三论玄义诱蒙卷上

　　三论玄义。上二字是所释。下二字即能释也。摄所归能并属玄题。三论谓中论·百论·十二门论也。离诸戏论。谓之玄。或玄通也。离文通释。非随文判释也。义宜也。裁制事物使合宜也。
　　慧日道场沙门吉藏奉命撰。慧日道场在扬州。隋炀帝之所建也。师俗姓安。本安息人也。年在孩童。父引之见于真谛。仍乞詺之。谛问其所怀。可名吉藏。遂名也。年气渐衰属增疾苦。敕赐良药。一日至于清旦。索汤沐浴。着新净衣。侍者烧香令称佛号。藏跏坐俨思。如有喜色。斋时将及。奄然而化。春秋七十有五。即武德六年五月也。遗命露骸。而色愈鲜白。乃送于南山至相寺。时属炎热。坐于绳床尸不摧臭。跏趺不散。弟子慧朗树续风声。收其余骨。凿石瘗于北岩。就而碑德。讲三论一百余遍。法华三十余遍。大品智论·华严维摩等各数十遍。并着玄疏盛流于世。及将终日制死不怖论。落笔而卒。种种德行详于续高僧传也。总序宗要开为二门。一通序大归。二别释众品。初门有二。一破邪。二显正。初门有二下至观论亦然类前可知。通序大归。次明经论相资下。别释众品也。或通序大归总指玄义。别释众品是指三论疏耳。
　　夫适化无方陶诱非一。考圣心以息患为主。统教意以通理为宗。按中论疏。此一节是兴皇寺法朗大师语也。发端须此语者。盖表法有师承也。无方无有方所也。易系辞云。神无方而易无体。涅槃无名论云。应化无方未尝有为。陶诱陶冶诱引也。又陶正也化也。
　　但九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟鹫山荆棘。华严十八云。九十六种诸邪见幢·五百异部。出于智论六十三。其文在下。华严二十四云。入大邪见网。堕于世笼槛。丘墟荆棘皆谓其荒芜也。曹大家东征赋云。睹蒲城之丘墟兮生荆棘之榛榛。梁高僧僧导传云。导登高座曰。昔王宫托生。双树现灭。自尔已来岁逾千载淳源永谢。浇风不追。给苑丘墟。鹿园芜秽。九十五种。以趣下为升高。三界群生。以火宅为净国。岂知上圣流涕。大士恓惶者哉。因潸然泫泪。四众为之改容。
　　善逝以之流恸。萨埵所以大悲。四依为此而兴。三论由斯而作。涅槃六云。有四种人。能护正法。建立正法。忆念正法。能多利益怜愍世间。为世间依。安乐人天等。中论序疏云。且依一判。如小乘见道前具烦恼人是一依。须陀洹斯陀含是二依。阿那含是三依。罗汉第四依。约大乘。望十回向是一依。初地至七地。是二依。八九地是三依。十地是第四依等。
　　但论虽有三。义唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拯沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲理唯斯二也。但邪谬纷纶难可备序。三论所斥略辨四宗。一摧外道。二折毗昙。三排成实。四呵大执。衣之领网之纲皆其要者也。书经盘庚云。若网在纲。有条而不紊。礼记檀弓云。是全要领。班孟竖东都赋云。纷纶后辟。注良曰。纷纶众也。
　　问。以何义故遍斥众师。答。论主究其原尽其理也。一源不究则戏论不灭。毫理不尽则至道不彰。以无源不究群异乃息。无理不尽玄道始通。是以斯文遍排众计。礼记学记云。虽有至道弗学不知其善。庄子在宥云。我闻吾子达于至道。敢问至道之精。涅槃无名论云。玄道在乎妙悟。又云。玄道独存。
　　问。既无法不究。无言不尽。应遍排群异。何故但斥四宗耶。答。初一为外。后三为内。内外并收。毗昙明有。成实辨空。空有俱摄。斯二为小。方等称大。大小该罗。略洗四迷则纷累都尽耳。无量寿经云。于佛教法该罗无外。涅槃无名论云。万累都尽而灵觉独存。
　　问。此之四执优降云何。答。外道不达二空。横存人法。毗昙已得无我。而执法有性。跋摩具辨二空。而照犹未尽。大乘乃言究竟ナレトモ但封执成迷。自浅至深。四宗阶级。问。外道邪言可得称破。余为内教。何得亦破。答。总谈破显凡有四门。一破不收。二收不破。三亦破亦收。四不破不收。言不会道破而不收。说必契理收而不破。学教起迷亦破亦收。破其能迷之情。收取所惑之教。诸法实相言忘虑绝。实无可破。亦无可收。泯上三门归乎一相。照斯四句破立皎然（自此以来总明申破。从此已去别斥四宗）梁高僧传明律论云。纲目不无优降。齐朝玄畅法师撰诃梨跋摩传云。诃梨跋摩宋云师子铠。佛泥洹后九百年出。中天竺国婆罗门子。初依萨婆多部出家。学阿毗昙。后乃背彼师宗。造成实论。具辨二空。在彼论身见品也。阶级犹次第也。
　　所言摧外道者。夫至妙虚通目之为道。心游道外故名外道。外道多端。略陈其二。一天竺异执。二震旦众师。总论西域九十六术。别序宗要则四执盛行。一计邪因邪果。二执无因有果。三立有因无果。四辨无因无果。问。云何名为邪因邪果。答。有外道云。大自在天能生万物。万物若灭还归本天。故云自在。天若瞋四生皆苦。自在若喜则六道咸乐。然天非物因。物非天果。盖是邪心所画故名邪因邪果（自在既尔七计例然）中论举八计邪因。大自在天能生万物。其第一也。彼论一云。有人言。万物从自在天生。有言。从韦纽天生。有言。从和合生。有言。从时生。有言。从世性生。有言。从变化生。有言。从自然生。有言。从微尘生。有如是等谬故。堕于无因邪因断常等邪见。种种说我我所。不知正法。
　　难曰。夫善招乐报。恶感苦果。盖是交谢之宅。报应之场。以不达义理故生斯谬。又夫人类生人。物类生物。人类生人则人还似人。物类生物物还似物。盖是相生之道也。而谓一天之因产万类之报。岂不谬哉。初以正因正果破邪因邪果。谓三界依正生死交谢。苦乐报应之宅场。何云自在天生万物。邪物不迁论云。生死交谢。寒暑迭迁。维摩经佛国品注ニ肇云。众生心识相传美恶由起。报应之道连环相袭。其犹声和响顺形直影端。此自然之理。无差毫分复何假常我而生トセンヤ之哉。又夫人类已下。引现见法破一因生也。
