人立名。或就法得称。或就处为名。并对文可见。下诸部名。准例可知。
　　章彼立三聚法下。二明所立。亦二。初三聚法。二五法藏。今初。言彼立三聚法等者。格类积集。故名为聚。法谓轨持。任持自性及轨则故。不简有为无为法我。通名为法。非是我法对辨之法。言有为者。众缘聚集。和合而生。有为作故。诸有为法。皆此所摄。言无为者。不由众缘。性自有体。无为作故。言非二者。非上有为无为摄故。言初二是法后一是我者。世友菩萨。是萨婆多宗上首。婆沙会时。评家四人。法救·妙音·世友·觉天。诸大罗僧仰此四人。推为上首。厥中世友尊者。特是出萃。兼通诸部。无不穷究。遂作异部宗轮论。备陈二十部宗异义。乖诤因缘。分部源流。本宗同义。末宗异义。随有所立。一一说之。其犊子部。总举十义。初一是人。后九并法。即有为法。即不别说无为。应是三无为法。若有异者。应别举之。大众·一说·化地部等。并异有宗。故则举之。大众一说化地部等。并异有宗。故别举之。今此不举应同有宗。是故无为。同彼应三。初一是人者。论云。其犊子部本宗同义。谓补特伽罗。非即蕴离蕴依蕴处界。假施设名（已上）此是非有为。非无为法也。后九义并法者。诸法有暂住亦有刹那灭。诸法若离补特伽罗。无从前世博至后世。依补特伽罗。可说有移转。亦有外道能得五通。五识无染。亦非离染。若断欲界修道所断结。不为离欲。非见所断。即忍。名相世第一法。名能趣入正性离生。若已得入正性离生。十二心顷。说名行向。第十三心。说名住果。如是诸义。彼犊子部所立所成。本宗同义。其后从彼。分出四部。亦同建立此等诸义。是故我法俱有宗中一类。即有此四部等。
　　章又立五法藏下。二五法藏。言一通过去二未来三现在者。此三世中所摄法者。并是有为。三世迁流。要有为故。就三聚中。有为开之。宗轮论云。诸行有暂住。亦有刹那灭（已上）慈恩疏。释此二句云。即正量部计。从此流出。心心所法。焰铃声。念念灭。色法中。如大地经动。命根等。皆随一生长。犹有生灭等（已上）诸法生已。一刹那间。有暂住义。而即速灭。入过去中。念念如是。暂住速灭。从未来世。来现在世。名之为生时才住。是名暂住。问。诸法生灭。依何而成。又不依事物而生灭耶。答。宗轮云。诸法若离补特伽罗。无从前世转至后世。依补特伽罗。可说有移转（已上）慈恩释云。诸法若离等者。此中意说。法无移转。可说命根灭时。法亦随灭。然由我不灭故。能从前世至后世。法不离我。亦可说有移转（已上）是故随我。法有生灭。此我非是非即离我。应是即蕴所立假我。如是立三世藏。明法生灭相。言四无为者。无为不堕三世。故三世外立之。言五不可说等者。宗轮论文。并慈恩释。指事具引。如下引之。此所立我。名非即非离我。亦名非有为非无为我。不可说名。即此义也。问。犊子部宗。有为无为及我。三种何胜何劣。答。有为生灭。定是劣法。无为及我。即是胜法。非即非离即非前二。亦是胜法。非可断法。与无为法。应是等同。问。犊子立五藏者。何故刊定一云犊子部师。亦立四藏。于三藏外。立咒藏故（已上）今言五藏。是云何通。
　　答。四藏五藏。所立门别。五藏摄法数。此中摄尽有为无为非二法故。其四藏门。摄能诠教。故三藏外。别立咒藏。咒藏即是陀罗尼藏。小乘亦有陀罗尼故。如萨婆多。立五聚法。摄七十五法。摄能诠教。即立三。是萨婆多。如来灭后。四百年时。五百罗汉。于迦湿弥罗国。集会一处。一味共同。释三藏法。经律论藏释。此各有十万偈文。总合三十万偈论文。玄奘三藏。皆赍归唐。今所翻译毗婆沙论二百此者。释论藏之毗婆沙。言解论者。释发知论。自余二藏。未翻译焉。建立三藏。摄能诠教。是故彼此不相违也。问。此三聚五藏法。此宗所摄诸部。皆立之耶。