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三论玄义诱蒙序

　　握八不中道之钳锤。摧九十六种之邪窟。裂五百异部之见网。径令趣涅槃之正途。乃是诸佛之心髓三论之要旨也。慧日吉藏法师妙悟真乘敷演经论。无碍辩才云兴泉涌。四方向化听徒川臻。平昔凡讲三论百有余遍。既而复着玄疏。并行于世。总括空宗之奥义。旨趣焕然而明畅。实乃破邪显正之慧镜。而学者可不留神研究乎。然玄义之为作也。文义渊微容易难解。古来贤德笺之者尚矣。兹闻证上人以安养为指归。兼涵唯识于胸。次转三论于舌端。梵诵之暇因阅旧钞而考其之所未考。芜者剔之疑者正之。悉摭精华集而大成。题曰三论玄义诱蒙。凡三卷。命予序之。庶免后学负笈千里求师之意。是大有补于教乘也。且上人清素持身。慈而有忍宽而有量。护念法门尝切于怀。余虽不敏。见斯盛举安得不为之加叹者也。
　　贞享丙寅岁仲秋谷日。京师善导教寺沙门如实合十撰



三论玄义诱蒙卷上

　　三论玄义。上二字是所释。下二字即能释也。摄所归能并属玄题。三论谓中论·百论·十二门论也。离诸戏论。谓之玄。或玄通也。离文通释。非随文判释也。义宜也。裁制事物使合宜也。
　　慧日道场沙门吉藏奉命撰。慧日道场在扬州。隋炀帝之所建也。师俗姓安。本安息人也。年在孩童。父引之见于真谛。仍乞詺之。谛问其所怀。可名吉藏。遂名也。年气渐衰属增疾苦。敕赐良药。一日至于清旦。索汤沐浴。着新净衣。侍者烧香令称佛号。藏跏坐俨思。如有喜色。斋时将及。奄然而化。春秋七十有五。即武德六年五月也。遗命露骸。而色愈鲜白。乃送于南山至相寺。时属炎热。坐于绳床尸不摧臭。跏趺不散。弟子慧朗树续风声。收其余骨。凿石瘗于北岩。就而碑德。讲三论一百余遍。法华三十余遍。大品智论·华严维摩等各数十遍。并着玄疏盛流于世。及将终日制死不怖论。落笔而卒。种种德行详于续高僧传也。总序宗要开为二门。一通序大归。二别释众品。初门有二。一破邪。二显正。初门有二下至观论亦然类前可知。通序大归。次明经论相资下。别释众品也。或通序大归总指玄义。别释众品是指三论疏耳。
　　夫适化无方陶诱非一。考圣心以息患为主。统教意以通理为宗。按中论疏。此一节是兴皇寺法朗大师语也。发端须此语者。盖表法有师承也。无方无有方所也。易系辞云。神无方而易无体。涅槃无名论云。应化无方未尝有为。陶诱陶冶诱引也。又陶正也化也。
　　但九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟鹫山荆棘。华严十八云。九十六种诸邪见幢·五百异部。出于智论六十三。其文在下。华严二十四云。入大邪见网。堕于世笼槛。丘墟荆棘皆谓其荒芜也。曹大家东征赋云。睹蒲城之丘墟兮生荆棘之榛榛。梁高僧僧导传云。导登高座曰。昔王宫托生。双树现灭。自尔已来岁逾千载淳源永谢。浇风不追。给苑丘墟。鹿园芜秽。九十五种。以趣下为升高。三界群生。以火宅为净国。岂知上圣流涕。大士恓惶者哉。因潸然泫泪。四众为之改容。
　　善逝以之流恸。萨埵所以大悲。四依为此而兴。三论由斯而作。涅槃六云。有四种人。能护正法。建立正法。忆念正法。能多利益怜愍世间。为世间依。安乐人天等。中论序疏云。且依一判。如小乘见道前具烦恼人是一依。须陀洹斯陀含是二依。阿那含是三依。罗汉第四依。约大乘。望十回向是一依。初地至七地。是二依。八九地是三依。十地是第四依等。
　　但论虽有三。义唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拯沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲理唯斯二也。但邪谬纷纶难可备序。三论所斥略辨四宗。一摧外道。二折毗昙。三排成实。四呵大执。衣之领网之纲皆其要者也。书经盘庚云。若网在纲。有条而不紊。礼记檀弓云。是全要领。班孟竖东都赋云。纷纶后辟。注良曰。纷纶众也。
　　问。以何义故遍斥众师。答。论主究其原尽其理也。一源不究则戏论不灭。毫理不尽则至道不彰。以无源不究群异乃息。无理不尽玄道始通。是以斯文遍排众计。礼记学记云。虽有至道弗学不知其善。庄子在宥云。我闻吾子达于至道。敢问至道之精。涅槃无名论云。玄道在乎妙悟。又云。玄道独存。
　　问。既无法不究。无言不尽。应遍排群异。何故但斥四宗耶。答。初一为外。后三为内。内外并收。毗昙明有。成实辨空。空有俱摄。斯二为小。方等称大。大小该罗。略洗四迷则纷累都尽耳。无量寿经云。于佛教法该罗无外。涅槃无名论云。万累都尽而灵觉独存。
　　问。此之四执优降云何。答。外道不达二空。横存人法。毗昙已得无我。而执法有性。跋摩具辨二空。而照犹未尽。大乘乃言究竟ナレトモ但封执成迷。自浅至深。四宗阶级。问。外道邪言可得称破。余为内教。何得亦破。答。总谈破显凡有四门。一破不收。二收不破。三亦破亦收。四不破不收。言不会道破而不收。说必契理收而不破。学教起迷亦破亦收。破其能迷之情。收取所惑之教。诸法实相言忘虑绝。实无可破。亦无可收。泯上三门归乎一相。照斯四句破立皎然（自此以来总明申破。从此已去别斥四宗）梁高僧传明律论云。纲目不无优降。齐朝玄畅法师撰诃梨跋摩传云。诃梨跋摩宋云师子铠。佛泥洹后九百年出。中天竺国婆罗门子。初依萨婆多部出家。学阿毗昙。后乃背彼师宗。造成实论。具辨二空。在彼论身见品也。阶级犹次第也。
　　所言摧外道者。夫至妙虚通目之为道。心游道外故名外道。外道多端。略陈其二。一天竺异执。二震旦众师。总论西域九十六术。别序宗要则四执盛行。一计邪因邪果。二执无因有果。三立有因无果。四辨无因无果。问。云何名为邪因邪果。答。有外道云。大自在天能生万物。万物若灭还归本天。故云自在。天若瞋四生皆苦。自在若喜则六道咸乐。然天非物因。物非天果。盖是邪心所画故名邪因邪果（自在既尔七计例然）中论举八计邪因。大自在天能生万物。其第一也。彼论一云。有人言。万物从自在天生。有言。从韦纽天生。有言。从和合生。有言。从时生。有言。从世性生。有言。从变化生。有言。从自然生。有言。从微尘生。有如是等谬故。堕于无因邪因断常等邪见。种种说我我所。不知正法。
　　难曰。夫善招乐报。恶感苦果。盖是交谢之宅。报应之场。以不达义理故生斯谬。又夫人类生人。物类生物。人类生人则人还似人。物类生物物还似物。盖是相生之道也。而谓一天之因产万类之报。岂不谬哉。初以正因正果破邪因邪果。谓三界依正生死交谢。苦乐报应之宅场。何云自在天生万物。邪物不迁论云。生死交谢。寒暑迭迁。维摩经佛国品注ニ肇云。众生心识相传美恶由起。报应之道连环相袭。其犹声和响顺形直影端。此自然之理。无差毫分复何假常我而生トセンヤ之哉。又夫人类已下。引现见法破一因生也。
　　问。云何名为无因有果。答。复有外道穷推万物。无所由籍故谓无因。而现睹诸法。当知有果。例如庄周魍魉问影影由形有。形因造化。造化则无所由。本既自有。即末不因他。是故无因而有果也。史记云。庄子者蒙人也。名周。周尝为蒙漆园吏。与梁惠王齐宣王同时也。其学无所不窥。然其要本归于老子之言。故其著书十余万言。大▲ミナ△抵率寓言也等。齐物论云。罔两问景曰。曩子行今子止。曩子坐今子起。何其无特操欤。景曰。吾有待而然者ナランヤ邪。吾所待又有待而然者ナランヤ邪。吾待蛇蚹蜩翼邪。恶识所以然。恶识所以不然。郭象云。罔两景外之微阴也。大宗师云。今一以天地为大炉。以造化为大冶。恶乎往而不可哉。
　　问。无因ト自然ト此有何异。答。无因据其因无。自然明乎果有。约义不同犹是一执。难曰。夫因果相生犹长短相形。既其有果。何得无因。如其无因。何独有果。若必无因而有果者。则善招地狱。恶感天堂。问曰。有人言。自然有因。自然无因。万化不同皆自然有。故无同前过。答曰。盖未审察之。故生斯谬。如其精究理必不然。夫论自者。谓非他为义。必是因他则非自矣。故自则不因。因则不自。遂言因而复自。则义成鉾楯。字林曰。鉾古矛字。韩非子曰。楚人有鬻楯与矛者。誉之曰。吾楯之坚莫能陷也。又誉其矛曰。矛之利于物无不陷也。或曰。以子之矛陷子之楯何如。其人不能应也。
　　问。云何名为有因无果。答。断见之流ヲハ唯有现在更无ト（云）后世。类如草木尽在一期。难曰。夫神道幽玄。惑人多昧。义经丘而未晓。理涉旦而犹昏。唯有佛宗乃尽其致。经云。如雀在瓶中罗縠覆其口。縠穿雀飞去。形坏而神走。匡山慧远释曰。火之传于薪。犹神之传于形。火之传异薪。犹神之传异形。前薪非后薪。则知指穷之术妙。前形非后形。则悟情数之感深。不得见形朽于一生。便谓识神俱丧。火穷于一木。乃曰终期都尽矣。涅槃无名论云。经称有余无余涅槃者。盖是返本之真名。神道之妙称。又云。圣旨幽玄ナレハ殊文同辨。丘孔丘也。旦周公旦也。按七女经。七女相从而到冢间。即见死尸之多。各述一偈。其第二女说偈云。雀在瓶中。覆盖其口。不能出飞。今瓶已破。雀飞而云。匡山即庐山也。按庐山记。殷周之际。匡裕先生结庐隐居于此。故名庐山。亦名匡山。慧远道迹详于梁高僧传。远师着不敬王者论五篇。今所引者。第五神不灭论文也。矣论作耳。情数感深神不灭论云。神ハ也者圆应无主。妙尽无名。感物而动。假数而行。感物而非物。故物化而不灭。假数而非数。故数尽而不穷。有情则可以物感。有识则可以数求。数有精粗故其性各异。智有明暗故其照不同。推此而论则知。化以情感。神以化传。情为化之母。神为情之根。情有会物之道。神有冥移之功。但悟彻者反本。惑理者逐物耳。指穷庄子养生主云。指穷▲ススム△于为薪。火传レハ也不知其尽也。郭象云。穷尽也。为薪犹前薪也。前薪以指。指尽前薪之理。故火传而不灭。心得纳养之中。故命续而不绝。明夫养生乃生之所以生也。夫时不再来。今不一停。故人之生也。一息一得耳。向息非今息。故纳养而命续。前火非后火。故前薪而火传。火传而命续。由夫养得其极也。世岂知其尽更生哉。
　　问曰。后学称黄帝之言曰。形虽糜而神不化。乘化至变无穷。虽未彰言三世。意已明未来不断。问曰二字盖衍文也。史记云。黄帝者少典之子。姓公孙。名曰轩辕。生ナカラニノ▲モノイフ△而神灵。弱而能言等。不敬王者。论第五篇云。文子称黄帝之言曰。形有靡而神不化。以不化乘化其变无穷。
　　云何名为无因无果。答。既拨无后世受果。亦无现在之因故。六师云。无有黑业。无有黑业报。无有白业。无有白业报。四邪之间最为尤弊。现在断善。后生恶趣。于云何上合有问曰二字。盖脱耳。六师之语出于涅槃经也。谓罪报粗现阇王忧恼。有六恶臣。各各举己之所崇归。以说阇王。速往彼处当治逆业。今所引者。第一月称大臣之语也。彼经十八云。时有大臣。名曰月称。往至王所。在一面立白言大王。今有大医。名富兰那。一切知见。得自在定。毕竟修习清净梵行。常为无量无边众生。演说无上涅槃之道。为诸弟子。说如是法。无有黑业。无黑业报。无有白业。无白业报。无黑白业。无黑白业报。无有上业及以下业。是师今在王舍城中。唯愿大王屈驾往彼。可令是师疗治身心。余五恶臣在第十九卷也。四邪即上四执也。
　　问。斯之纷谬起自何时。答。释迦未兴。盛行天竺。能仁既出殄斯谬计。佛灭度后柯条更繁。龙树后兴重加剪伐。郭璞尔雅序云。并多纷谬。百论疏上云。优楼迦此云鸠鹠仙。亦云鸺角仙。亦云臭胡仙。此人释迦未兴八▲ヒルハヨハ△百年前已出世。而白日造论夜半游行。又引金七十论云。迦毗罗此云赤色仙。劫初时从空而出。自然有四德。又出迦毗罗·优楼迦·勒沙婆已云。此三师并是释迦未兴盛行天竺。释迦出时但值十八一切智人。柯枝柯也。条小枝也。杂阿含二十三云。柯条叶柔软。诗召南甘棠云。蔽芾甘棠。勿剪勿伐。召伯所茇。注云。剪剪其枝叶也。伐伐其条干也。
　　次排震旦众师。一研法。二窍人。问曰。天竺四术既是外言。震旦三玄应为内教。答。释僧肇云。每读老子庄周之书。因而叹曰。美即美矣。然期神冥累之方犹未尽也。后见净名经欣然顶戴。谓亲友曰。吾知所归极矣。遂弃俗出家。罗什昔闻三玄与九部同极。伯阳与牟尼抗行。乃喟然叹曰。老庄入玄故。应易惑耳目。凡夫之智。孟浪之言。言之似极。而未始诣也。推之似尽。而未谁至也。略陈六义明其优劣。外但辨乎一形。内则朗鉴三世。外则五情未达。内则说六通穷微。外未即万有而为太虚。内说不坏假名而演实相。外未能即无为而游万有。内说不动真际建立诸法。外存得失之门。内冥二际于绝句之理。外未境智两泯。内冥二际于绝句之理。外未境智两泯。内则缘观俱寂。以此详之。短羽之于鹏翼。坎井之于天地。未足喻其悬矣。秦人疑其极。吾复何言哉。颜氏家训勉学曰。庄老周易总谓三玄。僧肇罗什之门弟也。传出梁高僧传。此之所出见于传中。罗什亦出梁传。今所引之语未知出何书。伯阳老子之字也。传出史记。庄子之齐物论云。夫子以为孟浪之言。而我以为妙道之行。唐陆德明音注云。孟浪一音漫澜犹率略也。五情未达。眼等五情祇同泛人也。大品经散华品云。不坏假名而说实相。又实际品云。以不坏实际法。立众生于实际中。二际谓生死涅槃是非得失等诸二法也。绝句谓绝四句也。庄子逍遥游略云。鹏之背不知其几▲ウコクトキニ△千里也。是鸟也海运则将徒南冥。南冥▲ハウツユトハウツテ△者天池也。水击三千里搏扶摇而上者九万里。去以六月息者也。蜩与鸴鸠笑之曰。我决起而飞枪榆枋。时则不至而控于地而已矣。壑以之九万里而南スルコトヲ为。又秋水略云。陷井之蛙谓东海之鳖曰。吾乐与。且夫擅一鳖之水。而跨跱陷井之乐。此亦至矣。东海鳖左足未入。而右膝已絷矣。于是逡巡而却告之以海之无穷。于是陷井之蛙闻之适适然惊。规规然自失也。秦人当东晋穆帝以来。二秦相继。而前秦符姓。后秦姚姓。史官以前后字别之。非自号前后。今指肇什而曰秦人则后秦也。
　　问。伯阳之道ハ道曰太虚。牟尼之道道称无相。理源既一则万流并同。什肇抑扬乃谄于佛（此王弼旧疏以无为为道体）。答。伯阳之道道指虚无。牟尼之道道超四句。浅深既悬。体何由一。盖是子佞于道。非余谄佛。老子体道章云。无名天地之始。有名万物之母。虚用章云。天地之间其犹橐籥乎。虚而不屈。动而愈出。归根章云。至虚极也。守静笃也。虚心章云。道之为物唯恍。唯忽忽兮恍。象元章云。有物混成。先天地生。寂兮寒兮。去用章云。天下之万物生于有。有生于无。三国志魏书钟会传附生弼云。弼好论儒道。辞才逸辨。注易及老子。为尚书郎。年二十余卒。宋译楞伽二云。如来说法离如是四句。谓一异·俱不俱·有无·非有非无·常无常。
　　问。牟尼之道道为真谛。而体绝百非。伯阳之道道曰杳冥。理超四句。弥验体一。奚有浅深（此梁武帝新义。用佛经以真空为道体）。答。九流统摄。七略该含。唯辨有无。未明绝四。若言老教亦辨双非。盖以砂糅金。同盗牛之论（周弘政张机并斥老有双非之义也）诸大乘经多明百非。无量义经中。大庄严菩萨与八万菩萨。俱同说偈。赞世尊云。其身非有。亦非无。非因。非缘。非自他。非方。非圆。非长短。非出。非没。非生灭。非造。非起。非为作。非坐。非卧。非行住。非动。非转。非间静。非进。非退。非安危。非是。非非。非得失。非彼。非此。非去来。非青。非黄。非黄白。非红。非紫种种色。杳冥窈冥也。杳窈同音。今且假借耳。老子经虚心章云。道之为物唯恍。唯惚惚兮恍。其中有象。恍兮惚。其中有物。窈兮冥兮。其中有精。其精甚真。其中有信。梁武帝讳衍。字叔达。造老子讲疏。传详梁书。九流七略出于前汉书艺文志。九流谓全身保国凡有九流。一曰儒流。谓顺阴阳陈教化。述唐虞之政。宣仲尼之道也。二曰道流。谓守弱自卑。陈尧舜揖让之德。明南面为政之术。奉易之谦谦也。三曰阴阳流。谓顺天历象。敬受民时也。四曰法流。谓明赏敕法。以助礼制也。五曰名流。谓正名列位。言顺事成也。六曰墨流。谓清庙宗祀。养老施惠也。七曰纵横流。谓受命使乎。专对权事也。八曰杂流。谓兼儒墨之诠。含名法之训。知国大体。事无不贯也。九农流。谓劝励耕桑。备陈食货也。遵其道可以安庶品。行其事可以利国家。为政备矣。于民足矣。纵先生通方之说。古学尽善之词。恐类风牛。不相及也。七略谓刘歆总群书。而奏其七略。一辑略。谓诸书之总要。二六艺略。谓六经也。三诸子略。四诗赋略。五兵书略。六术数略。谓占卜也。七方技略。谓医术也。以砂糅金。屈原怀沙赋曰。同糅玉石兮。一概而相量。涅槃经二十六曰。如是之人以金易鍮石。梁高僧传罗什乃叹曰。吾昔学小乘。如人不识金以鍮石为妙。盗牛之论出涅槃经。谓道士虽盗双非之语。不知其旨。譬如群贼盗牛未辨醍醐。周弘政传见南史。造老子疏五卷。张机之机当作讥。传亦出南史。造老子义十一卷。
　　窍人第二。问。佛名大觉。老曰天尊。人同上圣。法俱妙极。苟欲存异。将非杜不二之玄门。伤得一之渊府哉（盖是道士用三洞灵宝等经立义）答。悉达处宫方绍金轮圣帝。能仁出俗遂为三界法王。老为周朝之柱史。清虚是九流之派。子若欲令人一法同。何异堆阜共安明等高。萤烛与日月齐照。涅槃一云。大觉世尊将欲涅槃。道教众经中天尊之语非一。宝玄经云。自然应化有十种号。一号自然。二号无极。三号大道。四号至尊。五号大上。六号老君。七号高皇。八号天尊。九号玉帝。十号陛下。统领一切。立君臣之道。老子经云。玄之又玄众妙门。涅槃无名论云。拟议玄门。又云。涅槃之道盖是三乘之所归。方等之渊府。元康疏曰。渊池水深。府库财多。三洞经灵宪经等皆道经名也。史记老子传云。周守藏室之史也。索隐云。按藏室史乃周藏书室之史也。又张汤传云。老子为柱下史。即藏室之柱下。因以为官名。堆与堆字同。聚土也。阜大陆也。涅槃九云。高原堆阜水所不住。宪窟云。须弥此云妙高。亦云安明。亦云善积。付法藏传龙树章云。无异萤火齐耀日月。以须弥山等葶苈子。