　　问。云何名为无因有果。答。复有外道穷推万物。无所由籍故谓无因。而现睹诸法。当知有果。例如庄周魍魉问影影由形有。形因造化。造化则无所由。本既自有。即末不因他。是故无因而有果也。史记云。庄子者蒙人也。名周。周尝为蒙漆园吏。与梁惠王齐宣王同时也。其学无所不窥。然其要本归于老子之言。故其著书十余万言。大▲ミナ△抵率寓言也等。齐物论云。罔两问景曰。曩子行今子止。曩子坐今子起。何其无特操欤。景曰。吾有待而然者ナランヤ邪。吾所待又有待而然者ナランヤ邪。吾待蛇蚹蜩翼邪。恶识所以然。恶识所以不然。郭象云。罔两景外之微阴也。大宗师云。今一以天地为大炉。以造化为大冶。恶乎往而不可哉。
　　问。无因ト自然ト此有何异。答。无因据其因无。自然明乎果有。约义不同犹是一执。难曰。夫因果相生犹长短相形。既其有果。何得无因。如其无因。何独有果。若必无因而有果者。则善招地狱。恶感天堂。问曰。有人言。自然有因。自然无因。万化不同皆自然有。故无同前过。答曰。盖未审察之。故生斯谬。如其精究理必不然。夫论自者。谓非他为义。必是因他则非自矣。故自则不因。因则不自。遂言因而复自。则义成鉾楯。字林曰。鉾古矛字。韩非子曰。楚人有鬻楯与矛者。誉之曰。吾楯之坚莫能陷也。又誉其矛曰。矛之利于物无不陷也。或曰。以子之矛陷子之楯何如。其人不能应也。
　　问。云何名为有因无果。答。断见之流ヲハ唯有现在更无ト（云）后世。类如草木尽在一期。难曰。夫神道幽玄。惑人多昧。义经丘而未晓。理涉旦而犹昏。唯有佛宗乃尽其致。经云。如雀在瓶中罗縠覆其口。縠穿雀飞去。形坏而神走。匡山慧远释曰。火之传于薪。犹神之传于形。火之传异薪。犹神之传异形。前薪非后薪。则知指穷之术妙。前形非后形。则悟情数之感深。不得见形朽于一生。便谓识神俱丧。火穷于一木。乃曰终期都尽矣。涅槃无名论云。经称有余无余涅槃者。盖是返本之真名。神道之妙称。又云。圣旨幽玄ナレハ殊文同辨。丘孔丘也。旦周公旦也。按七女经。七女相从而到冢间。即见死尸之多。各述一偈。其第二女说偈云。雀在瓶中。覆盖其口。不能出飞。今瓶已破。雀飞而云。匡山即庐山也。按庐山记。殷周之际。匡裕先生结庐隐居于此。故名庐山。亦名匡山。慧远道迹详于梁高僧传。远师着不敬王者论五篇。今所引者。第五神不灭论文也。矣论作耳。情数感深神不灭论云。神ハ也者圆应无主。妙尽无名。感物而动。假数而行。感物而非物。故物化而不灭。假数而非数。故数尽而不穷。有情则可以物感。有识则可以数求。数有精粗故其性各异。智有明暗故其照不同。推此而论则知。化以情感。神以化传。情为化之母。神为情之根。情有会物之道。神有冥移之功。但悟彻者反本。惑理者逐物耳。指穷庄子养生主云。指穷▲ススム△于为薪。火传レハ也不知其尽也。郭象云。穷尽也。为薪犹前薪也。前薪以指。指尽前薪之理。故火传而不灭。心得纳养之中。故命续而不绝。明夫养生乃生之所以生也。夫时不再来。今不一停。故人之生也。一息一得耳。向息非今息。故纳养而命续。前火非后火。故前薪而火传。火传而命续。由夫养得其极也。世岂知其尽更生哉。
　　问曰。后学称黄帝之言曰。形虽糜而神不化。乘化至变无穷。虽未彰言三世。意已明未来不断。问曰二字盖衍文也。史记云。黄帝者少典之子。姓公孙。名曰轩辕。生ナカラニノ▲モノイフ△而神灵。弱而能言等。不敬王者。论第五篇云。文子称黄帝之言曰。形有靡而神不化。以不化乘化其变无穷。
　　云何名为无因无果。答。既拨无后世受果。亦无现在之因故。六师云。无有黑业。无有黑业报。无有白业。无有白业报。四邪之间最为尤弊。现在断善。后生恶趣。于云何上合有问曰二字。盖脱耳。六师之语出于涅槃经也。谓罪报粗现阇王忧恼。有六恶臣。各各举己之所崇归。以说阇王。速往彼处当治逆业。今所引者。第一月称大臣之语也。彼经十八云。时有大臣。名曰月称。往至王所。在一面立白言大王。今有大医。名富兰那。一切知见。得自在定。毕竟修习清净梵行。常为无量无边众生。演说无上涅槃之道。为诸弟子。说如是法。无有黑业。无黑业报。无有白业。无白业报。无黑白业。无黑白业报。无有上业及以下业。是师今在王舍城中。唯愿大王屈驾往彼。可令是师疗治身心。余五恶臣在第十九卷也。四邪即上四执也。
　　问。斯之纷谬起自何时。答。释迦未兴。盛行天竺。能仁既出殄斯谬计。佛灭度后柯条更繁。龙树后兴重加剪伐。郭璞尔雅序云。并多纷谬。百论疏上云。优楼迦此云鸠鹠仙。亦云鸺角仙。亦云臭胡仙。此人释迦未兴八▲ヒルハヨハ△百年前已出世。而白日造论夜半游行。又引金七十论云。迦毗罗此云赤色仙。劫初时从空而出。自然有四德。又出迦毗罗·优楼迦·勒沙婆已云。此三师并是释迦未兴盛行天竺。释迦出时但值十八一切智人。柯枝柯也。条小枝也。杂阿含二十三云。柯条叶柔软。诗召南甘棠云。蔽芾甘棠。勿剪勿伐。召伯所茇。注云。剪剪其枝叶也。伐伐其条干也。
　　次排震旦众师。一研法。二窍人。问曰。天竺四术既是外言。震旦三玄应为内教。答。释僧肇云。每读老子庄周之书。因而叹曰。美即美矣。然期神冥累之方犹未尽也。后见净名经欣然顶戴。谓亲友曰。吾知所归极矣。遂弃俗出家。罗什昔闻三玄与九部同极。伯阳与牟尼抗行。乃喟然叹曰。老庄入玄故。应易惑耳目。凡夫之智。孟浪之言。言之似极。而未始诣也。推之似尽。而未谁至也。略陈六义明其优劣。外但辨乎一形。内则朗鉴三世。外则五情未达。内则说六通穷微。外未即万有而为太虚。内说不坏假名而演实相。外未能即无为而游万有。内说不动真际建立诸法。外存得失之门。内冥二际于绝句之理。外未境智两泯。内冥二际于绝句之理。外未境智两泯。内则缘观俱寂。以此详之。短羽之于鹏翼。坎井之于天地。未足喻其悬矣。秦人疑其极。吾复何言哉。颜氏家训勉学曰。庄老周易总谓三玄。僧肇罗什之门弟也。传出梁高僧传。此之所出见于传中。罗什亦出梁传。今所引之语未知出何书。伯阳老子之字也。