亦不尔耶。答。折薪云。此上五全一少分。同立三聚五法藏。我法俱有也（已上）法上等四。从犊子出。本来同义故。所立同此意。本经亦同立也。问。何以得知本经部宗。亦立三聚五藏之法。如摄能诠教。刊定记云。又经量部。唯立经律二藏。经诠惠处。是对法故（已上）摄能诠教。即异犊子。何必法数与彼同耶。答。经部既立有我。是故与犊子等。法数所立。应是一同。此即以义成此道理。但摄能诠教不同者。纵使能诠。不妨法数一同。如法胜杂心四聚摄法。成实四聚摄法。此亦如是。摄能诠法。二四虽异所诠法数。彼此是同。有何妨乎。问。犊子部我。与本经部所计之我。为同。异答。犊子部我。非即非离。本经我者。宗轮说彼部我云。执有胜义补犊伽罗（已上）彼言非二。不言胜义。此言胜义。不言非二。然慈恩师。宗轮疏。判经部我云。但是微细。难可施设。即实我也。不同正量等非即蕴离蕴蕴外调然。有别体故（已上）此释本论执有胜义补特伽罗之文。正量等者。等取犊子法上贤胄密林山部。此五部乘。同一计故。彼诸部计非即非离。而是蕴外。有其别体。此经部宗。取极微细。难可施设。故名胜义。问。非即非离。何云蕴外。答。虽非即离。既有别体。有别体故。强云蕴外。非是离蕴。名言蕴外。唯识疏一末。叙犊子部我云。彼宗计我。与所依蕴。不即不离。然则有体。非常无常（已上）演秘一云。然则有体者。问。若尔如何不是离蕴。复与瑜伽第四类我。而有何别。答。虽别有体。体与其蕴。非即非离。彼第四计。虽言在蕴。蕴与其我。而即有异。故不同也（已上）故彼宗我。调然有体。本经部我。最极微细。不言别体。有此差别。问。本经部我。即蕴离蕴等。三缠我中何一切我相。三种摄故。答。述记判云。经部本计我亦非离蕴（已上）此解释意。是即蕴我。言非离蕴故。若尔何故唯识论中。破即蕴我。疏主不言兼破小乘。小乘唯第三故。是故是故疏意。经部本计。即是非即非离之我。是故疏中。有亦言也。非唯犊子。亦本经部。计有非即非离我故。若尔何故。不言非即。唯言非离。虽言非离。唯兼非即。语略故尔。实是二非。是故神泰判本经部所计我。言非即非离。
　　问。若尔何故宗轮论疏陈二部别。言不同后。答。彼不同者。微细难说。及别有体。名之为异。不遮非二。彼此是同。非唯此二。是同类我。亦非四全所计之我。并是一同五全一少分。皆同一宗故。唯识论一云。诸所执我。略有三种。一者执。我体常。周遍。量同虚空。随处造业。受苦乐故。二者执。我其体虽常。而量不定。随身大小。有卷舒故。三者执。我体常至网。如一极微。潜转身中。作事业故（已上）彼论亦云。又所执我。复有三种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴非即非离（已上）彼论如是。举诸我类前三类中。初体常等。是数论胜论等计。次不定等。是无渐外道等计。第三至网等。是兽至遍出等计。举此三类。一一破也。又举三类。故置又言。此后三类。约就与蕴即离非二。摄尽诸我。前三类我。唯破外道。此三类我。兼破小乘。破小乘者。非即非离。兼破犊子部故。前三类我。此中第二我之所摄。故外道中若狭此广。瑜伽六十五云。云何知。我非实有故。非现有故。而不可得。亦不可见。谓所计我。为实有者。建极彼岸。不过四种。一者计。我即是诸蕴。二者计。我异于诸蕴。中。三者计。我非即诸蕴。而异诸蕴。非住蕴中而住异蕴离蕴法中。四者计。我非即诸蕴而异诸蕴。非住蕴中。亦不住于异于诸蕴离蕴法中。而无有蕴。一切蕴法。都不相应。依我分别。计为有者。皆摄在此四种计中。除此更无若过若增（已上）问。此四种我。与唯识论后三类我。同异如何。答。瑜伽初我。即是唯识第一我体。是即蕴故。瑜伽后三。