　　问。同人者五情。异人者之神明。迹为柱史。本实天尊。据实而谈。齐之一贯。答汉书亦显品类。以伯阳为贤。何晏王弼称老未及▲コレ△圣。设令孔是儒童。老为迦叶。虽同圣迹。圣迹不同。若圆应十方。八相成佛。人ヲ称大觉。法名出世。小利即生人天福善。大益即有三乘贤圣。如斯之流为上迹也。至如孔称素王。说有名儒。老居柱史。谈无曰道。辨▲タタ△益即无人得圣。明利即止在世间。如此之类为次迹矣。不真空论云。物不能累其神明。论语里仁云。一以贯之。前汉书古今人表。以孔子为上上流。是圣。以老子为中上流。是贤。彼叙云。以列九等之序。究极经传。继世相次。总备古今之略要云。注张晏曰。老子玄默仲尼所师。虽不在圣。要为太贤。王弼见上。何晏亦见三国志魏书。曹真传附之云。作道德论及诸文赋。著述凡数十篇矣。老未及圣之语。未详何晏王弼之书中在何。清净法行经云。我遣三圣。化彼震旦。礼仪开前。大小乘后。迦叶菩萨往彼称老聃。光净菩萨往彼名仲尼。儒童菩萨往彼名颜回。庄子天道云。以此处上帝王天子之德也。以此处下。玄圣素王之道也。春秋左氏传序云。说者以为。仲尼自卫反鲁。修春秋立素王。丘明为素臣。注云素空也。谓无位而王也。麟为王者至。今为孔子而至。故知。为素王也。孔子修春秋为素王。故知。丘明传春秋。为素臣也。礼记儒行注云。儒之言优也。和也。言能安人。能服人也。
　　折毗昙第二。一立宗。二破斥。有萨卫门人。序其宗曰。阿毗昙者名无比法。无漏慧根会理隔凡。其功冠绝。故云无比。超四执之外。越三界之表。群圣之所赞叹。六道之所归崇。敢有抗言。当屈之以理。萨卫即萨婆多也。冠绝者。绝冠也。超也。抗举也。敌也。屈治也。服也。
　　问。夫欲立理。先须序宗源。未知毗昙凡有几种。答。部类甚多。略明其六。一者如来自说法相毗昙。盛行天竺。不传震旦。二者邻极亚圣名舍利弗。解佛语故造阿毗昙。凡二十卷。传来此土。三者佛灭度后三百余年。有三明六通大阿罗汉。姓迦旃延。造八犍度。凡二十卷。传来此土。所言八者。一杂。二使。三智。四业。五大。六根。七定。八见。言犍度者。翻之为聚。以其八义各有部类。因之为聚也。四者六百年间有五百罗汉。是旃延弟子。于北天竺共造毗婆沙释八犍度。毗婆沙者。此云广解。于西凉州译出。凡有百卷。值兵火烧之。唯六十卷现在。止解三犍度也。五者七百余年。有法胜罗汉。嫌婆沙太博。略撰要义。作二百五十偈。名阿毗昙心。凡有四卷。亦传此土。六者千年之间有达磨多罗。以婆沙太博四卷极略。更撰三百五十偈。足四卷合六百偈。名为杂心也。其间复有六分毗昙。释论云。目连和须蜜及余论师共造。并不传此土。唯众事分毗昙是六内之一。此土有之。复有甘露味毗昙二卷。未详作者。并传此土。毗昙虽部类不同。大宗明见有得道也。如来自说法相毗昙。盖藏师之时未有流布。故云不传震旦。开元录十三云。佛阿毗昙经二卷。亦云佛阿毗昙论陈天竺三藏真谛译。群录并云九卷。未详所以。又云。舍利弗阿毗昙二十二卷。或二十卷。或三十卷。姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多译。又二十云。阿毗昙八犍度论三十卷。或无论字或云迦旃延阿毗昙。或云阿毗昙经八犍度。或二十卷。符秦僧伽提婆共竺佛念译。又三云。与唐译发智论同本。婆沙论序品初云。若说种种不相似义立杂犍度。若说使相立使犍度。若说智相立智犍度。若说业相立业犍度。若说四大相立四大犍度。若说根相立根犍度。若说定相立定犍度。若说见相立见犍度。开元录十三云。阿毗昙毗婆沙六十卷。或八十四卷。或一百九卷。北凉天竺沙门浮陀跋摩共道秦等译。此论创译百卷成部。沙门道挻制序。属魏并凉。失四十卷。今唯六十卷。其八十四卷本及一百九卷者。后人分此六十成。非是元来不阙。今云西凉者。未详所以。止解三犍度者。谓杂使·智也。开元录十三云。阿毗昙心论四卷。尊者法胜造。或无论字。东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译。又三云。太元十六年在庐山。慧远法师ト译。道慈笔受。又十三云。杂阿毗昙心论十一卷。亦云杂阿毗昙毗婆沙。尊者法救造。或十四卷。宋天竺三藏僧伽跋摩等译。其间谓在世灭后之其间也。六分毗昙亦名六足论。藏师之时未有翻译。是故云并不传此土。六足论。谓集异门足论。法蕴足论。施设足论。识身足论。品类足论。界身足论。唐玄奘唯译五论。未翻施设足论也。智论二云。有人言。六分阿毗昙中。分别世处分。是目犍连作。六分中初分八品。四品是婆须蜜菩萨作。四品是罽宾阿罗汉作。余五分是诸论师所作也。众事分阿毗昙尊者世友所造也。开元录五云。众事分阿毗昙十二卷。或无论字。沙门求那跋陀罗中印度人也。共弟子菩提耶舍译。与唐译品类足论同本。甘露味毗昙。开元录十三云。阿毗昙甘露味论二卷。或云甘露味阿毗昙。尊者瞿沙造。曹魏代译。失三藏名。
　　破斥第二。凡有十门。一乖至道。二扶众见。三违大教。四守小筌。五迷自宗。六无本信。七有偏执。八非学本。九弊真言。十丧圆旨。盖无比之名有余。所明之理不足。非但远乖方等。亦近迷三藏。略举十门显其虚实。乖至道者。夫道之为状也。体绝百非。理超四句。言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。无之者伤其体故七辨惙音五眼冥照。释迦掩室。净名杜口。岂可以有而为道哉。涅槃无名论云。然则言之者失其真。知之者返其愚。有之者乖其性。无之者伤其躯。所以释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说以显道。释梵绝听而雨华。斯皆理为神遇。故口以之而默。岂曰无辨。辨所不能言也。七辨见于大品经幻听品。五眼见于大品经序品。捷疾辨。利辨。不尽辨。不可断辨。随应辨。义辨。最上辨。谓之七辨。肉眼·天眼·慧眼·法眼·佛眼。谓之五眼。掩室杜口并不说之谓也。法华方便品说。如来成佛ヨリ三七日中而不说法。智论七云。佛得道五十七日不说法。维摩经入不二法门品云。维摩诘默然无言。
　　第二扶众见。然道实非有。遂言见有得道。乃是见有。非见道也。故净名云。法名无染。若染于法。乃是染着。非求法也。又夫见有者。名为有见。非见道矣。故法华云。入邪见稠林若有若无等。依止此诸见。具足六十二。问。若执有无此有何失。答。正观论云。浅智见诸法若有若无等。是则不能见灭见安稳法。于彼有大过矣。维摩经不思议品云。法名无染。若染于法乃至涅槃。是则染着。非求法也。法华文出方便品也。大品佛母品。开十四难。为六十二。十四难者。神及世间ハ常·无常等四。神及世间ハ边·无边等四。死后ニハ如去·不如去等四。合为十二。及身与神一ナルト。身与神异ナルト。合为十四。常无常内。约五阴作之。一阴具常无常四句。故成二十。边无边亦约五阴。故成二十。如去不如去亦成二十。合为六十。一异为本。合为六十二。正观论文出观六种品也。若无等论作若无相。于彼等六字非论文也。
　　第三违大教。思益经云。于未来世有恶比丘。说有相法得成圣道。佛垂此敕悬诫将来。既曰恶人。理是邪说。违背大教。宜须破之。思益经四谛品云。梵天当来有比丘。不修身。不修戒。不修心。不修慧。是人说生相是苦谛。众缘和合是集谛。灭法是灭谛。以二法求相是道谛。佛言。我说。此愚人是外道徒党。我非彼人师。彼非我弟子。是人堕于邪道。破失法ヲ故。说言有谛。
　　第四守小筌。夫为未识源者。示之以流。令寻流以得源。未见月者。示之以指。令因指以得月。穷流则唯是一源。亡指则但是一月。盖是如来说小之意也。而毗昙之徒执固小宗。不趣大道。守筌丧实。故造论破之。庄子外物云。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。言者所以在意。得意而忘言。吾安得夫忘言之人。而与之言哉。智论九曰。如人以指指月。以示惑者。惑者观指而不观月。人语之言。我以指指月。令汝知之。汝何着指而不观月。此亦如是。语为义指。语非义也。
　　第五迷自宗。诸圣弟子有所述作。本为通经。而阿含之文亲说无相。故善吉观法空而悟道。身子入空定而佛叹。阿毗昙人但明见有。故自迷本宗。成实论身见品。引第一义空经·大空经·有罗陀经皆是阿含部也。智论三十一云。杂阿含中大空经。说二种空。众生空法空。罗陀经中说。色众破裂分散。令无所有。筏喻经中说。法尚应舍。何况非法。波罗延经·利众经中说。智者于一切法不受不着。若受着法则生戏论。若无所依止。则无所论。诸得道圣人。于诸法无取无舍。若无取舍。能离一切诸见。如是等三藏中处处说法空。是名为一切法空。又十一略云。须菩提好行空三昧。如佛在忉利天。夏安居已。还下阎浮提。阎浮提中四部众集。坐中有佛及转轮圣王诸天大众。众会庄严先未曾有。须菩提心念。今此大众虽复殊胜。势不久停。磨灭之法皆归无常。因此无常观之初门。悉知诸法空无有实。作是观时。即得道证。又云。舍利弗目连闻頞鞞所说之偈已。即得初道。与二百五十弟子。俱到佛所。佛告诸比丘。汝等见此二人在诸梵志前者不。诸比丘言。已见。佛言。是二人者。是我弟子中。智慧第一。神足第一弟子。
　　六无本信。文殊问经云。十八及本二皆从大乘出。无是亦无非。我说未来起。十八者。谓十八部异执也。及本二者。根本唯二部。一大众部。二上座部。而阿毗昙是十八部内萨婆多部。从大乘出。即大为小本。而执小之流闻大乘不信。是以破之。问。何以知执小之人不信大法耶。答。智度论云。旃延弟子答龙树云。我闻大乘心不都信。故外国执小乘者。与学大乘人分河饮水。文殊问经文出分别部品也。智论四云。迦旃延子弟子辈曰。摩诃衍中虽有此语。我亦不都信。
　　第七有偏执。大集经云。虽有五部。并不妨如来法界及大涅槃。而阿毗昙人保执自宗排斥他说。便违法界拒大涅槃。累障既深。宜须伤叹。五部谓昙摩鞠多。萨婆若帝婆·迦叶毗弥沙塞。婆蹉富罗也。大集经二十三云。善男子。如是五部虽各别异。而皆不妨诸佛法界及大涅槃。
　　第八非学本。大品经云。欲知四缘。当学波若。外人问龙树云。欲学四缘。应学毗昙。云何乃学波若。论主答曰。初学毗昙似如可解。转久推求则成邪见。问曰。学毗昙云何乃成邪见。答。若言四缘生诸法者。谁复生于四缘。若四缘更从他生。则他复从他。如是无穷。若其四缘自然而有。不从他生者。万物亦应不由四缘。当堕无因。故从则无穷。穷则无因。由此二门则不信因果。故久学毗昙。成于邪见。大品经序品云。菩萨摩诃萨欲知诸法因缘·次第缘·缘缘·增上缘。当学般若波罗蜜。智论三十二云。问。若欲广知四缘义。应学阿毗昙。云何此中欲知四缘义。当学般若波罗蜜。答曰。阿毗昙四缘义。初学如得其实。求之转深入于邪见。又云。复次诸法所因因于四缘。四缘复何所因。若有因则无穷。若无穷则无始。若无始则无因。若然者一切法皆应无因。若有始始则无所因。若无所因而有。不待因缘。若然者一切诸法。亦不待因缘而有。复次诸法从因缘生有二种。若因缘中先有。则不待因缘而生。则非因缘。若因缘中先无。则无各各因缘。以戏论四论故。有如是等过。如般若波罗蜜不可得空。无如是等失。如世间人耳目所睹生老病死。是则为有。细求其相则不可得。以是故般若波罗蜜中。但除邪见而不破四缘。是故言欲知四缘相。当学般若波罗蜜。
　　第九弊真言。大集经云。甚深之义不可说。第一义谛无声字。陈如比丘于诸法获得真实之知见。本起经云。頞鞞沙门即五人之一。为身子说偈云。一切诸法本。因缘空无主。息心达本源。故号为沙门。身子闻之即得初果。寻大小二经。皆明见空成圣。而阿毗昙谓观有得道。故隐覆真言。大集经文出第二卷也。陈如比丘经作憍陈比丘。中本起经上略云。佛在罗阅祇竹园精舍。彼▲モトヨリ△有一乡。名曰那罗陀。故有梵志。字曰沙然。好仙弟子。凡有二百五十人。门徒之中。有二人高足。难齐一名优波替。次名拘律陀。是时世尊敕比丘頞鞞。汝行宣化。往必有度。頞鞞受敕整服。持钵礼佛而行。时优波替从诸弟子。相随游观。遥见頞鞞。二人俱前相逢中路。便问頞鞞。章服反常。何所从出。岂有师宗可得闻乎。于时頞鞞以颂答曰。我年既幼稚。学日又初浅。岂能宣至真如来广大义。一切诸法本。因缘空无主。息心达本源。故号为沙门。优波替方闻法义。寻思至理。而自惟曰。未曾闻斯真要之义。今偶游遇此宝藏。此言之妙。美于甘露。心悟意解。便逮法眼。旋还精舍忻悦无量。优波替具向拘律陀说所闻偈。一闻不解。再说乃了。寻思反覆亦得法眼。师徒志合即出所止。往诣竹园。佛告诸比丘。此二人者。愿于古佛。待吾道成。待卫左右。佛谓。优波替高世之号。华而不实。复汝本字为舍利。拘律陀还字大目连。因本说法。逮得罗汉。又云。父王昔遣五人。一名拘邻。二名頞鞞。三名拔提。四名十力迦叶。五名摩南拘利。供给麻米执侍劳苦。
　　第十丧圆旨。涅槃经云。欲令众生深识真谛。是故如来宣说于俗。若使众生不因俗谛而识真者。诸佛如来终不说俗。毗昙之流虽知俗有。不悟真空。既惑真空。亦迷俗有。是故真俗二俱并丧。涅槃十七云。善男子。一切世谛。若于如来即是第一义谛。何以故。诸佛世尊为第一义故说于世谛。亦令众生得第一义谛。若使众生不得如是第一义谛者。诸佛终不宣说世谛等。
　　排成实第三。一立义。二破斥。有诃梨跋摩高足弟子。序其宗曰。成实论者。佛灭度后九百年内。有诃梨跋摩。此云师子铠之所造也。其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子。慨其所释近在名相。遂徒辙僧祇。大小兼学。钻仰九经。澄汰五部。再卷邪雾。重舒慧日。于是道振罽宾。声流赤县。成是能成之文。实谓所成之理。二百二品十六卷文。四谛建章。五聚明义。说既精巧。归众若林。问。跋摩既排斥八犍。陶汰五部。成实之宗正依何义。答。有人言。择善而从。有能必录。弃众师短。取诸部之长。有人言。虽复斥排群异。正用昙无德部有人言。偏斥毗昙。专同譬喻。真谛三藏云。用经部义也。捡俱舍论。经部之义多同成实。鸠摩罗陀此翻童首。此师灭后一百年出。今以诃梨跋摩称其弟子者。盖末流也。僧祇具云摩诃僧祇。此云大众。即是窟外大众也。论语子罕云。仰之弥高。钻之弥坚。九经即小乘九部也。澄清也。汰淅㶕也。罽宾新云迦湿弥罗。此云贱种北印度境也。赤县史记孟轲传载驺衍之说云。以为儒者所谓中国者。于天下乃八十一分。居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州。禹之序九州是也。不得为州之数。中国外如赤县神州者九。乃所谓九州也。于是有裨海环之。人民禽兽莫能相通者。如一区中者。乃为一州。如此者九。乃有大瀛海环其外。天地之际焉。五聚谓初发聚及四谛聚也。初发聚从初至第三卷半。苦谛聚至第七卷半。集谛聚至第十一卷半。灭谛聚至第十二卷半。道谛聚尽第十六卷也。初发聚归敬三宝。乃至明三宝义。亦简邪正。余四聚可知。陶正也。汰浙㶕也。大乘义章贤圣义云。依昙无德。一时见谛。依萨婆多。前后见谛。言一时者。案依彼宗。先于见前暖顶忍中。别缘谛空。总令纯熟。次于世间第一法中。总缘四谛。各用虚假。以此为诠。后入无相。总见四谛一切法空。念念增明。都无间绝。成实法中。存依此义。唯识疏云。佛去世后一百年中。北天竺怛叉翅罗国有鸠摩逻多。此言童首。造九百论。时五天竺有五大论师。喻如日出明导世间。名日出者。以似于日。亦名譬喻师。或为此师造喻鬘论集诸奇事。名譬喻师。经部之种族。经部以此所说为宗。当时犹未有经部。四百年中方出世故。真谛三藏传见续高僧传。接慧恺俱舍序。三藏造俱舍论义疏五十三卷。此之所引盖出其中乎。
　　破斥第二问。成实为是小乘之论。为是大乘。为含大小。答。有人言。是大乘也。有人言。是小乘。有人言。探大乘意以释小乘。
　　具含▲ビン△大小。夫珉玉精粗盖是耳目所睹。尚有昏明殊镜。况妙道真伪言忘虑绝。岂易识哉。今以十义证则明。是小乘非大乘矣。一旧序证。二依论征。三无大文。四有条例。五迷本宗。六分大小。七挌优降。八无相即。九伤解行。十检世人。谓成实是大乘者。梁三大法师也。谓之小乘者。净影寺慧远也。谓具含大小者。未详其人也。珉亦作䃉。礼记聘义云。君子贵玉贱䃉。注郑氏曰。䃉石似玉。韩子云。楚人卞和得玉璞楚山中。献之武王。武王使玉人相之。曰石也。王曰。子何欺我乎。王怒刖右足。后文王即位。卞和又献此玉。王令玉人相之。曰石也。王怒削左足。后成王即位。卞和抱其璞哭楚山之下。使玉人治之方得宝。王即名曰卞和之璧也。
　　昔罗什法师翻成实论竟。命僧睿讲之。什师没后。睿公录其遗言。制论序云。成实论者。佛灭度后八百九十年。罽宾小乘学者之匠。鸠摩罗陀上足弟子诃梨跋摩之所造也。其论云。色香味触实也。地水火风假也。精巧有余。明实不足。推而究之。小乘内之实耳。比于大乘。虽复龙烛之于萤耀。未足喻其悬矣。或有人言。此论明于灭谛。与大乘均致。罗什闻而叹曰。秦人之无深识。何乃至此乎。吾每疑其普信大乘者。当知悟不由▲サトル△中而迷可识矣。成实是罗什所翻。僧睿为讲论之始。后学不应孤负前匠。梁高僧传略云。释僧睿魏郡长乐人也。少乐出家。至年十八始获从志。依投僧贤法师为弟子。谦虚内敏学与时竞。什后至关。因请出禅法要三卷。始是鸠摩罗陀所制。末是马鸣所说。中间是外国诸圣共造。亦称菩萨禅。睿既获之日夜修习。遂精练五门。善入六静。后出成实论。令睿讲之。什谓睿曰。此诤论中。有七处文破毗昙。而在言小隐。若能不问而解可谓英才。至睿启发幽微。果不咨什。而契然悬会。什叹曰。吾传译经论。得与子相值。真无所恨矣。着大智论·十二门论·中论等序。并注大小品·法华·维摩·思益·自在王·禅经等序。皆传于世。初睿善摄威仪。弘赞经法。常回此诸业愿生安养。每行住坐卧。不敢正背西方。后自知命尽。忽集僧告别于是入房洗浴。烧香礼拜。还座向西方合掌而卒。是日同寺咸见五色香烟从睿房出。春秋六十七矣。制论序云等者下。至而迷可识矣。盖序文也。左太冲吴都赋云。西蜀之于东吴。小大之相绝也。亦犹棘林萤耀而与夫寻木龙烛也。注山海经曰。寻木长千里。又曰。钟山之神名曰烛龙。视为昼瞑为夜。维摩经弟子品富楼那章云。无以日光等彼萤火。孤负者。孤亦负也。李少卿答苏武书云。孤负陵心区区之意。
