三论玄义诱蒙卷中

　　呵大执第四。初立宗。次破斥。有大乘师曰。四术三玄并为外教。毗昙成实盖是小乘明理不周。在文不足。既障大乘。理宜须破。▲マコトニ△自方等纮宗众圣轨辙。教称满字。理曰无余。信之则获福无边。毁谤招莫大之罪。但须伏膺甘露顶戴法桥不应破矣。纮当作谹。左太冲吴都赋云。颠覆之轨辙。注铣曰。轨辙车迹也。小乘名半字大乘名满字。见涅槃如来性品也。法华方便品云。无有余乘唯一佛乘。智论四十一云。般若波罗蜜中说诸法实相。即是无余涅槃。梁高僧竺道生传云。伏膺受业。贾逵曰。伏膺犹受也。又伏潜也膺胸也。谓潜胸也。郭璞曰。伏膺喜而伏从也。维摩佛道品云。甘露法之食。注什曰。诸天以种种名药着海中。以宝山摩之。令成甘露。食之得仙。名不死药。佛法中以涅槃甘露令生死永断。是真不死药也。亦云。劫初地味甘露。食之则长生。佛法中则实相甘露养其慧命。是真甘露食也。梁宝唱名僧传序云。顶戴法桥服膺甘露。
　　问。必是夜光宜应顶受。正恐多杂伪宝。须陶汰之。若谓无瑕可陈其要。答。大乘博奥。不可具明。统其枢键略标二意。一者辨教莫出五时。二者隔凡宗归二谛。言五时者。昔涅槃初度江左。宋道场寺沙门慧观仍制经序略判佛教。凡有二科。一者顿教。即华严之流。但为菩萨具足显理。二者始从鹿苑终竟鹄林。自浅至深。谓之渐教。于渐教内开为五时。一者三乘别教。为声闻人说于四谛。为辟支佛演说十二因缘。为大乘人明于六度。行因各别得果不同。谓三乘别教。二者波若通化三机。谓三乘通教。三者净名·思益赞扬菩萨抑挫声闻。谓抑扬教。四者法华会彼三乘同归一极。谓同归教。五者涅槃名常住教。自五时已后虽复改易属在其间。教虽五时不出二谛。三假为俗。四忘为真。会彼四忘故有三乘贤圣。夜光。珠名。亦名随侯之珠。李斯上书秦始皇云。夜光之璧不饰朝廷。庄子让王云。以随侯之珠弹千仞之雀。世必笑之。刘越石答卢谌序云。夜光之珠何得专玩于随掌。江左谓江东也。东晋元帝之所都名曰建康。慧观见梁高僧传也。大品经游意云。作五时师不同。而义本是。慧观师所说也。一家云。阿含为初。禅经为第二。波若维摩法鼓等为第三。法华为第四。涅槃为第五。一家云。阿含为初经。维摩思益法鼓为第二。法华为第三。波若为第四。涅槃为第五等。因成假·相续假·相待假。谓之三假。忘绝四句。谓之四忘也。
　　破执第二。前责五时。次难二谛。问。既有五时。云何分于大小。答。初一为小。后四为大。问。道理为有大乘为无大耶。如其有大则是有见。若言无大何所立耶。文若谓有大异小。则有小异大。名为二见。大品云。诸有二者无道无果。涅槃云。明与无明愚者谓二。又若实有大乘者。名有所得。有所得者为魔眷属。非佛弟子。又有所得者不动不出无有乘义。不名为乘。又大乘之宗永断生死名为断见。涅槃是常即是常见。乃为断常。何大之有。应言前责五时次难二谛。责五时中初难大小。次难五时等。今略耳。大品三慧品云。诸有二者是有所得。无有二者是无所得。又遍学品云。当知二相者无有檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。无有道无有果等。涅槃八云。若言无明因缘诸行。凡夫之人闻已分别生二法想。明与无明。智者了达其性无二。无二之性即是实性。又十七云。善男子。汝之所问亦无所得。我之所说亦无所得。若说有得。是魔眷属。非我弟子。有所得不动不出者。大品出到品云。菩萨摩诃萨以一切诸法不可得故。乘是摩诃衍出三界住萨婆若。或有所得当作无所得。又出到品云。须菩提。汝所问谁当乘是乘出者。无有人乘是乘出者。何以故。是乘出者·所用法及出时。是一切法皆无所有。若一切法无所有。用何等法当出。何以故。我不可得。乃至知者·见者不可得。毕竟净故。大乘断常涅槃二十七云。复次善男子。众生起见凡有二种。一者常见。二者断见。如是二见不名中道。无常无断乃名中道。无常无断即是观照十二缘智。如是观智是名佛性。二乘之人虽观因缘。犹亦不得名为佛性。佛性虽常。以诸众生无明覆故不能见。
　　次难五时。前总难。次别责。难曰。但应立大小二教。不应制于五时。略引三经三论证之。大品经云。诸天子叹曰。我于阎浮见第二法轮转。龙树释云。鹿苑已转小轮。今复转大法轮。法华经云。昔于波罗捺转于四谛。今在灵山说于一乘。涅槃经云。昔于鹿林转小。今于双树说大。故知教唯二门无五时也。智度论云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持论云。十一部经名声闻藏。方等大乘名菩萨藏。正观论云。前为声闻说生灭法。次为菩萨说无生灭法。以经论验之。唯有二藏无五时矣。大品无作品云。尔时诸天子虚空中立。发大音声踊跃欢喜。以沤钵罗华·波头摩华·拘物头华·分陀利华而散佛上。作如是言。我等于阎浮提见第二法轮转。是中无量百千天子得无生法忍。大论六十五云。初转法轮八万诸天得无生法忍。阿若憍陈如一人得初道。今无量诸天得无生法忍。是故说第二法轮转今转法轮似如初转。法华譬喻品云。昔于波罗奈转四谛法轮。分别说诸法五众之生灭。今复转最妙无上大法轮。是法甚深奥少有能信者。是诸天所说偈颂也。涅槃十四云。善男子。是诸大众复有二种。一者求小乘。二者求大乘。我于昔日波罗奈城为诸声闻转法轮。今始于此拘尸那城为诸菩萨转大法轮。智论第一百云。佛法皆是一种一味。所谓苦尽解脱门。此解脱味有二种。一者但自为身。二者兼为一切众生。虽俱求一解脱门。而有自利利人之异。是故有大小乘差别。为是二种人故。佛口所说以文字语言分为二种。三藏是声闻法。摩诃衍是大乘法。地持论三曰。十二部经。唯方广部是菩萨藏。余十一部是声闻藏。正观论观因缘品云。佛欲断如是等诸邪见令知佛法故。先于声闻法中说十二因缘。又为已习行有大心堪受深法者。以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。