唯识第二离蕴我摄。虽住蕴中。或住蕴外。或不住蕴。亦非蕴外。并离蕴计。是故瑜伽四种是狭。不摄唯识非即离故。前所引演秘文。瑜伽第四类我者。即此六十五所举我。问。此犊子我。诸类中何。答。瑜伽四中。而无此我。唯识前二类中亦无。后三类中。第三非即非离之我。是犊子部所计我也。问。是非二我为犊子罗僧始立耶为自本外道立之耶。答。非即离我。本是犊子外道所计。今佛灭后三百余年。彼氏苗裔。出家学法。更起此见。又如来在世。彼者犊子外道。归佛出家证果。是故云是外道所计。述记一本云。论三者与蕴不即不离。述曰。筏蹉氏外道。名犊子外道。男声中呼。归佛出家。名犊子部。皤雌子部。女声中呼。即是一也。上古有仙。居山寂处。贪心不止。遂染母牛。因遂生男。流诸苗裔。此后种类。诸言犊子。即婆罗门之一姓也。涅槃经说犊子外道。归佛出家。此后门从。相传不绝。今时此部。是彼苗裔。远袭为名名犊子部。正量部等。亦作此计（已上）大觉律师四分律钞批第一。释犊子云。上古有仙。染犊生子。此之种也。真谛云。名可住子部。罗怙罗是舍利子弟子。可住子。是罗怙罗弟子。弘舍利弗阿毗昙也（已上）舍利弗阿毗昙。既是犊子部本论。然部主虽学此论。而根滞塞。犹计实我。是故诸部毁责。令同外道宗义者。即由此事也。犊子部等。既立有我。执我之者。不断烦恼。而彼部主及余人中罗僧者。多亦有学人。其数是多。既起我见。如何彼部发无漏智。断惑证理。答。此义古来诸师。各判。义非一准。理致是多。然当宗诸祖。解释之中。无别判断。宋朝诸记亦无别释。昔日本寿灵大德指事。问答释通。即依慈恩宗轮论疏及西明义释。成立此义。故指事云。问。二乘圣者。既断人执。证人空理。何更立我。答。宗轮论云。其犊子部本宗同义。谓补特伽罗。非即蕴离蕴。依蕴处界。假施名。大乘基云。其犊子部。谓补特伽罗。非即蕴离蕴。谓实有我。非有为无为。然与蕴不即不离。佛说无我。但无即蕴离蕴。如外道等所计之我。悉皆是无。非无不可说藏即蕴离蕴我。既不可说。亦不可言形量大小等。乃至成至成佛。此我常在。依蕴处界假施设名者。谓我非即蕴非离蕴。处界亦尔。然世说言。色是我。乃至法亦是我。但依蕴等。假设此我名。我实非蕴等。测法师云。然彼二乘所计我者。如犊子部及经部等。如异部宗轮论说。问。如下所说犊子部计非即离我。二障之内。何障所摄。若言烦恼。如何罗僧。起烦恼障。若所知障。如何论说生空智断。三藏解云。是我执故。烦恼障摄。此部未得罗汉果。时所计我相。同佛在时犊子外道。由斯立号名犊子部。初谈未成罗汉时计故。说彼部亦名计我。理实得果。已断我执。经部等计。应准此释。宗轮云。其经量部。执有胜义补特伽罗。基云。但是微细。难可施设。即实我也。不同正量等非即蕴离蕴。蕴外调然。有别体故（已上）此中总举二家之义。初依慈恩宗轮疏意。彼释意云。犊子部宗。若立我者。何故诸经遣破人我。发智断惑。证得圣果。所立之义。岂不违彼。答。佛诸经中。说无人我。破我证圣。是破即蕴离蕴之我。断此我故。即证圣果。非是非即非离之我。此我非所破之者故。非是可断之法物故。是故立我无违佛经。后违西明唯识疏意。彼师即引玄奘解释。非是人执。唯谈因位。入法修观。无此计故。寿灵大德。引此二释。无有偏取。随应依用。嘉祥师意。三论玄云。于小乘内。自分三品。一者俱不得二空。如犊子部云四大和合。有于眼法。五阴和合别有人法。此下根人也。（乃至萨卫诃梨中上二根非今所要）犊子入真观故。则见我空。小于俗谛。别有人体（已上）入观之时既亡人我。故断烦恼。证小果也。净名玄论一云。佛灭度后。五百论师。诸部异宗。亦不出四句之义。如龙树所引犊子计。有我有法。名为有见。乃至问。犊子计我。