　　依论征第二。成实文云。诸比丘异论种种。佛皆听故。我欲正论三藏内实义。诃梨自云正论三藏。故知成实理是小乘。若言斯论亦明大者。过在门人。非跋摩之咎。问。何以知三藏是小乘耶。答。法华云。亦不亲近小乘三藏学者。恐大照未圆。小法容染故。智形宜隔。行止勿共。诫于大士。勿亲近小人。则知三藏非大乘矣。智度论云。迦叶阿难结集三藏。文殊弥勒集大乘藏。外人问云。何故不于三藏内集大乘耶。论主答云。小乘不受大。不应小内而集大。以此推之。但是小乘耳。成实文出第一卷也。内论作中也。法华安乐行品云。亦不亲近增上慢人贪着小乘三藏学者。智论第一百云。佛般涅槃后。阿难共迦叶结集三藏。又云。佛灭度后。文殊尸利弥勒诸大菩萨。亦将阿难集是摩诃衍。又云。复次三藏正有三十万偈。并为九百六十万言。摩诃衍甚多无量无限。云何可入三藏中。小物应在大中。大物不得入小。若欲问应言小乘何以不在摩诃衍中。摩诃衍能兼小乘法故。是故不应如汝所问。
　　无大文第三。原夫作论皆引佛言。如龙树释大。而还引大经。诃梨解小经。唯将小证。二百二品并探四阿含。十六卷文竟无方等。以此详之。即可知矣。长阿含·中阿含·杂阿含·增一阿含。是其四阿含也。增一阿含明人天因果。中阿含明真寂深义。杂阿含明诸禅定。长阿含明破外道。
　　有条例第四。问。若成实释小不许兼明于大。亦应三论解大不应兼明于小。答。义有条例。不应相滥。佛经有二。一者小乘。二者方等。若明大乘必兼辨小。若辨小乘不兼明大。故大乘经初有小乘众。小乘经首无菩萨僧。示大能包小。小不含大。佛经既尔。在论例然。大乘之论兼明小乘。小乘之论不兼明大。若弟子之论探大释小。如来之经モ义亦应然。则巨细互兼。何名大小。条小枝也。例比也。梁高僧慧睿传云。条例梵汉。智论四云。问曰。如声闻经初但说比丘众。摩诃衍经初何以不但说菩萨众。答曰。摩诃衍广大。诸道诸乘皆入摩诃衍。声闻狭小不受摩诃衍。譬如恒河不受大海。以其狭小故。大海能受众流。以其广大故。摩诃衍法亦如是。
　　迷本宗第五。问。成实论文盛辨生法二空。与大品明四谛平等。义既无异。故知应是探大释小。答。四阿含教内有二空。论明二空。则还释三藏。云何乃言探大解小。又身子毗昙亦辨二空。而是小非大。诃梨之论义亦应同。问。身子毗昙亦探大释小。与成实例同。彼既探大。则此非专小。答。身子所造还释佛毗昙。佛说既是小乘。彼论宁言探大。成实论始终盛辨生法二空。大品经四谛品云。须菩提白佛言。世尊何等是四圣谛平等相。须菩提。若无苦无苦智。无集无集智。无灭无灭智。无道无道智。是名四圣谛平等相。舍利弗阿毗昙非问分道品。具辨二空。谓内空·外空·内外空·空空·大空·第一义空也。
　　分大小第六问。小明一空。大辨二空。可有差别。既同其二空。大小何异。答。虽同辨二空。二空不同。略明四种。一者小乘拆法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明三界内人法二空。空义即短。大乘明三界内外人法并空。空义即长。三者小乘但明于空。未说不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。声闻之人。但见于空不见不空。智者见空及以不空空者一切生死。不空者谓大涅槃。四者小乘名为但空。谓但住于空。菩萨名不可得空。空亦不可得也。故知虽明二空。空义有异故分大小。涅槃经二十七云。智者见空及不空。空者一切生死。不空者。谓大涅槃。见一切空。不见不空。不名中道。中道者。名为佛性。声闻缘觉见一切空。不见不空。以是义故不得第一义空。不得第一义空故不行中道。无中道故不见佛性。
　　挌优降第七。龙树释波若累教品云。善吉观生法二空。欲比菩萨二空。譬如毛孔之空比十方空。即小空为浅。大空为深。成实所明。但是声闻空。非大士所得耳。累教品ハ大品经云嘱累品。在第二十二卷。智论亦云嘱累品。论七十九云。须菩提所行空行ヲ欲比菩萨空行。百分不及一。又云。二乘得空有分有量。诸佛菩萨无分无量。如渴者饮河不过自足。何得言俱行空不应有异。又如毛孔之空ヲ欲比十方空。无有是理。是故比佛菩萨。千万亿分不及一。
　　无相即第八。法华信解品云。四大声闻自述所得空云。我等长夜修习空法。无生·无灭·无小·无大·无漏·无为。于佛智慧不生贪着。成实所辨。与此全同。故知非大也。问。何以知然。答。法华之文辨声闻证空不能即空观有。即有观空。故无相即。成实所说亦无相即。若明相即。应空有并观。若空有并观。与大乘何别。问。何以知小乘义无相即。耶。答。释论云。小乘内不明生死即毕竟空。唯大乘乃说。故知尔也。法华信解品云。我等若闻净佛国土。教化众生。都无欣乐。所以者何。一切诸法皆空寂。无生·无灭·无大·无小·无漏·无为。如是思惟不生喜乐。我等长夜于佛智慧无贪无著。无复志乐。而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法。得脱三界苦恼之患。住最后身有余涅槃。智论三十一云。略说有二种空。众生空·法空。小乘弟子钝根故。为说众生空。我我所无故。则不着余法。大乘弟子利根故。为说法空。即时知世间常空如涅槃。声闻说内空。于内法中无我无我所。无常无作者。无知者。无受者。是名内空。外空亦如是。不说内法相外法相即是空。大乘说内法中无内法相。外法中无外法相。如般若波罗蜜中说。色色相空。受想行识识相空。眼眼相空。耳鼻舌身意意相空。色色相空。声香味触法法相空。如是等一切诸法自法空。
　　伤解行第九。涅槃经云。若以声闻辟支佛心。言无布施。是即名为破戒邪见。小乘人入于空观。不见布施。破大乘行。故云破戒。破大乘解故云邪见。而成实明不见布施。是实法空。以为宗极。欲为大乘。勿起小心也。涅槃经二十四云。善男子若有不见施及施报。当知是人不名破戒专著邪见。若依声闻言不见施及施果报。是则名为破戒邪见。若依如是大涅槃经。不见惠施及果报。是则名为持戒正见。菩萨摩诃萨有异念处。以修习故。不见众生持戒·破戒·施者·受者·及施果报。是故得名持戒正见。以是义故。菩萨摩诃萨不观福田及非福田。成实论立假品云。世谛者。是诸佛教化根本。谓布施持戒报生善处。若以此法调柔其心。堪受道教。然后为说第一义谛。如是佛法初不顿深。犹如大海渐渐转深。故说世谛。又若能成就得道智慧。乃可为说实法等。又云。罪福等业皆假名有。所以者何。杀生等罪离杀等福皆非实相。
　　检世人第十。秦弘始七年。天竺有刹利。泛海至长安。闻罗什作大乘学。以正观论等咨而验之。什公为其敷拆。为顶受绝叹不能已。已白什公曰。当以此明震晖天竺。何由蕴此摩尼乃在边地。我在天竺。闻诸论师深怪罽宾小乘学者鸠摩罗陀自称朗月之照。偏智小才非此喻也。而诃梨惜其师以才自伤。以智自病。故作此论。以辨有法之实。明其依实之假。故以成实为名。用天竺刹利之言验之。跋摩师资皆小乘学也。爰至齐司徒文宣王。诚信三宝每感嘉瑞。以齐永明十年十月。延请名德五百余人。于普弘寺敷讲。文宣王每以大乘经论。为履道之津涯正法之枢键。而后生弃本崇末。即请诸法师钞此成实。以为九卷。命周颙作序。恐专弘小论废大乘业。自尔已后。爰至梁武。盛弘大乘排拆成实众师。不可具记。南齐书云。竟陵文宣王子良字云英。世祖第二子也。又云。与文惠太子同好释氏。甚相友悌。子良敬信尤笃。数于邸园营斋戒。大集朝臣众僧。至于赋食行水。或躬亲其事。世颇以为失宰相体。劝人为善。未尝厌倦。以此终致盛名。又云。其年（隆昌元年也）疾笃。谓左右曰。门外应有异。遣人视。见淮中鱼万数皆浮出水上向城门。寻薨时年三十五。又云。所著内外文章数十卷。虽无文采。多是劝戒。司徒官名也。书经周官曰。司徒掌邦教。敷五典。扰兆民。注云。扰驯也。地官卿主国教化。敷君臣·父子·夫妇·长幼·朋友五者之教。以驯扰兆民之不顺者。而使之顺也。文宣王谥号也。书经微子云。若涉大水其无津涯。枢键枢机关键也。易系辞云。言行君子之枢机。老子经巧用章云。善闭者。无关楗而不可开。集韵云。或作关键。周颙传见南齐书也。大乘玄二谛义云。摄山高丽朗大师本是辽东城。从北土远习罗什师义来入南土。住钟山草堂寺。值隐士周颙。周颙因就师学。次梁武帝敬信三宝。闻大师来。遣僧正智寂等十师。往山受学。梁武天子得师意。舍本成论。依大乘作章疏。开善亦闻此义。得语不得意等。
　　问。若以十义证成实为小乘者。与毗昙优劣云何。答。求那跋摩遗文偈云。诸论各异端。修行理无二。偏执有是非。达者无违诤。又释论云。有四种门。一者阿毗昙门。二者空门。三者昆勒门。此云箧藏。四者非空非有门。不得波若方便学昆昙门。则堕有见。学于空门。则堕空见。学毗勒门。则堕亦空亦有见。学非空非有门。则堕愚痴论。若得波若心无染着。随机适化。通道利人。无相违背。而成实毗昙各执空有。互相排斥。障道增见。皆失佛旨也。求那跋摩出梁高僧传。此云功德铠。宋元嘉八年九月二十八日。逝于祇洹寺。春秋六十五。未终之前。预造遗文偈颂三十六行。自说因缘云。已证二果。遗偈具载僧传也。智论十八云。诸佛法无量有若大海。随众生意故种种说法。或说有。或说无。或说常。或说无常。或说苦。或说乐。或说我。或说无我。或说勤行三业摄诸善法。或说一切诸法无作相。如是等种种异说。无智闻之谓为乖错。智者入三种法门。观一切佛语。皆是实法不相违背。何等是三门。一者蜫勒门。二者阿毗昙门。三者空门。又云。蜫勒有三百二十万言。佛在世时ノ大迦旃延之所造。佛灭度后。人寿转灭。忆识力少。不能广诵。诸得道人撰为三十八万四千言。若人入蜫勒门论议则无穷。又云。若入此三门。则知佛法义不相违背。能知是事。即是般若波罗蜜力。于一切法无所挂碍。若不得般若波罗蜜法。入阿毗昙门。则堕有中。若入空门则堕无中。若入蜫勒门则堕有无中。又十五云。常无常非实相二俱过故。若诸法非有常非无常。是为愚痴论。所以者何。若非有则破无。若非无则破有。若破此二事。更有何法可说。
　　问。会空断结方得道耳。鉴有之心何能隔凡。故知毗昙乖宗。成实得理。答。若言见空成圣。有不隔凡。三藏教门应无得道。释迦小乘一化徒然虚设。待成实后兴。方有大利。岂可然乎。问。毗昙但明人空。成实具明二空。云何两论无有优劣。答。于小乘内分三品。一者俱不得二空。如犊子部云四大和合有于眼法。五阴和合别有人法。此下根人也。二者萨卫之流。但得人空不得法空。为次根人也。三者譬喻诃梨之流。具得二空。为上根人也。约空义浅深。则毗昙为小乘之劣。成实为小内之胜也。智论一云。佛法中亦有犊子比丘说。如四大和合有眼法。如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说。五众不离人。人不离五众。不可说五众是人。离五众是人。人是第五不可说法藏中所摄。说一切有ノ道人辈言。人一切种·一切时·一切法门中ニ求不可得。譬如兔角龟毛常无。复次十八界·十二入·五众实有自性。而人此中不摄。
　　问。释论云。佛灭度后分为二分。一但信人空不信法空。二俱信人法二空。但应有二。何得分三。答。犊子入真观故则见我空。出于俗谛别有人体。龙树约其入观义边。故但分二也。智论三十五云。佛灭后五百岁。分为二分。有信法空。有但信众生空。
　　问。三论斥外道毗昙。斯事可尔。而龙树前兴。诃梨后出。时节遥隔。何由相破。答。俱令执着即便被破。何论前后。若前论不破后迷。亦应古方不治今病。扁鹊之术末世无益矣。龙树灭后五百余年出。诃梨九百年出。故云前兴后出。史记云。扁鹊者。勃海郡郑人也。姓秦氏。名越人等。正义曰。黄帝八十一难序云。秦越人。与轩辕时扁鹊相类。仍号之为扁鹊。又家于卢国。因命之曰卢医。
　　问。若法胜诃梨着小论以通三藏。马鸣龙树作大教以弘方等。巨细分流。何俟相破。答。佛说小乘。本为诠大。保冥之徒守指忘月。经自斥之。故论主依佛。问有人言成实论探大释小。此有何过。答。上已明之。必有此迷。今当更述。探大释小。则小大不收。进不驰于白牛。退失驾于羊鹿。骡论之言验之久矣。宋译楞伽四云。如愚见指月观指不观月。计著名字者。不见我真实。保冥谓保执冥昧也。骡卑马也。驴父马母所生也。
　　三论玄义诱蒙卷上（终）



三论玄义诱蒙卷中

　　呵大执第四。初立宗。次破斥。有大乘师曰。四术三玄并为外教。毗昙成实盖是小乘明理不周。在文不足。既障大乘。理宜须破。▲マコトニ△自方等纮宗众圣轨辙。教称满字。理曰无余。信之则获福无边。毁谤招莫大之罪。但须伏膺甘露顶戴法桥不应破矣。纮当作谹。左太冲吴都赋云。颠覆之轨辙。注铣曰。轨辙车迹也。小乘名半字大乘名满字。见涅槃如来性品也。法华方便品云。无有余乘唯一佛乘。智论四十一云。般若波罗蜜中说诸法实相。即是无余涅槃。梁高僧竺道生传云。伏膺受业。贾逵曰。伏膺犹受也。又伏潜也膺胸也。谓潜胸也。郭璞曰。伏膺喜而伏从也。维摩佛道品云。甘露法之食。注什曰。诸天以种种名药着海中。以宝山摩之。令成甘露。食之得仙。名不死药。佛法中以涅槃甘露令生死永断。是真不死药也。亦云。劫初地味甘露。食之则长生。佛法中则实相甘露养其慧命。是真甘露食也。梁宝唱名僧传序云。顶戴法桥服膺甘露。
　　问。必是夜光宜应顶受。正恐多杂伪宝。须陶汰之。若谓无瑕可陈其要。答。大乘博奥。不可具明。统其枢键略标二意。一者辨教莫出五时。二者隔凡宗归二谛。言五时者。昔涅槃初度江左。宋道场寺沙门慧观仍制经序略判佛教。凡有二科。一者顿教。即华严之流。但为菩萨具足显理。二者始从鹿苑终竟鹄林。自浅至深。谓之渐教。于渐教内开为五时。一者三乘别教。为声闻人说于四谛。为辟支佛演说十二因缘。为大乘人明于六度。行因各别得果不同。谓三乘别教。二者波若通化三机。谓三乘通教。三者净名·思益赞扬菩萨抑挫声闻。谓抑扬教。四者法华会彼三乘同归一极。谓同归教。五者涅槃名常住教。自五时已后虽复改易属在其间。教虽五时不出二谛。三假为俗。四忘为真。会彼四忘故有三乘贤圣。夜光。珠名。亦名随侯之珠。李斯上书秦始皇云。夜光之璧不饰朝廷。庄子让王云。以随侯之珠弹千仞之雀。世必笑之。刘越石答卢谌序云。夜光之珠何得专玩于随掌。江左谓江东也。东晋元帝之所都名曰建康。慧观见梁高僧传也。大品经游意云。作五时师不同。而义本是。慧观师所说也。一家云。阿含为初。禅经为第二。波若维摩法鼓等为第三。法华为第四。涅槃为第五。一家云。阿含为初经。维摩思益法鼓为第二。法华为第三。波若为第四。涅槃为第五等。因成假·相续假·相待假。谓之三假。忘绝四句。谓之四忘也。
　　破执第二。前责五时。次难二谛。问。既有五时。云何分于大小。答。初一为小。后四为大。问。道理为有大乘为无大耶。如其有大则是有见。若言无大何所立耶。文若谓有大异小。则有小异大。名为二见。大品云。诸有二者无道无果。涅槃云。明与无明愚者谓二。又若实有大乘者。名有所得。有所得者为魔眷属。非佛弟子。又有所得者不动不出无有乘义。不名为乘。又大乘之宗永断生死名为断见。涅槃是常即是常见。乃为断常。何大之有。应言前责五时次难二谛。责五时中初难大小。次难五时等。今略耳。大品三慧品云。诸有二者是有所得。无有二者是无所得。又遍学品云。当知二相者无有檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。无有道无有果等。涅槃八云。若言无明因缘诸行。凡夫之人闻已分别生二法想。明与无明。智者了达其性无二。无二之性即是实性。又十七云。善男子。汝之所问亦无所得。我之所说亦无所得。若说有得。是魔眷属。非我弟子。有所得不动不出者。大品出到品云。菩萨摩诃萨以一切诸法不可得故。乘是摩诃衍出三界住萨婆若。或有所得当作无所得。又出到品云。须菩提。汝所问谁当乘是乘出者。无有人乘是乘出者。何以故。是乘出者·所用法及出时。是一切法皆无所有。若一切法无所有。用何等法当出。何以故。我不可得。乃至知者·见者不可得。毕竟净故。大乘断常涅槃二十七云。复次善男子。众生起见凡有二种。一者常见。二者断见。如是二见不名中道。无常无断乃名中道。无常无断即是观照十二缘智。如是观智是名佛性。二乘之人虽观因缘。犹亦不得名为佛性。佛性虽常。以诸众生无明覆故不能见。
　　次难五时。前总难。次别责。难曰。但应立大小二教。不应制于五时。略引三经三论证之。大品经云。诸天子叹曰。我于阎浮见第二法轮转。龙树释云。鹿苑已转小轮。今复转大法轮。法华经云。昔于波罗捺转于四谛。今在灵山说于一乘。涅槃经云。昔于鹿林转小。今于双树说大。故知教唯二门无五时也。智度论云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持论云。十一部经名声闻藏。方等大乘名菩萨藏。正观论云。前为声闻说生灭法。次为菩萨说无生灭法。以经论验之。唯有二藏无五时矣。大品无作品云。尔时诸天子虚空中立。发大音声踊跃欢喜。以沤钵罗华·波头摩华·拘物头华·分陀利华而散佛上。作如是言。我等于阎浮提见第二法轮转。是中无量百千天子得无生法忍。大论六十五云。初转法轮八万诸天得无生法忍。阿若憍陈如一人得初道。今无量诸天得无生法忍。是故说第二法轮转今转法轮似如初转。法华譬喻品云。昔于波罗奈转四谛法轮。分别说诸法五众之生灭。今复转最妙无上大法轮。是法甚深奥少有能信者。是诸天所说偈颂也。涅槃十四云。善男子。是诸大众复有二种。一者求小乘。二者求大乘。我于昔日波罗奈城为诸声闻转法轮。今始于此拘尸那城为诸菩萨转大法轮。智论第一百云。佛法皆是一种一味。所谓苦尽解脱门。此解脱味有二种。一者但自为身。二者兼为一切众生。虽俱求一解脱门。而有自利利人之异。是故有大小乘差别。为是二种人故。佛口所说以文字语言分为二种。三藏是声闻法。摩诃衍是大乘法。地持论三曰。十二部经。唯方广部是菩萨藏。余十一部是声闻藏。正观论观因缘品云。佛欲断如是等诸邪见令知佛法故。先于声闻法中说十二因缘。又为已习行有大心堪受深法者。以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。