　　问。若乃皆是菩萨藏者。华严·波若·法华·涅槃此四何异。答。须识四句。众经焕然。一但教菩萨不化声闻。谓华严经也。二但化声闻不教菩萨。谓三藏教也。三显教菩萨密化二乘。大品以上法华之前诸大乘教也。命小乘人说于大法。谓显教菩萨密示此法。以为己任。如付穷子财。谓密化声闻也。四显教声闻显教菩萨。法华教也。菩萨闻是法疑网皆已除化菩萨也。千二百罗汉悉亦当作佛化二乘也。四句之中三义。属菩萨藏内开之。但化二乘为三藏教矣。法华信解品云。尔时长者有疾自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝仓库盈溢。其中多少所应取与汝悉知之。宜加用心。无令漏失。尔时穷子既受教敕领知众物金银珍宝及诸库藏。而无希取一餐之意。复经少时。父知子意渐已通泰成就大志自鄙先心等。又云。我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿等。斯乃四大声闻领大品中佛命转说般若之语也。方便品云。菩萨闻是法疑网皆已除。千二百罗汉悉亦当作佛。
　　次别难五时。问。若立五时。有何过耶。答。五时之说非但无文亦复害理。若言第一名三乘别教。是义不然。依毗昙宗。三乘则同见四谛然后得道。就成实义。但会一灭方乃成圣。据大乘宗。同契无生然后隔凡。是则初教亦通。何以言别。三乘同见四谛得道毗昙诸论其说如是。成实论一时品云。行者不得诸谛惟有一谛。谓见苦灭名初得道。以见法等诸因缘故。行者从暖等法渐次见谛。灭谛最后见灭谛故名为得道。断过品云。灭智能断烦恼。见一谛品云。以一谛得道。所谓为灭。又云。见灭谛故苦想具足。苦想具足故爱等结断。
　　次云大品是三乘通教。是亦不然。释论云。般若不属二乘但属菩萨。若大品是三乘通教则应通属。何故不属二乘。问。若依释论。明波若但属菩萨。在经何故劝三乘同学波若。答。波若有二种。一者摩诃波若。此云大慧。盖是菩萨所得。故不属二乘。若以实相之境名为波若。则三乘同观。故劝三乘令并学之经师不体二种之说。便谓波若是三乘通教。智论四十三云。般若不属佛。不属声闻辟支佛。不属凡夫。但属菩萨。大品经劝学品云。须菩提。善男子善女人欲学声闻地。亦当应闻般若波罗蜜持诵读正忆念如说行。欲学辟支佛地。亦当应闻般若波罗蜜持诵读正忆念如说行。欲学菩萨地。亦当应闻般若波罗蜜持诵读正忆念如说行。何以故。般若波罗蜜中广说三乘。是中菩萨摩诃萨声闻辟支佛当学。智论四十一云。般若波罗蜜有二种。一者共声闻·菩萨合说。二者但与诸法身菩萨说。又云。般若波罗蜜中说诸法实相。即是无余涅槃。三乘人皆为无余涅槃故精进习行。
　　次云净名是抑扬教者。是亦不然。大品呵二乘为痴狗。净名贬声闻为败根。挫小既齐扬大不二。何得以大品为通教净名为抑扬。大品魔事品云。须菩提。譬如狗不从大家求食反从作务者索。须菩提。当来世间善男子善女人弃深般若而攀枝叶声闻·辟支佛所应行经。当知是为菩萨魔事。净名不思议品。大迦叶谓舍利弗云。我等何为永绝其根于此大乘已如败种等。
　　次法华为同归应无所疑。但在五时之说虽辨同归未明常住。而天亲之论释法华初分有七处佛性之文。解后段寿量品辨三身之说。斯乃究竟无余。不应谓为不了之教。法华玄论一云。晚见法华论。明佛性义有七文。今略引二。初释方便品唯佛与佛究竟诸法实相云。诸法实相者。谓如来藏法身之体不变故。佛性亦名如来藏。故云。隐名如来藏。显名为法身。大经云。我者即是如来藏义。次第二文释法师品云。知佛性水不违得成三菩提。此序方便品意竟。今谓。余五文他日当检。又大乘玄佛性义云。法华论云。七处明正因性。今略出四处。诸法从本来常自寂灭相。此明自性住佛性。又云。同入法性。此是佛性之异名。又云。开示悟入佛之知见。论释知见明佛性。普贤菩萨及授恶人记有正因性故。今谓。余三文他日当检。检寻法华论。未见七处明正因性之文。法华论云。示现成大菩提无上故。示现三种佛菩提。一者应化佛菩提。随所应见而示现故。如经皆谓如来出释氏宫。去伽耶城不远坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。故二者报佛菩提。十地行满足得常涅槃证故。如经。善男子。我实成佛以来无量无边百千万亿那由他劫故。三者法佛菩提。谓如来藏性净涅槃常恒清凉不变义故。如经。如来如实知见三界之相。乃至不如三界见于三界故。三界相者。谓众生界即涅槃界。不离众生界有如来藏故。无有生死若退若出者。谓常恒清凉不变义故等。
　　次涅槃为常住教者。然常与无常皆是对治用门。若论涅槃。体绝百非理超四句。旧宗但得用门未识其体。故亦失旨也。涅槃二十一云。如来涅槃非有非无。非有为非无为。非有漏非无漏。非色非不色。非名非不名。非相非不相。非有非不有。非物非不物。非因非果。非待非不待。非明非暗。非出非不出。非常非不常。非断非不断。非始非终。非过去非未来非现在。非阴非不阴。非入非不入。非界非不界。非十二因缘非不十二因缘。如是等法甚深微密等。又二十二云。如来非天非非天。非人非非人。非鬼非非鬼非地狱畜生饿鬼非非地狱畜生饿鬼。非众生非非众生。非法非非法。非色非非色。非长非非长。非短非非短。非相非非相。非心非非心。非有漏非无漏。非有为非无为。非常非无常。非幻非非幻。非名非非名。非定非非定。非有非非有。非无非非无。非说非非说。非如来非不如来等。又二十七云。善男子。佛性者亦色。非色非色非非色。亦相。非相非相非非相。亦一。非一非一非非一。非常非断。非非常非非断。亦有亦无。非有非无。亦尽亦非尽。非尽。非非尽。亦因亦果。非因非果。亦义。非义非义非非义。亦字。非字非字非非字。亦苦亦乐。非苦非乐。亦我。非我非我非非我。亦空。非空非空非非空。
　　次难二谛。迷失二谛凡有三人。一毗昙执定性之有迷于假有。故失世谛。亦不知假有宛然而无所有。复失一真空。二者学大乘者名方广道人。执于邪空不知假有。故失世谛。既执邪空迷于正空亦丧真矣。
　　三者即世所行虽具知二谛。或言一体或言二体。立二不成复丧真俗也。智论一云。更有佛法中方广道人言。一切法不生不灭空无所有。譬如兔角龟毛常无。中论疏二曰。开善谓真俗一体。故名为一。龙光谓真俗异体。故名言异。今俱斥之。故云不一不异。
　　问。真俗一体此有何过。答。若俗与真一真。真俗亦真。若真与俗一俗。俗真亦俗。若真真俗不真。则俗与真异。若俗俗真不俗。则真与俗异。故二途并塞一体不成。问。一既有过。异应无咎。答。经云。色即是空。空即是色。若言各体。相即便坏。若有相即。便二体不成。故进退无通异义亦屈。然五时不立真俗又倾。大乘之宗言将何寄。大品习应品云。舍利弗。非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识亦如是。
