菩提心论见闻第二

布施。随众下。钩布施（有人同上。云云）钩布施（如上）
　　同事。既亲下。索同事。索利行。令其下。
　　爱语。信任下。锁爱语。锁爱语。既亲下。
　　利行。亦可下。铃利行。铃同事。众生下。
　　颂云（疑滑和合）最初羯赖蓝 （疱）次生頞部昙
　　（血肉）从此生闭尸　　 （坚肉）闭尸生捷南
　　（支节）次钵罗奢佉　　 后发毛爪等
　　及色根形相　　　　　　　　渐次而转增（文）

菩提心论见闻第二

摩宫振动事

寻云。魔宫振动意如何。示云。三界唯一心心外无别法。故或成魔或成正只是一会所造也。或经云内有邪三毒外感神祇魔。所以一切众生随六类境生六欲心轮转于六趣未出生死皆为第六天魔王终成眷属。行三云。言凡夫者为六所使此意也。而真言行者发大菩提心不着五欲境界誓度一切众生时魔宫振动。魔王懊恼（云云）意云。魔必欲穷民族若有菩提心者民族宫故欲之也（云云）惠心引正法念经释此意也（委如文集）但更发菩提心时魔即法界故全不可隔。或经云。十方世界作魔王者皆是住不思议解脱何深意如三魔地口传。因果经云。时第六天魔王宫殿自然动摇。于是魔王心大懊恼。神泰扰声味不御而自念言。沙门瞿昙今在树下舍于五欲端坐思惟不久当成当觉之道。其道若成广度一切越于我境。苏悉地疏一云。大菩提心为归依所若不安住大菩提心一切所作即为颠倒。若得安住世出世法坚固不动。不为魔之所扰乱。云归依所也（自余委如文集）义释第一云。广大金刚法界宫○此宫是古佛菩提处。所谓魔醯首罗天王宫。大论云。第四禅五种那含住处名净居天。过是以往有十住菩萨住处亦名净居。号大自在天王是也。
　　寻云。真言行者堕魔界谈事有之。其意如何。示云。此事秘密深奥也。更不可口外。问经云。上品悉地即身成佛。中品悉地秘密净土。下品悉地诸天修罗宫。何誓心决定魔宫振动。其深意如三魔地口传。
　　或抄云。问近世真言行人多堕魔界（云）如何。答。实尤可在心。倩回愚案偏是依戒行衰微也。即大师诫云。发心远涉。非足不能趣向佛道非戒宁到必须显密二戒坚固受持清净莫犯所谓显戒者三归五戒及声闻菩萨等戒。四众各有本戒。密戒者所谓三摩耶。亦名佛戒亦名无为戒。等如此诸戒不具足慧眼闇冥。知此意如护眼命宁丧身命此戒莫犯。若故犯者非佛弟子。即名魔党即非吾弟子。吾弟子即非魔弟子。非我及佛弟子者。所谓栴陀罗恶人。佛法国家大贼大贼则现世无自他之利后世即入无间狱（巳上两处文略摄之）呜呼高祖之遗诫至貌。末资之护持岂疏。

十方诸佛皆悉证知事

　　问。十方诸佛皆悉证知意如何。或抄云。十方诸佛皆悉证知者。夫四王捧钵拟奉献于成觉之。大梵王待时期劝请于法轮之晓。十地菩萨为伴侣围绕前后。三世诸佛含智水欲授职位。是故今云皆悉证知。示云。十方诸佛皆悉证知者。善恶虽异全如魔官振动。所以魔王懊恼之时佛随喜之。仍行者在因心誓决菩提果如来在果心证知菩提因。从因至果从果向因得意可知（云云）此故造恶魔亦喜。尤可恐。

常在人天受胜快乐事

　　寻云。常在人天受胜快乐意如何。或抄云。常在人天受胜快乐者。明出初发心之益未及三菩提之行故疏云。由具戒常得生于人天中。此谓未得法身地者世世生生处常在人中天上得离障见佛闻法此则大利也（已上）以此等文古德多叹发心以后如说修行以前功德。言具戒者菩萨性戒也（云云）
　　问。真言教意发菩提心·誓心·决心受人天生可云耶。答（云云）进云。常在人天受胜快乐。付之论机是上根上智人论法即速疾神通说也。何忘顿觉妙道苟受人天快乐。爰以下文凡今之人若心决定如说教修行不起于座。三魔地现前。应于是成就本尊之身。尔者如何。答。如所难。但至今文者会之异义也。一义云。皆悉证知云自证菩提也。常在人天者述化他利益也。难云。此料简太不叶文。所以若论化他是何云受胜快乐又云忆持不妄耶。答。此难尤难会。恐存一两会通者。或显一得永不失之义常在人天中至于化众生之时受快乐不失云也。或又使所化众生受快乐不已功德力云也。此事本难未被遮。一义云。人天者能归依人也。意云。今发菩提心真言行者常在人天中为诸人天被贵敬云事也。此义又不叶文。一义云。今文正发真言菩提心人不云也。只是虽未发三种菩提心恐生信求菩提故常在人天等（云云）一义云。于今文我今者求等者。此文明心王菩提心。即志求大毗卢遮那也。次若愿成云明心数菩提心。即至诸尊世天愿成其身也。故常在人天者显心王菩提心即身成佛之旨。于人天身得即身成佛自证意以如此述也。一义云。今一段总表文亘三种菩提心也。故此四功能文约行愿胜义。若浅略义如文。若三摩地时魔宫振动。即一念心性即本来所变魔宫也。十方诸佛即自心诸佛也。常在人天云即自心人天也。虽人天也人天全心佛果也。何如来名人中尊天中天。故此文可含浅深义。又总表文且明一念菩提心功能。故于人天中受诸快乐云全无失也。故大日经初三摩地等也。但下论文实既如教修行云故。依修行力三魔地现前云得意。前后无相违。示云。常在人天受胜快乐云事难加聊尔料简。所谓一传人者胎藏界地曼荼罗也。天者金刚界空曼陀罗也。故非常没人天（云云）又一传今文言虽不显意移于婆品说也。彼文意犹婆连多。逆即是顺妙理信敬者若生人天中受胜快乐若在佛前生莲华（云云）故妙经密意全明胎金。委可闻口传。何此论彼经同谈善恶不二邪正一妙旨以显一切众生本有萨埵意。就中人天是三界中居。遍引下化上。一切在之得意可知。故于人天言内广摄十界依正。
两部曼荼罗三部悉地具如事相口决（云云）

所生之处忆持不忘事

　　寻云。所生之处忆持不忘。其意如何。或抄云。所生之处忆持不忘者。净名经云。总持为园能持善恶念令不失。且持恶念令不失。寻云。所生之处忆持不妄者于何位具此德。答。且准余教意正性离生位也。但今文述誓心决定德故全以彼料简可得意（如上）示云。誓心决定忆持不忘者全不可论次位浅深。所谓真言行者如教顿发菩提心时。直信本有萨埵旨其功德遍同法界。每所生之处常持常熏如此云也。故如常途指座位不退不可得意也。故大日经疏十一云。未得法身地者世世生处常在人中天上得离障见佛闻法此意也。又岂引花严经云。菩萨于生死最初发心时一向求菩提坚固不可动。彼一念功德深广无崖际。如来分别说穷劫不能尽。决一云。言生死者举极下位薄地初心。不尔者云何能显圆顿功深。不可动者理极事遍。不为所动非谓不退为不动耶。言一念者举极少时功深德广深穷无崖广遍无际。