　　问。若乃皆是菩萨藏者。华严·波若·法华·涅槃此四何异。答。须识四句。众经焕然。一但教菩萨不化声闻。谓华严经也。二但化声闻不教菩萨。谓三藏教也。三显教菩萨密化二乘。大品以上法华之前诸大乘教也。命小乘人说于大法。谓显教菩萨密示此法。以为己任。如付穷子财。谓密化声闻也。四显教声闻显教菩萨。法华教也。菩萨闻是法疑网皆已除化菩萨也。千二百罗汉悉亦当作佛化二乘也。四句之中三义。属菩萨藏内开之。但化二乘为三藏教矣。法华信解品云。尔时长者有疾自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝仓库盈溢。其中多少所应取与汝悉知之。宜加用心。无令漏失。尔时穷子既受教敕领知众物金银珍宝及诸库藏。而无希取一餐之意。复经少时。父知子意渐已通泰成就大志自鄙先心等。又云。我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿等。斯乃四大声闻领大品中佛命转说般若之语也。方便品云。菩萨闻是法疑网皆已除。千二百罗汉悉亦当作佛。
　　次别难五时。问。若立五时。有何过耶。答。五时之说非但无文亦复害理。若言第一名三乘别教。是义不然。依毗昙宗。三乘则同见四谛然后得道。就成实义。但会一灭方乃成圣。据大乘宗。同契无生然后隔凡。是则初教亦通。何以言别。三乘同见四谛得道毗昙诸论其说如是。成实论一时品云。行者不得诸谛惟有一谛。谓见苦灭名初得道。以见法等诸因缘故。行者从暖等法渐次见谛。灭谛最后见灭谛故名为得道。断过品云。灭智能断烦恼。见一谛品云。以一谛得道。所谓为灭。又云。见灭谛故苦想具足。苦想具足故爱等结断。
　　次云大品是三乘通教。是亦不然。释论云。般若不属二乘但属菩萨。若大品是三乘通教则应通属。何故不属二乘。问。若依释论。明波若但属菩萨。在经何故劝三乘同学波若。答。波若有二种。一者摩诃波若。此云大慧。盖是菩萨所得。故不属二乘。若以实相之境名为波若。则三乘同观。故劝三乘令并学之经师不体二种之说。便谓波若是三乘通教。智论四十三云。般若不属佛。不属声闻辟支佛。不属凡夫。但属菩萨。大品经劝学品云。须菩提。善男子善女人欲学声闻地。亦当应闻般若波罗蜜持诵读正忆念如说行。欲学辟支佛地。亦当应闻般若波罗蜜持诵读正忆念如说行。欲学菩萨地。亦当应闻般若波罗蜜持诵读正忆念如说行。何以故。般若波罗蜜中广说三乘。是中菩萨摩诃萨声闻辟支佛当学。智论四十一云。般若波罗蜜有二种。一者共声闻·菩萨合说。二者但与诸法身菩萨说。又云。般若波罗蜜中说诸法实相。即是无余涅槃。三乘人皆为无余涅槃故精进习行。
　　次云净名是抑扬教者。是亦不然。大品呵二乘为痴狗。净名贬声闻为败根。挫小既齐扬大不二。何得以大品为通教净名为抑扬。大品魔事品云。须菩提。譬如狗不从大家求食反从作务者索。须菩提。当来世间善男子善女人弃深般若而攀枝叶声闻·辟支佛所应行经。当知是为菩萨魔事。净名不思议品。大迦叶谓舍利弗云。我等何为永绝其根于此大乘已如败种等。
　　次法华为同归应无所疑。但在五时之说虽辨同归未明常住。而天亲之论释法华初分有七处佛性之文。解后段寿量品辨三身之说。斯乃究竟无余。不应谓为不了之教。法华玄论一云。晚见法华论。明佛性义有七文。今略引二。初释方便品唯佛与佛究竟诸法实相云。诸法实相者。谓如来藏法身之体不变故。佛性亦名如来藏。故云。隐名如来藏。显名为法身。大经云。我者即是如来藏义。次第二文释法师品云。知佛性水不违得成三菩提。此序方便品意竟。今谓。余五文他日当检。又大乘玄佛性义云。法华论云。七处明正因性。今略出四处。诸法从本来常自寂灭相。此明自性住佛性。又云。同入法性。此是佛性之异名。又云。开示悟入佛之知见。论释知见明佛性。普贤菩萨及授恶人记有正因性故。今谓。余三文他日当检。检寻法华论。未见七处明正因性之文。法华论云。示现成大菩提无上故。示现三种佛菩提。一者应化佛菩提。随所应见而示现故。如经皆谓如来出释氏宫。去伽耶城不远坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。故二者报佛菩提。十地行满足得常涅槃证故。如经。善男子。我实成佛以来无量无边百千万亿那由他劫故。三者法佛菩提。谓如来藏性净涅槃常恒清凉不变义故。如经。如来如实知见三界之相。乃至不如三界见于三界故。三界相者。谓众生界即涅槃界。不离众生界有如来藏故。无有生死若退若出者。谓常恒清凉不变义故等。
　　次涅槃为常住教者。然常与无常皆是对治用门。若论涅槃。体绝百非理超四句。旧宗但得用门未识其体。故亦失旨也。涅槃二十一云。如来涅槃非有非无。非有为非无为。非有漏非无漏。非色非不色。非名非不名。非相非不相。非有非不有。非物非不物。非因非果。非待非不待。非明非暗。非出非不出。非常非不常。非断非不断。非始非终。非过去非未来非现在。非阴非不阴。非入非不入。非界非不界。非十二因缘非不十二因缘。如是等法甚深微密等。又二十二云。如来非天非非天。非人非非人。非鬼非非鬼非地狱畜生饿鬼非非地狱畜生饿鬼。非众生非非众生。非法非非法。非色非非色。非长非非长。非短非非短。非相非非相。非心非非心。非有漏非无漏。非有为非无为。非常非无常。非幻非非幻。非名非非名。非定非非定。非有非非有。非无非非无。非说非非说。非如来非不如来等。又二十七云。善男子。佛性者亦色。非色非色非非色。亦相。非相非相非非相。亦一。非一非一非非一。非常非断。非非常非非断。亦有亦无。非有非无。亦尽亦非尽。非尽。非非尽。亦因亦果。非因非果。亦义。非义非义非非义。亦字。非字非字非非字。亦苦亦乐。非苦非乐。亦我。非我非我非非我。亦空。非空非空非非空。
　　次难二谛。迷失二谛凡有三人。一毗昙执定性之有迷于假有。故失世谛。亦不知假有宛然而无所有。复失一真空。二者学大乘者名方广道人。执于邪空不知假有。故失世谛。既执邪空迷于正空亦丧真矣。
　　三者即世所行虽具知二谛。或言一体或言二体。立二不成复丧真俗也。智论一云。更有佛法中方广道人言。一切法不生不灭空无所有。譬如兔角龟毛常无。中论疏二曰。开善谓真俗一体。故名为一。龙光谓真俗异体。故名言异。今俱斥之。故云不一不异。
　　问。真俗一体此有何过。答。若俗与真一真。真俗亦真。若真与俗一俗。俗真亦俗。若真真俗不真。则俗与真异。若俗俗真不俗。则真与俗异。故二途并塞一体不成。问。一既有过。异应无咎。答。经云。色即是空。空即是色。若言各体。相即便坏。若有相即。便二体不成。故进退无通异义亦屈。然五时不立真俗又倾。大乘之宗言将何寄。大品习应品云。舍利弗。非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识亦如是。
　　显正第二。自上已来破外道·毗昙·成实·大乘。从此已后序前四宗斥于三论。故通其邪难显明正理。上既遍斥四宗。于时群难竞起咸疑。龙树非是正师。所造之论应为邪法。是故此章次明显正义。正义虽多略标二种。一明人正。次显法正。言人正者。楞伽经。大慧菩萨问。世尊灭度后是法何人持。佛说偈答。于我灭度后。南天大国中有大德比正。名龙树菩萨。住初欢喜地。为人说大乘能破有无见。往生安养国。次摩耶经云。摩耶问阿难曰。佛灭度后何人持法。阿难答曰。如来正法五百年。第一百年优婆掘多说法教化住持正法。次二百年尸罗难陀比丘于阎浮提度十亿人。次三百年青莲华眼比丘说法教化度半亿人。次四百年间牛口比丘演说法要度一万人。第五百年宝天比丘度二万人。八万众生发菩提心正法便灭。六百年间九十六种邪见竞兴破灭佛法。马鸣比丘摧此外道。七百年间有一比丘名曰龙树。善巧说法然正法炬灭邪见幢。寻大小乘经。亲记龙树破邪显正。今内外并呵大小俱斥。何所疑哉。又马鸣龙树佛有诚记。尚复生疑。法胜诃梨无经所印。云何辄受。魏译楞伽九云。如来灭世后谁持为我说。如来灭度后未来当有人。大慧。汝谛听。有人持我法。于南大国中有大德比丘。名龙树菩萨。能破有无见为人说我乘大乘无上法。证得欢喜地往生安乐国。大慧问辞在第一卷。虽有多问无何人持之语也。摩诃摩耶经下云。时摩诃摩耶即问阿难。汝于往昔侍佛以来闻世尊说。如来正法几时当灭。阿难垂泪而便答言。我于往昔曾闻世尊说于当来法灭之后事。云佛涅槃后摩诃迦叶共阿难结集法藏。悉事毕已摩诃迦叶于狼迹山中入灭尽定。我亦应当而得果证次第随后入般涅槃。当以正法付优婆掬多。善说法要如富楼那广度之众。又复劝化阿输迦王。令于佛法得固正信以佛舍利广起八万四千诸塔。二百岁已。尸罗难陀比丘善说法要。于阎浮提度十二亿人。三百岁已。青莲华眼比丘善说法要度半亿人。四百岁已。牛口比丘善说法要度十万人。五百岁。宝天比丘善说法要度二万人。八万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。正法于此便就灭尽。六百岁已。九十六种外道等邪见竞兴破灭佛法。有一比丘。名曰马鸣。善说法要降伏一切诸外道辈。七百岁已。有一比丘。名曰龙树。善说法要灭邪见幢然正法炬。八百岁后。诸比丘等乐好衣服纵逸嬉戏。百千人中或有一两得道果者。千五百岁后。一切经藏皆悉入龙宫佛法灭尽。
　　问。法胜乃未见诚文。诃梨亦有明据。阿含经云。实名四谛。是故比丘当成四谛。佛垂此敕悬鉴有在。逮兹像末允属诃梨。为成是法故造斯论。纮宗若斯。岂虚构哉。答。盖是指像末。岂别主诃梨。故非所据也。增一阿含四谛品解四谛竟结云。如是比丘。有此四谛。实有不虚。世尊所说。故名为谛。诸有众生二足·三足·四足·欲者·色者·无色者·有想者·无想者如来最上。然成此四谛。故名为四谛。又云。若有四部之众不得此谛不觉不知便随五道。是故诸比丘当作方便成此四谛。如是诸比丘当作是学。纮当作欲也。
　　显法正第二。问。龙树著述部类甚多。三论偏空似非究竟。答。僧睿昔在什公门下为翻译之宗。其论序云。夫百梁之构兴则鄙茅茨之仄陋。睹斯论之纮博则知偏悟之鄙倍。故偏主小乘正归此论。又如前云。天竺十六大国方八千里。有向化之缘并为委诚龙树为无相佛。敢预学者之徒无不玩味斯论以为喉衿。若是偏空。岂为诸国所重。又罗什本执小乘因此论而回辙正观。厥后众师藉斯文而晓迷。以此详之。盖是究竟无余之说。论序谓中论序也。纮博本作宏旷。鄙倍本作鄙俗。按前汉书武帝本纪云。元鼎三年春起柏梁台。注服虔曰。用百头梁作台。因名焉。师古曰。三辅旧事云。以香柏为之。今书字皆作柏。服说非。以茅覆屋曰茨。墨子云。茅茨不剪。仄陋卑隘也。前谓前所引之中论序也。其语稍增与本不同。故云如云也。彼序曰。云天竺诸国敢预学者之流无不玩味此论以为喉衿。其染翰申释者甚亦不少。疏云。喉衿宗要事也。喉为内要。衿为外要。故以喻焉。天竺十六大国者。长阿含五云。鸯伽国·摩竭国·迦尸国·居萨罗国·跋祇国·末罗国·支提国·跋沙国·居楼国·般阇罗国·阿湿波国·阿般提国·婆蹉国·苏罗婆国·乾陀罗国·剑浮沙国。按西域记。五印度之境周九万余里。今云方八千里者。盖十六大国中龙树向化分域也。梁高僧传云。什进到沙勒国时。有莎车王子参军王子兄弟二人。委国请从而为沙门。兄字须耶利苏摩。苏摩才技绝伦专以大乘为化。其兄及诸学者皆共师焉。什亦宗而奉之。亲好弥至。苏摩后为什说阿耨达经。什闻阴界诸入皆空无相怪而问曰。此经更有何义而皆破坏诸法。答曰。眼等诸法非真实有。什既执有眼根。彼据因成无实。于是研核大小往复移时。什方知理有所归遂专务方等。乃叹曰。吾昔学小乘。如人不识金以鍮石为妙。因广求义要受诵中百二论及十二门等。
　　问。若内外并呵大小俱斥。此论宗旨何所依据耶。答。若心存内外情寄大小。则堕在偏邪失于正理。既失正理则正观不生。若正观不生则断常不灭。若断常不灭则苦轮常运。以内外并冥大小俱寂始名正理。悟斯正理则发生正观。正观若生则戏论斯灭。戏论斯灭则苦轮便坏。三论大宗其意若此。盖乃总众教之旨归统群圣之灵府。味道之流岂不栖冯斯趣耶。旨通作指。郭璞尔雅序云。诂训之指归。邢昺疏云。指归谓指意归乡也。庄子德充符云。不可入于灵府。郭象云。灵府者精神之宅也。至足者不以忧患惊身。故曰不可入于灵府。
　　问。若内外并除大小俱斥乃为断见。何名正宗。答。既内外并冥则断常斯寂。二边既舍。宁非正宗耶。难白。夫有断有常。故名之为有。无断无常目之为无。既其是无。何由离断。答。既断常斯寂。则有无等皆离。不应更复谓染于无。难曰。虽有此通终不勉难。夫有有有无。名之为有。无有无无。始是大无。既其堕无。何由离断。答。本对有病。是故说无。有无若消。空药亦废。则知圣道未曾有无。何所滞耶。难曰。是有是无名为两是。非有非无名为两非。既堕是非。还同儒墨。答。本非二是。故有双非。二是既忘。双非亦息。故知非是亦复非非。庄子齐物论云。道隐于小成言隐于荣华。故有儒墨之是非。林希逸云。小成小见也。一偏之见也。因人之偏见而后此道晦而不明。荣华者。自相夸诩以求名誉也。
　　难曰。非是非非。还堕二非。何由勉非。答。二是生乎梦虎。两非还见空华。则知本无所是今亦无非。善见律十二明四种梦。其第一云。眠时梦见山崩或飞腾虚空。或见虎狼狮子贼逐。此是四大不和梦。虚不实。魏译楞伽二云。犹如虚空华有无不可得。
　　难曰。若无是无非。亦不邪不正。何故建篇章称破邪显正。答。夫有非有是此则为邪。无是无非乃名为正。所以命篇辨破邪显正。难曰。既有邪可破有正可显。则心存取舍。何谓无依。答。为息于邪强名为正。在邪既息。则正亦不留。故心无所著。难曰。若邪正并冥。岂非空见。答。正观论云。大圣说空法为离诸见故。若复见有空诸佛所不化。如水能灭火。今水还出火当用何灭。断常为火。空能灭之。若复着空即无药可灭也。正观论四句观行品偈颂也。长行云。若人于空复生见者。是人不可化。譬如有病须服药可治若药复为病则不可治。如火从薪出以水可灭。若从水生为用何灭。如空是水。能灭诸烦恼火。有人罪重贪着心深智慧钝故。于空生见。或谓有空或谓无空。因有无还起烦恼。若以空化此人者。则言我之智是空若离是空则无涅槃道。
　　难曰。既着空病。何故不服有药而言息化。答。若以有化还复滞有。乃至忘言便复着断。如此之流何由可化。问。心有所著有何过耶。答。若有所著便有所缚。不得解脱生老病死忧悲苦恼。故法华云。我以无数方便引导众生令离诸着。净名云。不着世间如莲华。常善入于空寂行达诸法相无挂碍。稽首如空无所依。三世诸佛为六道众生心有所著故出世说经。四依开士为大小学人心有所依故出世造论。故有依有得为生死之本。无住无著为经论大宗。法华方便品云。舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘种种譬喻广演言教。无数方便引导众生。令离诸着。净名经四句佛国品宝积长者叹佛偈也。
　　难曰。若内外并冥。佛经何故说大小两教。答。法华云。是法不可示。言辞相寂灭。如来于无名相中强名相说。故有大小教门。欲令众生因此名相悟无名相。而封教之徒闻说大小更生染着。是故造论破斯执情还令了悟本来寂灭。故四依出世为如佛也。法华方便品云。我及十方佛乃能知是事。是法不可示。言辞相寂灭。涅槃经六云。有四种人能护正法安乐人天。犹如如来。又云。如是四人即名如来。何以故。是人能解如来密语及能说故。
　　问。此论名为正观。正有几种。答。天无两日。土无二王。教有多门理唯一正。是故上来破斥四宗。华严云。文殊法常尔。法王唯一法。一切无畏人一道出生死。但欲出处众生。于无名相法强名相说。令禀学之徒因而得悟。故开二正。一者体正。二者用正。非真非俗名为体正。真之与俗目为用正。所以然者。诸法实相言忘虑绝。未曾真俗。故名之为体。绝诸偏邪。目之为正。故言体正。所言用正者。体绝名言物无由悟。虽非有无强说真俗。故名为用。此真之与俗亦不偏邪。目之为正。故名用正也。礼记坊记曰。天无二日。土无二王。家无二主。尊无二上。示民有君臣之别也。华严菩萨明难品云。贤首菩萨以偈答曰。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人一道出生死等。
　　问。既云真俗则是二边。何名为正。答。如因缘假有目之为俗。然假有不可言其定有。假有不可言其定无。此之假有远离二边。故名为正。俗有既尔。真无亦尔。假无不可定无。假无不可定有。远离二边故目之为正。问。何故辨体用二正耶。答。像末钝根多堕偏邪。四依出世匡正佛法。故明用正。既识正教便悟正理。则有体正。但正有三种。一对偏病目之为正。名对偏正。二尽净于偏名之为正。谓尽偏正也。三偏病既去正亦不留。非偏非正。不知何以美之。强叹为正。谓绝待正也。在正既然。观论亦尔。因于体正发生正观。名为体观。藉二谛用生二谛观名为用观。故观具二也。观辨于心为众生故如实说体。名为体论。若说于用。名之为用论。故论具二也。正既有对偏·尽偏·绝待。观论亦然。类前可知。于三种正对偏·尽偏是用正也。第三绝待是体正也○上来通序大归自下别释众品也。或玄文始终通序大归。至疏别释众品。若依此义。经论相资已下诸门当为法正别科耳。
　　次明经论相资。大品经云。虽生死道长众生性多。菩萨应如是正忆念。生死边如虚空。众生性边亦如虚空。此中无生死往来亦无解脱者。然既无生死亦无涅槃。则知亦无众生及以于佛。宁有经之与论耶。故内外并冥缘观俱寂。然虽非生死·涅槃。而于众生成生死。故大品云。诸法·无所有如是有。既有众生故有诸佛。既有诸佛便有教门。既有诸佛教门则有菩萨之论。诸佛为众生失道是故说经。菩萨为众生迷经是故造论。然经有通别。在论亦尔。所言经通者。通为息众生颠倒。通为开显道门。所言论通者。诸圣弟子造一切论亦通为息迷教之病由明正道。所言经别者。赴大小二缘说大小两教。所言论别者。为破大小两迷申大小两教故有大小二论也。然就经论之中具有能所之义。经以二智为能说二谛为所说。论以二慧为能说言教为所说。斯则经论各有能所也。自下有十三门。是其第一门也。大品梦行品云。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。当作是念。虽生死道长众生性多。尔时应如是正忆念。生死边如虚空。众生性边亦如虚空。是中实无生死往来亦无解脱者。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。又遍学品云。须菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是无法。佛告须菩提。二者是有法。不二者是无法。世尊何等是二。佛言。色相是二。受想行识是二。眼相乃至意相是二。色相乃至法相是二。檀那波罗蜜乃至佛相阿耨多罗三藐三菩提相有为无为性相是二。须菩提一切相皆是二。一切皆是有法。适有有法便有生死。适有生死不得离生老病死忧悲苦恼等。大乘玄论二智义云。通而言之。则智为慧。指慧为智。虽广略不同体无异。因果差别者。慧名既劣宜在因中。智则决定故居果地也。