　　显正第二。自上已来破外道·毗昙·成实·大乘。从此已后序前四宗斥于三论。故通其邪难显明正理。上既遍斥四宗。于时群难竞起咸疑。龙树非是正师。所造之论应为邪法。是故此章次明显正义。正义虽多略标二种。一明人正。次显法正。言人正者。楞伽经。大慧菩萨问。世尊灭度后是法何人持。佛说偈答。于我灭度后。南天大国中有大德比正。名龙树菩萨。住初欢喜地。为人说大乘能破有无见。往生安养国。次摩耶经云。摩耶问阿难曰。佛灭度后何人持法。阿难答曰。如来正法五百年。第一百年优婆掘多说法教化住持正法。次二百年尸罗难陀比丘于阎浮提度十亿人。次三百年青莲华眼比丘说法教化度半亿人。次四百年间牛口比丘演说法要度一万人。第五百年宝天比丘度二万人。八万众生发菩提心正法便灭。六百年间九十六种邪见竞兴破灭佛法。马鸣比丘摧此外道。七百年间有一比丘名曰龙树。善巧说法然正法炬灭邪见幢。寻大小乘经。亲记龙树破邪显正。今内外并呵大小俱斥。何所疑哉。又马鸣龙树佛有诚记。尚复生疑。法胜诃梨无经所印。云何辄受。魏译楞伽九云。如来灭世后谁持为我说。如来灭度后未来当有人。大慧。汝谛听。有人持我法。于南大国中有大德比丘。名龙树菩萨。能破有无见为人说我乘大乘无上法。证得欢喜地往生安乐国。大慧问辞在第一卷。虽有多问无何人持之语也。摩诃摩耶经下云。时摩诃摩耶即问阿难。汝于往昔侍佛以来闻世尊说。如来正法几时当灭。阿难垂泪而便答言。我于往昔曾闻世尊说于当来法灭之后事。云佛涅槃后摩诃迦叶共阿难结集法藏。悉事毕已摩诃迦叶于狼迹山中入灭尽定。我亦应当而得果证次第随后入般涅槃。当以正法付优婆掬多。善说法要如富楼那广度之众。又复劝化阿输迦王。令于佛法得固正信以佛舍利广起八万四千诸塔。二百岁已。尸罗难陀比丘善说法要。于阎浮提度十二亿人。三百岁已。青莲华眼比丘善说法要度半亿人。四百岁已。牛口比丘善说法要度十万人。五百岁。宝天比丘善说法要度二万人。八万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。正法于此便就灭尽。六百岁已。九十六种外道等邪见竞兴破灭佛法。有一比丘。名曰马鸣。善说法要降伏一切诸外道辈。七百岁已。有一比丘。名曰龙树。善说法要灭邪见幢然正法炬。八百岁后。诸比丘等乐好衣服纵逸嬉戏。百千人中或有一两得道果者。千五百岁后。一切经藏皆悉入龙宫佛法灭尽。
　　问。法胜乃未见诚文。诃梨亦有明据。阿含经云。实名四谛。是故比丘当成四谛。佛垂此敕悬鉴有在。逮兹像末允属诃梨。为成是法故造斯论。纮宗若斯。岂虚构哉。答。盖是指像末。岂别主诃梨。故非所据也。增一阿含四谛品解四谛竟结云。如是比丘。有此四谛。实有不虚。世尊所说。故名为谛。诸有众生二足·三足·四足·欲者·色者·无色者·有想者·无想者如来最上。然成此四谛。故名为四谛。又云。若有四部之众不得此谛不觉不知便随五道。是故诸比丘当作方便成此四谛。如是诸比丘当作是学。纮当作欲也。
　　显法正第二。问。龙树著述部类甚多。三论偏空似非究竟。答。僧睿昔在什公门下为翻译之宗。其论序云。夫百梁之构兴则鄙茅茨之仄陋。睹斯论之纮博则知偏悟之鄙倍。故偏主小乘正归此论。又如前云。天竺十六大国方八千里。有向化之缘并为委诚龙树为无相佛。敢预学者之徒无不玩味斯论以为喉衿。若是偏空。岂为诸国所重。又罗什本执小乘因此论而回辙正观。厥后众师藉斯文而晓迷。以此详之。盖是究竟无余之说。论序谓中论序也。纮博本作宏旷。鄙倍本作鄙俗。按前汉书武帝本纪云。元鼎三年春起柏梁台。注服虔曰。用百头梁作台。因名焉。师古曰。三辅旧事云。以香柏为之。今书字皆作柏。服说非。以茅覆屋曰茨。墨子云。茅茨不剪。仄陋卑隘也。前谓前所引之中论序也。其语稍增与本不同。故云如云也。彼序曰。云天竺诸国敢预学者之流无不玩味此论以为喉衿。其染翰申释者甚亦不少。疏云。喉衿宗要事也。喉为内要。衿为外要。故以喻焉。天竺十六大国者。长阿含五云。鸯伽国·摩竭国·迦尸国·居萨罗国·跋祇国·末罗国·支提国·跋沙国·居楼国·般阇罗国·阿湿波国·阿般提国·婆蹉国·苏罗婆国·乾陀罗国·剑浮沙国。按西域记。五印度之境周九万余里。今云方八千里者。盖十六大国中龙树向化分域也。梁高僧传云。什进到沙勒国时。有莎车王子参军王子兄弟二人。委国请从而为沙门。兄字须耶利苏摩。苏摩才技绝伦专以大乘为化。其兄及诸学者皆共师焉。什亦宗而奉之。亲好弥至。苏摩后为什说阿耨达经。什闻阴界诸入皆空无相怪而问曰。此经更有何义而皆破坏诸法。答曰。眼等诸法非真实有。什既执有眼根。彼据因成无实。于是研核大小往复移时。什方知理有所归遂专务方等。乃叹曰。吾昔学小乘。如人不识金以鍮石为妙。因广求义要受诵中百二论及十二门等。
　　问。若内外并呵大小俱斥。此论宗旨何所依据耶。答。若心存内外情寄大小。则堕在偏邪失于正理。既失正理则正观不生。若正观不生则断常不灭。若断常不灭则苦轮常运。以内外并冥大小俱寂始名正理。悟斯正理则发生正观。正观若生则戏论斯灭。戏论斯灭则苦轮便坏。三论大宗其意若此。盖乃总众教之旨归统群圣之灵府。味道之流岂不栖冯斯趣耶。旨通作指。郭璞尔雅序云。诂训之指归。邢昺疏云。指归谓指意归乡也。庄子德充符云。不可入于灵府。郭象云。灵府者精神之宅也。至足者不以忧患惊身。故曰不可入于灵府。
　　问。若内外并除大小俱斥乃为断见。何名正宗。答。既内外并冥则断常斯寂。二边既舍。宁非正宗耶。难白。夫有断有常。故名之为有。无断无常目之为无。既其是无。何由离断。答。既断常斯寂。则有无等皆离。不应更复谓染于无。难曰。虽有此通终不勉难。夫有有有无。名之为有。无有无无。始是大无。既其堕无。何由离断。答。本对有病。是故说无。有无若消。空药亦废。则知圣道未曾有无。何所滞耶。难曰。是有是无名为两是。非有非无名为两非。既堕是非。还同儒墨。答。本非二是。故有双非。二是既忘。双非亦息。故知非是亦复非非。庄子齐物论云。道隐于小成言隐于荣华。故有儒墨之是非。林希逸云。小成小见也。一偏之见也。因人之偏见而后此道晦而不明。荣华者。自相夸诩以求名誉也。
　　难曰。非是非非。还堕二非。何由勉非。答。二是生乎梦虎。两非还见空华。则知本无所是今亦无非。善见律十二明四种梦。其第一云。眠时梦见山崩或飞腾虚空。或见虎狼狮子贼逐。此是四大不和梦。虚不实。魏译楞伽二云。犹如虚空华有无不可得。