若愿成瑜伽中诸菩萨身等事

　　或抄云。若愿至佛身明举心数类。心王疏云。若就随自意语明深密义。随入一门皆具一切法门。乃至诸世天等是毗卢遮那。何有浅深之别。若行者能于无差别中解差别义差别中解无差别义。当知是人通达二谛义且识真言相也（云云）
　　问大日之外有四佛菩萨天等。何唯诸菩萨身耶。答。是举中间菩萨显前四佛天等。
　　问。若愿成瑜伽中诸菩萨身者亦名发菩提心。尔亘四佛世天等耶。答。两方若限菩萨云者。曼陀罗中四佛世天皆大日本体也。次举两身何除四佛哉。爰以义释云。乃至诸世天等悉是毗卢遮那。何有浅深之别。加之五大院释云。求成五乘身亦名发菩提心。如此等文者广亘世天法愿菩提心闻。若依之尔云者。今论文唯限菩提全亘四佛世天不释也。如何。
　　答。曼荼罗者轮圆具足义也。故成曼陀罗世天愿物可名菩提心也。此即毗卢遮那本体世天故也。既知本来常住轮圆十界曼荼罗不动其所连法界门名菩提心。全是非忘想所释升沉不定诸世天也。但至不见之经者会之有异义。一义云。如上利。所以菩萨者。上有诸佛下有众生。故举中间菩萨自略前后义也。一义云。心王大日心数诸尊云有二义。所谓或大日独为心王余尊为心数。或五佛为心王自余为心数。故今文不可动五佛俱为心王意可云也。一义云。菩萨者九界全体也。其故五秘密瑜伽出三种萨埵。一愚童萨埵（凡夫）二有识萨埵（二乘）三菩提萨埵（菩萨）此文以九界皆名菩萨也。
　　难云。此等会通各不审也。所谓略前后云事未见证据。又四佛虽摄心王何不出世天耶。又如五秘密仪轨者实云萨埵非菩萨也。此萨埵云故三种中取菩提萨埵见。如何。答。如先可料简（云云）五大院释云。问。若皆得菩提皆名萨埵者。三乘皆名菩提萨埵耶。答。智论云。三乘皆名菩萨而二乘皆名菩萨。而二乘不名摩诃萨。唯菩萨名摩诃萨。又云。普于五乘自心实相皆发普贤大菩提心又云。若真言门凡已呼四重人法。皆大日如来果德。故设虽五乘三昧道心求成五乘者亦名发菩提心。若别若总发三种菩提心。示云。今诸菩萨身言内遍摄十界众生可得意也。所以下三摩地下一切众生本有萨埵为贪瞋痴烦恼所缚故。一切众生内何无世天等哉。此等世天皆同毗卢遮那佛身也。岂无四佛体耶。依五秘密仪轨五大院解释皆此心也。
　　寻云。今文三种菩提心又两部菩提心俱举也将不尔也。如何。一义云。题名既举两部菩提心。今文亦可然也。所以上我今志求等文金刚界胜义菩提心也。下若愿成等文胎藏界行愿菩提心也。两种发同体即三摩地菩提心也。问。上文魔宫振动者明彼成道时。皆悉证知者述满空诸佛也。下文云诸菩萨身云皆同毗卢专相顺胎藏界闻（云云）一义云。今论以金刚顶经为本经故。上下文俱明金刚界菩提心也。所以上文明五相成身意。自因期果即胜义菩提心也。下文明三密观行相遍成十六大菩萨身。即行愿菩提心也。但于总持教瑜伽中摄两部界会事非论限。一义云。我今志求等文胜义行愿意即摄显乘菩提也若愿我成等文三摩地菩提心。今教意也。示云。于此等论文料简不同也。所谓一义我今志求者明心王菩提心也。若愿成瑜伽中菩萨身者明心数菩提心。此义颇不审也。其故小乘秘密意心王心数同起说。恐于秘密顿发菩提心何有不可动心王心数前后义。何论顿发直道义。时全不可有心心表里也。但说次第可会也又一义云。上文胜义菩提下文行愿菩提。大旨如前（云云）凡于今论文初若有上根上智之人者。出真言教机根也。不乐外道二乘法者先简非也。有大度量勇锐无惑者显是也。直修佛乘者先定机根简非显是毕出所修法以令发三种菩提心。故当发如是心云也。谓我今志求阿耨菩提等者明胜义菩提心。是则从因至果历五种三昧道也。大日经初三摩耶意可名之（云云）次若愿成瑜伽中诸菩萨身者明行愿菩提心。是则从果向因。前所举五种三昧道全大毗卢遮那佛身发也。大日经第二三摩耶可思之。抑三种一心菩提委如题下料简（云云）更论萨心真体两经全同时更无前后也。所以于同五种三昧道横举之云瑜伽中诸菩萨身等。竖指之云我今志求○不求余果也。问。横身土胎藏界。竖身土金刚界。竖横虽异同体不二。故其次一心发法界体性直可成三摩地菩提心也。大日经第三三摩耶可思之。然则前三种菩提心且论机根异故与余教亘意可有。真言教本意全在直连三摩地菩提心也。唯真言法中即身成佛故。是说三摩地法于诸教中阙而不书云意有之。难云。此经思委释上文先简余教非当发如是所显我今志求等文也。何以此文摄显乘菩提限若愿成文为今教意。或又若愿成文内何不云大日心王菩提哉。答。总三种菩提皆真言教意也。而胜义·行愿内且寄在显乘菩提正限三摩地独明真言菩提许也。次至不明大日菩提云者今诸菩提者皆承大日命趣加持门也。故瑜伽中诸菩提（云云）恐皆同大毗卢遮那云岂非大日哉。

如人贪名官者等事

　　问。如人贪名官者等云意如何。答。或云。论如人至其志者第四明譬说（名官喻金刚。财宝喻胎界。理玉体智光故）此中有三论如人至官行者。一约名闻明譬。论若贪至物行二约养明喻。论凡人至其志者三约凡情结喻。论所以喻胎界至提行者第五明合说。论更发至行相者第六明总结（如文可解）寻云。法解无量也。何必用此二解耶。又此譬意如何。答。此事异义也。一义云。世人未欲法故必举此譬合胎金两部法也。所谓名闻官位只是意地乐欲故譬金刚修得智界即胜义菩提也。财宝财物是则乐欲境界故解胎界性德理界即行愿菩提也。仍以迷情世俗法显出世解行义也。一义云。如人贪名官等者解上我今志求文。是则胜义·行愿二种菩提心为因大悲为根意也。若贪财宝等者譬上若愿成等文。是则三摩地菩提方便为究意意也。
　　寻云。欲为善之与恶皆先标其心而后成其志意如何。答。如论文者先标善恶心而后成善恶法解先知菩提相后论菩提果也。
　　难云。以恶因果显善因果事尤可然。而标善心成善心外三种菩提心者何物耶。若尔不足为解也。答。以善恶心为解事先举凡义也。所以菩提者别显三种义。但又有行相（云云）示云。此等解合上三种菩提故料简全可准前。所谓女人云至成其志者以解结成前文也。所谓菩萨至菩提心之行相承今解合三种菩提指下三门令生后也。问三种菩提总标文毕。以下正以三门分别三种菩提如文（云云）

其行相者三门分别事

或抄云。大文第二略释三种菩提心行相。此中有三。一标菩提行相数。二引古证劝行者。三别叹三摩地门论。其行相至分别者是第一也（余文可知）论诸佛至暂忘者第二引古证。劝行者昔在因地者。问。今指何位云因地耶。答。未发心时凡夫地位。今此教意发心已后实无因位。初发心时即得无上菩提故也。疑云。今言菩提者是发心以来因人。何云发心以后无因人耶。答。密教深意不似常途。佛菩提名言俱是究竟人也。佛者金界果人。菩萨者胎界因人。因无不满过果无轮圆失。乃至成佛者。有人云。昼夜四时云乃至也。论唯真言至不出者第三别欲三摩地门。即身成佛者青龙即身成佛颂云。六大无碍常瑜伽。
　　四种曼荼各不离。三密加持速疾显。重重帝网名即身。六大无碍常瑜伽者体即身也。谓六大者。其五大色第六心。色一切众生无始轮回五蕴。色心二法当体即是●●●●●最极秘密法界体与诸佛六大常恒涉入平等。平等故云常瑜伽（瑜伽者相应涉入义也）如疏云。一切众生色（胎）心（金）实相（中不二）从本际以来常是毗卢遮那等（不二）智（金）身（胎云云）四种曼荼各不离者相即身也。一切众生无始本有显·形·表等色内外依正具皆是大三法羯四种曼荼罗相也。众生与诸佛彼此不相离如空光无碍。故云各不离（不离故即义也）三密加持速疾显者用即身也。众生流转身口意即诸佛平等三密故也。如此六大四曼三密体相用佛与众生平等平等互相涉入如随罗网。故云重重帝纲名即身。若有顿悟人才值此秘密教信知无始流转色心当体即是法身如来体相用时。此一会即佛位更无升进阶次。是云发心即到云如实知自心即身成佛大纲如此。具如下卷。阙而不出者菩提心义云。圆教佛果未入三平等三摩地。三平等门于诸教中阙而不出。今真言果名三平等（云云）
　　问。法华八岁龙女·仁王五千女人·处胎摩梵释女·华严都率天子皆以即身成佛。何云阙而不出。答。彼等说文唯理秘密全非事理俱密成佛。故苏悉地疏云。有二种教。一显示教。谓楞严深密诸三乘教。二秘密教。谓华严·维摩·般若·法华·涅槃等诸一乘教也秘密教亦有二种。一理秘密。谓彼华严等一乘唯说世俗胜义圆融无二不说三密行相。故二事理俱密教。谓大日金刚顶苏悉地经等能说世俗胜义圆融不二亦说三密行相故（取意文也）此义甚妙。行者留思。
　　问。胜义·行愿·三摩地菩提心今论始明之也。将大日经等有之也。答。菩提心义一云。行愿者两部俱明五大愿十婆罗蜜。大日经大悲为根句金刚顶经三十七尊十二神变。又云。利益安乐无余有情界。胜义心者大日经如实知自心·金刚界胜义空也。三摩地心者大日经大众三摩地·大悲胎藏发生三摩地·法界胎藏三摩地·金刚界阿波波那伽三摩地（取意）仍聚集此等文意名三门菩提心也。