　　次明经论能所绞络。有四句不同。一者经能为论所。二者经所为论能。三者论能为经所。四者论所为经能。经能为论所者。如来二智即是论主所悟故。法华明。今昔两教为直往菩萨及回小向大之人并令悟入佛慧。故涌出品云。是诸众生始见我身闻我所说。即便信受入如来慧。此明昔教为直往菩萨入佛慧也。次云。除先修习学小乘者。我今亦令得闻是经入于佛慧。此明今教回小之人入于佛慧。故今昔两教同明为入佛慧。则知佛慧是所悟也。次明经所为论能者。经所即是二谛。能发生论主二慧故。佛之二谛为能生。论主二慧为所生也。次明论能为经所者。论主二慧由经发生也。次明论所为经能者。论主言教能申佛二谛也。次会四句为二句。经若能若所并是能资。论若能若所皆是所资。又论若能若所悉为能申。经若能若所悉是为所申。故合成一能一所也。次泯一句以归无句。以能而为所则能非定能。以所而为能则所非定所。以能非定能是则非能。所非定所是则非所。故非能非所非经非论非佛非菩萨。不知何以目之。故称正法强名中实也。问。能非定能是则非能。所非定所是则非所。出何文耶。答。中论然可然品云。若法因待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。即其证也。第二门也。付法藏传龙树章云。金银绞络。法华涌出品云。此诸众生始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧除先修习学小乘者。我今亦令得闻是经入于佛慧。
　　次别明造论缘起。然所以造论者如上所明。如来为失道故说经。论主为迷经故造论。为失道故说经。此是根本失。论主为迷经故造论。此是枝末失。又佛为失道者说经。此失谓一往失。论主为迷经故造论。此失即失中更起失。所以然者。以其迷道此是一失。如来说经为令入道。而复迷经故是失中失也。一往之失。谓利根人闻经即悟。失中之失。谓钝根人也。问。何等是迷经之人。答。即是诸部异执。言诸部异执者。或二部或五部或十八部或二十部或五百部。第三门也。如上所明者。谓如来于无名相中强名相说。故有大小教门。欲令众生因此名相悟无名相。而封教之徒闻说大小更生染着。是故造论破斯执情还令了悟本来寂灭。故四依出世为如佛也。
　　言二部者。如来二月十五日入涅槃。诸圣弟子四月十五日于王舍城祇阇崛山中结集三藏。尔时即有二部名字。一上座部。谓迦叶为上座。迦叶上陈如一夏。为佛以法付嘱迦叶名上座部也。迦叶所领但有五百人。依智度论则有千人。二大众部即界外大众。乃有万数。婆师波罗汉为主。此云泪出。常悲苦众生而泪堕也。即五比丘中之一人而年大迦叶。教授界外大众。所以有二众。迦叶有五百罗汉前入界内结集三藏。后多人来结集三藏。迦叶并不许之。有二因缘。一者五百皆聪明人故。二者已羯磨竟故。依智度论。阿阇世王但设千人食。故余人来不得。结集三藏出于菩萨处胎经·大论·阿育王传·付法藏传·诸律等。迦叶上陈如一夏者。十二游经云。佛成道第三年始度五人。第四年化大迦叶及三兄弟。第五年化目连身子。迦叶所领等者。除智论外皆云五百。智论二云。尔时大迦叶选得千人。除去阿难尽皆阿罗汉等。婆师波亦云跋提。即五比丘中之第三也。部执异论疏云。一大众部。二上座弟子部。大众部者。本梵音摩诃僧祇。此翻大众。是初结集时婆师波所教授界外大众。还是此徒党自为一部。存本名故称大众部。二上座弟子部者。本梵音名梯毗梨。此翻为上座弟子部。即结集时迦叶所教授界内诸阿罗汉相传承习。并迦叶弟子。故称上座弟子部。智度论二云。问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以止选取千人不多取耶。答曰。频婆沙罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇世王不断是法。尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人不得多取。羯磨此云业。亦翻所作也。
　　从是以来至佛灭度后百一十六年。但有二部名字未有异执。百一十六年外有舶主儿。名摩诃提婆。端正聪明作三逆罪后入佛法。凡有二事。一者取诸大乘经内三藏中释之。诸阿罗汉结集法藏时已简除此义。而大众部用此义。上座部不用之。因尔起诤遂成二部。二者摩诃提婆自作偈言。余人染污衣。无明疑他度。圣道言所显。是诸佛正教。以此一偈安置戒后。布萨诵戒竟亦诵此一偈。此偈有五事。一余人染污衣者。提婆不净出污衣。而诳弟子言。我是阿罗汉。实无不净。但是天魔女以不净污罗汉衣。故云余人染污衣。然此一语有虚有实。其实是凡夫。诳弟子说如上事。是故为虚。魔女实能以不净污罗汉衣。是故为实。其众诤其所说。或虚或实。故分二部。二云无明者。然罗汉乃无三界受生无明。而有无知习气无明。故云无明。时众或言罗汉有无明。或言无无明。因此起诤。故分二部。三云疑者。须陀洹果乃于三解脱门无疑。而于外事有疑。故云疑也。四他度者。钝根初果而不自知得初果。问善知识。善知识为说于三宝四谛。无疑是初果相。其自观察方知得初果。故云他度。五圣道言所显者。然得圣道时亦有言所显。如身子当口诵偈时即得初果。故云言所显。时众诤此五义。或是或非。故成二部也。问。此二部执何义异耶。答。义异乃多。今略明其一。大众部执生死涅槃皆是假名。上座部执生死涅槃皆是真实。部执异论云。过百年后更六十年。有一大国。名波吒梨弗多罗。王名阿输柯王。阎浮提有大白盖覆一天下。如是时中大众破散。破散大众凡有四种。一大国众。二外道众。三多闻众。四大德众。此四大众共说外道所立五种因缘。五因缘者。如彼偈说。余人染污衣无明疑他度圣道言所显是诸佛正教。思择此五处分成两部。一大众部。二上座弟子部。论云过一百年更六十年。今云一百一十六年。未知何是。摩诃提婆因缘。检旧译诸论未得之。新婆沙九十九云。昔末土罗国有一商主。少娉妻室。生一男儿。颜容端正。与字大天。未久之间。商主持宝远适他国。展转贸易经久不还。其子长大染秽于母。后闻父还心既怖惧。与母设计遂杀其父。彼既造一无间业已。事渐彰露。便将其母展转逃隐波吒梨城。彼后遇逢本国所供养阿罗汉苾刍。复恐事彰遂设方计杀彼苾刍。既造第二无间业已。心转忧戚。后复见母与余交通。便愤恚言。我为此故造二重罪。移流他国伶俜不安。今复舍我更好他人。如是倡秽谁堪容忍。于是方便复杀其母。彼造第三无间业已。由彼不断善根力。深生忧悔寝处不安。自惟重罪何缘当灭。彼后传闻沙门释子有灭罪法。遂往鸡园僧伽蓝所。于其门外见一苾刍。徐步经行诵伽陀曰。若人造重罪。修善以灭除。彼能照世间。如月出云翳。时彼闻已欢喜踊跃。知归佛教定能灭罪。因即往诣一苾刍所。殷勤固请求度出家。时彼苾刍既见固请不审捡问。遂度出家。还字大天教授教诫。大天聪慧。出家未久便能诵持三藏文义。言词清巧善能化导。波吒梨城无不归仰。王闻召请数入内宫恭敬供养而请说法等。部执论疏云。于波罗提木叉戒后更足一偈云。余人染污衣等。布萨时既诵此偈。复语诸弟子云。佛昔在世。诸天及四部众弟子所说佛皆印可令阿难受持。悉称为经。佛已灭度。若有聪明人能说法者亦得作经。汝等若作经者随意作之。诸阿罗汉既见其欲破灭佛法有来呵责者。其反呼诸罗汉为凡夫轻叹之言不解法相。诸阿罗汉与其共诤。汝若道我是凡夫者。我当共汝捔其神力。于是诸阿罗汉现神通相。或从此地入从彼地出。其既见此神变。恐诸圣众坏其徒众以白王妃。王妃既有势力。即令取破船载诸罗汉送恒河中。罗汉神通飞空而去往劫宾国。或作浮鸠或飞往彼国。至彼即复本身。彼国仍起寺名浮鸠寺。无忧王妃后终反迷自思惟之。他人供养得真罗汉。我云何供养如此庶人。深自改悔从诸有德忏谢先保言咨受佛法亦得须陀洹果。大天从此以后身自老死。阿输柯王问众人云。诸阿罗汉今并何在。有人答云。在劫宾国即遣往迎尽还供养。大天先改转经杂合。不复如本。诸阿罗汉还复聚集重诵三藏。于此时中所执有异。分成两部。一大众部。二上座部。至此时三藏已三过诵出。第一于七叶岩中诵出。第二毗舍离国内跋阇。檀行十事取舍比丘。是阿难弟子。其人集七百人册定重诵三藏也。第三即是此时也。又云。大天所说五事亦有虚实。故共思择。一者魔王天女实能以不净染罗汉衣。二者罗汉不断习气不具一切智。即为无明所覆。三者须陀洹人于三解脱门无不自证。乃无复疑。于余事中犹有疑惑。四者钝根初果不定自知得与不得。问善知识。得须陀洹者若为事相。知识为说有不坏净。谓若于四谛无疑于戒无失。于三宝得不坏信者此人已证初果。因更自观察自审知得。五者圣道亦有因言显者。如舍利弗等。当口诵偈时即得圣道。若不如此说者即名为虚。既有虚实。故共思择。因思五事所执不同。分成两部。一大众部。二上座部等。
　　至二百年中从大众部又出三部。于时大众部因摩诃提婆移度住央崛多罗国。此国在王舍城北。此部将华严·波若等大乘经杂三藏中说之。时人有信者有不信者。故成二部。不信者唯言。阿难等三师所诵三藏此则可信。自三藏外诸大乘经皆不可信。复有信大乘者。有三因缘。一者尔时犹有亲闻佛说大乘法者。是故可信。二者自思量道理应有大乘。是故可信。三者信其师故。是故可信。言三部者。一一说部。此部执生死涅槃皆是假名。故云一说。二出世说部。此部言。世间法从颠倒生业。业生果。故是不实。出世法不从颠倒生。故是真实。三灰山住部。前二从执义受名。此因住处为目（此山有石。堪作灰。此部住彼山中修道。故以为名）其执毗昙是实教经律为权说。故彼引经偈云。随宜覆身。随宜饮食。随宜住处。疾断烦恼。随宜覆身者。有三衣佛亦许。无三衣佛亦许。随宜饮食者。时食佛亦许。非时食亦许。随宜住处者。结界住亦许。不结界亦许。疾断烦恼者。佛意但令疾断烦恼。此部甚精进过余人也。部执异论云。至二百年中从大众部又出三部。一一说部。二出世说部。三灰山住部。疏云。第二百年大众部并度行央崛多罗国。此国在王舍城北。此部引华严·涅槃·胜曼·维摩·金光明·般若等诸大乘经。于此部中有信此经者。有不信此经者。若不信者谤言无般若等诸大乘经。言此等经皆是人作非是佛说。悉简置一处。还依三藏根本而执用云。小乘弟子唯信有三藏。由不亲闻佛说大乘故尔。复有信受此经者自有三义。一或由亲闻佛说大乘故信受此经。二能思择道理知有此理故信受。三由信其师故信受师所说也。其信大乘者一说部。不信者出世说部也。灰山住部唯执毗昙不关信不信。故云二部也。按阿育王传及付法藏传。阿难先集修多罗。优波离次集毗尼。迦叶后集阿毗昙。阿难等三师者盖谓之耳。部执疏云。一说部执世出世法悉是假名。故言一切法无有实体同是一名。名即是说。故言一说部。出世说部与前一说部所执有异。一说部明一切法皆是假名。此部明世间法从颠倒生颠倒生烦恼烦恼生业业生果报。既从颠倒生。皆是虚妄。虚妄故非实有。悉是假名也。出世之法不从颠倒起。出世之法有道及道果。二空是道果。能通达二空智是道。二空之理既是真实。二空智亦真实。真实境能生真实智。真实智能通达真实境。故道亦是真实有。所执既异。故成异部。灰山住部从处作名。此山石堪作灰。此部住灰山。此部云。经律二藏是佛方便教非真实教。准此毗昙藏是真实教。不弘经律两藏唯弘阿毗昙藏。乃引偈云。随宜覆身。随宜住处随宜满腹。疾断烦恼。有三衣覆身佛亦许。无三衣覆身佛亦许。故言随宜覆身。是伽蓝处住佛亦许。非伽蓝处住佛亦许。故言随宜住处。是时食佛亦许。非时食佛亦许。故言随宜满腹。律中制三衣等佛自拨此事。故知律非真实说。佛正令依正理勤修学断烦恼耳。故言疾断烦恼也。又一偈云。出家为说法聪敏必憍慢。须舍为说法正理正修行。若欲得讲说故出家者。此人出家后听法竟为人讲说。既解法相神情聪敏。必生憍慢不得解脱。故须舍离。应修正理断烦恼也。经是佛说不许为他说法。即是拨经。故知经非佛真实说。唯令依正理即是实义。阿毗昙解诸义趣。故知毗昙即是佛真说。故此部多精进。修道坐禅之时立誓。宁使此身破坏如尘。若不得道修不起定也。今云世间法从颠倒生业等者。疑于生业之间脱颠倒生烦恼烦恼生之八字乎。
　　至二百年中。从大众部内又出一部。名多闻部。大众部唯弘浅义弃于深义。佛在世时有仙人。值佛得罗汉。恒随佛往他方及天上听法。佛涅槃时其人不见。在雪山坐禅。至佛灭度后二百年中。从雪山出觅诸同行。见大众部唯弘浅义不知深法。其人具足诵浅深义。深义中有大乘义。成实论即从此部出。时人有信其所说者。故别成一部。名多闻部。部执异论曰。于此第二百年中。从大众部又出一部。名得多闻部。疏云。佛在世时有一阿罗汉。名祠皮衣。昔作仙人被树皮衣以祠天故。后出家已随佛说法皆能诵持。佛未涅槃遂住雪山。坐禅不觉佛灭度。至佛灭后二百年中。方从雪山出至央崛多罗国寻觅同行人。见大众部所弘三藏。唯弘浅义不能弘深义。心甚惊怪。谓大众部于佛所说甚深之义不能通达。悉皆弃置不复弘通。所弘之者唯弘浅义。其罗汉便于大众部具足诵出浅义及以深义。深义中有大乘义也。其中有不信者。有信者。其有信者诵持大众部。有弘其所说。有不弘其所说。若弘其所说者别成一部。名多闻部。以所闻过先所习故曰也。成实论即从此部出。故参涉大乘意也。
　　于二百年中。从大众部更出一部。名多闻分别部。佛在世时大迦旃延造论解佛阿含经。至二百年。大迦旃延从阿耨达池出更分别前多闻部中义。时人有信其所说者。故云多闻分别部。部执异论云。于此第二百年中。从大众部又出一部。名分别名分别说部。疏云。大迦旃延佛在世作论分别解说。佛灭二百年中。大迦旃延从阿耨达池至摩诃陀国来至大众部中。分别三藏圣教明此是佛假名。说此是佛。真实说此是真谛此是俗谛此是因果。大众部中有信受迦旃延所说者。分成一部。名分别说部。分别说部即大迦旃延弟子。前多闻部者。以所闻过先所闻故称多闻部。今分别部者还分别先所闻。非更广闻。
　　于二百年满有一外道。名大天。尔时摩伽陀国有优婆塞。大弘佛法。诸外道为利养故皆剃头出家。便有贼住比丘。大天为贼住主。大天身自出家。所度弟子依大天众出家受戒。尔时众人共诤斯事。上座部云。和上无戒及破戒。阇梨有戒。大众亦有戒。受戒则得。戒从大众得。大众知和上无戒而与共受戒者。大众得突吉罗罪。问。戒既不从和上得。何故称和上名。答。欲令受戒后和上摄录教诲弟子耳。萨婆多用此解。余部言。和上无戒及破戒。大众有戒则不得戒。戒从和上得故。因此诤论遂不容大天。徒众因尔别住山间。于此山间执义又异。故有支提山部及北山部。佛得道及转法轮处。大众处名支提。此处有山。名支提山。于彼山北别有山。名北山部也。部执异论云。此第二百年满有一外道。名曰大天。于大众部中出家。独处山间宣说大众部。五种执异自分成两部。一支提山部。二北山部。疏云。大天于大众部中自剃发。贼住山家也。独处山间。时敬信三宝。国中多有罗汉。众人盛供养。佛法大盛。诸外道等无悉复用。既失利养名闻。皆自剃发入佛法中出家。有聪明者善达三藏。说法教化度人出家自在徒众。真伪相杂不复不辨。王既知此事。即集大众检问真伪。愚痴贼住皆为利养剃发驱出外国。聪明之者犹有三百人。问其来由。佛法皆能通达竟不受屈。王令别置一处。不令与清净众杂。王问三藏中义并能通释。王不能复治。于是诸部自起斗诤。或言师虽破戒弟子得戒。或言不得戒。或言无和上弟子亦得戒。或言不得。如是各别诸部诤论纷纭。王为诸部斗诤令贼住众别住一处。大天比丘是贼住众主。大众部不容故独处山间。又云。王闻遂遣聪慧比丘沙汰几尽。犹余数百。王复令人再三推问。彼有弟子依众出家。推问其师即贼住。因此诤论。或言师若破戒无戒余僧清净自然得戒。萨婆多等悉同此解。或言师若破戒无戒弟子亦无戒。大众部用此义也。大天即是贼住之首。不与众诤。因而分部。和上者即亲教师受戒和上也。阿阇梨者即轨范师。授戒·羯磨·威仪·教授·受业等师也。突吉罗。此云应当学也。
　　大众部合别数或五或七或八。言五部者。初一说部。二出世说部。三灰山住部。此初破成三也。次多闻部。次多闻分别部。故成五部。言七部者。因外道分成二部。谓支提山部及北山部。前五因内执起。后二因外道起。故成七部。言八部者。则数根本大众部也。结大众部。其义易知。
　　次上座弟子部者。佛灭度后迦叶以三藏付三师。以修多罗付阿难。以毗昙付富楼那。以律付优婆离。阿难去世以修多罗付末田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付优婆掘多。优婆掘多付富娄那。富娄那付寝者柯。寝者柯付迦旃延尼子。从迦叶至寝者柯二百年。已来无异部。至三百年初。迦旃延尼子去世。便分成两部。一上座弟子部。二萨婆多部。所以分为二部者。上座弟子但弘经以经为正。律开遮不定。毗昙但释经或过本或减本。故不正弘之。亦不弃舍二藏也。而萨婆多谓毗昙最胜故偏弘之。从迦叶至掘多正弘经。从富娄那稍弃本弘末。故正弘毗昙。至迦旃延大兴毗昙。上座弟子部见其弃本弘末。四过宣令遣其改宗。遂守宗不改。而上座弟子部移往雪山避之。因名雪山住部。部执异论曰。上座弟子部住世若干年。至第三百年中有小因缘分成两部。一说一切有部。亦名说因部。二雪山住部。亦名上座弟子部。疏云。从迦叶之后至三百年无有乖竞。至三百年中有少因缘分为两部。上座弟子部唯弘经藏不弘律论两藏。故上座部说云。佛在忉利天说阿毗昙。尔时迦叶·阿难皆不随佛上天。悉不闻佛说毗昙藏。故今不弘也。律者有开遮随有缘不定故不可依也。毗昙则广解诸义。虽与经相应亦有过根本者。经是根本无开遮增减之过。律与毗昙是末未及本。弘本摄末。故唯弘经不弘余二藏也。事事依经以为规矩。经中所明教正无曲故。此部道德胜余部也。从迦叶已来至优波吸多。专弘经藏相传不异。以复稍弃辨根本渐弘毗昙至迦旃延子等弃本取末所说与经不相符。欲刊定之使改末归本因执不从。再三是正皆执不回。因此分为异部。又云。一说一切有部者。此部明一切所知。不过大种。即是三有为。三有为即三世也。三无为。三无为即虚空·思择灭·非思择灭。诏此六种为一切。此六皆是有故言一切有。其说一切有义故用标部名。故曰也。亦名说因部者。此部立义出所因故也。二雪山部者。此部见前纷诤不除不欲与同处。遂相随入雪山住避之。因所住处作名。故曰也。即是上座部转名雪山部也。