传出史记。庄子之齐物论云。夫子以为孟浪之言。而我以为妙道之行。唐陆德明音注云。孟浪一音漫澜犹率略也。五情未达。眼等五情祇同泛人也。大品经散华品云。不坏假名而说实相。又实际品云。以不坏实际法。立众生于实际中。二际谓生死涅槃是非得失等诸二法也。绝句谓绝四句也。庄子逍遥游略云。鹏之背不知其几▲ウコクトキニ△千里也。是鸟也海运则将徒南冥。南冥▲ハウツユトハウツテ△者天池也。水击三千里搏扶摇而上者九万里。去以六月息者也。蜩与鸴鸠笑之曰。我决起而飞枪榆枋。时则不至而控于地而已矣。壑以之九万里而南スルコトヲ为。又秋水略云。陷井之蛙谓东海之鳖曰。吾乐与。且夫擅一鳖之水。而跨跱陷井之乐。此亦至矣。东海鳖左足未入。而右膝已絷矣。于是逡巡而却告之以海之无穷。于是陷井之蛙闻之适适然惊。规规然自失也。秦人当东晋穆帝以来。二秦相继。而前秦符姓。后秦姚姓。史官以前后字别之。非自号前后。今指肇什而曰秦人则后秦也。
　　问。伯阳之道ハ道曰太虚。牟尼之道道称无相。理源既一则万流并同。什肇抑扬乃谄于佛（此王弼旧疏以无为为道体）。答。伯阳之道道指虚无。牟尼之道道超四句。浅深既悬。体何由一。盖是子佞于道。非余谄佛。老子体道章云。无名天地之始。有名万物之母。虚用章云。天地之间其犹橐籥乎。虚而不屈。动而愈出。归根章云。至虚极也。守静笃也。虚心章云。道之为物唯恍。唯忽忽兮恍。象元章云。有物混成。先天地生。寂兮寒兮。去用章云。天下之万物生于有。有生于无。三国志魏书钟会传附生弼云。弼好论儒道。辞才逸辨。注易及老子。为尚书郎。年二十余卒。宋译楞伽二云。如来说法离如是四句。谓一异·俱不俱·有无·非有非无·常无常。
　　问。牟尼之道道为真谛。而体绝百非。伯阳之道道曰杳冥。理超四句。弥验体一。奚有浅深（此梁武帝新义。用佛经以真空为道体）。答。九流统摄。七略该含。唯辨有无。未明绝四。若言老教亦辨双非。盖以砂糅金。同盗牛之论（周弘政张机并斥老有双非之义也）诸大乘经多明百非。无量义经中。大庄严菩萨与八万菩萨。俱同说偈。赞世尊云。其身非有。亦非无。非因。非缘。非自他。非方。非圆。非长短。非出。非没。非生灭。非造。非起。非为作。非坐。非卧。非行住。非动。非转。非间静。非进。非退。非安危。非是。非非。非得失。非彼。非此。非去来。非青。非黄。非黄白。非红。非紫种种色。杳冥窈冥也。杳窈同音。今且假借耳。老子经虚心章云。道之为物唯恍。唯惚惚兮恍。其中有象。恍兮惚。其中有物。窈兮冥兮。其中有精。其精甚真。其中有信。梁武帝讳衍。字叔达。造老子讲疏。传详梁书。九流七略出于前汉书艺文志。九流谓全身保国凡有九流。一曰儒流。谓顺阴阳陈教化。述唐虞之政。宣仲尼之道也。二曰道流。谓守弱自卑。陈尧舜揖让之德。明南面为政之术。奉易之谦谦也。三曰阴阳流。谓顺天历象。敬受民时也。四曰法流。谓明赏敕法。以助礼制也。五曰名流。谓正名列位。言顺事成也。六曰墨流。谓清庙宗祀。养老施惠也。七曰纵横流。谓受命使乎。专对权事也。八曰杂流。谓兼儒墨之诠。含名法之训。知国大体。事无不贯也。九农流。谓劝励耕桑。备陈食货也。遵其道可以安庶品。行其事可以利国家。为政备矣。于民足矣。纵先生通方之说。古学尽善之词。恐类风牛。不相及也。七略谓刘歆总群书。而奏其七略。一辑略。谓诸书之总要。二六艺略。谓六经也。三诸子略。四诗赋略。五兵书略。六术数略。谓占卜也。七方技略。谓医术也。以砂糅金。屈原怀沙赋曰。同糅玉石兮。一概而相量。涅槃经二十六曰。如是之人以金易鍮石。梁高僧传罗什乃叹曰。吾昔学小乘。如人不识金以鍮石为妙。盗牛之论出涅槃经。谓道士虽盗双非之语。不知其旨。譬如群贼盗牛未辨醍醐。周弘政传见南史。造老子疏五卷。张机之机当作讥。传亦出南史。造老子义十一卷。
　　窍人第二。问。佛名大觉。老曰天尊。人同上圣。法俱妙极。苟欲存异。将非杜不二之玄门。伤得一之渊府哉（盖是道士用三洞灵宝等经立义）答。悉达处宫方绍金轮圣帝。能仁出俗遂为三界法王。老为周朝之柱史。清虚是九流之派。子若欲令人一法同。何异堆阜共安明等高。萤烛与日月齐照。涅槃一云。大觉世尊将欲涅槃。道教众经中天尊之语非一。宝玄经云。自然应化有十种号。一号自然。二号无极。三号大道。四号至尊。五号大上。六号老君。七号高皇。八号天尊。九号玉帝。十号陛下。统领一切。立君臣之道。老子经云。玄之又玄众妙门。涅槃无名论云。拟议玄门。又云。涅槃之道盖是三乘之所归。方等之渊府。元康疏曰。渊池水深。府库财多。三洞经灵宪经等皆道经名也。史记老子传云。周守藏室之史也。索隐云。按藏室史乃周藏书室之史也。又张汤传云。老子为柱下史。即藏室之柱下。因以为官名。堆与堆字同。聚土也。阜大陆也。涅槃九云。高原堆阜水所不住。宪窟云。须弥此云妙高。亦云安明。亦云善积。付法藏传龙树章云。无异萤火齐耀日月。以须弥山等葶苈子。
　　问。同人者五情。异人者之神明。迹为柱史。本实天尊。据实而谈。齐之一贯。答汉书亦显品类。以伯阳为贤。何晏王弼称老未及▲コレ△圣。设令孔是儒童。老为迦叶。虽同圣迹。圣迹不同。若圆应十方。八相成佛。人ヲ称大觉。法名出世。小利即生人天福善。大益即有三乘贤圣。如斯之流为上迹也。至如孔称素王。说有名儒。老居柱史。谈无曰道。辨▲タタ△益即无人得圣。明利即止在世间。如此之类为次迹矣。不真空论云。物不能累其神明。论语里仁云。一以贯之。前汉书古今人表。以孔子为上上流。是圣。以老子为中上流。是贤。彼叙云。以列九等之序。究极经传。继世相次。总备古今之略要云。注张晏曰。老子玄默仲尼所师。虽不在圣。要为太贤。王弼见上。何晏亦见三国志魏书。曹真传附之云。作道德论及诸文赋。著述凡数十篇矣。老未及圣之语。未详何晏王弼之书中在何。清净法行经云。我遣三圣。化彼震旦。礼仪开前。大小乘后。迦叶菩萨往彼称老聃。光净菩萨往彼名仲尼。儒童菩萨往彼名颜回。庄子天道云。以此处上帝王天子之德也。以此处下。玄圣素王之道也。春秋左氏传序云。说者以为。仲尼自卫反鲁。修春秋立素王。丘明为素臣。注云素空也。谓无位而王也。麟为王者至。今为孔子而至。故知。为素王也。孔子修春秋为素王。故知。丘明传春秋。为素臣也。礼记儒行注云。儒之言优也。和也。言能安人。能服人也。