与外道。何异。答。犊子明计我。外道执实我是故为异也。广如俱舍论辨。犊子三假之宗。又如释论所引。云犊子计。五阴和合故有人法。四大和合。故有眼法。既称和合。即是假也。故知是假我问。既是假我。与诃梨所辨。有何异耶。答。犊子计。别有假人体。与五蕴体。不一不异。在第五不可说藏中。故俱舍论出彼义云。如薪有火。别有火体。虽同阴有人。别有人体。同不然。今明有假体者。世谛故有。即真故无。而犊子计我。不可全空。故非类也。答。盖是未悉犊子之宗故。作此说耳。如俱舍论云。犊子未入空无我观。是故有我。入观之日。则知我空。是故当知。全同彼说（已上）问。若如此说。犊子所立。既是假我。不可依入观不入观之事。若依入观。虽是实我何妨圣果。皆入空故。答。虽言假我。不同余部无体假我。唯是依彼五阴和合。是故言假所成人我。实有别体。即如俱舍依薪有火。火有别体。此义极成。不同外道不假五蕴。别有实体。直起坚执。故托五阴。名为假我。而实有体。还是实我。有实体故。空由真观。以假我故。即异外道。既有实体。是人执摄。故空由观。南山律师所解之意。犊子计我。亦依观空。故戒疏一上。陈述二部五部十八五百诸部乖诤已云。问。上列四种异执不同。既是一化所宗。俱会圣道。何得更执。岂曰达人答。理本一也。悟有浅深。由机涉明味。计有利钝。故入观也。人法俱也。及其出也。不无缘习。教约相动。随义以张。道据正理。分通会契。故无量义云。法水一也。江河井池。分其异耳。初说四谛。本为声闻。八万诸天。发大道意。用斯文证。何得怀疑（已上）问。此入观时。见空理者。与嘉祥意。有何差别。答。约入观义。彼此一同。而嘉祥意。虽入观时。知无我理。唯是我空。不兼法空。南山师意。总见二空。即言人法俱亡。非唯我空。亦通诸部。非唯犊子。故彼师归敬仪云。三乘圣贤。深浅有异。至于入证。唯在二空（已上）行事钞云。小乘极处。人法二空。此乃总通四部。分部故此分齐与嘉祥异。跋摩二空。有部人空。犊子人我。所说差别。并绝习故。入理之时。皆二空故。元照律师。行宗记一上。分别犊子部我云。问。此与外道何别。答。外道妄谓蕴中别有神我。此约观行。摧折我蕴非一非异知是虚妄计妄为有可得悟道故不同也（已上）此且陈述入观之时。折我义边。实是入观。见二空理。非唯我空。大集经云。皆说有我。不说空相。犹如小儿。是故名为婆蹉留罗（已上）钞批释云。婆蹉者。此翻为犊。富多罗者。此翻为子空富罗者此翻为子言富罗者略也。正是犊子部也。此部计我。非是即蕴。亦不离蕴。而有实我。梵云婆罗必栗托陀那。此云愚异生。旧释为小儿。凡夫准此。应言犹如异生。似其异生。此有实我。指之为喻。经言小儿意。取愚义也（已上）大集经中。如来悬记。应悬记故。灭后起之。大集所说。非唯犊子。总说五部分出悬记。谓昙无德。萨婆多。弥沙塞。迦叶遗。婆粗富罗也。此是枝末本是僧祇。故彼经云。广博遍览五部经典也。是故名曰摩诃僧祇（已上）此即根本。此云大众。即是窟内上座部宗。非是窟外大众部也。南山灵芝。如此而判。是故大众通窟内外。古来诸师。相传说言从窟内僧祇分出此五部。如来灭后。百年之时。于鞠多下。彼五弟子。横分五部。即昙无德。萨婆多等。问。今章所言。犊子者。佛灭何时分出犊子。答。依宗轮论。如来灭后三百余年。从有部中。流出此部。问。若尔。与彼佛灭百年分出犊子。同异如何。答。分部时节。久近既异。人体亦别。非唯犊子。法藏等四事。义皆尔。后后宗中。准此可知。总是五部。三百余年。上座部中。次第随应有此五名。谓一切有部。犊子部。化地部。法藏部。饮光部也。如是次第。随年出来。是名久后流行。五部虽有二十。久后流行。唯此五故。后五部名。即取昔名。