　　三百年从萨婆多出一部。名可住子弟子部。即是旧犊子部也。言可住子弟子部者。有仙人名可住。有女人是此仙人种。故名可住子。有阿罗汉。是可住女人之子。故名可住子。此部是此罗汉之弟子故名可住子弟子也。舍利弗是罗睺罗和上。罗睺罗是可住子和上。此部复是可住子之弟子。舍利弗释佛九分毗昙名法相毗昙。罗睺罗弘舍利弗毗昙。可住子弘罗睺罗所说。此部复弘可住子所说也。可住子弟子部文殊问经及十八部论名曰犊子部。宗轮论亦云犊子部。彼疏云。犊子者律主姓也。上古有仙居山静处。贪欲起已不知所之。有母牛因染生子。自后仙种皆言犊子。即婆罗门姓也。佛在之日有犊子外道。归佛出家。如涅槃经说。此后门徒相续不绝。至此分部从远袭为名言犊子。部执疏云。可住弟子部。谓罗睺罗舍利子弟子。可住子是罗睺罗弟子。弘舍利弗阿毗昙。因以部分名为可住。上古有仙名可住。今此律主母是彼种。从母为姓名可住子。
　　次三百年中从可住子部复出四部。以嫌舍利弗毗昙不足。更各各造论取经中义足之。所执异故。故成四部。一法尚部。即旧昙无德部也。二贤乘部。三正量弟子部。有大正量罗汉。其是弟子。故名正量弟子部。此三从人作名。四名密林部。从住处作名也。部执异论曰。于此第三百年中。从可住子弟子部又出四部。一法上部。二贤乘部。三正量弟子部。四密林住部。疏云。此四部释舍利弗阿毗昙。义有少者以经义足之。故分异部也。法尚部部执论云法上部。文殊问经云法胜部。十八部论云达摩郁多梨部。未知法尚之所出。亦不见昙无德之名。宗轮论亦云法上。彼疏云。法上者律主名。有法可上名为法上。或有法出在众人之上名为法上。密林部宗轮论亦云密林山部。彼疏云。密林山者近山林木蓊郁繁密。部主居此。名密林山。从所居为名也。
　　三百年从萨婆多部复出一部。名正地部。有婆罗门。是国师。名正地部。善解四韦陀。出家得罗汉。取四韦陀好语庄严佛经。执义又异。时人有信其所说。故别为一部。有婆罗门。是国师。名正地部者。部字盖衍文也。部执异论云。于此第三百年中。从一切有部又出一部。名正地部。疏云。有波罗门名正地。解四韦陀论及外道诸义。为国之师。后厌世出家得罗汉果。读佛经有欠阙处。皆将韦陀论毗伽罗论庄严之。如佛口说义皆具足。其诸弟子有信受其所说者。别为一部。依此罗汉立名。故称正地部。在俗为国师匡正土境。故名正地。又佛法如地。入佛法中又匡正佛法。道俗皆有正地义。故名正地部。韦陀亦名吠陀。此云智论。知此生智。即邪智论。韦陀有四。一阿由。此云方命。亦曰寿。谓养生缮性。二殊夜。谓祭祀祈祷。三婆磨。谓礼仪·占卜·兵法·军阵。四阿达婆。谓异能·技数·禁咒·医方。
　　三百年中。从正地部又出一部。名法护部。其本是目连弟子。得罗汉恒随目连往色界中。有所说法皆能诵持自撰为五藏。三藏如常。四咒藏。五菩萨藏。有信其所说者。故别成一部也。部执异论云。于此第三百年中。从正地部又出一部。名法护部。疏云。法护是人名。此罗汉是目连弟子。恒随目连往天上人中。六欲天子见目连必共谈说佛法。我曾说如此咒供养如来。或言。如来如是说菩萨修行法门。法护既随师游行。随所闻者无不诵持。目连灭后。法护习为五藏。一经藏。二律藏。三论藏。四咒藏。五菩萨藏。菩萨本因即名菩萨藏也。于正地中复有信其所说者。故别为一部。
　　三百年中从萨婆多部又出一部。名善岁部。迦留陀夷是其父。及多比丘尼是母。七岁得罗汉值佛闻法。皆能诵持撰集佛语。次第相对破外道为一类。对治众生烦恼复为一类。时人有信其所说者。故别为一部也。部执异论云。于此第三百年中。从说一切有部又出一部。名善岁部。亦名饮光弟子部。宗轮论亦云饮光及善岁。彼疏云。饮光者波罗门姓也。上古有仙。身有金色。饮弊余光。故言饮光。此部教主是彼留族。故言饮光。此师少岁性贤有德。因以立名。故言善岁。喜其少有贤行故也。从其姓云饮光。从其名云善岁。
　　三百年中。从萨婆多部又出一部。名说度部。谓五阴从此世度至后世。得治道乃灭。亦名说经部。谓唯经藏为正。余二皆成经耳。部执异论云。至第四百年中从说一切有部又出一部。名说度部。亦名说经部。疏云。此部明五阴从此世度至后世未得其道则五阴不灭。故名说度。复有人同其所说义。故别为一部也。亦名说经部。唯立一藏义言唯有一经藏。宗轮论疏云。经是根本。律及毗昙还解经义。既不出经外。故唯一经藏。故名说经部也。
　　从上座部都合有十一部。大众部有七部。合成十八部。足根本二部为二十部。部执异论曰。如是上座弟子部分成十一部。一说一切有部。二雪山住部。三可住子弟子部。四法上部。五贤乘部。六正量弟子部。七密林住部。八正地部。九法护部。十善岁部。十一说度部。又云。如是大众部四破五破合成七部。一大众部。二一说部。三出世说部。四灰山住部。五得多闻部。六分别说部。七支提山部。八北山住部。今谓。若除根本四破七部。若并根本五破八部。论文标列盖互现耳。
　　而萨婆多传有异世五师有同世五师。异世五师者。一迦叶。二阿难。三末田地。四舍那婆斯。五优婆掘多。此五人持佛法藏各得二十余年更相付属名异世也。同世五师者。于优婆掘多世即分成五部。一时并起名同世五师。一昙无德。二摩诃僧祇。三弥沙塞。四迦叶维。五犊子部。又大集经亦明五部。
　　法苑珠林云。萨婆多师资传五卷。梁朝扬州建安寺沙门释僧祐撰。按付法藏传。阿难者迦叶弟子。末田地舍那婆斯并是阿难弟子。优婆鞠多是舍那婆斯弟子也。大集经二十三云。憍陈如。我涅槃后有诸弟子。受持如来十二部经书写读诵。颠倒解义颠倒宣说。以倒解说覆隐法藏。以覆法故名昙摩鞠多。憍陈如。我涅槃后。我诸弟子受持如来十二部经读诵书写。而复读诵书说外典受持三世及以内外破坏外道。善能论义说一切性悉得受戒。凡所问难悉能答对。是故名为萨波若帝婆。憍陈如。我涅槃后。我诸弟子受持如来十二部经读诵书写。说无有我及以受者转诸烦恼犹如死尸。是故名为迦叶毗部。憍陈如。我涅槃后。我诸弟子受持如来十二部经读诵书写。不作地相水火风相虚空识相。是故名为弥沙塞部。憍陈如。我涅槃后。我诸弟子受持如来十二部经读诵书写。皆说有我不说空相。犹如小儿。是故名为波蹉富罗。憍陈如。我涅槃后。我诸弟子受持如来十二部经读诵书写广博而遍览五部经书。是故名为摩诃僧祇。善男子。如是五部虽各别异而皆不妨诸佛法界及大涅槃。
　　文殊师利经·部执论·及罗什分别部论此三皆明二十部。文殊师利问经二卷。梁扶南三藏僧伽婆罗译。执异论一卷。天友菩萨造。陈三藏真谛译。分别部论一卷。罗什译。亦名十八部论。
　　所以有五部复有二十部不同者。取其始终异执故有二十。取其当世盛行故但说五部。而言五部一时起者。则与上二十部义相违。或可见闻各异故也。二十部中当世盛行者。按大乘玄论教迹义。萨婆多部·昙无德部·僧祇部·弥沙塞部·迦叶唯部也。舍利弗问经云。如是众部文后流传若是若非。唯余五部。
　　所言五百部者。智度论释波若信毁品云。佛灭度后五百岁后。有五百部。不知佛意。为解脱故执诸法有决定相。闻毕竟空如刀伤心。智论六十三云。是声闻人着声闻法佛法过五百岁后。各各分别有五百部。从是以来以求诸法决定相故。自执其法不知佛为解脱故说法。而坚着语言。故闻说般若诸法毕竟空如刀伤心。皆言决定之法。
　　龙树·提婆为诸部异执失佛教意故造论破迷也。问。论主为并破诸部亦有不破耶。答。凡有四句。一破而不取。若是诸部所说乖大小乘经自立义者。则破而不取。故智度论呵迦旃延弟子云。三藏无此说。摩诃衍中亦无此说。盖是诸论义师自作是说。即是其事。二取而不破。如文殊问经云。十八及本二皆从大乘出。无是亦无非。我说未来起。三亦破亦取。破诸部能迷执情收取诸部所迷之教。四不破不取。就正道门未曾有破亦无所取。智论四云。汝言。初阿僧祇劫中。不知当作佛不作佛。二阿僧祇劫中。知当作佛不自称说。三阿僧祇劫中。知得作佛能为人说。佛何处说是语。何经中有是语。若声闻法三藏中说。若摩诃衍中说。迦旃延尼子弟子辈言。虽佛口三藏中不说。义理应尔。阿毗昙鞞婆沙菩萨品中如是说。文殊问经文出分别部品也。
　　三论玄义诱蒙卷中



三论玄义诱蒙卷下

　　次明诸部通别义。论有二种。一者通论。二者别论。若通破大小二迷通申大小两教。名为通论。即中论是也。故前二十五品破大迷申大教。后两品破小迷申小教。二者别论。别破大小迷别申大小教。名为别论。如摄大乘论·地持论等。谓大乘通论。十地论·智度论等大乘别论。如成实论等通申三藏。谓小乘通论。马鸣菩萨师名协比丘。造四阿含优婆提舍别释修多罗藏。善见毗婆沙别释毗尼藏。智度论云。八十部律八十部毗婆沙释之。善见律别释师子国要用十诵律。舍利弗别释佛九分毗昙。如此别释三藏故。是小乘别论。就三藏中复有通别。若具释一藏名为通论。别释一藏中一部名为别论也。第四门也。开元录十二云。摄大乘论二卷。无著菩萨造。元魏天竺三藏佛陀扇多译。又云摄大乘论三卷。无著菩萨造。陈天竺三藏真谛译。又云。摄大乘论释十五卷。天亲菩萨释。或十二卷。陈天竺三藏真谛译。又云。摄大乘论释十卷。世亲菩萨释。隋天竺三藏达摩笈多译。又云。菩萨地持经十卷。或名地持论。或八卷。北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译。出瑜伽论本地分中菩萨地。又云。十地经论十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩提留支译。天亲菩萨造。释十地经。即华严十地品是也。又云。大智度论一百卷。或一百一十。或七十。姚秦三藏鸠摩罗什译。龙树菩萨释摩诃般若波罗蜜经。马鸣传云。有大师名马鸣菩萨。长老胁弟子也。智论九十九云。如胁比丘年六十始出家。而自结誓。戒胁不着席。要尽得声闻所应得事。乃至得六神通阿罗汉。作四阿含优波提舍。于今大行于世。开元录十三云。善见律毗婆沙十八卷。或云毗婆沙律。亦直云善见律。萧齐外国沙门僧伽跋陀罗译。智论第一百云。毗尼名比丘作罪佛结戒。是应行是不应行。作是事得是罪。略说有八十部。亦有二分。一者摩偷罗国毗尼。含阿波陀那本生。有八十部。二者罽宾国毗尼。除却本生阿波陀那但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释。又二云。有人云。佛在时舍利弗解佛语故作阿毗昙。后犊子道人等读诵乃至今。名为舍利弗阿毗昙。
　　问。中论既通释大小。应名大小通论。不得名为大乘论也。答。虽释大小。但为显大故。是大乘论。所以然者。以初分明大乘中分明小乘后分还明大乘故。以是义故。名大乘论耳。问。十二门论是何论耶。答。是大乘通论。以始终破于大迷通申大教无破小迷别申于小教故。是大乘通论也。问。百论复云何。答。百论通破障大小之邪。通申如来大小两正。故是大小通论。但始终为明大乘故。属大乘通论耳。中论二十七品中。初二十五品明大乘。后二品明小乘。第二十七品终还明大乘也。
　　次明众论立名不同门。众论立名凡有三种。一从法为名。如成实论等。实谓四谛之理。成谓能成之文。故云。为成是法故造斯论。谓从法立名也。二从人立名。如舍利弗阿毗昙等。智度论云。犊子道人受持此毗昙。亦名犊子毗昙也。三从喻立名。如甘露味毗昙等。亦如诃梨跋摩师鸠摩罗陀造日出论等也。四论立名并是从法。非人非喻。就中自开四种。大智度论从所释之经立名。大谓摩诃。智谓波若。度谓波罗蜜。论释经题。故从所释为名。中论从理实立名。十二门从言教为目。百论从偈句为称也。若通而为言。四论通显中道理实。并得就理立名。四论同有言教开通理实。并得以教为称。同有偈句。通得从偈立名。今欲互相开避故有四部差别。所以立名不同也。第五门也。成实论三云。实名四谛。谓苦·苦因·苦灭·苦灭道。五受阴是苦。诸业及烦恼是苦因。苦尽是苦灭。八圣道是苦灭道。为成是法故造斯论。佛虽自成此法。为度众生故处处散说。智论文见上也。
　　次明众论旨归门。通论大小乘经同明一道。故以无得正观为宗。但小乘教者正观犹远。故就四谛教为宗。大乘正明正观。故诸大乘经同以不二正观为宗。但约方便用异故有诸部差别。如明应说不应说。今昔开会名为法华。破斥八倒辨常无常用名为涅槃。至论不二正道更无别异。在经既尔。在论亦然。虽诸部有异同用不二正观为宗。又经·论同宗。佛说正观为经。论申正观为论。经·论用异正观无别。故无量义经云。如水洗秽义同约井池为异。自昔及今一切诸教同治断常之病。同开正道。但约今昔教用异耳。今四论约用不同故辨四宗差别。智度论正释大品。而龙树开大品为二道。前明波若道。次明方便道。此之二道即是法身父母故。大品以实慧·方便慧为宗。论申经二慧还以二慧为宗。如中论申二谛还以二谛为宗也。第六门中分为四门。是其第一门也。机类非一。是故有应说不应说。谓或时以三乘为应说。以一乘为不应说。或时以一乘为应说。以三乘为不应说等。八倒彼经寿命品云。苦者计乐乐者计苦。是颠倒法。无常计常常计无常。是颠倒法。无我计我我计无我。是颠倒法。不净计净净计不净。是颠倒法。如来性品亦如是说。无量义经云。善男子。法譬如水能洗垢秽。若井若池若江若河溪渠大海。皆悉能洗诸有垢秽。其法水者亦复如是。能洗众生诸烦恼垢。善男子。水性是一。江河井池溪渠大海各各别异。其法性者亦复如是。洗除尘劳等无差别。三法四果二道不一。善男子。水虽俱洗。而井非池池非江河。溪渠非海。如来世雄于法自在。所说诸法亦复如是。初中后说皆能洗除众生烦恼。而初非中而中非后。初中后说文词虽一而义各异。大品经九十品。初六十六品明波若。后二十四品明方便道也。维摩经佛道品。维摩诘曰。智度菩萨母。方便以为父。智论七十六云。般若波罗蜜是母。五波罗蜜是父。六波罗蜜等法亦是三世十方佛父母等。
　　问。大品何故前明波若后明方便耶。答。波若·方便实无前后。而作前后说者。波若为体方便为用。故智度论云。譬如金为体金上精巧为用。故前明其体后辨其用也。又非凡夫行非贤圣行。是菩萨行。波若超凡方便越圣。要前超凡后方超圣。故前明波若后辨方便。又众生起见凡有二种。一者有见。二者无见。波若破其有见。方便斥其无见。故前明波若后辨方便。若明次第者。三藏多说有教以破外道。而封执三藏之有故。波若次说空。惑者着波若之空故。次说方便令其离空。故智度论序云。知邪病之自起故阿含为之作。以滞有之为患故波若为之照。即斯意也。若约位而言。波若配于六地。故前明之。方便在于七地。故后说也。智论第一百云。问。先见阿閦佛品中嘱累今复嘱累。有阿异。答曰。菩萨道有二种。一者般若波罗蜜道。二者方便道。先嘱累者为说般若波罗蜜体竟。今以说令众生得是般若方便竟嘱累。以是故见阿閦佛后说沤和品。般若波罗蜜中虽有方便。方便虽有般若。而随多受名。般若与方便本体是一。以所用小乘异故别说。譬如金师以巧方便故以金作种种异物。虽皆是金而各异名。菩萨得是般若波罗蜜实相。所谓一切法性空无所有寂灭相。即欲灭度。以方便力故不取涅槃证。是时作是念。一切法性空。涅槃亦空。我今于菩萨功德未具足。不应取证。功德具足乃可取证。是时菩萨以方便力过二乘地入菩萨位。住菩萨位中知甚深微妙无文字法引导众生。是名方便。维摩问疾品云。在于生死不为污行。住于涅槃不永灭度。是菩萨行。非凡夫行。非贤圣行。是菩萨行。涅槃经二十七云。复次善男子。众生起见凡有二种。一者常见二者断见。如是二见不名中道。无常无断乃名中道。次第谓如来设化之次第也。智论序僧睿之所述也。彼云。见邪思之自起故阿含为之作。知滞有之由惑故般若为之照。按十地经。以十波罗蜜配十地。彼现前地云。是菩萨住菩萨现前地中。般若波罗蜜行增上成就得第三利顺忍。随顺如实法无有违逆故。远行地云。是菩萨十波罗蜜中方便波罗蜜增上。余波罗蜜非不修习。随力随分。
　　问。旧亦明。大品二慧为宗。与今何异。答。今明。圣心未曾二。为众生故无二说二。欲令因二悟于不二故。与旧不同。又虽明二慧与旧亦异。旧义。实慧但照空不达有。沤和但照有不达空。盖是限局圣心便成二见。今明。至人体无碍之道故有无碍之用。波若既照空即能鉴有。方便既涉有即能鉴空。具如二智中说。二智义在大乘玄论第四卷。彼云。问。波若照诸法实相。沤和照实相诸法。即波若不照诸法。沤和不照实相。将非限局圣心失无碍妙用。答。波若为沤和之体。沤和是波若之用。体鉴实相。用照诸法。故开此二门。即智无不圆照无不尽。若同照实相并鉴诸法。即二境不分两慧相滥。问。旧说亦然。与今何异。答。波若体非不能照诸法。但用既照不烦波若照耳。若用既照诸法而体复照者。即一境二照。亦应二境一智生。是故二慧不并照也。旧义。波若不能照诸法。沤和不能照实相。虽复并观智用恒别。即是格局圣心封执二见。
　　次明中论以二谛为宗。所以用二谛为宗者。二谛是佛法根本。如来自行化他皆由二谛。自行由二谛者。如璎珞经佛母品明二谛能生佛。故二谛是佛母。盖取二智为佛。二谛能生二智。故以二谛为母。即是如来自德圆满由于二谛。化他德由二谛者。如来有所说法教化众生常依二谛。故中论云。诸佛依二谛为众生说法也。第六门中第二门也。璎珞佛母品云。尔时敬首菩萨白佛言。世尊。佛及菩萨二初照智从何而生。寂照照寂之义复云何。二谛法性为一为二为有为无。第一义谛复当云何。佛言。佛子。所谓有谛·无谛·中道第一义谛是一切诸佛菩萨智母。乃至一切法亦是诸佛菩萨智母。所以者何。诸佛菩萨从法生故。又云。佛子。二谛义者。不一亦不二。不常亦不断。不来亦不去。不生亦不灭。而二相即是圣智无二。无二故是诸佛菩萨智母。佛子。十方无极刹土诸佛皆亦如是说。吾今为此大众略说明月璎珞经中二谛要义。中论观四谛品云。诸佛依二谛为众生说法。一以世俗谛。二第一义谛。若人不能知分别于二谛。则于深佛法不知真实义等。