　　难曰。若无是无非。亦不邪不正。何故建篇章称破邪显正。答。夫有非有是此则为邪。无是无非乃名为正。所以命篇辨破邪显正。难曰。既有邪可破有正可显。则心存取舍。何谓无依。答。为息于邪强名为正。在邪既息。则正亦不留。故心无所著。难曰。若邪正并冥。岂非空见。答。正观论云。大圣说空法为离诸见故。若复见有空诸佛所不化。如水能灭火。今水还出火当用何灭。断常为火。空能灭之。若复着空即无药可灭也。正观论四句观行品偈颂也。长行云。若人于空复生见者。是人不可化。譬如有病须服药可治若药复为病则不可治。如火从薪出以水可灭。若从水生为用何灭。如空是水。能灭诸烦恼火。有人罪重贪着心深智慧钝故。于空生见。或谓有空或谓无空。因有无还起烦恼。若以空化此人者。则言我之智是空若离是空则无涅槃道。
　　难曰。既着空病。何故不服有药而言息化。答。若以有化还复滞有。乃至忘言便复着断。如此之流何由可化。问。心有所著有何过耶。答。若有所著便有所缚。不得解脱生老病死忧悲苦恼。故法华云。我以无数方便引导众生令离诸着。净名云。不着世间如莲华。常善入于空寂行达诸法相无挂碍。稽首如空无所依。三世诸佛为六道众生心有所著故出世说经。四依开士为大小学人心有所依故出世造论。故有依有得为生死之本。无住无著为经论大宗。法华方便品云。舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘种种譬喻广演言教。无数方便引导众生。令离诸着。净名经四句佛国品宝积长者叹佛偈也。
　　难曰。若内外并冥。佛经何故说大小两教。答。法华云。是法不可示。言辞相寂灭。如来于无名相中强名相说。故有大小教门。欲令众生因此名相悟无名相。而封教之徒闻说大小更生染着。是故造论破斯执情还令了悟本来寂灭。故四依出世为如佛也。法华方便品云。我及十方佛乃能知是事。是法不可示。言辞相寂灭。涅槃经六云。有四种人能护正法安乐人天。犹如如来。又云。如是四人即名如来。何以故。是人能解如来密语及能说故。
　　问。此论名为正观。正有几种。答。天无两日。土无二王。教有多门理唯一正。是故上来破斥四宗。华严云。文殊法常尔。法王唯一法。一切无畏人一道出生死。但欲出处众生。于无名相法强名相说。令禀学之徒因而得悟。故开二正。一者体正。二者用正。非真非俗名为体正。真之与俗目为用正。所以然者。诸法实相言忘虑绝。未曾真俗。故名之为体。绝诸偏邪。目之为正。故言体正。所言用正者。体绝名言物无由悟。虽非有无强说真俗。故名为用。此真之与俗亦不偏邪。目之为正。故名用正也。礼记坊记曰。天无二日。土无二王。家无二主。尊无二上。示民有君臣之别也。华严菩萨明难品云。贤首菩萨以偈答曰。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人一道出生死等。
　　问。既云真俗则是二边。何名为正。答。如因缘假有目之为俗。然假有不可言其定有。假有不可言其定无。此之假有远离二边。故名为正。俗有既尔。真无亦尔。假无不可定无。假无不可定有。远离二边故目之为正。问。何故辨体用二正耶。答。像末钝根多堕偏邪。四依出世匡正佛法。故明用正。既识正教便悟正理。则有体正。但正有三种。一对偏病目之为正。名对偏正。二尽净于偏名之为正。谓尽偏正也。三偏病既去正亦不留。非偏非正。不知何以美之。强叹为正。谓绝待正也。在正既然。观论亦尔。因于体正发生正观。名为体观。藉二谛用生二谛观名为用观。故观具二也。观辨于心为众生故如实说体。名为体论。若说于用。名之为用论。故论具二也。正既有对偏·尽偏·绝待。观论亦然。类前可知。于三种正对偏·尽偏是用正也。第三绝待是体正也○上来通序大归自下别释众品也。或玄文始终通序大归。至疏别释众品。若依此义。经论相资已下诸门当为法正别科耳。
　　次明经论相资。大品经云。虽生死道长众生性多。菩萨应如是正忆念。生死边如虚空。众生性边亦如虚空。此中无生死往来亦无解脱者。然既无生死亦无涅槃。则知亦无众生及以于佛。宁有经之与论耶。故内外并冥缘观俱寂。然虽非生死·涅槃。而于众生成生死。故大品云。诸法·无所有如是有。既有众生故有诸佛。既有诸佛便有教门。既有诸佛教门则有菩萨之论。诸佛为众生失道是故说经。菩萨为众生迷经是故造论。然经有通别。在论亦尔。所言经通者。通为息众生颠倒。通为开显道门。所言论通者。诸圣弟子造一切论亦通为息迷教之病由明正道。所言经别者。赴大小二缘说大小两教。所言论别者。为破大小两迷申大小两教故有大小二论也。然就经论之中具有能所之义。经以二智为能说二谛为所说。论以二慧为能说言教为所说。斯则经论各有能所也。自下有十三门。是其第一门也。大品梦行品云。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。当作是念。虽生死道长众生性多。尔时应如是正忆念。生死边如虚空。众生性边亦如虚空。是中实无生死往来亦无解脱者。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。又遍学品云。须菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是无法。佛告须菩提。二者是有法。不二者是无法。世尊何等是二。佛言。色相是二。受想行识是二。眼相乃至意相是二。色相乃至法相是二。檀那波罗蜜乃至佛相阿耨多罗三藐三菩提相有为无为性相是二。须菩提一切相皆是二。一切皆是有法。适有有法便有生死。适有生死不得离生老病死忧悲苦恼等。大乘玄论二智义云。通而言之。则智为慧。指慧为智。虽广略不同体无异。因果差别者。慧名既劣宜在因中。智则决定故居果地也。