所计同故。即立昔名。义净三藏。所传意者。天竺不闻百年五部。言五部者。唯后四也。南山等意。以昔为本。是故五部有二。谓昔与今也。藏经诸律。多是有部。四分律是法藏部。十诵律是一切有。五分律是化地部。饮光部律。唯戒本来。广律未传。僧祇律是上座部。毗尼母论·摩得勒加论·萨婆多论·并有部中律论。明了论是正量部律论。新家律师。此法藏等。判谓。后五部中律藏。南山等旧家并谓。昔五部中律也。杂心论主。名曰法救。与婆娑会。其名即同。后同昔名。所立义理。亦同昔说。此五部名。其实亦同。问。犊子人我得道。义理说既异。而何所说。专合正理。请示要旨。答。诸说是非。其事杂定。俱有道理。义极成故。随应皆用。事包含故。泛尔言之。大集经说五部已云。如是诸部。虽各别异。不妨诸佛法界涅槃（已上）此既不碍大乘道果。况于小乘所得行果。玄记所引。内外中间。虽非佛意。堪为圣教。以有如前种种义故。嘉祥入观。出智论意。南山亦尔。不可不用。慈恩等释。义理极成。古德指事。既引用之。以此为准。理致为足。义灯二云。瑜伽六十四等。总有四类。然但前二不摄第三。若尔。何故彼论说云。依我分别计为有者。皆摄在此四种计中。除此更无。如何不收。答。彼据我执。自性不越彼四。今据情解。妄谓为我。故叙被之。实是法执。问。若尔。如何下生空断。答。彼之总说。非别别属。文总意别。斯文不例（已上）灯师既言。实是法执不碍人空。故证道果。问。此释与宗轮疏。有差别耶。答。约小乘。见即是我执。以彼不知法我见故。若以大乘见。彼二非即法执摄。不异灯释。慈恩弥陀通赞疏上八宗中云。一我法俱有宗。犊子部等是（已上）无传钞二云。言我法俱有宗犊子部等者。准唯识论说。此部计我法皆有。问。法有可知。我有如何。答。彼计依蕴。非即非离蕴。如火与薪非即非离。离薪无火。由有薪故有火。若火即薪而又不可。薪是形色。火是触尘我亦如是。一由有蕴故有我。非离又非我积聚。蕴是积聚。非即也。又可说不可说异。蕴即可说。我即不可说。问。此部主。既是罗汉。如何而计有我。答。若烦恼所计。我即无有。而所知在。亦执于我。问。据教说。所知迷法。如何迷我耶。答。据实可尔。缘此师不会佛密意。故执有我。问。佛密意如何。答。谓佛出世时。此部主上代伐蹉外道。而问佛言。我执为有为无。佛即默然。不答。以何世尊云。答。有真实我。即问我有无。今我既无。何假答之。问。设为彼说是有是无如何。答。若为说是有。增其常见。若为说是无。增其断见。既堕常断。有乖中道。答之何益。此部主不得此意便云。当时世尊。说有为。属三世。无为非三世。即可说。既不答外道师问我有无。明知我是不可说。便计有五法藏。有为属三世。为三。无为非三世为四。我不可说为五。此所说者。即是所计非即离蕴我世。然此计即是法执之我见。问。若尔有我云何能得无学果耶。答。淄州解云。依观即蕴离蕴云为空。得彼无学不妨。尚有非即离蕴之我见。得成此宗。问。若尔余部皆有法我。何唯犊子。为此计耶。答。法虽同。余宗即无如是所计五法藏也。不可相例。若不尔者。法我即等。云何得说二十部殊。此言等者。等余五部。谓法上·贤胄·正量·密林山·经量部。此等诸部。约类而言。不可一一皆使计齐。诸宗类例。皆准此知（已上）此一段释义意。悉显执我之体。全同灯师。虽非人执。而体非人。是故不妨得无学果。然彼部主。既立我名。故诸部师。致毁责言。大疏中陈犊子已云。然此一部。诸部论师。共推不受。呼为附佛法外道。以诸外道所计虽殊。皆立我故（已上）纵所立义。非全同外。既立我名。是故余部不赞。同外名为附佛法外道也。此宗既有五全一半。小乘诸部。并是上座部中。所流之部。非大众部本末之类。大众类中。虽立五事。无立我者。此上座类。义理虽纯而有多部。计其人我。纵非实我。名乖佛乘。而也。