诸佛菩萨昔在因地发是心已事

　　问。真言上乘意有修因感果义耶。答（云云）若有云者此教内证果满所谈本有直互觉体也。何同常途诸教有修因感果义哉。爰以义释云。我觉本不生者谓觉自身从本以来不生即是成佛而实无成无觉也。或云。实无能入之人无所入之处。若依之尔云者。今论云诸佛菩提昔在因地时发是心胜义行愿三摩地为戒乃至成佛无时暂忘。尔者如何。答。于真言教本意者全不可有修因感果义如所难一色爰以五大院释云。佛在内证说己因果。欲以此因果普示法界故因位无阙减失果上无圆极能（云云）因果同本有常住互备因果俱无阙减也。但至今文者昔在因地者指常修常证边。乃至成佛者指常满常显边也。此正论三摩地菩提心意。若从胜义·行愿文有修因感果义事不可遮也。所以胜义·行愿者与同显教意有故也。若夺论之时全不可示也。何者胜义·行愿者三摩地上妙用本来拙劣得胜本来大悲方便故也。智证大师御释云。若总论义家浅略甚深秘门在师口。此释修行或惑义明处属浅略本来成觉义在口传云事也。示云。此教本意但在直连直入。其外文无余途也。虽尔机根万差发心不定也。故独虽可论三摩地菩提心兼存胜义·行愿二心也。问浅略时密虽示三摩地依机不堪自成胜义行愿也。深秘时显虽示胜义·行愿随直乘法令成三摩地菩提心也。然则三种俱事理俱密三密瑜伽菩提也。故修因感果外更无本来成觉可得意也。下文云。众生愚朦不可强度。真言行者方便引进。可思之。委如三摩地料简。

胜义行愿三摩地为戒事

　　问。今论意如何判戒法哉。答（云云）进云。胜义·行愿·三摩地为戒。付之夫戒者遮恶持善为本防非止恶为门。爰以七支作无作义小乘戒法也。专诫身口业。十重四十八轻大乘戒法也。殊制意地念。凡大小虽异制止制戒是同也。而何今以大智大悲为戒法哉。答（云云）示云。凡于大小权实诸教所明戒法各异也。所以五戒十善世间有漏戒。二百五十戒小乘声闻戒。十重四十八轻等大乘菩萨戒也。而如瑜伽论等者于菩萨戒法立三聚净戒。摄律仪不异声闻。摄善摄生为菩萨本（云云）又天台戒法正依法华傍依梵网。
　　佛性常住金刚宝戒（云云）次真言秘密戒法圆顿一实戒上以事理俱密三平等菩提心为其戒体也。
　　此则本觉成觉上防止始觉修成非以之名戒也。于此戒又有二种。一有为戒。二无为戒也。所言有为戒者。显教常途戒法谈始觉修成故其体非常住也。所言无为戒者。本来成觉上论不应正法等四重戒故其体本有常住故也。其戒相说七种戒品以之名三摩耶戒也。问行愿饶益有情戒。胜义摄善·摄律二戒也。故一往属有为戒边可有。三昧耶戒一种事理俱密密戒本来常住无为戒也。义释云。三昧耶者即是不可违越义也。略而言之。即是戒善也。又云。三摩耶者平等本誓除障加护义也（已上一义）
　　寻云。有为戒·无为戒俱真言戒也。答（云云）与夺（云云）义释云。有为戒者。是修行方便故云有为戒也。然无为戒者。即是本性戒非是修行。是修成对之有所行方便故言有为。然源观即同无为戒也。以不离阿字门故。又云。汝等当观阿字义。秘密教中而作佛身。若不随此即是住于放逸。又云。受持三世无障碍智戒于身口意奉就如来。诸有所作随此功德即是心性菩提心。示云。以有为戒无为戒为三种菩提心事如前（云云）凡无为戒者住阿字不生理时一切悉无非无为云事处名无为戒也。又亦名三世无障碍智三平等戒也。此即超过三世觉智上受持诸戒法故。三昧耶戒以杀盗淫妄等重重十恶摄偷兰遮。以始觉修成解了名重罪也。但始觉修成外尚有本有无为戒云者是又可犯戒也。然源观即同无为戒云。若不随此即是住于放逸也云。可思之。所谓真言直乘菩提心发一切悉本来成觉戒相也（云云）
　　寻云。本来成觉上立戒相事如何。示云。本来成觉如来有防非止恶。名之为持戒。大旨如前。根本大师破南都义云。约分论之。蝼蚁蚊虻悉皆持戒。约究竟论之等觉已还皆破戒也。唯究竟佛果持戒（云云）（取意）此即超三世分识无始觉修成处本来果德以防非止恶名圆顿持戒也。
　　寻云。圆顿戒相其意如何。示云。于一会三义性相而自有寂照二义。此即定慧功德也。于此定慧上而有防非止恶义。是名圆顿戒也。故强论戒体时一往虽可亘色心二法再往可限心法也。何色心二法中一心为总故也。
　　寻云。难云。以三千本法付名戒体体若不由作法受得发戒体者可有哉。例如自解佛乘。又于不知三功妙理事作法受得时可发三千戒体也。如何。示云。小乘意尚有十种得戒说。于圆顿机耶。故观一会三千妙境时速发得戒体事有何妨哉。别解说戒一意也。又纵虽不知三千三功妙理。作法受得即任运知法尔道理故。发得戒体全无相违。
　　寻云。三昧耶戒与圆顿戒同异如何。答（云云）两方若同云。密教广说七种戒品。故云戒相云戒体其旨甚深也。圆顿戒于一心三观立戒名借梵网威仪为戒相。故其义遥异也。依之弘法三摩耶戒不同常途。所云常途者指根本大师所立也。若依之尔云者。大师说戒智证唐决答圆顿戒三摩耶戒一致旨耶。尔者如何示云。此事自宗他宗教相诤论也。先自宗教相意于唯秘密上而立事理俱密。故圆顿戒为理秘密戒。即中道为戒体也。秘密教三摩耶戒于圆顿戒上论三密法体。即事理俱密戒也。故事理虽不同也于戒体者彼此不同本来本有防非止恶也。而他门意始终各别也。故智证大师入唐时宗睿僧正誂此事于唐朝可决之（云云）而智证大师于唐朝问此事。法全阿阇梨答云。圆顿戒三摩耶戒是一也（云云）若尔弘法释不足依用也。问。宗睿佗智证大师疑问云。睿山仁法师说戒词云。
　　三摩耶戒者先所传菩萨戒是也（云云）而高野海僧都说戒词云。菩萨戒与三摩耶戒不同也。三昧耶不同常途（云云）此事未决是非（云云）法全阿阇梨答云。菩萨戒大通大道。三昧耶微细谈戒相。不可异解。
　　仁法师义可为正义（云云）此释意大体谈为圆顿戒。委细谈事相名三昧耶戒。

　　而戒体全一也（云云）依之山门戒坛圆顿戒三昧耶戒其体同故受圆顿戒后别虽不受三昧耶戒传受两部大法也。但灌顶时微细戒重受云也。东寺菩萨戒三昧耶戒各别而不立菩萨戒。上偏受南都声闻戒传习两部大法灌顶时始受三昧耶戒可云也。而三井寺欲立戒坛时若立圆顿戒坛更根本大师门弟两所立戒坛可为破羯磨罪之由自东寺检事此。为免此难可立三昧耶戒坛之由奏闻之处亦违智证决云圆顿戒三摩耶戒一决。故成破羯磨罪。仍被止之毕。
　　寻难云。显教密教其意遥异也。所以显教于三千三劫法门虽谈圆融无碍义未云即事而真也。密教于三千性相直谈三密四曼义门也。故戒体随之可不同也。而于戒更无不同云者显密二宗杂乱咎有耶。若尔三井义势圆顿戒外立三摩耶戒义有何咎哉。示云。显密二宗废立实如难势。但不明天台一念三千直立三密四曼相事全无之。又不受天台圆顿戒直受三昧耶戒事又不可有之。若各别传受事有之。尤如东寺义势。不可依智证大师决等也。仍可见仪轨本经和汉两朝解释（云云）然则圆顿戒·三昧耶戒只是大纲微细不同全非别体（云云）若受圆顿戒其后受三昧耶戒事非所遮也。凡根本大师圆顿戒坛御本意只恐三乘一乘论未及论三摩耶戒也（云云）尚寻难云。三昧戒与圆顿戒戒相遥异也乍云何又同云哉。示云。于戒相者名言虽异也于戒体者彼此全同也。戒体异者行相也。问菩提心论同听异闻不空授敬贤名授菩提心戒及心地秘决一行禅师闻书名禅要也。当时山门所用寺家戒体是也。此用三聚净戒。三摩耶戒微细故持具也。
　　寻云。于大日如来总体智慧门云文殊大悲门云观音。若尔取戒一门名人时何菩萨哉。示云。于此有种子三摩耶尊形等。各事相秘藏也。但其中种子字也。如上无为戒释。仍判阿字不生旨是则持戒义也。若不知阿字义是名破戒（云云）又尊形如三摩地（云云）

诸佛菩萨昔在因地发是心已胜义行愿三摩地为戒乃至成佛无时暂忘事

　　问。受三昧耶戒人有退失废忘之义哉。
　　答（云云）若有云者。今文云乃至成佛无时暂忘。此文全不可有退失之义闻。若依之尔云者。初心凡夫始入三昧耶虽受之何无退失之义（云云）爰以陀罗尼集经中说释迦法举退三昧耶还归法。尔者如何。答。一义云。非必于受戒功能无退失之义也。只是真言行者相续修行乃至成佛时不忘此三门云提护意述也。一义云。实无退失义也。所以顿机且不论之。纵虽渐机初发心时更发本来无作律仪。乃至成佛时全不可退失。彼圆顿妙戒一得永不失尚不论退转说。于秘密三昧耶戒法耶。何最初发心无作功德遍法界与如来无异无别。依何有退失之义哉。