　　折毗昙第二。一立宗。二破斥。有萨卫门人。序其宗曰。阿毗昙者名无比法。无漏慧根会理隔凡。其功冠绝。故云无比。超四执之外。越三界之表。群圣之所赞叹。六道之所归崇。敢有抗言。当屈之以理。萨卫即萨婆多也。冠绝者。绝冠也。超也。抗举也。敌也。屈治也。服也。
　　问。夫欲立理。先须序宗源。未知毗昙凡有几种。答。部类甚多。略明其六。一者如来自说法相毗昙。盛行天竺。不传震旦。二者邻极亚圣名舍利弗。解佛语故造阿毗昙。凡二十卷。传来此土。三者佛灭度后三百余年。有三明六通大阿罗汉。姓迦旃延。造八犍度。凡二十卷。传来此土。所言八者。一杂。二使。三智。四业。五大。六根。七定。八见。言犍度者。翻之为聚。以其八义各有部类。因之为聚也。四者六百年间有五百罗汉。是旃延弟子。于北天竺共造毗婆沙释八犍度。毗婆沙者。此云广解。于西凉州译出。凡有百卷。值兵火烧之。唯六十卷现在。止解三犍度也。五者七百余年。有法胜罗汉。嫌婆沙太博。略撰要义。作二百五十偈。名阿毗昙心。凡有四卷。亦传此土。六者千年之间有达磨多罗。以婆沙太博四卷极略。更撰三百五十偈。足四卷合六百偈。名为杂心也。其间复有六分毗昙。释论云。目连和须蜜及余论师共造。并不传此土。唯众事分毗昙是六内之一。此土有之。复有甘露味毗昙二卷。未详作者。并传此土。毗昙虽部类不同。大宗明见有得道也。如来自说法相毗昙。盖藏师之时未有流布。故云不传震旦。开元录十三云。佛阿毗昙经二卷。亦云佛阿毗昙论陈天竺三藏真谛译。群录并云九卷。未详所以。又云。舍利弗阿毗昙二十二卷。或二十卷。或三十卷。姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多译。又二十云。阿毗昙八犍度论三十卷。或无论字或云迦旃延阿毗昙。或云阿毗昙经八犍度。或二十卷。符秦僧伽提婆共竺佛念译。又三云。与唐译发智论同本。婆沙论序品初云。若说种种不相似义立杂犍度。若说使相立使犍度。若说智相立智犍度。若说业相立业犍度。若说四大相立四大犍度。若说根相立根犍度。若说定相立定犍度。若说见相立见犍度。开元录十三云。阿毗昙毗婆沙六十卷。或八十四卷。或一百九卷。北凉天竺沙门浮陀跋摩共道秦等译。此论创译百卷成部。沙门道挻制序。属魏并凉。失四十卷。今唯六十卷。其八十四卷本及一百九卷者。后人分此六十成。非是元来不阙。今云西凉者。未详所以。止解三犍度者。谓杂使·智也。开元录十三云。阿毗昙心论四卷。尊者法胜造。或无论字。东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译。又三云。太元十六年在庐山。慧远法师ト译。道慈笔受。又十三云。杂阿毗昙心论十一卷。亦云杂阿毗昙毗婆沙。尊者法救造。或十四卷。宋天竺三藏僧伽跋摩等译。其间谓在世灭后之其间也。六分毗昙亦名六足论。藏师之时未有翻译。是故云并不传此土。六足论。谓集异门足论。法蕴足论。施设足论。识身足论。品类足论。界身足论。唐玄奘唯译五论。未翻施设足论也。智论二云。有人言。六分阿毗昙中。分别世处分。是目犍连作。六分中初分八品。四品是婆须蜜菩萨作。四品是罽宾阿罗汉作。余五分是诸论师所作也。众事分阿毗昙尊者世友所造也。开元录五云。众事分阿毗昙十二卷。或无论字。沙门求那跋陀罗中印度人也。共弟子菩提耶舍译。与唐译品类足论同本。甘露味毗昙。开元录十三云。阿毗昙甘露味论二卷。或云甘露味阿毗昙。尊者瞿沙造。曹魏代译。失三藏名。
　　破斥第二。凡有十门。一乖至道。二扶众见。三违大教。四守小筌。五迷自宗。六无本信。七有偏执。八非学本。九弊真言。十丧圆旨。盖无比之名有余。所明之理不足。非但远乖方等。亦近迷三藏。略举十门显其虚实。乖至道者。夫道之为状也。体绝百非。理超四句。言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。无之者伤其体故七辨惙音五眼冥照。释迦掩室。净名杜口。岂可以有而为道哉。涅槃无名论云。然则言之者失其真。知之者返其愚。有之者乖其性。无之者伤其躯。所以释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说以显道。释梵绝听而雨华。斯皆理为神遇。故口以之而默。岂曰无辨。辨所不能言也。七辨见于大品经幻听品。五眼见于大品经序品。捷疾辨。利辨。不尽辨。不可断辨。随应辨。义辨。最上辨。谓之七辨。肉眼·天眼·慧眼·法眼·佛眼。谓之五眼。掩室杜口并不说之谓也。法华方便品说。如来成佛ヨリ三七日中而不说法。智论七云。佛得道五十七日不说法。维摩经入不二法门品云。维摩诘默然无言。
　　第二扶众见。然道实非有。遂言见有得道。乃是见有。非见道也。故净名云。法名无染。若染于法。乃是染着。非求法也。又夫见有者。名为有见。非见道矣。故法华云。入邪见稠林若有若无等。依止此诸见。具足六十二。问。若执有无此有何失。答。正观论云。浅智见诸法若有若无等。是则不能见灭见安稳法。于彼有大过矣。维摩经不思议品云。法名无染。若染于法乃至涅槃。是则染着。非求法也。法华文出方便品也。大品佛母品。开十四难。为六十二。十四难者。神及世间ハ常·无常等四。神及世间ハ边·无边等四。死后ニハ如去·不如去等四。合为十二。及身与神一ナルト。身与神异ナルト。合为十四。常无常内。约五阴作之。一阴具常无常四句。故成二十。边无边亦约五阴。故成二十。如去不如去亦成二十。合为六十。一异为本。合为六十二。正观论文出观六种品也。若无等论作若无相。于彼等六字非论文也。