　　章二法有我无下。是第二宗。于中分二。初标。二谓萨婆多等下释。亦二。初举部。二立法。今初。大疏言同。钞云。言等者。等取余二等。谓此计都有三全一少分。谓一一切有部。二雪山部。此即上座部。宗轮云。多同说一切有故。亦等取也。三多闻部。宗轮叙多闻部云。余义多同一切有部。并不立我。计法有实故。言一少分者。化地部末计。彼云。过去未来并皆实有。亦有中有。一切法所知所识故。名有法无我（已上）义苑云。萨婆多。此云一切有。是说一切有部。二上座部。转名雪山部。三多闻部。谓一切有者。有二。一有为。二无为。有为三世。无为离世。其体皆有。名一切有。从所立法。为名。称其部也。上座转名者。谓上座弟子。本弘经教。说因时。遂大强。上座于斯。乃弘说因。标旧住处。上座移入雪山。从所住处。为名。称雪山部。若从所袭。即名上座。多闻部从大众出。谓广闲三藏。深悟佛言。从德为名。名多闻部。当时律主。具多闻德也。言一少分者。化地部末计。彼计过去未来并是皆实有。亦有中有。一切法所知识故。名有法无我。此部之主。本是国王。王所统摄国界。化地上之人庶。故言化地。舍国出家。弘宣佛法。从本为名。名化地部（已上）朴杨摄释一云。雪转部。以上座部微弱不行。如似雪风飘流靡措。从喻为名。亦名雪山。从处得称。亦可名上座。从远所袭。以彰部号（已上）故雪山部。即上座部非上座外别有雪山。然文殊问经中。上座部外。别列雪山。是译者谬焉。
　　章彼说诸法下。二立法亦三。一二法。二四法。三五法。今初。义苑云。一名二色者。名谓四蕴细故曰名。色谓一蕴粗显故曰色（已上）一切色法。既名为色。自余一切四蕴所摄。皆名为名。故心为首。心所不相应。皆名四名。行蕴中。摄五十八法。谓四十四心所。十四不相应也。问。无为云何。答。五蕴之中。不摄无为。与有为。义不相应故。今疏以蕴。远立色心。是故此中。不摄无为。若摄无为即依界处。界处二门。建立色心。准五蕴门。其相可知。
　　章或四所摄下。二四法。言三世及无为者。三世为三。摄有为法。三世转移迁流法故。无为反此。故总为一。此四摄尽法故。立四法也。
　　章或五谓一心下。三五法。义苑云。一心谓六识心。二心所谓四十五。三色谓十一种。四不相应谓十四。五无为谓三种。此等皆有故。云法有我无（已上）心所四十五者。未详何意。有宗心所有四十六。五法总合。为七十五。名之有为无为法数。法胜·杂心·俱舍·婆沙·正理·显宗。所说皆同。补亡饰宗云。准俱舍等。总有七十五法。摄一切法尽。总束此法。以为五法。一色。二心。三心所。四不相应。五无为（已上）初色法中。有十一种。俱舍颂曰。色者唯五根五境及无表。二心法中唯有一种。名为心王。亦名为意。亦名为识。此约法数门故。总为一种。若十八界门。开为六识心。五蕴十二处门。亦同唯为一种。三心所有法。有四十六。总为六位。一大地法。有十。颂曰。受想思触欲界念。与作意胜解三摩地。遍于一切心（已上）二大善地法。有十二。颂曰。信及不放逸轻安舍。惭愧二根及不言勤。唯遍善心（已上）三大烦恼地法有六。颂曰痴逸怠不信惛悼恒唯染（已上）四大不善地法有二。颂曰。唯遍不善心。无惭及无愧（已上）五小烦恼地法有十。颂曰。忿心亦复悭嫉恼。害恨谄诳憍。如是类。名为小烦恼地法（已上）六不定法有八。私颂曰。睡眠悔寻伺贪瞋及慢疑。非定属五地。名不定地法。上是四十六心所也。四不相应法有十四。颂曰。心不相应行。得非得同分无想二定命相名身等类（已上）无想是彼异熟。二定是无想定。灭尽定。相即四相。生住异灭。名身等类者。名身。句身。文身。等文句故。总有十四。