　　次明经论能所绞络。有四句不同。一者经能为论所。二者经所为论能。三者论能为经所。四者论所为经能。经能为论所者。如来二智即是论主所悟故。法华明。今昔两教为直往菩萨及回小向大之人并令悟入佛慧。故涌出品云。是诸众生始见我身闻我所说。即便信受入如来慧。此明昔教为直往菩萨入佛慧也。次云。除先修习学小乘者。我今亦令得闻是经入于佛慧。此明今教回小之人入于佛慧。故今昔两教同明为入佛慧。则知佛慧是所悟也。次明经所为论能者。经所即是二谛。能发生论主二慧故。佛之二谛为能生。论主二慧为所生也。次明论能为经所者。论主二慧由经发生也。次明论所为经能者。论主言教能申佛二谛也。次会四句为二句。经若能若所并是能资。论若能若所皆是所资。又论若能若所悉为能申。经若能若所悉是为所申。故合成一能一所也。次泯一句以归无句。以能而为所则能非定能。以所而为能则所非定所。以能非定能是则非能。所非定所是则非所。故非能非所非经非论非佛非菩萨。不知何以目之。故称正法强名中实也。问。能非定能是则非能。所非定所是则非所。出何文耶。答。中论然可然品云。若法因待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。即其证也。第二门也。付法藏传龙树章云。金银绞络。法华涌出品云。此诸众生始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧除先修习学小乘者。我今亦令得闻是经入于佛慧。
　　次别明造论缘起。然所以造论者如上所明。如来为失道故说经。论主为迷经故造论。为失道故说经。此是根本失。论主为迷经故造论。此是枝末失。又佛为失道者说经。此失谓一往失。论主为迷经故造论。此失即失中更起失。所以然者。以其迷道此是一失。如来说经为令入道。而复迷经故是失中失也。一往之失。谓利根人闻经即悟。失中之失。谓钝根人也。问。何等是迷经之人。答。即是诸部异执。言诸部异执者。或二部或五部或十八部或二十部或五百部。第三门也。如上所明者。谓如来于无名相中强名相说。故有大小教门。欲令众生因此名相悟无名相。而封教之徒闻说大小更生染着。是故造论破斯执情还令了悟本来寂灭。故四依出世为如佛也。
　　言二部者。如来二月十五日入涅槃。诸圣弟子四月十五日于王舍城祇阇崛山中结集三藏。尔时即有二部名字。一上座部。谓迦叶为上座。迦叶上陈如一夏。为佛以法付嘱迦叶名上座部也。迦叶所领但有五百人。依智度论则有千人。二大众部即界外大众。乃有万数。婆师波罗汉为主。此云泪出。常悲苦众生而泪堕也。即五比丘中之一人而年大迦叶。教授界外大众。所以有二众。迦叶有五百罗汉前入界内结集三藏。后多人来结集三藏。迦叶并不许之。有二因缘。一者五百皆聪明人故。二者已羯磨竟故。依智度论。阿阇世王但设千人食。故余人来不得。结集三藏出于菩萨处胎经·大论·阿育王传·付法藏传·诸律等。迦叶上陈如一夏者。十二游经云。佛成道第三年始度五人。第四年化大迦叶及三兄弟。第五年化目连身子。迦叶所领等者。除智论外皆云五百。智论二云。尔时大迦叶选得千人。除去阿难尽皆阿罗汉等。婆师波亦云跋提。即五比丘中之第三也。部执异论疏云。一大众部。二上座弟子部。大众部者。本梵音摩诃僧祇。此翻大众。是初结集时婆师波所教授界外大众。还是此徒党自为一部。存本名故称大众部。二上座弟子部者。本梵音名梯毗梨。此翻为上座弟子部。即结集时迦叶所教授界内诸阿罗汉相传承习。并迦叶弟子。故称上座弟子部。智度论二云。问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以止选取千人不多取耶。答曰。频婆沙罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇世王不断是法。尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人不得多取。羯磨此云业。亦翻所作也。
　　从是以来至佛灭度后百一十六年。但有二部名字未有异执。百一十六年外有舶主儿。名摩诃提婆。端正聪明作三逆罪后入佛法。凡有二事。一者取诸大乘经内三藏中释之。诸阿罗汉结集法藏时已简除此义。而大众部用此义。上座部不用之。因尔起诤遂成二部。二者摩诃提婆自作偈言。余人染污衣。无明疑他度。圣道言所显。是诸佛正教。以此一偈安置戒后。布萨诵戒竟亦诵此一偈。此偈有五事。一余人染污衣者。提婆不净出污衣。而诳弟子言。我是阿罗汉。实无不净。但是天魔女以不净污罗汉衣。故云余人染污衣。然此一语有虚有实。其实是凡夫。诳弟子说如上事。是故为虚。魔女实能以不净污罗汉衣。是故为实。其众诤其所说。或虚或实。故分二部。二云无明者。然罗汉乃无三界受生无明。而有无知习气无明。故云无明。时众或言罗汉有无明。或言无无明。因此起诤。故分二部。三云疑者。须陀洹果乃于三解脱门无疑。而于外事有疑。故云疑也。四他度者。钝根初果而不自知得初果。问善知识。善知识为说于三宝四谛。无疑是初果相。其自观察方知得初果。故云他度。五圣道言所显者。然得圣道时亦有言所显。如身子当口诵偈时即得初果。故云言所显。时众诤此五义。或是或非。故成二部也。问。此二部执何义异耶。答。义异乃多。今略明其一。大众部执生死涅槃皆是假名。上座部执生死涅槃皆是真实。部执异论云。过百年后更六十年。有一大国。名波吒梨弗多罗。王名阿输柯王。阎浮提有大白盖覆一天下。如是时中大众破散。破散大众凡有四种。一大国众。二外道众。三多闻众。四大德众。此四大众共说外道所立五种因缘。五因缘者。如彼偈说。余人染污衣无明疑他度圣道言所显是诸佛正教。思择此五处分成两部。一大众部。二上座弟子部。论云过一百年更六十年。今云一百一十六年。未知何是。摩诃提婆因缘。检旧译诸论未得之。新婆沙九十九云。昔末土罗国有一商主。少娉妻室。生一男儿。颜容端正。与字大天。未久之间。商主持宝远适他国。展转贸易经久不还。其子长大染秽于母。后闻父还心既怖惧。与母设计遂杀其父。彼既造一无间业已。事渐彰露。便将其母展转逃隐波吒梨城。彼后遇逢本国所供养阿罗汉苾刍。复恐事彰遂设方计杀彼苾刍。既造第二无间业已。心转忧戚。后复见母与余交通。便愤恚言。我为此故造二重罪。移流他国伶俜不安。今复舍我更好他人。如是倡秽谁堪容忍。于是方便复杀其母。彼造第三无间业已。由彼不断善根力。深生忧悔寝处不安。自惟重罪何缘当灭。彼后传闻沙门释子有灭罪法。遂往鸡园僧伽蓝所。于其门外见一苾刍。徐步经行诵伽陀曰。若人造重罪。修善以灭除。彼能照世间。如月出云翳。时彼闻已欢喜踊跃。知归佛教定能灭罪。因即往诣一苾刍所。殷勤固请求度出家。时彼苾刍既见固请不审捡问。遂度出家。还字大天教授教诫。大天聪慧。出家未久便能诵持三藏文义。言词清巧善能化导。波吒梨城无不归仰。王闻召请数入内宫恭敬供养而请说法等。部执论疏云。于波罗提木叉戒后更足一偈云。余人染污衣等。