　　第三违大教。思益经云。于未来世有恶比丘。说有相法得成圣道。佛垂此敕悬诫将来。既曰恶人。理是邪说。违背大教。宜须破之。思益经四谛品云。梵天当来有比丘。不修身。不修戒。不修心。不修慧。是人说生相是苦谛。众缘和合是集谛。灭法是灭谛。以二法求相是道谛。佛言。我说。此愚人是外道徒党。我非彼人师。彼非我弟子。是人堕于邪道。破失法ヲ故。说言有谛。
　　第四守小筌。夫为未识源者。示之以流。令寻流以得源。未见月者。示之以指。令因指以得月。穷流则唯是一源。亡指则但是一月。盖是如来说小之意也。而毗昙之徒执固小宗。不趣大道。守筌丧实。故造论破之。庄子外物云。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。言者所以在意。得意而忘言。吾安得夫忘言之人。而与之言哉。智论九曰。如人以指指月。以示惑者。惑者观指而不观月。人语之言。我以指指月。令汝知之。汝何着指而不观月。此亦如是。语为义指。语非义也。
　　第五迷自宗。诸圣弟子有所述作。本为通经。而阿含之文亲说无相。故善吉观法空而悟道。身子入空定而佛叹。阿毗昙人但明见有。故自迷本宗。成实论身见品。引第一义空经·大空经·有罗陀经皆是阿含部也。智论三十一云。杂阿含中大空经。说二种空。众生空法空。罗陀经中说。色众破裂分散。令无所有。筏喻经中说。法尚应舍。何况非法。波罗延经·利众经中说。智者于一切法不受不着。若受着法则生戏论。若无所依止。则无所论。诸得道圣人。于诸法无取无舍。若无取舍。能离一切诸见。如是等三藏中处处说法空。是名为一切法空。又十一略云。须菩提好行空三昧。如佛在忉利天。夏安居已。还下阎浮提。阎浮提中四部众集。坐中有佛及转轮圣王诸天大众。众会庄严先未曾有。须菩提心念。今此大众虽复殊胜。势不久停。磨灭之法皆归无常。因此无常观之初门。悉知诸法空无有实。作是观时。即得道证。又云。舍利弗目连闻頞鞞所说之偈已。即得初道。与二百五十弟子。俱到佛所。佛告诸比丘。汝等见此二人在诸梵志前者不。诸比丘言。已见。佛言。是二人者。是我弟子中。智慧第一。神足第一弟子。
　　六无本信。文殊问经云。十八及本二皆从大乘出。无是亦无非。我说未来起。十八者。谓十八部异执也。及本二者。根本唯二部。一大众部。二上座部。而阿毗昙是十八部内萨婆多部。从大乘出。即大为小本。而执小之流闻大乘不信。是以破之。问。何以知执小之人不信大法耶。答。智度论云。旃延弟子答龙树云。我闻大乘心不都信。故外国执小乘者。与学大乘人分河饮水。文殊问经文出分别部品也。智论四云。迦旃延子弟子辈曰。摩诃衍中虽有此语。我亦不都信。
　　第七有偏执。大集经云。虽有五部。并不妨如来法界及大涅槃。而阿毗昙人保执自宗排斥他说。便违法界拒大涅槃。累障既深。宜须伤叹。五部谓昙摩鞠多。萨婆若帝婆·迦叶毗弥沙塞。婆蹉富罗也。大集经二十三云。善男子。如是五部虽各别异。而皆不妨诸佛法界及大涅槃。
　　第八非学本。大品经云。欲知四缘。当学波若。外人问龙树云。欲学四缘。应学毗昙。云何乃学波若。论主答曰。初学毗昙似如可解。转久推求则成邪见。问曰。学毗昙云何乃成邪见。答。若言四缘生诸法者。谁复生于四缘。若四缘更从他生。则他复从他。如是无穷。若其四缘自然而有。不从他生者。万物亦应不由四缘。当堕无因。故从则无穷。穷则无因。由此二门则不信因果。故久学毗昙。成于邪见。大品经序品云。菩萨摩诃萨欲知诸法因缘·次第缘·缘缘·增上缘。当学般若波罗蜜。智论三十二云。问。若欲广知四缘义。应学阿毗昙。云何此中欲知四缘义。当学般若波罗蜜。答曰。阿毗昙四缘义。初学如得其实。求之转深入于邪见。又云。复次诸法所因因于四缘。四缘复何所因。若有因则无穷。若无穷则无始。若无始则无因。若然者一切法皆应无因。若有始始则无所因。若无所因而有。不待因缘。若然者一切诸法。亦不待因缘而有。复次诸法从因缘生有二种。若因缘中先有。则不待因缘而生。则非因缘。若因缘中先无。则无各各因缘。以戏论四论故。有如是等过。如般若波罗蜜不可得空。无如是等失。如世间人耳目所睹生老病死。是则为有。细求其相则不可得。以是故般若波罗蜜中。但除邪见而不破四缘。是故言欲知四缘相。当学般若波罗蜜。
　　第九弊真言。大集经云。甚深之义不可说。第一义谛无声字。陈如比丘于诸法获得真实之知见。本起经云。頞鞞沙门即五人之一。为身子说偈云。一切诸法本。因缘空无主。息心达本源。故号为沙门。身子闻之即得初果。寻大小二经。皆明见空成圣。而阿毗昙谓观有得道。故隐覆真言。大集经文出第二卷也。陈如比丘经作憍陈比丘。中本起经上略云。佛在罗阅祇竹园精舍。彼▲モトヨリ△有一乡。名曰那罗陀。故有梵志。字曰沙然。好仙弟子。凡有二百五十人。门徒之中。有二人高足。难齐一名优波替。次名拘律陀。是时世尊敕比丘頞鞞。汝行宣化。往必有度。頞鞞受敕整服。持钵礼佛而行。时优波替从诸弟子。相随游观。遥见頞鞞。二人俱前相逢中路。便问頞鞞。章服反常。何所从出。岂有师宗可得闻乎。于时頞鞞以颂答曰。我年既幼稚。学日又初浅。岂能宣至真如来广大义。一切诸法本。因缘空无主。息心达本源。故号为沙门。优波替方闻法义。寻思至理。而自惟曰。未曾闻斯真要之义。今偶游遇此宝藏。此言之妙。美于甘露。心悟意解。便逮法眼。旋还精舍忻悦无量。优波替具向拘律陀说所闻偈。一闻不解。再说乃了。寻思反覆亦得法眼。师徒志合即出所止。往诣竹园。佛告诸比丘。此二人者。愿于古佛。待吾道成。待卫左右。佛谓。优波替高世之号。华而不实。复汝本字为舍利。拘律陀还字大目连。因本说法。逮得罗汉。又云。父王昔遣五人。一名拘邻。二名頞鞞。三名拔提。四名十力迦叶。五名摩南拘利。供给麻米执侍劳苦。