　　寻难云。历缘对境忘失三昧耶戒。何又无退失义也。抑无退失云者其位何也。示云。开三密相应行解又云无作功德发全无退失义也。凡发菩提心有忆持不忘德。故世世生生不可废三密行。其据证义释文分明也。但至处处举三昧耶退者皆被浅略机也。仍或不云本来成觉义或未发心者也（云云）抑其不退位者常在人天义料简如前（云云）义释第六云。今此菩萨律仪亦复如是。虽谈最初发心乃至四十二地阶次不同然一时普遍法界发纯无作善根。即与如来更无增减之异。复次如初发心时一切功德即与如来等。从此已后经无量阿僧祇于一念中恒殊进深转广不可思议。以此义故名为秘密中无作功德也。

唯真言事

　　问。以今教名真言有何故哉。又名真言其证据如何。答。此事教时义第三第四以五重玄委细释。又苏悉地经疏等可见之。凡真言出处大日经入真言门住心品是其证据。义释云。真言梵云曼荼罗。即是真语如语不忘不异之言。龙树释论谓之密号旧译云咒。非正翻。此品通论经之大意。所谓众生自心品即是一切智智。如实了知名为一切智者。是故此教诸菩萨直以真言语为门。次真言证据五大院释云。真如言说为门悟入真如佛界。故云真言宗也。此依释摩诃衍论说文立真如言语处也。所以彼释摩诃衍论立四种言说。谓相言说·忘言说梦言说·一如义言说也。前三生死中言说也。如义言说法体常存言说也。但此文觉大师并智证释不引之。五大院始引之也。寻云。名真言事指何物为其体哉。答。金刚顶经疏一云。初明总体者即是本有阿字一部之指归众义之都会。此释依义释文也。义释云。何真言教法者即谓阿字门等是。真言教相虽相不异体体不异相。相非造作众生不可示入。而能不离解说现作声字。一一声字即是入法界门。故得名为真言教法。
　　寻云。梵·汉·和阿字功德齐等也。答。随国风俗。一往虽不可在不同。再往论之于梵字者功德尤胜。所以长短音义三有之。此三皆即随缘真如法故梵字多含其德甚深也（云云）
　　寻云。一切言音及阿字义如何。答。义释云。若无阿字即离言语。无有可说。当知但开口出声即阿声也。仍于阿字口内口外不同又总体别体不同如悉昙。
　　问。法花真如言说经也。答。两方若真如言说也云者。经文是法不可示言辞相寂灭。此即以理体为离言说法。知非真如言说闻。若依之尔云者。显密事理虽异其体全无别体。爰以彼言诸法实相者即是此经心之实相也。
　　阿字不生微妙体即是众生内心法等（云云）尔者如何。答。凡离言说法者暂以理妙言说名不可说。若于理内者全真如言说也。故大师御释中引法花一文真如言说判。问显密同异如前（云云）

即身成佛事

　　问。真言教意即身成佛者为速疾入大觉位为凡夫当体佛身耶。答。二义俱可存之。但以当体即身成佛为宗旨也。经云。以凡夫具缚之身速疾叶佛果位事此教规模诸宗不共所谈也。依之大日经云十地此生满足。今论速证大觉位述。以凡夫当体名即身成佛事一文全所不见也。抑虽存当体成佛旨何又可亡速疾成佛义耶（已上五大院疑意也）答。浅略门意一生叶大觉位可云也。深秘意凡夫当体即身成佛也。爰以义释云。我觉本不生者谓觉自身从本以来不生即是成佛而实无觉无成也。五大院云。真言毗卢遮那者非是凡夫修成之佛。又此意也。智证释云。若法花久远之时实有成佛之佛者尼揵外道论别人义也。实无成道之处实无成道时实有成佛何者凡·来（取意）是又得意也。但于成佛或立二种即身成佛。谓凡位成佛。或立三种即身成佛。谓理俱加持显得是也。苏悉地经疏第一云。然于成佛有二种义。谓凡位成佛圣位成佛。言凡位成佛者。若得如来智慧虽未断惑依正二报随解融通。于一一微尘具见十方三世。于一一如来身分具见法界相好。凡夫依报从本以来遍法界依也。具缚正规法然道理等灵空之正。由未遇缘不得显现。今依如来三密加持此身法界依正始渐显现。将似圣位毗卢遮那。但以凡情兼劣不能观见唯佛供见。是为凡位成佛。故大兴善寺和尚云。诸法无定性为诚之所转。若三密解起此凡夫之身转为如来身。此身外无别佛身。故五字陀罗尼云。即于凡夫身现成就佛身。应以为证也。次精进无懈怠昼夜修习断除惑障弥增显。是为圣位成佛也。惠果颂云。六大无碍常瑜伽。四种曼陀各不离。三密加持速疾显。重重帝网名即身（已上加持）法然具足萨般若。心数心王过刹尘。各具五智无际智（已上理具）圆镜力故实觉智（已上显得）
　　寻云。二种及三种即身成佛同异如何。答。只是开合不同也。所以理具加持二种俱凡位成佛。显得成佛即萨位成佛也。
　　寻云。以加持成佛摄凡位成佛意如何。示云。一切众生本来成觉上三密本来加持故也。何如前云（云云）
　　寻云。凡位成佛萨位成佛终各别如何。示云。当体成佛即本来萨位成佛也（云云）但于成佛约身心有二种。何智证释云。有人云。即身成佛为胜即心成佛为劣。此义未高。又云。即身即心是佛也。此事在口传（云云）
　　问。始觉修成之萨位成佛之时断惑成佛将不断惑成佛也。答（云云）示云。此事虽难测先唐院·智证·弘法等皆一同不断惑成佛释问弘法释云。问。此宗意即身成佛者。若以断烦恼即身成佛若不断烦恼即身成佛耶。答。此宗意不断烦恼而即身成佛先唐院释云。是故不断以为正义。智证云。不断惑各如文集。
　　寻云。若尔者贪等烦恼数数起。可观本来具出也。又如何可观之哉。示云。凡断惑证理行人用心即本来成觉心地也。但于断惑有多意。所谓敌对或权教意也。体连或圆教意也。此外又有一种断。秘密事相在口传（云云）
　　问。真言教外于余教明即身成佛哉答（云云）若明者。今论于诸教中阙而不书。不明罔。若依之不明云者。法花等诸大乘经盛说即身成佛旨。何必限真言教哉。爰以法花龙女刹那发菩提心即身愿等正觉。加之胎经摩梵释女·仁王五千女人皆是即身成佛人也。如何。答。显密二教即身成佛其意遥异也。故以法花等即身成佛不可为真言教即身成佛。所以密教意以三密平等为即身成佛。故法花龙女等成佛皆云唯理秘密成佛也。依之山王院云。今案三摩地门唯在秘密教。自余修多罗中阙而不出。故大乘中王秘中最秘。法花指不及。况自余教五大院云。圆人初心唯知理观不知事密。乃至初住唯证理佛非曼荼罗。虽说妙觉不说行法。委如文集。
　　寻难云。如所答者。于余教者更不明即身成佛实义（云云）如论文者全无嫌也。所以不书不说不云。尔者如何。示云。显教相虽未说三密行相夫实龙女成佛正叶初住无生位时可知三密行也。所以至真因开发位如来速说三密法。必可令闻也。故如实法花翻译俱可明三密行相也。虽然结集者只举显吕一会仪式故阙而不出述也。故五大院云。法花等皆虽说此三摩地门而得法菩提阙而不出云也。可思之。
　　问。论文云。于诸教中阙而不书。尔者所云诸教中入法花可云哉。答（云云）两方若入云者。五大院受此文。所言真言者真说真如法性教名真言教。故法花等诸大乘皆名真言秘密教也。如此释者。以法花等名真言教闻。若依之尔云者。法花等诸经中全不说三密三摩地。岂不入诸教中哉。爰以弘法解释中是说三摩地者法身自证三摩地。诸教者他受用所说诸大乘教也。此释尤叶论文哉。答。理秘密同故唯真言法中可摄法花也。事理俱密时阙而不书可云也。故约理秘密诸经中皆说即身成佛也。夫实明即身成佛云者。必可具三密行相也。故约此义边皆真言教分识也。虽然传法菩萨阙而不书故名诸教撰之也。金刚顶疏云。或大乘虽明理证但理证无事。或大乘经虽粗明真言印契等而支分不具未尽佛意。今此经俱说五部三密五智成佛等事理具足尽佛本怀。故云大教王也。苏悉地疏云。花严等虽俱为密而未尽如来秘密之旨。故与今前所立真言别。假令虽说秘密等未为究尽如来秘密之意。今所立毗卢遮那金刚顶等经成皆俱尽如来理事俱密之意故为别也。教时义云。问。若尔诸大乘经皆是真言。何故诸大乘经但明所观之理不说密印真言。答。且如般若经中广明一切菩萨万行法门所谈义理而未说其印真言教。十波罗密各说真言印相本尊观。四无量观亦说真言印相本尊。而彼经中不说印相本尊。法鼓经说三十七品一一真言。最胜王说十二因缘真言。此秘密教中少分说万行真言。而未于一切法门以明真言印相故云唯理秘密。菩提心义第四云。圆教名理秘密。真言事理俱密。然菩提心论云是说三摩地法于诸教中阙而不书者。是佛虽说之而传法者阙而不书。何况圆人初住已上入秘藏。秘藏自具事理俱密。自得真言自他五种灌顶之法。问。天台圆教佛说此灌顶法可名事理俱密。何故理秘密教传法圣者阙而不书。是谁阙之○答。天台圆教唯随显了理秘密。若约隐密今有事密。彼佛说中虽名显了三密事法隐密未传非同佛以密意不显了说。又密迹经说佛三密。及一向虽说三微妙而唯表名不说行相。金刚顶疏引六波罗密经为灭后持法。文云。佛于六波罗密经中辄摄法宝以为五分。一素多览。二毗奈耶。三阿毗达磨。四般若波罗蜜多。五陀罗尼门。而举五人以为灭后传教者。谓阿难·优婆离·迦多延那·曼殊师利菩萨·金刚手菩萨。如次令各受持一藏○故知文殊·弥勒诸大菩萨诸大乘之时真言秘藏阙而不书。
　　问。三摩地菩提心诸教中说之也将如何。答（云云）两方若说云者。一代诸教中未明三摩地菩提心。可限真言教耶。爰以弘法释云。是说三摩地者法身自证三摩地。诸教者他受用所说大乘经也。若依之不说云者。五大院云。法花等皆虽此三摩地法而传法菩萨阙而不书。尔者如何。答。此事异义也。所谓东寺一义（不说如弘法释）山门二义（说不说二义也）问。说云义密机前虽说之显机前而不书之。爰五大院释如前（云云）次不说云义得三密法速移真言教。于彼显机全不说也。山王院释云。三摩地速疾门一切诸教阙而不书。此教方说故为诸教所归之教。前后明白。若如是释者则阙而不书难何可消通耶。此释不书者不说得异也。
　　寻云。先德两义终可相违也如何。示云。两义终不可相违。所以彼显教中未明三密行。故约显教前虽云未说于佛意者全无济者也。其故对未悟之机说三密法会修行开悟正可名论也。而龙女理秘密成佛即继事秘密速得三密觉事于佛意不济处也。以此所得三密传法人或不书云或不说云。彼此只同意也。依之五大院次下释云。心觉开解得成佛道时。内心观法名三摩地。是名初住即身成佛。此释心觉开解方说三密得也。问。胜义行愿菩提心余教亘不亘以其料简可得意合也。例如待有教无人等。具可闻口传也。又真言即身成佛分证也究竟也。
　　问。真言教意可明分证成道耶。答。虽难计任密教大意以分证即身成佛不可名。
　　难云。所答不明。夫案大日经意超三劫至净菩提心门。是名成佛说也。而净菩提心法的道。天台初住也见。爰以义释若一生中度此三妄执。即一生成佛。何论时分等（云云）如此释者以一生入住名一生成佛。何不明分证成道耶。答。不可明分证成道。所以于顿连直乘教何忽论分证成道耶。故山王院一处释真言教意以初住为所期云迷破。但净菩提心者名佛慧初心。三劫十地法门对顺圆教。全非真言实义也。依之五大院释云。经云。若得此者即与诸佛同等位者。当知行人即位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。比释法明道也。
　　寻难云。教虽顿极也机有渐顿。岂无分证成道哉。示云。分极证位全非真言教本意。所以若约本来成觉以凡夫当体为极佛。若约修得成佛以速证大觉为妙觉。故于成佛更无二佛体也。抑本来成觉者。毗卢遮那佛法界体性遍一切处故。十界当体不出四重圆坛。诸尊皆同大毗卢遮那佛身若有云无相违也。委在口传（云云）
　　寻云。八叶九尊五佛四菩萨其体各别也。若尔其位同异如何。示云。五佛者皆一佛而外用不同也。诸尊者亘因果而分极各别也。颂云。自性及受用变化平等流佛得三十六皆同自性身。问八叶四重三十七尊等开合等义委可闻口传。