布萨时既诵此偈。复语诸弟子云。佛昔在世。诸天及四部众弟子所说佛皆印可令阿难受持。悉称为经。佛已灭度。若有聪明人能说法者亦得作经。汝等若作经者随意作之。诸阿罗汉既见其欲破灭佛法有来呵责者。其反呼诸罗汉为凡夫轻叹之言不解法相。诸阿罗汉与其共诤。汝若道我是凡夫者。我当共汝捔其神力。于是诸阿罗汉现神通相。或从此地入从彼地出。其既见此神变。恐诸圣众坏其徒众以白王妃。王妃既有势力。即令取破船载诸罗汉送恒河中。罗汉神通飞空而去往劫宾国。或作浮鸠或飞往彼国。至彼即复本身。彼国仍起寺名浮鸠寺。无忧王妃后终反迷自思惟之。他人供养得真罗汉。我云何供养如此庶人。深自改悔从诸有德忏谢先保言咨受佛法亦得须陀洹果。大天从此以后身自老死。阿输柯王问众人云。诸阿罗汉今并何在。有人答云。在劫宾国即遣往迎尽还供养。大天先改转经杂合。不复如本。诸阿罗汉还复聚集重诵三藏。于此时中所执有异。分成两部。一大众部。二上座部。至此时三藏已三过诵出。第一于七叶岩中诵出。第二毗舍离国内跋阇。檀行十事取舍比丘。是阿难弟子。其人集七百人册定重诵三藏也。第三即是此时也。又云。大天所说五事亦有虚实。故共思择。一者魔王天女实能以不净染罗汉衣。二者罗汉不断习气不具一切智。即为无明所覆。三者须陀洹人于三解脱门无不自证。乃无复疑。于余事中犹有疑惑。四者钝根初果不定自知得与不得。问善知识。得须陀洹者若为事相。知识为说有不坏净。谓若于四谛无疑于戒无失。于三宝得不坏信者此人已证初果。因更自观察自审知得。五者圣道亦有因言显者。如舍利弗等。当口诵偈时即得圣道。若不如此说者即名为虚。既有虚实。故共思择。因思五事所执不同。分成两部。一大众部。二上座部等。
　　至二百年中从大众部又出三部。于时大众部因摩诃提婆移度住央崛多罗国。此国在王舍城北。此部将华严·波若等大乘经杂三藏中说之。时人有信者有不信者。故成二部。不信者唯言。阿难等三师所诵三藏此则可信。自三藏外诸大乘经皆不可信。复有信大乘者。有三因缘。一者尔时犹有亲闻佛说大乘法者。是故可信。二者自思量道理应有大乘。是故可信。三者信其师故。是故可信。言三部者。一一说部。此部执生死涅槃皆是假名。故云一说。二出世说部。此部言。世间法从颠倒生业。业生果。故是不实。出世法不从颠倒生。故是真实。三灰山住部。前二从执义受名。此因住处为目（此山有石。堪作灰。此部住彼山中修道。故以为名）其执毗昙是实教经律为权说。故彼引经偈云。随宜覆身。随宜饮食。随宜住处。疾断烦恼。随宜覆身者。有三衣佛亦许。无三衣佛亦许。随宜饮食者。时食佛亦许。非时食亦许。随宜住处者。结界住亦许。不结界亦许。疾断烦恼者。佛意但令疾断烦恼。此部甚精进过余人也。部执异论云。至二百年中从大众部又出三部。一一说部。二出世说部。三灰山住部。疏云。第二百年大众部并度行央崛多罗国。此国在王舍城北。此部引华严·涅槃·胜曼·维摩·金光明·般若等诸大乘经。于此部中有信此经者。有不信此经者。若不信者谤言无般若等诸大乘经。言此等经皆是人作非是佛说。悉简置一处。还依三藏根本而执用云。小乘弟子唯信有三藏。由不亲闻佛说大乘故尔。复有信受此经者自有三义。一或由亲闻佛说大乘故信受此经。二能思择道理知有此理故信受。三由信其师故信受师所说也。其信大乘者一说部。不信者出世说部也。灰山住部唯执毗昙不关信不信。故云二部也。按阿育王传及付法藏传。阿难先集修多罗。优波离次集毗尼。迦叶后集阿毗昙。阿难等三师者盖谓之耳。部执疏云。一说部执世出世法悉是假名。故言一切法无有实体同是一名。名即是说。故言一说部。出世说部与前一说部所执有异。一说部明一切法皆是假名。此部明世间法从颠倒生颠倒生烦恼烦恼生业业生果报。既从颠倒生。皆是虚妄。虚妄故非实有。悉是假名也。出世之法不从颠倒起。出世之法有道及道果。二空是道果。能通达二空智是道。二空之理既是真实。二空智亦真实。真实境能生真实智。真实智能通达真实境。故道亦是真实有。所执既异。故成异部。灰山住部从处作名。此山石堪作灰。此部住灰山。此部云。经律二藏是佛方便教非真实教。准此毗昙藏是真实教。不弘经律两藏唯弘阿毗昙藏。乃引偈云。随宜覆身。随宜住处随宜满腹。疾断烦恼。有三衣覆身佛亦许。无三衣覆身佛亦许。故言随宜覆身。是伽蓝处住佛亦许。非伽蓝处住佛亦许。故言随宜住处。是时食佛亦许。非时食佛亦许。故言随宜满腹。律中制三衣等佛自拨此事。故知律非真实说。佛正令依正理勤修学断烦恼耳。故言疾断烦恼也。又一偈云。出家为说法聪敏必憍慢。须舍为说法正理正修行。若欲得讲说故出家者。此人出家后听法竟为人讲说。既解法相神情聪敏。必生憍慢不得解脱。故须舍离。应修正理断烦恼也。经是佛说不许为他说法。即是拨经。故知经非佛真实说。唯令依正理即是实义。阿毗昙解诸义趣。故知毗昙即是佛真说。故此部多精进。修道坐禅之时立誓。宁使此身破坏如尘。若不得道修不起定也。今云世间法从颠倒生业等者。疑于生业之间脱颠倒生烦恼烦恼生之八字乎。
　　至二百年中。从大众部内又出一部。名多闻部。大众部唯弘浅义弃于深义。佛在世时有仙人。值佛得罗汉。恒随佛往他方及天上听法。佛涅槃时其人不见。在雪山坐禅。至佛灭度后二百年中。从雪山出觅诸同行。见大众部唯弘浅义不知深法。其人具足诵浅深义。深义中有大乘义。成实论即从此部出。时人有信其所说者。故别成一部。名多闻部。部执异论曰。于此第二百年中。从大众部又出一部。名得多闻部。疏云。佛在世时有一阿罗汉。名祠皮衣。昔作仙人被树皮衣以祠天故。后出家已随佛说法皆能诵持。佛未涅槃遂住雪山。坐禅不觉佛灭度。至佛灭后二百年中。方从雪山出至央崛多罗国寻觅同行人。见大众部所弘三藏。唯弘浅义不能弘深义。心甚惊怪。谓大众部于佛所说甚深之义不能通达。悉皆弃置不复弘通。所弘之者唯弘浅义。其罗汉便于大众部具足诵出浅义及以深义。深义中有大乘义也。其中有不信者。有信者。其有信者诵持大众部。有弘其所说。有不弘其所说。若弘其所说者别成一部。名多闻部。以所闻过先所习故曰也。成实论即从此部出。故参涉大乘意也。