名不相应。五无为法。有三。一虚空。二择灭。三非择灭也。上来五位。总有七十五位。摄尽一切有为无为诸法。释名辨相。恐繁不述。饰宗记中。建立十门。总明五法位数差别。一明法俱生。二摄上诸法。为蕴处界。三三性分别。四三界分别。五有漏无漏分别。六有所缘无所缘分别。七有执受无执受分别。八内外分别。九是见非见分别。十三断分别。随一一门。具明恐繁。今取取意略明五门。二三四五第十是也。七十五法。摄为三科者。五蕴十二处等界。名之三科。色受想行识。名为五蕴眼耳鼻舌身意（名内六处）色声香味触法（名外六处）是六根六境。合名十二处。六根六境六识。名之为十八界。眼界色界。眼识界乃至意界。法界意识界。如是一一相对而明。七十五法。摄为五蕴者五位法中。十一种色。即色蕴摄。四十六心所中。受即受蕴。想即想蕴余四十四及十四不相应。此五十八。并行蕴摄。第二心王。即识蕴摄。其三无为。非五蕴摄。故论颂曰。蕴不摄无为。义不相应故（已上）五蕴中法。变碍·缘虑·造作·迁流·积集等义。无为反此义不相应。是故五蕴不摄无为。七十五法。束为十二处者。五位初位十一色中。五眼五境即是十处。第二位心。以为意处。第三位四十六心所。及第四从十四不相应。第五三无为。并初位无表。此四类法。总合六十四。以为法处。七十五蕴摄为十八界者。色中前十。为十色界。第二位心。离为七界。六识界及意界。此七并是心王。余三位法。及无表色此类法。合为法界。法界摄法全同法处。问。此三科法。云何互摄。答。先明五蕴摄处界者。且色蕴中。摄十色处及法处中无表色。受蕴摄法处中受。想蕴摄法处中想。行蕴摄法处中余四十四心所。及十四不相应。识蕴唯摄意处。摄十八界者。色蕴摄十色界及法界中无表色。受想二蕴。如次即摄法界心所之中。受想二数行蕴摄法界中四十四心所。十四不相应。识蕴摄七心界。处界门中。三无为法。非蕴所摄。此是举蕴。摄处界法。如是举处。摄蕴界法。以界摄蕴所法。准例可知。次约三性分别七十五法者。先三性者。一者善性。此有四种。一胜义善。体是涅槃。二自性善。谓三善根。惭愧等法。三相应善。谓心心所。与惭等俱。四等起善。自性相应之所等起。身语业色。及不相应。二不善性。亦有四种。一胜义不善。是生死法。二自性不善。三不善根。无惭愧等。三相应不善。与无惭等。相应心品。四等起不善谓身语业。及不相应。前二不善之所等起。三无起性。此有二种。一者有覆无记。二无覆无起。无覆有四。一胜义无起谓非择灭。及与虚空。饰宗云。俱舍释无起。唯有此一。今以义。准前之善恶。之加三种（已上）意云。俱舍唯明胜起无记。然善恶中。各有四种。是故准彼。亦应四。故加后三。即自性等。二自性无记谓异熟威仪工巧变化也。三相应无记。与此四心相应。心心所法。四等起无记。如从威仪心。起威仪路色。二乃至从变化心。发通果色也。此是略明三性相也。十八界中。八唯无记。余通三性。八无记者。眼等五根。及香味触。此八一向唯无记性。余通三性者。余之十界。体通三性。谓七心界。及色声法。如七心界。与无贪俱。名之为善。与贪等俱。名不善等。乃至色声三性亦尔。此约十八界。摄七十五法。五蕴十二处相摄。准可知也。下三门。且约十八界。摄法具足。是委细故。七十五法。约三界者。欲界色界及无色界。名之三界。欲界五趣。有二十处。色有四禅。无色四空。十八界中。欲界所系。具足十八。色界所系。有十四界。除香味境。及鼻舌识。色界无段食。故无能所缘。无色界系。唯有后三。意界。法界。意识界也。十色是无。故五识无。即约三界。明十八界。十八既摄七十五法。是故所摄。展转可知。谓欲界无无想果。无想定。灭尽定。择灭无为。自余皆有。色界无香味境。及鼻舌识。无惭。