一者行愿二者胜义三者三摩地事

　　问。三种菩提心列次第相如何。文云。或云胜义·行愿·三摩地。之行愿·胜义·三摩地。付之上标章云胜义·行愿等。下正释列行愿·胜义等。前后次第何相违哉。答。且任一机料简之。依金刚顶经心时列行愿·胜义地。依大日经心时胜义·行愿·三摩地列。是则五大院解释心也。其故胎藏界意在内证境界发本来成觉知见上云大悲胎藏发生曼荼罗普施大悲心开演内证旨也。然则约能化者大悲心为先。约所化者发大旨为先也。故经云。菩提心为因大悲为根本方便为究竟。先发大乘智后修大悲心万行见。次金刚界心住三十七尊旨五相作佛上对所化说之时或六年苦行发智事必依大悲行愿力故也（云云）所以汝达等者。可修大悲令劝心大悲为先也。示云。此事准上题料简可得意也。异义各如裁彼题下所以或并亘两部或金正胎傍或。一向金界等（云云）但一传于金刚界瑜伽中广谈总持教门时两部三部宛然无阙灭。故或胎因或金果或自证或化他皆悉无非瑜伽相应心。问约自证时胜义行愿。约化他时行愿·胜义·初胎后金初金后胎。胎金不二因果俱时菩提心也。此义法在一心说必次第。能能可思之。委如下料简。菩提心义一云。问。此净菩提心大日经三句中何句摄哉。答。即初菩提心为因句是也。问。此经菩提心为第一句大悲行愿为第二句方便为第三句。菩提心论大悲行愿为第一菩提心胜义谛观为第二菩提心自证观法为第三菩提心。二文相违何会。答。菩提心种于诧诸佛胎藏。大悲万行养育守护。沙罗树王增长开敷。是此经大悲胎藏之大意也。外修万行内观诸中开心佛。是金刚顶之大意也。问。大悲万行养育者何等法耶。答。义释云。诸但说沙罗树王种子根茎枝叶花果未明养育方便。但此经明种子养育方便（取意）如经者以三密行修供养行。问。若尔此经大悲万行句彼论行愿菩提心只由真言门三密供养行耶。若尔菩提心经等菩提心六度万行大般若等一切大乘菩萨万行不摄此中耶。答。皆摄此中。但约行者行相少异。何者且如布施。拙度菩萨舍身退道舍衣破戒。巧度菩萨与法为眼教恩为衣。真言行菩萨法施满。且如布施者万行皆然。
　　问。真言行人修三密行时不修事一行具行愿菩提心哉。答。可成就也。付之法理功德行者行证更不可混乱。何不修事一行忽成行愿菩提心耶。例如依念佛诵经力用虽得万行万善功德无事行时犹不圆满之。或修定慧二法时虽备持戒功德不持自戒者犹名戒缓也。若尔者纵三密行中虽备万行只是法体功德不可有事胜用哉。答。此事菩提心义问答也。后不可加料简。可释菩提心义（云云）（如文集）示云。真言教心三密修行外更无别修行也。是则本来常住一法不阙减故也。所以显教心理性虽具诸法事相不具云故。理外事事诸法各别也。然真言教心本成万行圆满自行化他事理具足同体也。故证一理而备万行。修一事又具诸法（云云）爰显三密法时开本来具德施事相胜用。故五供养印明下一涂香遍十万供养诸佛。乃至以饮食供养等地狱饿鬼等令饱足（云云）又施含印自手留甘露令饱满饿鬼等（云云）纵无饮食且用明施此作用。是本来法界融通故也。凡夫无此作用思妄情所隔也。问。悉地成就阿阇梨皆施此用。弘法释云。悉地非难得。遇此教难也（云云）传闻。一条院御时修学院澄等僧正内御恼有雪中愿青梅御坐时。僧正以五古加持梅树。即青梅出现。又法性坊尊意菅承相成嗔时火炎现时结水轮印即水显现消火炎。此等皆以印相计施作用也。如此得意。上诵经时具戒功德外又白四羯磨得行相戒功德也。何依本来所具持戒故也。又天子本命道场者独限总持院也。唐土名天子内道场也故内里又有道场。弘法大师于内里立真言院是也。所以唐土青龙道场名天子本命道场也。此必持炽盛光供养天子本命星也。准之慈觉大师仁明天王御时立天子本命道场可奉祈天子之由有御奏闻处。有御睿感被许之。于内里可被建立之（云云）重奏闻云。先师建立止观院不建真言堂。而默真言堂置之。于彼地可建立本命道云。故于彼地可被建立之由被敕许间建立总持院名天子本命道场。何限我山总持院余寺无之也（云云）

行愿事

　　问。行愿菩提心有教行二门耶。答。可有之。疑云。若教行二门俱在云者。今论文专诠行门。谁知在不述教门。爰以菩提心义判教行二门所云利益者为劝发一切有情云至而令得度者行门也云次引华严央崛等大乘经佛性同故是教门也判。爰知以论文皆属行门故于论中全无教门闻。若依之。尔者今论文所言利益者为劝发一切有情悉令安住无上菩提终不以二乘之法而令得度。今真言行人应知一切有情皆合如来藏性等可名之。答。今论文教行二门各有二重配立。凡行愿门菩提心者。其大纲利益安乐二门也。于此二门各分别教行二门。先利益门教行云者。所言利益者为劝发一切有情悉令安住无上菩提终不以二乘之法而令得度者行门也。应知一切有情皆令如来性乃至引华严文以下教门也。次安乐门中又分教门。门人既知一切众生以下教门也于大悲中以下行门也。但至五大院释者引华严央崛等文说悉有佛性旨。故教门意云计也。论文全非云无意。示云行愿菩提心大意不出利益安乐二门也。利益门者令一切有情界断惑证理也。安乐门者随一切众生欣乐与世间出世乐也。但两门虽似异其体全无别。所以断惑证理成佛者敢非转染断证。但是一切众生悉显本来成觉旨故。世间出世诸法外全无之也。问真言行者发大菩提心同体慈悲熏自他更无别。然则云利他独非他即己身教也。自行云又非向即法界行也。我利益安乐无余有情界观十方含识犹如己身乃至二乘之法。可案此文。