　　于二百年中。从大众部更出一部。名多闻分别部。佛在世时大迦旃延造论解佛阿含经。至二百年。大迦旃延从阿耨达池出更分别前多闻部中义。时人有信其所说者。故云多闻分别部。部执异论云。于此第二百年中。从大众部又出一部。名分别名分别说部。疏云。大迦旃延佛在世作论分别解说。佛灭二百年中。大迦旃延从阿耨达池至摩诃陀国来至大众部中。分别三藏圣教明此是佛假名。说此是佛。真实说此是真谛此是俗谛此是因果。大众部中有信受迦旃延所说者。分成一部。名分别说部。分别说部即大迦旃延弟子。前多闻部者。以所闻过先所闻故称多闻部。今分别部者还分别先所闻。非更广闻。
　　于二百年满有一外道。名大天。尔时摩伽陀国有优婆塞。大弘佛法。诸外道为利养故皆剃头出家。便有贼住比丘。大天为贼住主。大天身自出家。所度弟子依大天众出家受戒。尔时众人共诤斯事。上座部云。和上无戒及破戒。阇梨有戒。大众亦有戒。受戒则得。戒从大众得。大众知和上无戒而与共受戒者。大众得突吉罗罪。问。戒既不从和上得。何故称和上名。答。欲令受戒后和上摄录教诲弟子耳。萨婆多用此解。余部言。和上无戒及破戒。大众有戒则不得戒。戒从和上得故。因此诤论遂不容大天。徒众因尔别住山间。于此山间执义又异。故有支提山部及北山部。佛得道及转法轮处。大众处名支提。此处有山。名支提山。于彼山北别有山。名北山部也。部执异论云。此第二百年满有一外道。名曰大天。于大众部中出家。独处山间宣说大众部。五种执异自分成两部。一支提山部。二北山部。疏云。大天于大众部中自剃发。贼住山家也。独处山间。时敬信三宝。国中多有罗汉。众人盛供养。佛法大盛。诸外道等无悉复用。既失利养名闻。皆自剃发入佛法中出家。有聪明者善达三藏。说法教化度人出家自在徒众。真伪相杂不复不辨。王既知此事。即集大众检问真伪。愚痴贼住皆为利养剃发驱出外国。聪明之者犹有三百人。问其来由。佛法皆能通达竟不受屈。王令别置一处。不令与清净众杂。王问三藏中义并能通释。王不能复治。于是诸部自起斗诤。或言师虽破戒弟子得戒。或言不得戒。或言无和上弟子亦得戒。或言不得。如是各别诸部诤论纷纭。王为诸部斗诤令贼住众别住一处。大天比丘是贼住众主。大众部不容故独处山间。又云。王闻遂遣聪慧比丘沙汰几尽。犹余数百。王复令人再三推问。彼有弟子依众出家。推问其师即贼住。因此诤论。或言师若破戒无戒余僧清净自然得戒。萨婆多等悉同此解。或言师若破戒无戒弟子亦无戒。大众部用此义也。大天即是贼住之首。不与众诤。因而分部。和上者即亲教师受戒和上也。阿阇梨者即轨范师。授戒·羯磨·威仪·教授·受业等师也。突吉罗。此云应当学也。
　　大众部合别数或五或七或八。言五部者。初一说部。二出世说部。三灰山住部。此初破成三也。次多闻部。次多闻分别部。故成五部。言七部者。因外道分成二部。谓支提山部及北山部。前五因内执起。后二因外道起。故成七部。言八部者。则数根本大众部也。结大众部。其义易知。
　　次上座弟子部者。佛灭度后迦叶以三藏付三师。以修多罗付阿难。以毗昙付富楼那。以律付优婆离。阿难去世以修多罗付末田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付优婆掘多。优婆掘多付富娄那。富娄那付寝者柯。寝者柯付迦旃延尼子。从迦叶至寝者柯二百年。已来无异部。至三百年初。迦旃延尼子去世。便分成两部。一上座弟子部。二萨婆多部。所以分为二部者。上座弟子但弘经以经为正。律开遮不定。毗昙但释经或过本或减本。故不正弘之。亦不弃舍二藏也。而萨婆多谓毗昙最胜故偏弘之。从迦叶至掘多正弘经。从富娄那稍弃本弘末。故正弘毗昙。至迦旃延大兴毗昙。上座弟子部见其弃本弘末。四过宣令遣其改宗。遂守宗不改。而上座弟子部移往雪山避之。因名雪山住部。部执异论曰。上座弟子部住世若干年。至第三百年中有小因缘分成两部。一说一切有部。亦名说因部。二雪山住部。亦名上座弟子部。疏云。从迦叶之后至三百年无有乖竞。至三百年中有少因缘分为两部。上座弟子部唯弘经藏不弘律论两藏。故上座部说云。佛在忉利天说阿毗昙。尔时迦叶·阿难皆不随佛上天。悉不闻佛说毗昙藏。故今不弘也。律者有开遮随有缘不定故不可依也。毗昙则广解诸义。虽与经相应亦有过根本者。经是根本无开遮增减之过。律与毗昙是末未及本。弘本摄末。故唯弘经不弘余二藏也。事事依经以为规矩。经中所明教正无曲故。此部道德胜余部也。从迦叶已来至优波吸多。专弘经藏相传不异。以复稍弃辨根本渐弘毗昙至迦旃延子等弃本取末所说与经不相符。欲刊定之使改末归本因执不从。再三是正皆执不回。因此分为异部。又云。一说一切有部者。此部明一切所知。不过大种。即是三有为。三有为即三世也。三无为。三无为即虚空·思择灭·非思择灭。诏此六种为一切。此六皆是有故言一切有。其说一切有义故用标部名。故曰也。亦名说因部者。此部立义出所因故也。二雪山部者。此部见前纷诤不除不欲与同处。遂相随入雪山住避之。因所住处作名。故曰也。即是上座部转名雪山部也。
　　三百年从萨婆多出一部。名可住子弟子部。即是旧犊子部也。言可住子弟子部者。有仙人名可住。有女人是此仙人种。故名可住子。有阿罗汉。是可住女人之子。故名可住子。此部是此罗汉之弟子故名可住子弟子也。舍利弗是罗睺罗和上。罗睺罗是可住子和上。此部复是可住子之弟子。舍利弗释佛九分毗昙名法相毗昙。罗睺罗弘舍利弗毗昙。可住子弘罗睺罗所说。此部复弘可住子所说也。可住子弟子部文殊问经及十八部论名曰犊子部。宗轮论亦云犊子部。彼疏云。犊子者律主姓也。上古有仙居山静处。贪欲起已不知所之。有母牛因染生子。自后仙种皆言犊子。即婆罗门姓也。佛在之日有犊子外道。归佛出家。如涅槃经说。此后门徒相续不绝。至此分部从远袭为名言犊子。部执疏云。可住弟子部。谓罗睺罗舍利子弟子。可住子是罗睺罗弟子。弘舍利弗阿毗昙。因以部分名为可住。上古有仙名可住。今此律主母是彼种。从母为姓名可住子。
　　次三百年中从可住子部复出四部。以嫌舍利弗毗昙不足。更各各造论取经中义足之。所执异故。故成四部。一法尚部。即旧昙无德部也。二贤乘部。三正量弟子部。有大正量罗汉。其是弟子。故名正量弟子部。此三从人作名。四名密林部。从住处作名也。部执异论曰。于此第三百年中。从可住子弟子部又出四部。一法上部。二贤乘部。三正量弟子部。四密林住部。疏云。此四部释舍利弗阿毗昙。义有少者以经义足之。故分异部也。法尚部部执论云法上部。文殊问经云法胜部。十八部论云达摩郁多梨部。未知法尚之所出。亦不见昙无德之名。宗轮论亦云法上。彼疏云。法上者律主名。有法可上名为法上。或有法出在众人之上名为法上。密林部宗轮论亦云密林山部。彼疏云。密林山者近山林木蓊郁繁密。部主居此。名密林山。从所居为名也。