无愧。小烦恼中。不善性者。不定地中。睡眠。恶作。瞋恚。不相应中中灭尽定。无为中。择灭。无色界。无十一色。五识。诸不善性。谄。诳。睡眠。恶作。寻。伺。无想果。无想定。名句文身。择灭无为。如是等也。七十五法。漏无漏着。饰宗亦约十八界明。意界。法界。及意识界。此通有漏。余十五界。一向有漏。以非道谛三无为故。若直细摄。无表。意识。大地。大善地得。四相。通漏无漏。择灭唯无漏。余唯有漏。七十五法。约三断者。见所断修所断。非所断。名为三断。诸无漏法。为非所断。十八界中。十色五色。唯修所断。此十五界。体非可断。但修道位。断此法上能缘烦恼。即第九品惑。烦恼若尽。此得虽系名之为断。后之三界。即通三断。意界。法界。意识界也。此三界中。若是八十八随眠。及相应。俱有等法。皆见所断。同时心王。是意意识。余者即是法界所收。若贪瞋慢无明。再相应。俱有等法。及余有漏心心所等。是修所断。三界无漏。名非所断。谓意界法界意识。若是道谛之所摄者。及三无为。此非所断。若直细摄。五根。五境。及以五识。唯修所断。若直细摄。五根五境。及以五识。唯修所断。惠中五见。及疑。唯见所断。自余诸法。并通三断。七十五法。约上五门。要略陈述余。恐系厌。上来且明萨婆多宗所说法数。雪山多闻等部。未传东夏。是故法数难弘。宗轮论中。萨婆多部。所立法门。略举七十三义。谓一切有。诸是有者。皆二所摄。一名。二色。过去未来体。亦实有。一切法处。皆是所知。亦是所识及所通达。生老住无常相。心不相应。行蕴所摄。有为事三种。无为事。亦三种。三有为相。别有实体。三谛是有为。一体是无为。如是等法。恐繁不具。此是本宗同义。世友尊者。是有宗人。是故具举自宗义。次大众等四部。通举五十三义。次化地部。举二十八义。自余诸部。皆叙少分。其雪山部。略举九义。谓诸菩萨犹是异生。菩萨入胎。不起贪爱。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。有阿罗汉为余所引。犹有无知。亦有犹豫。他令悟入。道因声起。自余所执。多同有宗同有宗者。即为同宗。余义虽异。有义是同。宗轮多闻部。略举七义。谓佛五音。是出世教。谓无常。昔空。无我。涅槃寂静。名为五音。此五能引出离道故。如来余音是世间教。大夫五事也。此多闻部。深智广解。故钞批云。真谛云。佛在世时。有一罗汉。名祠皮众众。昔作仙人。被树皮以祠天故。后出家已随佛说法。皆能诵持。佛未涅槃。遂住雪山。坐禅不觉佛灭度。至佛灭后二百年中。方从雪山出。至央掘多罗国。寻同行人。见十大众部能弘三藏。唯能弘浅义。不能弘深义。心甚惊怪。谓大众部。于佛所说。甚深之义。不能通达。悉皆弃并。不复弘通所弘之者。知浅义。其罗汉。便于大众部。具足诵出浅义及以深义。深义中。有大乘义也。其中有不信者。其有信者。诵时大众部。有弘其所说。有不弘其所说。若弘其所说者。别义一部。名多闻部。以所闻多先所习故曰也（已上）
　　文殊问经。亦名多闻部。真谛译。部异执名为得多闻也。其末化地部者。宗轮彼末宗异义。总举九义。谓过去未来。亦是实有。亦有中有。一切法处。皆是所知。亦是所识。业实是思。无身语业。寻伺相应。大地劫住。于窣堵波。兴供养业。所获果少。随眠自性。恒居现在。诸蕴处界。亦恒现在。此部末宗。因释一颂。执义有异。如彼颂言。五法定能缚。诸从此生谓无明。贪·爱·五见及诸业。此等即是末化地部义也。上来三全一半所立。并是我空法有宗义。

文化辛未八月三日。以嵯峨大觉寺写本校之。
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第十五终