无余有情界事

　　问。无余有情界中摄显教佛果也。答。可摄也。付之广证判教异时更虽可有其义分如论文者全不释处也。摄显教佛果云事只是约流转凡夫论之见。爰以次下终不以二乘之法而令得度（乃至）随众生类而给。付之如此等文者二乘界虽为度境于佛界未云摄所度境哉。答。真言行者本来知见上所度行愿菩提心前修成显得佛果皆可成所度境也。再往论之时摄显教佛果云全无相违也。爰以五大院安五教菩萨行愿菩提心云。但藏通菩萨同于界内六界虽发行愿之心而有拙度之异。别圆菩萨同于界内界外虽发行愿之心而别菩萨未出变易亦次第行言圆菩萨远出二死亦圆融行真言菩萨出二死深入佛。于众生界说于内证广修行愿。别圆犹以十界为所度境密教岂不然哉。仍深入佛界者本来觉体也。广修行愿者内证境界也。示云。凡真言教心佛果者本来成觉如来也。常修常证只是菩萨界德也。修行显得佛果皆属有情界可教他也。所以论显密异时八相成道释迦如来迷本来成觉佛也为心王大日者成心数万荼罗眷属也。故天台观心真言教相也。但论佛果密惠时摩梵·龙女等皆同得三密行相说于能化佛果哉问于显密各有显密。于同异又有事理义。与夺料简相望不同。如先料简。具可解觉大师解释（云云）问。我当利益安乐无余有情界。尔者此中摄瑜伽诸菩萨哉。答。可摄也。付之瑜伽成就诸菩萨既是菩提心体也。何以此等。菩萨可为所度境耶。爰以上文若愿成瑜伽中诸菩萨身者亦名发菩提心何者为次诸尊皆同大毗卢遮那佛身。加之义释明内证眷属云。一相一味到于实际故名集会。若少分未等一法未满足不名一切集会。如何。答。所图一曼荼罗是显生佛轮圆体。谓心王大日即能化也。心数曼荼罗即所化也。然心数曼荼罗者本有生界悉常修常证菩萨全本有大日所施大悲也。故于瑜伽诸尊非无能所异哉依之一经中以等觉菩萨为护摩薪内证说法时又得益见。但至若愿成文者显轮圆曼荼罗时即菩萨界备。佛界故取轮圆处为菩提心也。以菩萨界当体为所度境事不可遮。问义释此意也。一义云。若愿成等者。菩萨界方显法界曼荼罗故尔云也。然菩萨计定可成所化众。全瑜伽当体不可得意。只是瑜伽随缘处指曼荼罗也。大日经云深甚缘起难可见随缘真如证文也。山家释云。随缘三观即同而不同。不变三观即不变而反。可思之。
　　寻难云。若愿成瑜伽中意者。所化菩萨不知自身即大日具德云耶如何。答。且九界方不知之也。九界皆知如来具德即佛界机也。妙乐大师释云。众生自意当分增长。今准佛意莫非地留。可思之。示云。毗卢遮那佛者即法界身。法界身者即诸尊体也。故佛独非佛体即十界众生也。诸尊独非诸尊即大日如来也。爰发菩提心各显如此实体。各住本来成觉名瑜伽成就。然则能度是本来瑜伽。所度是本来瑜伽。且不知不同而已。一切有情皆含如来藏性。可思之。自受法乐说法·内证得益委如上云。

观十方含识犹如己身事

　　寻云。犹如己身者何可得意哉。答。有事理二意。如遍满抄。或抄云。利益安乐者。唯识论云。利谓利益。即是后济。乐谓安乐。即是现济。观十方含识犹如己身者。识含宫中故名含识。此明同体大悲。于同体在事理。先事同体者。如梵网云。一切男子是我父一切女人我母（云云）所谓我骨肉即父母身分理同体者。如起信论云。一切众生及与己身真如平等（已上）又宗镜云。不入一如平等违成佛正宗。不了同体大悲堕爱见妄想（云云）（心垢也）一义云。或抄云。问上列胜义·行愿今云行愿·胜义。其意如何。答。从空入假故胜义为初。从假入空故行愿为初。二义互前后无异（云云）

终不以二乘之法等事

　　问。真言行人以小乘法可度众生哉。答（云云）两方若度云者。今论文终不以二乘之法而令得度。若依之尔云者。人天化乐流转乘因犹与之。二乘小法出世妙因。何不与之。爰以五种三昧道中出声闻缘觉法哉。如何。答。利益门日不施之。安乐门日可施之。所谓利益门者名大智门。此时一切众生心品含如来藏性次第养育增进佛道边也。安乐门者名大悲门。此时随众生乐欲不残一法与之令欣悦。故可施二乘法也依之金刚顶经疏释安乐门云。上自如来寂灭乐下至夫妇卑小乐无不与（取意）是则非为成佛种子。只且指差乐方皆名安乐也。或抄云。论所言至现前者。第二别明得利益。终不至得度此者法花云。有所难问不以小乘法答。但以大乘而为解说令得一切种智（已上）文句云。若见无大机而说小得方便益。若不见无大而说小妨其大缘等。是不见但说大无益（云云）
　　寻云。显密二宗利益不同如何可得意哉。答。法相明行菩萨安乐门。故谈五性各别与二乘法也。天台明自受用大智门。故谈唯一佛乘不与二乘法。趣安乐门菩萨道心也。趣利益门引入佛道心也。然真言心利益安乐两门俱可然之也。菩提心义云。诸宗因执不可必达等。此释意约安乐门时随众生乐欲故若法相人来问真言法门者汝所习法相法门是也。若说之可令安乐彼也。余宗可准之。仍如是可在大智利乐两门（云云）故释迦大智门故精进炽燃也。弥勒利乐门故。懈怠不进。只是于一人终日精进终日懈怠（云云）或义云。华严普贤因分。法花观音。般若文殊。法相弥勒。此释依十地也。仍十地论云。普贤因分说。言说相应故。性海果分不可说离言说相应故（云云）寻云。八叶九尊本来寂然名法花。此上以事理俱密行相可名真言也。故义释云。何以观音计可名法花哉。又法花非性海果分者事秘密欤理秘密欤。示云。约诸宗方取利益安乐事且一往心也。所以于何宗阙大智大悲哉。说又于真言教心哉。凡菩萨心者名上求下化。故具足大智大悲利益安乐无阙。爰此宗心凡四生悉本来成觉十界当体皆瑜伽诸尊也。然今所云菩提心者谈大慈大悲。约此大慈大悲时十界俱无非利益安乐。终不以二乘之法等（云云）可思之。菩提心义云（里书）又法花云。若于此经不生信心当于如来余深法中示教利喜。文句云。当别教中而引导之。今大日经以普门身于十方界说五乘法。待其机熟引入此教。故须诸宗因执不可必达。随其情乐以彼经说五乘法以为真言。若有回心方说此法。

一切有情皆含如来藏性事

　　问。真言教心于如来藏理许隐显异哉。答（云云）若有隐显异云者。迷悟同体事理不二也。依何论隐显异耶。若依之尔云者。一切有情皆含如来藏性等。尔者如何。答。论转迷开悟时且可有隐显异也然。其实义不可有隐显异也。如一边天台一处释中辨隐显异即他师心破。问真言天台俱以同之。
　　寻云。皆含皆义如何可得意哉。一义云。皆含如来藏性指理佛性也。皆堪任安住等者指行佛性也。此义意一切众生皆云也。一义云。于皆含句事理俱含也。所以并指理佛性行佛性。次皆堪忍等文如此一切众生皆具理佛性故堪任安住无上菩提云也。此义意指二佛性皆云也。或抄云。皆含如来藏性者。一心含藏如来万德。楞伽之寂灭者。名为一心。一心者名如来藏（云云）实虽无量等有但果显易信因隐难明。故浅识之类轻因重果。愿诸道者深信自心（云云）示云。此教心如来者毗卢遮那遍一切处法界体性是也。而此遮那法界全一会心名为含藏也。故此一会心发堪无上菩提（云云）然则密藏所谈更虽无隐显且约能入行者论发不发也。问心王大日心数诸尊可思之。

华严云真如智慧等事

　　一义云。真如理佛性。智慧行佛性也。所谓此文证上心故指二佛性云真如智慧也。一义云。真如智慧者总指理佛性·行佛性也。问如上料简可准知之（云云）示云。真如·智慧者指理·智二门也所云理·智者境智同体真如即智慧智慧即真如。常熏常觉三智具足（云云）