　　问。何以知自他两德并由二谛耶。答。十二门论云。以识二谛故即得自利他利及以共利即其事也。以二谛是自利化他之本故。申明二谛以为论宗。即令一切众生具得自他二利也。十二门论观性门云。有二谛。一世谛。二第一义谛。因世谛得说第一义谛。若不因世谛则不得说第一义谛。若不得第一义谛则不得涅槃。若人不知二谛。则不知自利他利共利。如是若知世谛。则知第一义谛。知第一义谛。则知世谛等。
　　问。何人迷二谛论主破迷申二谛耶。答。有三种人迷于二谛。一者小乘五百部。各执诸法有决定性闻毕竟空如刀伤心。此人失第一义谛。然既失第一义谛亦失世谛。所以然者。空宛然而有故有名空有。方是世谛。彼既失空亦是迷有。故失世谛。故五百部执出如来二谛之外。二者方广道人。谓一切诸法如龟毛兔角无罪福报应。此人失于世谛。然有宛然而空故空名有空。既失空有亦失有空。如斯之人亦失二谛。又诸外道亦失二谛。如有见外道迷于真谛。空见外道迷于世谛。又凡夫著有故迷真谛。二乘滞空迷世谛也。第三人得二谛名而失二谛旨。斯执甚多。今略出二种。或言二谛一体或言二谛异体。并不成二谛之义。具如疏初序之。今破此之失申明二谛。故用二谛为宗也。中论疏二曰。开善谓真俗一体故名为一。龙光谓真俗异体故名言异。今俱斥之。故云不一不异。又云。齐隐士周颙着三宗论。一不空假名。二空假名。三假名空。不空假名者。经云色空者。此是空无性实故言空耳。不空于假色也。以空无性实故名为空。即真谛。不空于假故名世谛。?人名此为鼠喽栗义。难云。诸法后异故。知皆是无性。无性法亦无。一切法空故。即性无性一切皆空。岂但空性不空假。空假名者。一切诸法众缘所成。是故有体名为世谛。拆缘求之都不可得。名为真谛。?人名之为按菰二谛。菰沈为真。菰浮为俗。难曰。前有假法然后空之还同缘会。故有推散即无之过。第三假名空者。即周氏所用。大意云。假名宛然即是空也。寻周氏假名空。原出僧肇不真空论。论云。虽有而无。虽无而有。虽有而无所谓非有。虽无而有所谓非无。如此即非无物也。物非真物也。物非真物于何而物。肇公云。以物非真物故是假物。假物故即是空。大朗法师关内得此义授周氏。因着三宗论也。今总详之然。若封执上来有所得皆须破之。若心无所寄无所得适缘取悟。皆得用之。
　　问。何以得知此论用二谛为宗耶。答。略有三种。一者璎珞经佛母品明二谛不生不灭乃至不来不去。今论正明八不。故知即是辨于二谛。故以二谛为宗。二者青目序论意明外人失二谛龙树菩萨为是等故造此中论。即知破外迷失申明二谛。故以二谛为宗也。三者关内昙影中论序云。此论虽无理不穷无言不尽。统其要归会通二谛。今还述旧释故。知二谛为宗也。璎珞佛母品如上所引也。中论观因缘品云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不出。能说是因缘善灭诸戏论。我稽首礼佛。诸说中第一。长行云。不知佛意但著文字。闻大乘法中说毕竟空。不知何因缘故空即生疑见。若都毕竟空云何分别罪福报应等。如是无世谛第一义谛。取是空相而起贪著于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故造此中论。关内昙影出梁高僧传也。关内亦云关中。汉称长安。史记项羽本纪云。关中阻山河。四塞地肥饶。注徐广曰。东函谷南武关西散关北萧关。又高祖本纪注三辅旧事云。西以散关为限。东以函谷为界。二关之中谓之关中。
　　问。既名中论。何故不用中道为宗乃以二谛为宗耶。答。即二谛是中道。既以二谛为宗。即是中道为宗。所以然者。还就二谛以明中道故。有世谛中道真谛中道非真非俗中道。但今欲名·宗两举故中·谛互说。故宗举其谛名题其中。若以中道为名复以中道为宗者。但得不二义失其二义故也。问。经何故立二谛耶。答。此有两义。一者欲示佛法是中道故。以有世谛是故不断。以第一义是故不常。所以立于二谛。又二慧是三世佛法身父母。以有第一义故生波若。以有世谛故生方便。具实慧·方便慧有十方三世佛。是故立二谛。又知第一义是自利。知世谛故能利他。具知二谛即得共利。故立二谛。又有二谛故佛语皆实。以世谛故说有是实。第一义故说空是实。又佛法渐深。先说世谛因果教化。后为说第一义。又成就得道智者说第一义无有世谛。又若不先说世谛因果直说第一义则生断见。是故具明二谛也。经谓璎珞也。两义当作多义。盖写手之误也。
　　次明百论宗者。百论破邪由明二谛。具如空品末说。亦应以二谛为宗。但今欲与中论互相开避。中论以二谛为宗。百论用二智为宗。即欲明谛·智互相成也。第六门中第三门也。百论破空品终云。外曰。若空不应有说（修妒路）若都空以无说法为是者。今何以说善恶法教化耶。内曰。随俗语故无过（修妒路）诸佛说法常依俗谛·第一义谛。是二皆实非妄语也。如佛虽知诸法无相然告阿难。入舍卫城乞食。若除土木等城不可得。而随俗语故不堕妄语。我亦随佛学故无过。外曰。俗谛无不实故（修妒路）俗谛若实则入第一义谛。若不实何以言谛。内曰。不然。相待故。如大小（修妒路）俗谛于世人为实于圣人为不实。譬如一㮈于枣为大于爪为小。此二皆实。若于枣言小于爪言大者。是则妄语。如是随俗语故无过。外曰。知是过得何等利（修妒路）如初舍罪福乃至破空。如是诸法皆见有过。得何等利。内曰。如是舍我名得解脱（修妒路）如是三种破诸法。初舍罪福中破神后破一切法。是名无我无我所。又于诸法不受不着。闻有不喜闻无不忧。是名解脱。外曰。何以言名得解脱不实得解脱耶。内曰。毕竟清净故。破神故无人。破涅槃故无解脱。云何言人得解脱。于俗谛故说名解脱。
　　问。百论何故用二智为宗耶。答。提婆与外道对面击扬斗一时权巧智慧。但提婆权智巧能破邪巧能显正。而实无所破亦无所显。故名实智。一论始终明此二智。故以二智为宗。中论不与内诤一时权巧。但共同学二谛之人诤二谛得失故以二谛为宗。则中论用所申为宗。百论用能申为宗。欲明佛与菩萨能所共相成也。提婆传云。提婆念曰。树不伐本则枝不倾。人主不化则道不行。其国政法王家出钱雇人宿卫。提婆乃募为其将。荷戟前驱整行伍勒部。曲威不严。而令自行德不彰而物乐随。王甚喜之。而问。何人侍者。答言。此人应募。既不食廪又不取钱。而其在事恭谨。间习如此。不知其意何求何欲。王召而问之。汝是何人。答言。我是一切智人。欲于王前而求验试。王即许之。于天竺大国之都四衢道中敷高座立三论言。一切诸圣中佛圣最第一。一切诸法中佛法正第一。一切救世中佛僧为第一。八方诸论士有能坏此语者。我当斩首以谢其屈。所以者何。立理不明是为愚痴愚痴之头非我所须。斩以谢屈甚不惜也。八方论士既闻此言。亦各来集而立誓言。我等不如亦当斩首。愚痴之头亦所不惜。提婆言。我所修法仁活万物。要不如者当剃汝须发以为弟子。不须斩首也。立此要已。各撰名理建无方论而与酬酢。智浅情近者一言便屈。智深情远者极至二日。则辞理俱匮即皆下发。如是日日。王家日送衣钵。终竟三月度百余万人。又云。提婆于是出就间林。造百论二十品。又造四百论以破邪见。
　　次明十二门论宗者。此论亦破内迷申明二谛。亦以二谛为宗。但今欲示三论不同。宜以境智为宗。所言境智者。论云。大分深义所谓空也。若通达是义即通达大乘。具足六波罗蜜无所障碍。大分深义谓实相之境。由实相境发生波若。由波若故万行得成。即是境智之义。故用境智为宗也。第六门中第四门也。十二门论观因缘门云。如般若经中佛自说。摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。大分深义所谓空也。若通达是义。即通达大乘具足六波罗蜜无所障碍。是故我今但解释空。疏云。大乘具含真俗。故为二分。今明空。即是第一义。于深义中有无量门。未知释何深义。是故次云所谓空也。又云。凡夫所见有浅。圣人所知空为深也。又云。此空是实相之异名般若之别称。
　　次明四论破申不同门。所言破申者。凡有三义。一者破外人迷教之病。故名为破。申佛二谛教门。故名为申。二者申佛正教而邪迷自破。故名为申破耳。三者论主申明佛破。故名申破诸大乘经破众生虚妄以显一道。但末代钝根不了如来破病显道之意。四依菩萨还申明佛破。故名申破。非是经中自立义论中自明破也。问。何以知龙树申佛破耶。答。最后邪见品云。瞿昙大圣主怜愍说是法悉断一切见。我今稽首礼。故知论主申明佛破非自有破也。第七门也。邪见品在中论第四卷也。疏云。瞿昙者。此云泥土。即是姓也。有二因缘。一者释迦先祖为王。厌世出家事瞿昙仙人。时人呼师为大瞿昙。以资为小瞿昙。即从师姓也。次小瞿昙被害以后。大瞿昙以土和其血分为两分。还遂各生男女。自是已来有瞿昙姓称也。
　　问。经中有立有破。论主何故一向破耶。答。末世钝根迷佛立破并皆成病。是以论主须并破之然后具得申如来立破。问。论主申佛破。得称论主破。论主申佛立。应名论主立耶。答。亦得尔也。问。四论破申云何同异。答。三论通破众迷通申众教。智度论别破波若之迷别申波若之教。就三论中自开二类。百论正破外傍破内。余二论正破内傍破外。所以三论破内外者。一切众病不出二种。一外道邪画起迷。二内人禀教失旨。若破斯二则众病皆除。问。百论破外可有明文。何处有破内文耶。答。破尘品中外人以内义为证。论主即破其所引。具如彼明。破尘品云。外曰。色应现见。信经故（修妒路）汝经言色名四大及四大造。造色分中色入所摄是现见。汝云何言无现见色。内曰。四大非眼见。云何生现见（修妒路）地坚相。水湿相。火热相。风动相。是四大非眼见者。此所造应非现见。疏云。上破外道今破内人。提婆妙通内典精解外经。故前引彼文以征其说。故云微尘非现见。外道洞知外典亦具揽内法。故今用内经以征提婆。又云。内外立义有异有同。彼谓。内外两经明色是可见。此义大同。是故可信。故云信经故。又云。毗昙正明从大造色。总有十一种色。十种但是所造。触尘有二。坚·湿·暖·动是于能造。饥·渴·涩·滑·轻·重·冷七触是于所造。今通牒十一种色义。故云色名四大及四大造。此出佛经。非毗昙偏用。又云。能造四大但不可见。所造之中具有二种。若是色入此则可见。余并不可见。故云色入现见。又云。此论正破外迷傍洗内执。是故破内。又此论即是申佛随世俗说四大造尘。而因缘之造实无所造。内外但闻造名不达其义。所以然者。佛明因缘造无所造。即是二谛故所言皆实。诸小乘人但知造不知无所造。既不知造无所造。亦不达无所造造。故不达二谛。则是破于佛法。论主今示其造无所造因世谛悟第一义。故有今破也。又云。破意将因征果也。
　　问。何故得破内耶。答。有三种义。一者如向释之。外人立义不成引内为证。故须破内。二者内人立义与外道同。如立虚空常遍乃至立涅槃身智俱无。并与外道同。故须破内。三者外道立义与内人同。故须破之。如破因中无果品说。外道立于三相前后相生与譬喻部同。立三相展转一时生与萨婆多部同。故须破内。故肇法师云。邪辨逼真殆乱正道。百论破常品云。外曰。定有虚空法。常亦遍亦无分。一切处一切时信有故（修妒路）世人信一切处有虚空。是故遍信过去未来现在一切时有虚空。是故常。疏云。无分明空体是一不可分为多分。又云。但释空体不同。一毗昙人云。有有为虚空无为虚空。成外世界及内身。有为虚空即是色法。无为虚空如天汉等空。有为空是色故。二十一色中空是一色无为空非色。有为空可见。无为空不可见。次成实论人明虚空一向是无法。三外道立空。即如今文所说。乃至者。破常品破外道五种常法。谓时·方·虚空·微尘·涅槃是也。今举虚空·涅槃略余三。故云乃至。破常品曰。外曰。有涅槃。是若无（修妒路）若缚·可缚·方便三事无处是名涅槃。疏云。外曰。有身智故名为患。若灰身灭智此则无患。肇师立小乘涅槃义云。大患莫若于有身。故灭身以归无。劳勤莫前于有智。故绝智以沦虚。破因中无果品云。外曰。如生住坏（修妒路）如有为相生·住·坏次第有。初·中·后亦如是。内曰。生·住·坏亦如是（修妒路）若次第有若一时有是二不然。何以故。无住则无生。若无住有生者。亦应无生有住。坏亦如是。若一时不应分别是生是住是坏等。中论疏五云。问。三相为一时为前后。答。譬喻部云。前生次住后灭。故三相前后。成实论文云。三有为法皆在现在毗昙云。体即同时用有前后。如三相与法必俱。法在未来相亦未来。法起现在相亦现在。法谢过去相亦同谢。故有为法必与相俱。故言体即同时。而生用之时未有住用。住用之时生用已废。故用前后也。肇法师语出百论序。疏云。邪辨逼真者二义。一逼斥真道。二逼似之逼。故下文云殆乱正法。如精石乱于白玉好鍮似于黄金。故外道立三宝。内教亦然。外道立二十五谛六七谛十六谛。内法亦然也。
　　问。中论何故傍破外耶。答。凡有四义。一者欲显中观无法不穷无言不说。若一法不穷一言不尽。则戏论不灭中观不生。是故内外并皆破之。二者内人立义与外道同。故须破外。三者外道立义与内人同。故须破外。四者欲显中实非内非外不正不邪。故须破外。问。百论破外。亦有收取义不。答。亦有四句。一者破而不取。即是外道邪言。障中迷观。于缘无益有损二者取而不破。外道偷窃如来遗余善法。今并收之。如贼盗牛。即其证也。又外道各邪心推尽。冥智与内同。如虫食木偶得成字。亦取而不破。三者亦破亦取。外道偷窃佛教不识旨归。今破其迷教之情收取所迷之教。四者不破不取。即显道门未曾内外也。涅槃经二云。如虫食木有成字者。此虫不知是字非字。智人见之终不唱言是虫解字亦不惊怪。
　　次明别释三论问。既有四论。何故常称三论耶。答。略有八义。一者一一论各具三义。一破邪。二显正。三言教。以同具此三义故合名三论。二者三论具合方备三义。中论明所显之理。百论破于邪执。十二门名为言教。以三义相成故名为三论。三者中论为广论。百论为次论。十二门为略论。三部具上中下三品故名三论。四者一切经论凡有三种。一但偈论。即是中论。二但长行论。所谓百论。三亦长行亦偈论。即十二门论。以三部互相开避而共相成。五者此之三部同是大乘通论。故名三论。六者此三部同显不二实相。故名三论。七者同是四依菩萨所造。八者同是像末所作。但欲纲维大法也。第八门也。文义要二云。第一意云。约义云三论。非约部而云也。第二第三第四意云。但以三义部类周尽故取三论即足。第五意云。今以通论而云也。第六义简小乘。或通简大中分别法相诸论。第七义亦简小乘成实等论。或亦通简大乘支条论。第八义简马鸣等论也。且依一说。龙树七百年出世。提婆八百余年出世。故云像末所作。像即末也。谓正法五百年。像法千年。末法一万年也。纲维网之大绳小绳也。言辨正之也。无量寿经云。执持纲维照然分明。
　　次论三论通别门。以智度论对三论。则智度论为别论三论为通论。就三论中自有三别。即为三例。百论为通论之广。中论为通论之次。十二门为通论之略所以然者。百论通破障世出世一切邪通申世出世一切正。故名通论之广。中论但破大小二迷通申大小两教。不破世间迷申世间教。故为通论之次。十二门但破执大之迷申大乘之教。为通论之略。问。何故尔耶。答。外道邪兴遍障世出世大小一切教。故提婆遍破众邪备申众教。是以论明。始自三归终竟二谛。无教不申无邪不破。中论为对大小学人封执二教故。但破二迷但申二教。是以论文有大小二章之说。十二门论辨观行之精要明方等之宗本。故正破大迷独申大教。是以论文命宗但说略解摩诃衍义。问。十二门亦备破小乘外道。云何言但破大迷但申大教也。答。虽备破众病而正意为申大乘。故论文前明略解大乘。而后则言末世众生薄福钝根虽寻经文不能通了。即知寻大乘失旨。但小乘外道障彼大乘故须破之耳。又欲令小乘外道同入大乘故须破之。问。百论申大小两教与中论何异。答。百论总申大小。然中论别申二教。又百论从浅至深。中论从深至浅。问。何故尔耶。答。百论为回邪入正始行之人故。始自三归终入方等。故从浅至深。中论示诸佛本末之义大乘为本小乘为末。故从深至浅也。第九门也。百论始归礼三宝终说示二谛。论云。顶礼佛足哀世尊。于无量劫荷众苦。烦恼已尽习亦除。梵释龙神咸恭敬。亦礼无上照世法能净瑕秽止戏论诸佛世尊之所说并及八辈应真僧。二谛如上所引。十二门论最初云。今当略解摩诃衍义。问曰。解摩诃衍有何义利。答曰。摩诃衍者是十方三世诸佛甚深法藏。为大功德利根者说。末世众生薄福钝根。虽寻经文不能通了。我愍此等欲令开悟。又光阐如来无上大法。是故略解摩诃衍义等。
　　次明四论用假不同门。一切诸法虽并是假。领其要用凡有四门。一因缘假。二随缘假。三对缘假。四就缘假也。一因缘假者。如空有二谛。有不自有因空故有。空不自空因有故空。故空有是因缘假义也。二随缘假者。如随三乘根性说三乘教门也。三对缘假者。如对治常说于无常对治无常是故说常。四就缘假者。外人执有诸法。诸佛菩萨就彼推求。捡竟不得名就缘假。此四假总收十二部经八万法藏。然四论具用四假。但智度论多用因缘假。以释经立义门故。中论十二门多用就缘假。百论多用对缘假。第十门也。大乘玄论迹义云。就四缘中则有偏圆圆偏义。若如因缘随就·对·及随缘。故说因缘。对缘如此。四缘未曾相离。即圆义也。若遂时各用不同。即是偏义。问。四假佛与菩萨为当尽具为当不尔。答。差别无差别义二不二义。佛菩萨皆具四假。若无差别差别不二二义。有具不具。佛当化主。所以具足四假。菩萨助申教旨。唯有两假。所谓就缘。对缘。菩萨虽具二假用复有强弱。百论则就缘为弱对缘是强。中论对缘为弱就缘义强。何故尔。中论初云。诸论师种种说生相。就其责觅生相不得故言不生。种种说灭相。责灭者不得故言不灭。即是就缘假义。百论借一对破异等。即是对缘假义也。