　　第十丧圆旨。涅槃经云。欲令众生深识真谛。是故如来宣说于俗。若使众生不因俗谛而识真者。诸佛如来终不说俗。毗昙之流虽知俗有。不悟真空。既惑真空。亦迷俗有。是故真俗二俱并丧。涅槃十七云。善男子。一切世谛。若于如来即是第一义谛。何以故。诸佛世尊为第一义故说于世谛。亦令众生得第一义谛。若使众生不得如是第一义谛者。诸佛终不宣说世谛等。
　　排成实第三。一立义。二破斥。有诃梨跋摩高足弟子。序其宗曰。成实论者。佛灭度后九百年内。有诃梨跋摩。此云师子铠之所造也。其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子。慨其所释近在名相。遂徒辙僧祇。大小兼学。钻仰九经。澄汰五部。再卷邪雾。重舒慧日。于是道振罽宾。声流赤县。成是能成之文。实谓所成之理。二百二品十六卷文。四谛建章。五聚明义。说既精巧。归众若林。问。跋摩既排斥八犍。陶汰五部。成实之宗正依何义。答。有人言。择善而从。有能必录。弃众师短。取诸部之长。有人言。虽复斥排群异。正用昙无德部有人言。偏斥毗昙。专同譬喻。真谛三藏云。用经部义也。捡俱舍论。经部之义多同成实。鸠摩罗陀此翻童首。此师灭后一百年出。今以诃梨跋摩称其弟子者。盖末流也。僧祇具云摩诃僧祇。此云大众。即是窟外大众也。论语子罕云。仰之弥高。钻之弥坚。九经即小乘九部也。澄清也。汰淅㶕也。罽宾新云迦湿弥罗。此云贱种北印度境也。赤县史记孟轲传载驺衍之说云。以为儒者所谓中国者。于天下乃八十一分。居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州。禹之序九州是也。不得为州之数。中国外如赤县神州者九。乃所谓九州也。于是有裨海环之。人民禽兽莫能相通者。如一区中者。乃为一州。如此者九。乃有大瀛海环其外。天地之际焉。五聚谓初发聚及四谛聚也。初发聚从初至第三卷半。苦谛聚至第七卷半。集谛聚至第十一卷半。灭谛聚至第十二卷半。道谛聚尽第十六卷也。初发聚归敬三宝。乃至明三宝义。亦简邪正。余四聚可知。陶正也。汰浙㶕也。大乘义章贤圣义云。依昙无德。一时见谛。依萨婆多。前后见谛。言一时者。案依彼宗。先于见前暖顶忍中。别缘谛空。总令纯熟。次于世间第一法中。总缘四谛。各用虚假。以此为诠。后入无相。总见四谛一切法空。念念增明。都无间绝。成实法中。存依此义。唯识疏云。佛去世后一百年中。北天竺怛叉翅罗国有鸠摩逻多。此言童首。造九百论。时五天竺有五大论师。喻如日出明导世间。名日出者。以似于日。亦名譬喻师。或为此师造喻鬘论集诸奇事。名譬喻师。经部之种族。经部以此所说为宗。当时犹未有经部。四百年中方出世故。真谛三藏传见续高僧传。接慧恺俱舍序。三藏造俱舍论义疏五十三卷。此之所引盖出其中乎。
　　破斥第二问。成实为是小乘之论。为是大乘。为含大小。答。有人言。是大乘也。有人言。是小乘。有人言。探大乘意以释小乘。
　　具含▲ビン△大小。夫珉玉精粗盖是耳目所睹。尚有昏明殊镜。况妙道真伪言忘虑绝。岂易识哉。今以十义证则明。是小乘非大乘矣。一旧序证。二依论征。三无大文。四有条例。五迷本宗。六分大小。七挌优降。八无相即。九伤解行。十检世人。谓成实是大乘者。梁三大法师也。谓之小乘者。净影寺慧远也。谓具含大小者。未详其人也。珉亦作䃉。礼记聘义云。君子贵玉贱䃉。注郑氏曰。䃉石似玉。韩子云。楚人卞和得玉璞楚山中。献之武王。武王使玉人相之。曰石也。王曰。子何欺我乎。王怒刖右足。后文王即位。卞和又献此玉。王令玉人相之。曰石也。王怒削左足。后成王即位。卞和抱其璞哭楚山之下。使玉人治之方得宝。王即名曰卞和之璧也。
　　昔罗什法师翻成实论竟。命僧睿讲之。什师没后。睿公录其遗言。制论序云。成实论者。佛灭度后八百九十年。罽宾小乘学者之匠。鸠摩罗陀上足弟子诃梨跋摩之所造也。其论云。色香味触实也。地水火风假也。精巧有余。明实不足。推而究之。小乘内之实耳。比于大乘。虽复龙烛之于萤耀。未足喻其悬矣。或有人言。此论明于灭谛。与大乘均致。罗什闻而叹曰。秦人之无深识。何乃至此乎。吾每疑其普信大乘者。当知悟不由▲サトル△中而迷可识矣。成实是罗什所翻。僧睿为讲论之始。后学不应孤负前匠。梁高僧传略云。释僧睿魏郡长乐人也。少乐出家。至年十八始获从志。依投僧贤法师为弟子。谦虚内敏学与时竞。什后至关。因请出禅法要三卷。始是鸠摩罗陀所制。末是马鸣所说。中间是外国诸圣共造。亦称菩萨禅。睿既获之日夜修习。遂精练五门。善入六静。后出成实论。令睿讲之。什谓睿曰。此诤论中。有七处文破毗昙。而在言小隐。若能不问而解可谓英才。至睿启发幽微。果不咨什。而契然悬会。什叹曰。吾传译经论。得与子相值。真无所恨矣。着大智论·十二门论·中论等序。并注大小品·法华·维摩·思益·自在王·禅经等序。皆传于世。初睿善摄威仪。弘赞经法。常回此诸业愿生安养。每行住坐卧。不敢正背西方。后自知命尽。忽集僧告别于是入房洗浴。烧香礼拜。还座向西方合掌而卒。是日同寺咸见五色香烟从睿房出。春秋六十七矣。制论序云等者下。至而迷可识矣。盖序文也。左太冲吴都赋云。西蜀之于东吴。小大之相绝也。亦犹棘林萤耀而与夫寻木龙烛也。注山海经曰。寻木长千里。又曰。钟山之神名曰烛龙。视为昼瞑为夜。维摩经弟子品富楼那章云。无以日光等彼萤火。孤负者。孤亦负也。李少卿答苏武书云。孤负陵心区区之意。