妄想颠倒执着事

　　一义云。妄执者根本无明也。颠倒者所知障也。执著者人执也。一义云。指根本所知人执总妄想颠倒执着云也。故若难云下只妄想云不举余也。必三义不可得意。示云。此文于一会迷心总举三妄执也。三妄执者即三惑也。问起信论云。过恒沙等上烦恼依无明着别。依无明起我见爱染等（云云）三妄执委如义释（云云）

一切智自然智无碍智事

　　有情妄想六识也。又离妄想显三识智故则得现前云也。一义云。如次始觉·本觉·始本不二三智也。华严探玄义云。一切智者是始觉智。无师智者是本觉智。无碍智者始本不二智。无师智者当今自然智也。一义云。一切智自然智者。一切智本来常满常显本来始觉智也。本有常住无动转方即无碍智也。自然觉了方即自然智也。或抄云。真如智慧者即如妙理如智也。真如谓所证境。智慧谓能证心也。能所一体心境一劫。如大师释。理者阿字本不生理也。此理所有本觉智也。智不离理理不离智。如珠与光。如此不二理智本来具色今始而觉之故云始觉。即此名能证智。阿字理智本来法然。此所证理智即名本觉智。虽其名二而其体一也。虽其体一还有二名。得名之由显然而已（云云）妄想者。妄谓霞假无实。想谓取像为体。颠倒者。颠谓心识狂乱。倒谓背觉合书。一切智者万德皆备无阙减义。自然智者非从他得从自得故。无得智者心不住空有而照空有故。探玄义云。一切智者是始觉智。无师智者本觉智。无碍智者始本不二智（已上）今无师智者即自然智也（云云）示云。三智料简异义大旨如此。但能引论与所引文可同也又异也。如探玄义等者只起信论分齐也。
　　此等痴迷起上法门说探玄义又释自然智。非从他得从自得故。然真言教心必以相承为本。若非从他得彼此可相违也。或料简引华严经。故只如华严可得意。强同今论不可云。虽然引彼合此上若有相违全为证据事不足也。何准上阙而不书料简可得意。委如先（云云）所以约密教意者此三智三种菩提心·胎金悉地·佛金莲等可料简也。是则空假中三观智也。三三互具菩提心具如题下（云云）
　　问。真言教意有无师独悟佛耶。答（云云）进云。一切智·自然智等付之真言教心立三摩耶浅深。必为师资传法为本如何。一义云不可有无师独悟佛。所以内证界会时自受用常恒说法也。他受用流转日大日萨埵师资相承以血脉为本。仍云内证云外用俱以不可许。但今自然智者证位事也。
　　难云。诸外典等并世俗中皆许生得智。纵虽真言教心何无自然觉了义哉。答。一义云。可有自然觉了佛也。所以六大四曼法界全体本来遮那常恒说法。故闻风声水音即可得内证智也。依之教时义云。五大言音当体是真言也。故真言人直闻声水音即知是法身之声亦能悟入阿字本不生理。若不知此义即能顿悟之机虽闻佛音声于彼无益。
　　难云。此义犹借外缘。实非自然觉了如何。答。示云。粗前后示之。问无师独悟佛有无两义尤计。随学者异义也。所谓有自然觉了佛云义依今教时义等也。天台自解佛乘全同之。然此外五大院正引天台释自然觉了旨释。大乘止观性净熏习成佛但至犹是假外缘云者。释意必假彼外缘悟云只是水火等法界全本来法界身体。闻风声水音悟入云今义彼心异也。所以真言教意实不许无师独悟者大日如来无灌顶佛也（云云）又必可有师资相承云义心自受用身说法本来相承常恒无息时。况大日如来有三身。偏限自性身。纵虽自性身诸佛所师所谓法也（云云）（已上利益门毕）

所言安乐者谓行人既智（乃至）于大悲门中尤宜样救等事

　　或抄云。论所言云至引进第三别明安乐。不敢轻慢者。如法花云。我深敬汝等不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道当得作佛。实事轻慢心济佛性故也。随众生愿等者。如理趣分云。一切有情当愿。随其所求皆能满足（云云）
　　问。真言行人不舍此身一生成佛今何云身命不吝哉。答。人所异解。且存一义行愿意未虽不吝身命依即身成佛教力不值舍身难缘也。有人云。随众生愿者布施行也。更亲近意云同事行。信任师言者爱语行。亦可教导者利行也（云云）
　　示云。于此安乐门有教行门二心。所谓所云安乐者行人既知（乃至）一切众生毕竟成佛故不敢轻慢者教门也。次又于大悲门中云下明行门。付之又有二。谓尤宜样救者先举行门大体。随众生愿云以下述行门相貌也。所云行门者即四摄法也。谓随众生愿而给付之乃至身命而不吝惜者布施也。令其安存使令悦乐者利行也。既亲近已信任师言因其相亲亦可教导者爱悟也。若众生愚朦不可强度真言行者方便引进者同事行也。抑此四摄法金刚界外四供也。所以钩索锁铃如次布施·同事·爱语·利行也。问约彼次第此文乱恐也。委如三摩地。

若众生愚朦不可强度真言行者等事

　　或抄云。若众生云至引进者所化众生中若愚钝者不可强以大乘法度。若强度此恐还生谤。且随机根若说人天三乘等善巧方便渐引进之（方者法也便者用也）
　　问。真言行人可度愚朦众生哉。答（云云）付之行愿菩提心者随一切众生愿乐施利益安乐两门也。若不度愚朦众生者岂不违度生愿哉。一义云。不可强度者强以二乘法不可度云心也。所以上文终不以二乘之法而令得度。故今安乐门时为根钝重障众生以小乘法可度之（云云）一义云。此文安乐门下也。凡安乐门心未能成佛机。若不堪利益门机有以三毒五欲等法方便引导终可令入利益门也。故不强度者以利益门强不可度。以安乐门渐可用四摄法（云云）示云。凡真言教本意六凡四性本来成觉外实虽无余行依众生机性万差且施利益安乐门也。故施设此两门广虽亘显密二教约密宗本意皆悉无非瑜伽密惠也。故实安乐门外全无利益也。所以随众生乐欲所施安乐皆悉轮圆曼陀罗诸尊也。是以诸尊经轨普有除病·延命·求福·贪爱·降伏·摄受等种种密行（云云）且以安乐门者名现济以利益门者名后济。故方便引导者渐以现济终令得后济云也。如此虽两门不同约遮那密惠者安乐即利益也。利益门胜义心。安乐门行愿心。安乐利益同体三摩地心也。故两门三门三一互具无阙减可得意也。故四弘誓愿虽利益门法门初一愿行愿后三愿胜义也。但五大院密四弘俱摄行愿事有此大悲上涅槃。大悲众生故皆同行愿得。问得意兔角无相违。委如题下料简。
　　寻云。真言行者常仪用心如何。答。义释云。若真言行者阿字好坐禅。随行次第云。真言行者四威仪中恒住阿字本不生。示云。真言行者用心尤至要也。但随行者可不同故利益安乐两门设也。论浅略深略二释（云云）所谓随行次第者。高大夫奉住大所奉问真言用心时如此授异也。又常好坐禅者如何可得意哉。又义释云。真言密如天台观。抑为三密行相先渡住心品。然有相为本也各行者异义也。随读默不同也。粗如题下注（云云）问。有三摩耶次第传法不妄。宜不任阿阇梨意乐也。依之大师验挍御奏状云。道之为道在不妄传。又同大师云。以安惠大法师捡挍我圣教（云云）（此释余人秘藏见）又云。我门徒中以推让阿阇梨补其职（取意）此未来事也。
　　寻云。于此行愿门有胜义·三摩地意哉。答（云云）示云。凡三门菩提心互具同体事如题下料简。所以利益胜义安乐行愿。此两门同体而成三摩地事以四摄显之。即钩索锁铃也所谓利益即安乐料简如前。已上于此行愿门有标释结三。所谓标者初行愿者是也。次释者为修习之人以下也。又有二。为修习至犹如己心总标利益·安乐两门。所言利益者云以下释利益·安乐二门。付之又二。谓初所言利益门。次所言安乐门也。第三结者。真言行者方便引进是也。问。以此分科能可料简（已上行愿）

二胜义事

　　示云。于明此胜义菩提心大分有两段。所谓初相说段。谓凡夫执着乃至亦超十地菩萨境界也。次旨陈段。又深知一切法乃至菩提为因大悲为根方便为究竟是也。问于旨陈相说东寺山门料简不同也。所以东寺以十住心论之。山门约五种三昧道。如文（云云）

十住心事

　　第一异生羝羊心。凡夫狂醉不知吾非。但念淫食如彼羝羊。第二愚童持斋心。由外因缘忽思节食施心萌动如数遇缘。第三婴无畏心。外道生天暂得苏息。如彼婴儿犊子随母。第四唯蕴无我心。唯解法有我人。皆鹿羊车三藏悉摄此句。第五拔业因种心。修身十二无明拔种。业生已除无言得果。第六他缘大乘心。无缘无缘慈悲大悲。初发幻影观心唯识遮境。第七觉心不生心。八不绝戏又三观空。心源空寂无相安乐。第八如实一道心。一如一异境智俱融。此心性号曰遮那。第九极无自性心。水无自性遇风即波。法界非极蒙惊忽进。第十秘密庄严心。显药拗出真言开库秘宝忽陈万德即证。