　　次明四论对缘不同门。著于四论略明二种。提婆菩萨震论鼓于王庭。九十六师一时云集。各建名理立无方论。提婆面拆邪师。后还间林撰集当时之言以为百论。龙树菩萨潜惟着笔。探取外情破病申经。故造中论。问。何故尔耶。答。龙树声闻天下。外道小乘不敢与交言。故潜惟着笔以造论也。提婆既为弟子物情所不畏惮。故与之交言。故后集以为论。第十一门也。论鼓谓传中所谓敷高座立三论等也。大乘玄论迹义云。提婆面拆外道。所以对缘。龙树潜怀着笔。是故不对外人。问。何故一对一不对。有释云。龙树妙思深远鉾辨难当。外人无敢与敌。故不对外人。提婆所明一时面拆外人。所以相对也。然此释极不可解。若言龙树妙思深远无敢与对者。提婆亦尔。便应不对。又且若言龙树妙思深远外人不能与对者。佛与外道相对。便应智浅耶。如来智深而与外道相对。故知不以龙树智深故不对也。今不用此释。问。若不尔何得二人有对不对。答。此亦何定。自有须面拆方破外道。自有须潜怀箸笔用此破邪。问。只当如此。复有余义。答。复有深致。何者明。龙树出世之时是正化之末像法之初。众生虽复寻教失旨。而佛法尚兴邪徒由翳。朋成大道众生甚多。偏学小心其事盖少。龙树既兴望风悬揖。止须着笔邪徒自丧。无敢对面与共击扬。是故龙树不对也。提婆出世是八百余年。去圣既远。邪傥盛兴正化噅替。菩萨虽兴犹生拒抗。自非对面拆挫辞屈言下。邪心转炽无肯改迷。故提婆面对群邪。所以二人有对不对。其意尔也。今谓。按龙树传及付法藏传。有对外道之事。所谓不对者不知其所以而已。
　　次明三论所破之缘有利钝不同门。今略举中百二论明众生得悟不同。凡有四种。一自有一种根缘。闻百论始舍罪福终破空有。当此言下得悟无生。二有诸外道。虽闻提婆当时所破言理俱屈犹未得悟。后出家竟禀受佛经方乃得悟。此中根人也。三有诸外道。闻提婆之言不了。寻经翻更起迷。为中论所破方得悟。此下根人也。四有诸外道。初禀提婆之言乃至寻中论亦未得解。后因十二门观玄略方乃得悟也。第十二门也。百论十品中第一名舍罪福品。第九名破常品。第十名破空品也。
　　次别释中论名题门。此论立名有广有略。所言略者。但称中论。故睿法师序云。中论有五百偈。龙树菩萨之所造。而后但释中论两字。故名为略。问。何故但称中论不题观耶。答。中是所论之理实。论是能论之教门。若明理教故义无不周也。所言广者。加之以观。故影法师中论序云。寂此诸边。名之为中。问答拆征称之为论。又云。观者直以观辨于心。论宣于口耳。问。何故具题三字耶。答。因中发观由观宣论。要备三法义乃圆足也。第十三门中亦分为七。是其第一门也。睿法师中论序云。中论有五百偈。龙树菩萨之所造也。以中为名者照其实也。以论为称者尽其言也。实非名不悟。故寄中以宣之。言非释不尽。故假论以明之。其实既宣其言既明。于菩萨之行道场之照朗然悬解矣。未见影法师序也。大乘玄论迹义云。今须问。若是影公则道。问答拆征。所以为论。若是睿师则道。以论为称者尽其言也。个则两语石乖二言铁反。答。乃是各据其美。非谓相违。何故尔。良由问答故得尽言。言何因得尽。良由问答。是故二语相成两言相顺。影公就始为言。睿师约终为语也。
　　次第门。此三字有何次第耶。答。有二种次第。一者能化次第。二者所化次第。能化次第者。中谓三世十方诸佛菩萨所行之道。故前明中。由此道故发生诸佛菩萨正观。故次明观。由内有正观故佛宣之于口。名之为经。四依菩萨宣之于口。目之为论也。约所化悟入次第者。禀教之徒因论识中因中发观。若望于佛。因教识理因理发观也。
　　第十三门中第二门也。能化次第中观论。所化次第论中观也。大乘玄论迹义云。问。经论两名得亦通耶。答。通而言之。佛及弟子有所述作并得称经。亦俱名为论。故地持。佛大小乘经称为内论。付法藏。提婆菩萨造百偈经。今欲示师资不同故。师说名经资言称论。以师所说可则可常能显至道故称为经。资之所作但论佛语更无异制故称为论。
　　次制立门。所以但明三字不多不少者。略有三义。一者诸佛菩萨凡有二德。一者自行。二者化他。中之与观谓自行也。论之一字即是化他。自行化他义无不摄。故但标三字。二者化于众生要必具三。一者有所悟之理。二者因理发观。三者由观宣论。故但明三也。三者以中对观是境智之名。以观对论为行说之称。因中发观故以中为境以观为智。如说而行为观。如行而说为论。以义唯此四故名字但有三名也。第十三门中第三门也。义唯此四谓境智行说也。
　　次论通别门。通而为言。三字皆中皆观皆论。所言皆中者。理实不偏。故理名为中。因中理发观。观非偏观。观亦名中。因中观宣论。论非偏论。论亦名中。三字皆观者。中是义相观。观是心行观。论是名字观。亦如三种波若。中是实相波若。观是观照波若。论是文字波若。三种皆论者。论是能论。故名为论。余二所论。亦名为论也。就别而言。理实不偏。与其中名。智是达照。当其观称。论是言教。故目之为论。第十三门中第四门也。大乘义章三种般若义云。三种般若出大智论。大乘玄二智义云。又立三波若。皆就波若道中论之。一实相波若。二观照波若。三文字波若。实相能生波若。故名波若。文字能诠波若。以所诠为称亦名波若。观照当体名为波若。
　　次明互发尽门。就中有中发观观发中缘尽观观尽缘。所言中发观者。如涅槃经云。十二因缘不生不灭能生观智。譬如胡菰能发热病也。观发中者。众生本谓因缘是生是灭不知是中。以正观捡生灭不得。方悟因缘是中。此则因观发中。缘尽于观观尽于缘者。凡夫二乘及有所得偏邪之缘尽菩萨正观之内。故名缘尽于观。观尽于缘者。邪缘既尽正观亦息。故名观尽于缘。缘尽于观故非缘。观尽于缘故非观。非缘非观。不知何以美之。强名正观也。问。既得缘尽观观尽缘。亦得中尽观观尽中不。答。亦得尔也。中是智境。观是境智。境不自境。因智故境。智不自智。由境故智。由智故境。境不自境。由境故智。智不自智。不自智则非智。不自境则非境。故是境尽于智智尽于境。问。亦得缘发于观观发于缘不。答。由邪缘故得显正观。即是缘发于观。由正观故显缘是邪。谓观发于缘耳。第十三门中第五门也。涅槃经二十七云。善男子。是观十二因缘智慧即是阿耨多罗三藐三菩提种子。以是义故。十二因缘名为佛性。善男子。譬如胡瓜名为热病。能为热病作因缘故。十二因缘亦复如是。
　　次明别释三字门。总论释义凡有四种。一依名释义。二就理教释义。三就互相释义。四无方释义也。第十三门中第六门也。总通一切名字容有此四释。故有总论等也。依名释义者。中以实为义。中以正为义。中以实为义者。如涅槃释本有今无偈云。我昔本无中道实义。是故现在有无量烦恼。睿师中论序云。以中为名者照其实也。照谓显也。立于中名为欲显诸法实。故云照其实也。所言正者。华严云。正法性远离一切言语道。一切趣非趣悉皆寂灭相。此之正法即是中道。离偏曰中。对邪名正。肇公物不迁论云。正观论曰。观方知彼去。去者不至方。故知中以正为义也。涅槃十七云。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来先于娑罗双树间为纯陀说偈。本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。世尊。是义云何。唯愿如来更为大众广分别说。佛言。言本有者。我昔本有无量烦恼。以烦恼故现在无有大般涅槃。言本无者。本无般若波罗蜜以无般若波罗蜜故。现在具有诸烦恼。若有沙门婆罗门天魔梵人。说言如来去来现在有烦恼者。无有此处。复次善男子。言本有者。我昔有一切法中取着之心。以是事故现在无有毕竟空定。言本无者。我本无有中道实义。以无中道真实义故。于一切法则有着心。若有沙门婆罗门天魔梵人。说言如来去来现在说一切有相。无有是处。疏云。此本此今并据昔为语。只昔本有烦恼。当昔之今即无涅槃也。此不言昔时有烦恼今时无烦恼故言本有今无。次文亦然。本则无波若。今还是当昔之今有于烦恼也。睿师中论序。如上所引。华严文。宝王如来性起品普贤菩萨所说偈也。寂灭相经作寂灭性也。趣谓四句也。非趣谓非四句也。物不迁论所引正观论文盖取意也。彼论观去来品云。已去无有去。未去亦无去。离已去未去去时亦无去。动处则有去。此中有去时。非已去未去。是故去时去。今初句取论后四句意。今后句取论初四句意。方去处也。彼去者也。疏云。如人静坐。直是人耳。正动一足便名去者。因此之动称为去法亦名去果。将步步前名为未去。足动所经名为已去。取其现动名为去。余步形此名为异去。余足之所履称为去处。然则众缘和合虚受其名。谛察之无一可得。
　　理教释义者。中以不中为义。所以然者。诸法实相非中非不中。无名相法为众生故强名相说。欲令因此名以悟无名。是故说中为显不中。问。中以不中为义。出何文耶。答。华严云。一切有无法了达非有无。若尔一切中偏法了达非中偏。即其事也。华严如来光明觉品。文殊说偈云。一切有无法了达非有无。如是正观察能见真实佛。
　　所言互相释义者。中以偏为义。偏以中为义。所以然者。中偏是因缘之义。故说偏令悟中。说中令识偏。如经云。说世谛令识第一义谛。说第一义谛令识世谛也。
　　涅槃十七云。善男子。一切世谛若于如来即是第一义谛。何以故。诸佛世尊为第一义故说于世谛亦令众生得第一义谛。若使众生不得如是第一义谛者。诸佛终不宣说世谛。善男子。如来有时演说世谛。众生谓。佛说第一义谛。有时演说第一义谛。众生谓。佛说于世谛。是则诸佛甚深境界。非是声闻缘觉所知。
　　四无方释义者。中以色为义。中以心为义。是故华严经云。一中解无量。无量中解一。故一法得以一切法为义。一切法得以一法为义。华严如来光明觉品。文殊说偈云。一中解无量无量中解一。展转生非实。智者无所畏。
　　问。中有几种。答。既称为中。则非多非一。随义对缘得说多·一。所言一中者。一道清净更无二道。一道者即一中道也。所言二中者。则约二谛辨中。谓世谛中·真谛中。以世谛不偏故名为中。真谛不偏名为真谛中。所言三中者。二谛中及非真非俗中。所言四中者。谓对偏中·尽偏中·绝待中·成假中也。对偏中者。对大小学人断常偏病。是故说对偏中也。尽偏中者。大小学人有于断常偏病则不成中。偏病若尽则名为中。是故经云。众生起见凡有二种。一断。二常。如是二见不名中道。无常无断乃名中道。故名尽偏中也。绝待中者。本对偏病。是故有中。偏病既除。中亦不立。非中非偏。为出处众生强名为中。谓绝待中。故此论云。若无有始终。中当云何有。经亦云。远离二边不着中道。即其事也。成假中者。有无为假。非有非无为中。由非有非无故说有无。如此之中为成于假。谓成假中也。所以然者。良由正道未曾有无为化众生假说有无故。以非有无为中。有无为假也。涅槃二十七云。复次善男子。众生起见凡有二种。一者常见。二者断见。如是二见不名中道。无常无断乃名中道。中论观本际品云。若无有始终。中当云何有。是故于此中先后共亦无。大集经十二云。虚空藏菩萨以偈赞佛曰。世尊。善知如是法得至清凉泥洹道。去离二边不着中。知虚非真无自性。
　　就成假中有单复疏密横竖等义。具如中假义说。如说有为单假非有为单中。无义亦尔。有无为复假。非有非无为复中。有无为疏假。非有非无为疏中。不有有为密假。有不有为密中。疏即是横。密即是竖也。单复见大乘玄二谛义及八不义。疏密见二谛义。横竖见八不义及论迹义。今所谓中假义盖指之乎。有云。大乘玄论全部二十卷。唯有五卷来至本朝。中假义盖在未度之中也。二谛义云。今先正论单复中假义。偏说一假有不说无。是单假。偏说一假无不说有。亦是单假。偏说一非有即是单中。非无亦尔。双说假有假无是复假。双说非有非无是复中。次释其所以。凡有二义。一者为利根人说单假。约钝根人说复假。正言。利根之者闻一悟十故。若闻说假有即解假无。乃至闻说非有即解非无。所以不劳具明两义。为钝根之人随言得解。若不具说无有玄悟。所以双明两义也。二者为钝根人说单。为利根人说复。为钝根之人不堪受圆教。所以且说单义破其执。若利根人堪受圆教。所以为说复义。便皆领受。八不义同之。又二谛义云。问曰。非有非无而有而无。为是疏假为是密假。答曰。此是疏假。何故尔。以其两来就有无二法辨故是疏假。若辨密假非有非不有。而有而不有。以其就一法明义。是即两法为疏。一法故密。今何故辨此疏密。疏密者为明经中两种百非两种对治。若言苦乐我无我等此是疏对治。若言实不实众生非众生安非安等密对治。若言如来涅槃非有非无此是疏百非。若言非因非不因非果非不果此是密义辨非。此明假有疏密。问。前言非有非无。何物非有非无耶。答。前非有非无非性有无。为成世谛如义。问。后明非有非不有。何物有不有耶。答。今如是假有不有故言非有非不有。言非有者非不有有。言非不有者非有不有。此既坏假成真谛如。问。有不有是何物。答。诸法本从无生。皆以阿字为本。是即诸法皆归阿字一无生门。故经言。四十二字皆归阿字也。八不义云。八不者盖是诸佛之中心众圣之行处也。故华严经云。文殊法常尔。一切无畏人一道出生死。更无异趣也。即是论初八不。故竖贯众经。横通诸论也。经云。不一亦不二。不当亦不断。不来亦不出。不生亦不灭也。言竖者谓之纵。纵只是深。即经之深旨。横通诸论者。横只是广阔之称。亦为对治药病。如有无相治等。悉是横论。如言有即为横。不有为竖亦如绝为横。不绝为竖。若不绝为横。则非绝非不绝为竖。以不义据初。如是深不亦于不。何所而不不。如言为横。不言为竖。横竖亦不定随而望之。若有无断常相治为横。病息药除故为竖。故以随处得论。而言八不竖入经深者深义经也。横通诸论者辨论破病用。经未始无横。如三修八倒断常相破。论未始不明竖。如十二门论言。若使无有有。云何当有无。有无既已无。知有无者谁岂非远竖义等。论迹义云。今明中是实义者。然经中释义不同。略有三种。一者横论显发。二者竖论表理。三者依名释义。若为是横论显发。如俗以何为义。俗以真为义。真以何为义。真以俗为义。故经云。欲令深识世谛故说第一。欲令深识第一故说世谛。今问。个自是欲令深识世谛故说第一。何谓真以俗为义耶。今明。何故说世谛。只为欲令识第一。岂不是真以俗为义。俗是真家之所以。故真以俗为义。何故说第一。只为欲令识世谛。岂不是俗以真为义。真是俗家之所以故。俗以真为义也。二者竖论表理。如俗表不俗。不俗是俗家之所以。故俗以不俗为义。如真表不真。不真是真家之所以故。真以不真为义。故金鼓经云。知有非有本性清净。故华严经云。若知有非有则能见如来。故因教识理悟佛法身也。
　　次释中不同得有四种。一外道明中。二毗昙明中。三成实明中。四大乘人明中也。外道说中者。僧佉人言。泥团非瓶非非瓶。即是中义也。卫世师云。声不名大不名小。勒沙婆云。光非闇非明。此之三师并以两非为中。而未知所以为中耳。第十三门中第七门也。百论破空品曰。外曰。无说法大经无故（修妒路）汝破有破无。破有无今堕非有非无。是非有非无不可说。何以故。有无相不可得故。是名无说法。是无说法卫世师经·僧佉经·尼乾子法等大经中皆无相故不可信。内曰。有第四（修妒路）汝大经中亦有无说法。如卫世师经声不名大不名小。僧佉经泥团非瓶非非瓶。尼干法光非明非闇。如是诸经有第四无说法。汝何以言无。疏云。问。实相四句不可说。云何言非有非无不可说。答。诸外道等多滞空有二边。今欲破其二边故明非空非有。而意在舍于二是。不存两非。令悟入实相也。僧佉此云数术又翻数论。迦毗罗说经十万偈。名僧佉论。用二十五谛明因中有果。计一为宗。优楼僧佉此云休留仙。在佛前八百年出世。亦得五通。说论十万偈。名卫世师。勒沙婆此云苦行。以算数为圣法。造经十万偈。名尼乾子。此三仙说无漏尽通。故唯五通也。
　　毗昙人释中者。有事有理。事中者。无漏大王不在边地。谓不在欲界及非想也。理中者。谓苦集之理。不断不常也。大乘义章八禅定义云。杂心云。无漏大王不居边地。欲界非想名为边地。以非想地心志微劣故无无漏。今捡杂心论未得此文。他日当详。
　　成实人明中道者。论文直言离有离无名圣中道。而论师云。中道有三。一世谛中道。二真谛中道。三非真非俗中道。成实论一切有无品云。又佛法中以方便故说一切有一切无。非第一义。所以者何。若决定有即堕常边。若决定无则堕断边。离此二边名圣中道。中论疏一曰。问。云何学佛教人三中不成。答。他（成实师也）云。实法灭故不常。假名相续故不断。不常不断名世谛中道。今谓。不常犹是断。不断犹是常。唯见断常。何中之有。又言。因中未有果事故言非有。有得果之理故言非无。非有非无为世谛中道。考而论之。非有犹是无。非无犹是有。亦无中。真谛四绝故名为中。今请问之。为有四绝之理为无此理耶。若有四绝之理。则名为有。不得体中。若无四绝之理。则无真谛。亦非中。非真非俗名为中道。是亦不然。非真犹是俗。非俗犹是真。还是二谛。更无别中。以此推之。三中不成。
　　四大乘人明中者。如摄大乘论师明。非安立谛。不着生死不住涅槃。名之为中也。义本者以无住为体中。此是合门。于体中开为两用。谓真俗。此是用中。即是开门也。大乘玄二谛义云。大乘师复言。三性是安立谛。为俗谛故。三无性是非安立谛。为真谛故。今明。汝依他分别二真实不二是安立谛。非二非不二三无性非安立谛皆是我俗谛。言忘虑绝方是真谛。又云。学摄论人不执三性。存三无性理。净名经观众生品云。从无住本立一切法。又二谛义云。问。何物是体假用假。何为体中用中耶。答。假有假无是用假。非有非无是体假。有无是用中。非有非无是体中。复言。有无非有非无皆是用中用假。非二非不二方是体假体中。合有四假四中方是圆中耳。
　　又中假师云。非有非无为中。而有而无为假也。着中假之人谓之中假师。即禅众寺勇法师·长千寺辨法师等也。大乘玄二谛义云。问。假有假无为二谛。非有非无为中道也。答。一往开中假义。故假非中中非假也。究竟而言。假亦是中。故涅槃经文。有无即是非有非无。亦得中为假。一切言说皆是假。故中论疏二云。师云。中假师罪重。永不见佛。所以作此呵者。本为对性故说假令其回悟耳。而遂舍性存假。谓决定为是心有所依。故永不见佛。宜须破之。
　　三论玄义诱蒙卷下（终）

　　跋
　　佛祖大愿力。直欲使众生解脱。始无一法有定相。然此三论玄义。约其教则空门也。归其理则又何有二哉。今闻。证上人作此疏。将与佛祖同愿力。读者其不可不察之。
　　龙次丙寅孟冬日。南宗沙门武陵（性如）谨跋