　　依论征第二。成实文云。诸比丘异论种种。佛皆听故。我欲正论三藏内实义。诃梨自云正论三藏。故知成实理是小乘。若言斯论亦明大者。过在门人。非跋摩之咎。问。何以知三藏是小乘耶。答。法华云。亦不亲近小乘三藏学者。恐大照未圆。小法容染故。智形宜隔。行止勿共。诫于大士。勿亲近小人。则知三藏非大乘矣。智度论云。迦叶阿难结集三藏。文殊弥勒集大乘藏。外人问云。何故不于三藏内集大乘耶。论主答云。小乘不受大。不应小内而集大。以此推之。但是小乘耳。成实文出第一卷也。内论作中也。法华安乐行品云。亦不亲近增上慢人贪着小乘三藏学者。智论第一百云。佛般涅槃后。阿难共迦叶结集三藏。又云。佛灭度后。文殊尸利弥勒诸大菩萨。亦将阿难集是摩诃衍。又云。复次三藏正有三十万偈。并为九百六十万言。摩诃衍甚多无量无限。云何可入三藏中。小物应在大中。大物不得入小。若欲问应言小乘何以不在摩诃衍中。摩诃衍能兼小乘法故。是故不应如汝所问。
　　无大文第三。原夫作论皆引佛言。如龙树释大。而还引大经。诃梨解小经。唯将小证。二百二品并探四阿含。十六卷文竟无方等。以此详之。即可知矣。长阿含·中阿含·杂阿含·增一阿含。是其四阿含也。增一阿含明人天因果。中阿含明真寂深义。杂阿含明诸禅定。长阿含明破外道。
　　有条例第四。问。若成实释小不许兼明于大。亦应三论解大不应兼明于小。答。义有条例。不应相滥。佛经有二。一者小乘。二者方等。若明大乘必兼辨小。若辨小乘不兼明大。故大乘经初有小乘众。小乘经首无菩萨僧。示大能包小。小不含大。佛经既尔。在论例然。大乘之论兼明小乘。小乘之论不兼明大。若弟子之论探大释小。如来之经モ义亦应然。则巨细互兼。何名大小。条小枝也。例比也。梁高僧慧睿传云。条例梵汉。智论四云。问曰。如声闻经初但说比丘众。摩诃衍经初何以不但说菩萨众。答曰。摩诃衍广大。诸道诸乘皆入摩诃衍。声闻狭小不受摩诃衍。譬如恒河不受大海。以其狭小故。大海能受众流。以其广大故。摩诃衍法亦如是。
　　迷本宗第五。问。成实论文盛辨生法二空。与大品明四谛平等。义既无异。故知应是探大释小。答。四阿含教内有二空。论明二空。则还释三藏。云何乃言探大解小。又身子毗昙亦辨二空。而是小非大。诃梨之论义亦应同。问。身子毗昙亦探大释小。与成实例同。彼既探大。则此非专小。答。身子所造还释佛毗昙。佛说既是小乘。彼论宁言探大。成实论始终盛辨生法二空。大品经四谛品云。须菩提白佛言。世尊何等是四圣谛平等相。须菩提。若无苦无苦智。无集无集智。无灭无灭智。无道无道智。是名四圣谛平等相。舍利弗阿毗昙非问分道品。具辨二空。谓内空·外空·内外空·空空·大空·第一义空也。
　　分大小第六问。小明一空。大辨二空。可有差别。既同其二空。大小何异。答。虽同辨二空。二空不同。略明四种。一者小乘拆法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明三界内人法二空。空义即短。大乘明三界内外人法并空。空义即长。三者小乘但明于空。未说不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。声闻之人。但见于空不见不空。智者见空及以不空空者一切生死。不空者谓大涅槃。四者小乘名为但空。谓但住于空。菩萨名不可得空。空亦不可得也。故知虽明二空。空义有异故分大小。涅槃经二十七云。智者见空及不空。空者一切生死。不空者。谓大涅槃。见一切空。不见不空。不名中道。中道者。名为佛性。声闻缘觉见一切空。不见不空。以是义故不得第一义空。不得第一义空故不行中道。无中道故不见佛性。
　　挌优降第七。龙树释波若累教品云。善吉观生法二空。欲比菩萨二空。譬如毛孔之空比十方空。即小空为浅。大空为深。成实所明。但是声闻空。非大士所得耳。累教品ハ大品经云嘱累品。在第二十二卷。智论亦云嘱累品。论七十九云。须菩提所行空行ヲ欲比菩萨空行。百分不及一。又云。二乘得空有分有量。诸佛菩萨无分无量。如渴者饮河不过自足。何得言俱行空不应有异。又如毛孔之空ヲ欲比十方空。无有是理。是故比佛菩萨。千万亿分不及一。
　　无相即第八。法华信解品云。四大声闻自述所得空云。我等长夜修习空法。无生·无灭·无小·无大·无漏·无为。于佛智慧不生贪着。成实所辨。与此全同。故知非大也。问。何以知然。答。法华之文辨声闻证空不能即空观有。即有观空。故无相即。成实所说亦无相即。若明相即。应空有并观。若空有并观。与大乘何别。问。何以知小乘义无相即。耶。答。释论云。小乘内不明生死即毕竟空。唯大乘乃说。故知尔也。法华信解品云。我等若闻净佛国土。教化众生。都无欣乐。所以者何。一切诸法皆空寂。无生·无灭·无大·无小·无漏·无为。如是思惟不生喜乐。我等长夜于佛智慧无贪无著。无复志乐。而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法。得脱三界苦恼之患。住最后身有余涅槃。智论三十一云。略说有二种空。众生空·法空。小乘弟子钝根故。为说众生空。我我所无故。则不着余法。大乘弟子利根故。为说法空。即时知世间常空如涅槃。声闻说内空。于内法中无我无我所。无常无作者。无知者。无受者。是名内空。外空亦如是。不说内法相外法相即是空。大乘说内法中无内法相。外法中无外法相。如般若波罗蜜中说。色色相空。受想行识识相空。眼眼相空。耳鼻舌身意意相空。色色相空。声香味触法法相空。如是等一切诸法自法空。
　　伤解行第九。涅槃经云。若以声闻辟支佛心。言无布施。是即名为破戒邪见。小乘人入于空观。不见布施。破大乘行。故云破戒。破大乘解故云邪见。而成实明不见布施。是实法空。以为宗极。欲为大乘。勿起小心也。涅槃经二十四云。善男子若有不见施及施报。当知是人不名破戒专著邪见。若依声闻言不见施及施果报。是则名为破戒邪见。若依如是大涅槃经。不见惠施及果报。是则名为持戒正见。菩萨摩诃萨有异念处。以修习故。不见众生持戒·破戒·施者·受者·及施果报。是故得名持戒正见。以是义故。菩萨摩诃萨不观福田及非福田。成实论立假品云。世谛者。是诸佛教化根本。谓布施持戒报生善处。若以此法调柔其心。堪受道教。然后为说第一义谛。如是佛法初不顿深。犹如大海渐渐转深。故说世谛。又若能成就得道智慧。乃可为说实法等。又云。罪福等业皆假名有。所以者何。杀生等罪离杀等福皆非实相。