　　三百年从萨婆多部复出一部。名正地部。有婆罗门。是国师。名正地部。善解四韦陀。出家得罗汉。取四韦陀好语庄严佛经。执义又异。时人有信其所说。故别为一部。有婆罗门。是国师。名正地部者。部字盖衍文也。部执异论云。于此第三百年中。从一切有部又出一部。名正地部。疏云。有波罗门名正地。解四韦陀论及外道诸义。为国之师。后厌世出家得罗汉果。读佛经有欠阙处。皆将韦陀论毗伽罗论庄严之。如佛口说义皆具足。其诸弟子有信受其所说者。别为一部。依此罗汉立名。故称正地部。在俗为国师匡正土境。故名正地。又佛法如地。入佛法中又匡正佛法。道俗皆有正地义。故名正地部。韦陀亦名吠陀。此云智论。知此生智。即邪智论。韦陀有四。一阿由。此云方命。亦曰寿。谓养生缮性。二殊夜。谓祭祀祈祷。三婆磨。谓礼仪·占卜·兵法·军阵。四阿达婆。谓异能·技数·禁咒·医方。
　　三百年中。从正地部又出一部。名法护部。其本是目连弟子。得罗汉恒随目连往色界中。有所说法皆能诵持自撰为五藏。三藏如常。四咒藏。五菩萨藏。有信其所说者。故别成一部也。部执异论云。于此第三百年中。从正地部又出一部。名法护部。疏云。法护是人名。此罗汉是目连弟子。恒随目连往天上人中。六欲天子见目连必共谈说佛法。我曾说如此咒供养如来。或言。如来如是说菩萨修行法门。法护既随师游行。随所闻者无不诵持。目连灭后。法护习为五藏。一经藏。二律藏。三论藏。四咒藏。五菩萨藏。菩萨本因即名菩萨藏也。于正地中复有信其所说者。故别为一部。
　　三百年中从萨婆多部又出一部。名善岁部。迦留陀夷是其父。及多比丘尼是母。七岁得罗汉值佛闻法。皆能诵持撰集佛语。次第相对破外道为一类。对治众生烦恼复为一类。时人有信其所说者。故别为一部也。部执异论云。于此第三百年中。从说一切有部又出一部。名善岁部。亦名饮光弟子部。宗轮论亦云饮光及善岁。彼疏云。饮光者波罗门姓也。上古有仙。身有金色。饮弊余光。故言饮光。此部教主是彼留族。故言饮光。此师少岁性贤有德。因以立名。故言善岁。喜其少有贤行故也。从其姓云饮光。从其名云善岁。
　　三百年中。从萨婆多部又出一部。名说度部。谓五阴从此世度至后世。得治道乃灭。亦名说经部。谓唯经藏为正。余二皆成经耳。部执异论云。至第四百年中从说一切有部又出一部。名说度部。亦名说经部。疏云。此部明五阴从此世度至后世未得其道则五阴不灭。故名说度。复有人同其所说义。故别为一部也。亦名说经部。唯立一藏义言唯有一经藏。宗轮论疏云。经是根本。律及毗昙还解经义。既不出经外。故唯一经藏。故名说经部也。
　　从上座部都合有十一部。大众部有七部。合成十八部。足根本二部为二十部。部执异论曰。如是上座弟子部分成十一部。一说一切有部。二雪山住部。三可住子弟子部。四法上部。五贤乘部。六正量弟子部。七密林住部。八正地部。九法护部。十善岁部。十一说度部。又云。如是大众部四破五破合成七部。一大众部。二一说部。三出世说部。四灰山住部。五得多闻部。六分别说部。七支提山部。八北山住部。今谓。若除根本四破七部。若并根本五破八部。论文标列盖互现耳。
　　而萨婆多传有异世五师有同世五师。异世五师者。一迦叶。二阿难。三末田地。四舍那婆斯。五优婆掘多。此五人持佛法藏各得二十余年更相付属名异世也。同世五师者。于优婆掘多世即分成五部。一时并起名同世五师。一昙无德。二摩诃僧祇。三弥沙塞。四迦叶维。五犊子部。又大集经亦明五部。
　　法苑珠林云。萨婆多师资传五卷。梁朝扬州建安寺沙门释僧祐撰。按付法藏传。阿难者迦叶弟子。末田地舍那婆斯并是阿难弟子。优婆鞠多是舍那婆斯弟子也。大集经二十三云。憍陈如。我涅槃后有诸弟子。受持如来十二部经书写读诵。颠倒解义颠倒宣说。以倒解说覆隐法藏。以覆法故名昙摩鞠多。憍陈如。我涅槃后。我诸弟子受持如来十二部经读诵书写。而复读诵书说外典受持三世及以内外破坏外道。善能论义说一切性悉得受戒。凡所问难悉能答对。是故名为萨波若帝婆。憍陈如。我涅槃后。我诸弟子受持如来十二部经读诵书写。说无有我及以受者转诸烦恼犹如死尸。是故名为迦叶毗部。憍陈如。我涅槃后。我诸弟子受持如来十二部经读诵书写。不作地相水火风相虚空识相。是故名为弥沙塞部。憍陈如。我涅槃后。我诸弟子受持如来十二部经读诵书写。皆说有我不说空相。犹如小儿。是故名为波蹉富罗。憍陈如。我涅槃后。我诸弟子受持如来十二部经读诵书写广博而遍览五部经书。是故名为摩诃僧祇。善男子。如是五部虽各别异而皆不妨诸佛法界及大涅槃。
　　文殊师利经·部执论·及罗什分别部论此三皆明二十部。文殊师利问经二卷。梁扶南三藏僧伽婆罗译。执异论一卷。天友菩萨造。陈三藏真谛译。分别部论一卷。罗什译。亦名十八部论。
　　所以有五部复有二十部不同者。取其始终异执故有二十。取其当世盛行故但说五部。而言五部一时起者。则与上二十部义相违。或可见闻各异故也。二十部中当世盛行者。按大乘玄论教迹义。萨婆多部·昙无德部·僧祇部·弥沙塞部·迦叶唯部也。舍利弗问经云。如是众部文后流传若是若非。唯余五部。
　　所言五百部者。智度论释波若信毁品云。佛灭度后五百岁后。有五百部。不知佛意。为解脱故执诸法有决定相。闻毕竟空如刀伤心。智论六十三云。是声闻人着声闻法佛法过五百岁后。各各分别有五百部。从是以来以求诸法决定相故。自执其法不知佛为解脱故说法。而坚着语言。故闻说般若诸法毕竟空如刀伤心。皆言决定之法。
　　龙树·提婆为诸部异执失佛教意故造论破迷也。问。论主为并破诸部亦有不破耶。答。凡有四句。一破而不取。若是诸部所说乖大小乘经自立义者。则破而不取。故智度论呵迦旃延弟子云。三藏无此说。摩诃衍中亦无此说。盖是诸论义师自作是说。即是其事。二取而不破。如文殊问经云。十八及本二皆从大乘出。无是亦无非。我说未来起。三亦破亦取。破诸部能迷执情收取诸部所迷之教。四不破不取。就正道门未曾有破亦无所取。智论四云。汝言。初阿僧祇劫中。不知当作佛不作佛。二阿僧祇劫中。知当作佛不自称说。三阿僧祇劫中。知得作佛能为人说。佛何处说是语。何经中有是语。若声闻法三藏中说。若摩诃衍中说。迦旃延尼子弟子辈言。虽佛口三藏中不说。义理应尔。阿毗昙鞞婆沙菩萨品中如是说。文殊问经文出分别部品也。
　　三论玄义诱蒙卷中