　　检世人第十。秦弘始七年。天竺有刹利。泛海至长安。闻罗什作大乘学。以正观论等咨而验之。什公为其敷拆。为顶受绝叹不能已。已白什公曰。当以此明震晖天竺。何由蕴此摩尼乃在边地。我在天竺。闻诸论师深怪罽宾小乘学者鸠摩罗陀自称朗月之照。偏智小才非此喻也。而诃梨惜其师以才自伤。以智自病。故作此论。以辨有法之实。明其依实之假。故以成实为名。用天竺刹利之言验之。跋摩师资皆小乘学也。爰至齐司徒文宣王。诚信三宝每感嘉瑞。以齐永明十年十月。延请名德五百余人。于普弘寺敷讲。文宣王每以大乘经论。为履道之津涯正法之枢键。而后生弃本崇末。即请诸法师钞此成实。以为九卷。命周颙作序。恐专弘小论废大乘业。自尔已后。爰至梁武。盛弘大乘排拆成实众师。不可具记。南齐书云。竟陵文宣王子良字云英。世祖第二子也。又云。与文惠太子同好释氏。甚相友悌。子良敬信尤笃。数于邸园营斋戒。大集朝臣众僧。至于赋食行水。或躬亲其事。世颇以为失宰相体。劝人为善。未尝厌倦。以此终致盛名。又云。其年（隆昌元年也）疾笃。谓左右曰。门外应有异。遣人视。见淮中鱼万数皆浮出水上向城门。寻薨时年三十五。又云。所著内外文章数十卷。虽无文采。多是劝戒。司徒官名也。书经周官曰。司徒掌邦教。敷五典。扰兆民。注云。扰驯也。地官卿主国教化。敷君臣·父子·夫妇·长幼·朋友五者之教。以驯扰兆民之不顺者。而使之顺也。文宣王谥号也。书经微子云。若涉大水其无津涯。枢键枢机关键也。易系辞云。言行君子之枢机。老子经巧用章云。善闭者。无关楗而不可开。集韵云。或作关键。周颙传见南齐书也。大乘玄二谛义云。摄山高丽朗大师本是辽东城。从北土远习罗什师义来入南土。住钟山草堂寺。值隐士周颙。周颙因就师学。次梁武帝敬信三宝。闻大师来。遣僧正智寂等十师。往山受学。梁武天子得师意。舍本成论。依大乘作章疏。开善亦闻此义。得语不得意等。
　　问。若以十义证成实为小乘者。与毗昙优劣云何。答。求那跋摩遗文偈云。诸论各异端。修行理无二。偏执有是非。达者无违诤。又释论云。有四种门。一者阿毗昙门。二者空门。三者昆勒门。此云箧藏。四者非空非有门。不得波若方便学昆昙门。则堕有见。学于空门。则堕空见。学毗勒门。则堕亦空亦有见。学非空非有门。则堕愚痴论。若得波若心无染着。随机适化。通道利人。无相违背。而成实毗昙各执空有。互相排斥。障道增见。皆失佛旨也。求那跋摩出梁高僧传。此云功德铠。宋元嘉八年九月二十八日。逝于祇洹寺。春秋六十五。未终之前。预造遗文偈颂三十六行。自说因缘云。已证二果。遗偈具载僧传也。智论十八云。诸佛法无量有若大海。随众生意故种种说法。或说有。或说无。或说常。或说无常。或说苦。或说乐。或说我。或说无我。或说勤行三业摄诸善法。或说一切诸法无作相。如是等种种异说。无智闻之谓为乖错。智者入三种法门。观一切佛语。皆是实法不相违背。何等是三门。一者蜫勒门。二者阿毗昙门。三者空门。又云。蜫勒有三百二十万言。佛在世时ノ大迦旃延之所造。佛灭度后。人寿转灭。忆识力少。不能广诵。诸得道人撰为三十八万四千言。若人入蜫勒门论议则无穷。又云。若入此三门。则知佛法义不相违背。能知是事。即是般若波罗蜜力。于一切法无所挂碍。若不得般若波罗蜜法。入阿毗昙门。则堕有中。若入空门则堕无中。若入蜫勒门则堕有无中。又十五云。常无常非实相二俱过故。若诸法非有常非无常。是为愚痴论。所以者何。若非有则破无。若非无则破有。若破此二事。更有何法可说。
　　问。会空断结方得道耳。鉴有之心何能隔凡。故知毗昙乖宗。成实得理。答。若言见空成圣。有不隔凡。三藏教门应无得道。释迦小乘一化徒然虚设。待成实后兴。方有大利。岂可然乎。问。毗昙但明人空。成实具明二空。云何两论无有优劣。答。于小乘内分三品。一者俱不得二空。如犊子部云四大和合有于眼法。五阴和合别有人法。此下根人也。二者萨卫之流。但得人空不得法空。为次根人也。三者譬喻诃梨之流。具得二空。为上根人也。约空义浅深。则毗昙为小乘之劣。成实为小内之胜也。智论一云。佛法中亦有犊子比丘说。如四大和合有眼法。如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说。五众不离人。人不离五众。不可说五众是人。离五众是人。人是第五不可说法藏中所摄。说一切有ノ道人辈言。人一切种·一切时·一切法门中ニ求不可得。譬如兔角龟毛常无。复次十八界·十二入·五众实有自性。而人此中不摄。
　　问。释论云。佛灭度后分为二分。一但信人空不信法空。二俱信人法二空。但应有二。何得分三。答。犊子入真观故则见我空。出于俗谛别有人体。龙树约其入观义边。故但分二也。智论三十五云。佛灭后五百岁。分为二分。有信法空。有但信众生空。
　　问。三论斥外道毗昙。斯事可尔。而龙树前兴。诃梨后出。时节遥隔。何由相破。答。俱令执着即便被破。何论前后。若前论不破后迷。亦应古方不治今病。扁鹊之术末世无益矣。龙树灭后五百余年出。诃梨九百年出。故云前兴后出。史记云。扁鹊者。勃海郡郑人也。姓秦氏。名越人等。正义曰。黄帝八十一难序云。秦越人。与轩辕时扁鹊相类。仍号之为扁鹊。又家于卢国。因命之曰卢医。
　　问。若法胜诃梨着小论以通三藏。马鸣龙树作大教以弘方等。巨细分流。何俟相破。答。佛说小乘。本为诠大。保冥之徒守指忘月。经自斥之。故论主依佛。问有人言成实论探大释小。此有何过。答。上已明之。必有此迷。今当更述。探大释小。则小大不收。进不驰于白牛。退失驾于羊鹿。骡论之言验之久矣。宋译楞伽四云。如愚见指月观指不观月。计著名字者。不见我真实。保冥谓保执冥昧也。骡卑马也。驴父马母所生也。
　　三论玄义诱蒙卷上（终）