五种三昧道事

　　一世间三摩耶（凡夫外道）二声闻三摩耶（初所观境次能观智）三缘觉三摩耶（初所观境次能观智）四菩萨三摩耶（初所观境次能观智）五佛乘三摩耶（初对四乘解佛乘次即达四乘即佛乘）

相说旨陈事

　　寻云。相说·旨陈不同其心如何。答（云云）
　　示云。于此相说旨者广从浅至深具举五种三摩耶道。然相说者先明人空。旨陈者次明法空。问相说云观一切法无自性。旨陈云深知一切法无自性。可思之。
　　问。于相说·旨陈两门有几文段哉。答。于相说段或五段或四段。两说不同在之。所谓五段也。一凡夫。二外道。三二乘。四六度菩萨。五十地菩萨。是菩提心义第三心也。又四段者。菩提心义第一且依彼论厌部·凡夫·外道·二乘·十地菩萨教劣。此释不举六度菩萨也。次旨陈门有两段。所谓一迷除无自性。二诸佛无自性。开合先人法二空或为六段或为七段不同又在之。委如菩提心义。
　　问。胜义菩提心中有教观二门哉。答（云云）进云。菩提心义第三立教观二门释。付之教门者说无自性义观门者正观无自性理也。若尔者说无自性义外别不可立教门。如何。答。如所经。所以今论一向明观门故行者正观无自性理外全不可有教门也。但至菩提心义者彼引楞伽经文别立教门说。问今说文非在此云。示云。虽今论心何无教观二门得意哉。所以既出云教在心名观。况题总持教门哉。但异生羝羊心教观同体实无异途。故教外在观不可得意（云云）

凡夫执着事

　　问。论凡夫执著名利供养等者十住心中何哉。答。今文合说第一第二心也。付之见宝钥文以今文者证第一心若尔者今何说第二心得意哉。答。宝钥意以今论文证十住心时。此文证第一心次又诸外道以下幻管阳焰文引证第三心。问证第二心不引今文也。故第二心同凡夫故合第一心合说得意有何失哉。一义云。今文限第一心不可亘第二心。一向恶人故也。大师御释第一心见（云云）
　　问。今论心生法二空相如何明之哉。答。进云。论云。空众生妄想名生空。观诸佛说法无自性名法空（取意）付之经论常途所说以空五阴实法名法空也。今何众生妄想诸法说法以观无自性名法空哉。答（云云）菩提心义第三云。众生妄想即五阴中想阴。想阴已空四阴亦空。诸佛说法亦五阴摄于识阴中。六尘说法具如常人。又云。凡夫恣行毒五欲○舍无自性故。如文集。或抄云。论二胜义者观一切法无自性者是第一也。谓深以般若妙慧观九种住心无性。论云。何无自性也。征至无穷者第三广释胜义菩提心无性观。此中有二段。一明相说。二明旨陈。论谓凡至观已者是第一也。此中有六种住心。一异生羝羊心。二愚童持斋心。三婴童无畏心。四唯蕴无我心。五拔业因种心。六他缘大乘心。论谓凡至弃舍者约第一住心明无深观也。此中有二。论谓凡至五欲者初明异生羝羊相。凡夫者正云异生。由无明故随烦恼受报色心像类各各差别故云异生。三毒者扑杨大师云。贪者谓体耽着为性。嗔者损害为性。痴者于诸理事迷闇为性（云云）五欲者色声香味触。问。欲者唯识论云。于所缘境吝望为性（云云）是以可名能缘心。何亦名所缘境哉。答。如止观云。五尘非欲。而其中有味能生行人贪欲之心。故容五欲（云云）问。胜义无自性观亘圆密佛果哉。答（云云）若亘云者观一切法无自性者拆体二空观门只是藏通二教心也。全不可亘圆密佛果。若依之不亘云者诸佛慈悲从真起用今论说也。何不亘密教佛果耶。万德斯具妙用无穷如何。答。此事实难测。虽然且可亘也。如一返。所以于胜义菩提心有旨陈·相说二段。相说者前三教分齐故可亘诸显。旨陈者明诸法无自性智。是则大日经十缘生句中即心不思议三幻也。然五大院以之对则四教时不思义幻圆教释。天台释幻焰之名通于偏圆故不限藏通不云亘圆密也。
　　难云。于三种菩提心中三摩地菩提心实密教正意故于诸教中阙而不书。然胜义菩提心舍劣得胜求菩提故非密教本意。若尔者举无自性观法常途显教分齐也。实亘密云者真言内证观法皆可云无自性也。如何。答。三种菩提心俱密教菩提心也。第三三摩地显教虽分绝前二种菩提心在显教具边云也。所以行愿菩提心者此教大悲利生也。胜义菩提心者。真言意色心实相遍法界故难凡夫执着情云心在之也。问约此义门明无自性观云有何失哉。但于无自性可有显密不同。实不可云限显教。
　　寻云。于无自性观有显密不同哉。答。天台真言无自性于一法摄诸法时一法即法界全体故彼彼诸法不杂乱融通无碍实无定性。以之名无自性。权教意以幻焰等名无自性故彼此异也（云云）菩提心义第三云。问。此中有几空观。答。文有二番。一切法无自性初是人空观后是法空观。观凡夫外道二乘六度菩萨十地菩萨。法空观观众生妄想诸佛说法。此中凡夫是属爱众生乐人天果。外道是属见众生九十五道。二乘是拆体二乘。六度菩萨三藏六度菩萨。十地菩萨是通教十地菩萨。又云。六趣是流转世间。觉悟是还灭出世（云云）诸佛说法五教不同（云云）菩提心义二云。问。三种菩提心于此五种地位中几地位人而发之耶。答。若行愿胜义菩提心相五乘菩萨皆同发之。唯有浅深之异。若三摩地菩提以圆密神通乘二菩萨唯能发之。前三菩萨不用。故菩提心论云。是说三摩地法。于诸教中阙而不书。
　　问。胜义菩提心相说段可云厌患法哉。答。文相厌患法释。付之厌离生死舍劣得胜事权教权门意也。真言行者岂用权教观门哉。答（云云）胜义菩提心者毕竟说归甚深无相理故又共显教意有之也。三摩地菩提心述一向真言功德。此三摩地菩提心为本其上明厌患执着生死之相可得意也。例如此观简非显是（云云）问。厌患外道二乘等事实可舍其法也将不可舍也。菩提心义云。但除其执不除其法（教时义同之）付之真言教意谈一切诸法本来成觉之旨故非不舍其法。又不可除其执情。若尔者今何云但除其执哉。答。权教意除执情又除其法也。实大乘意谈善恶不二邪正一如也。故和须密多淫而梵行等（云云）淫欲体即离欲三昧全执情法体总不可除也。但至但除其执文者且其情执即法界不知处云也。今始知之故除昔不知思也。一义云。真言教意实不可除其法其执。今文释法花实大乘心也。必非真言意也。菩提心义云问○答。私云。何无自性以凡夫外道二乘菩萨诚可厌弃意云。彼等皆是因缘和合有众生故体无自性。彼执为实我。厌其执。维摩经云。但除其执不除其法。
　　问。真言行者空佛果可云也。答（云云）若空云者。相说段中举一切诸乘旨陈段下诸佛慈悲从真起用。相说·旨陈俱虽观无自性未云空佛果哉。若依之尔云者。观一切法一切言岂除佛果哉。答。相说段意凡夫妄执戏论在佛果真实功德。八相成道执故可云空其执情也。旨陈段下观诸法无自性着佛果妙德处又可空也。故空其着执必不空佛果当体也。示云。所云空不空者可异常空不空沙汰也。所以真言教意万法皆遮那佛体不舍一尘不改一法何除非除。除即遮那密慧。舍又非舍。舍即遮那密慧。皆悉无不诸尊本誓（云云）又十一空义虽同天台只是理秘密同边也。故天台所立空上又立不可得空。是则事理俱密边不同也。菩提心义云。问。此中不可得空为拨无空为本体空为性空为实法空为拆法空（五）为体法空（六）为遍计空（七）为胜义空（八）为圆融空（九）为一心空（十）。答。若无因外道拨无诸法谓空是名断见外道。若佛法中方广道人诱大乘不生不灭等文谓诸法空名恶取空内法外道。若分别部一切法空名为佛性。是小乘过分空也。若成实论破阿毗昙五阴实法有立五阴实法空名小乘法空若诸部小乘观拆实法以为实空名拆法空。若诸部大乘观诸法体即空名体法空。若法相宗于三性上立三无性唯空遍计所执不空依圆二性名胜义空。若花严宗一切诸法同一无性为圆融空。若天台宗依中论云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义一切诸法即空即假即中名一心空。今真言救世间不可得空非前九空。唯同天台。

真言行人诚可厌患诚可弃舍事

　　问。诚可厌患诚可弃舍。二重不同如何。
　　答。论上文云。凡夫执著名闻利养资生之具务以安身恣行三毒五欲。名闻起心品故云可厌患也。利养约财宝故云可弃舍也。开见抄云。论真言至弃舍复明无自性观行。厌患者名闻也。弃舍者利养也。

又诸外道等事（二愚童持斋心三婴童无畏心）

　　问。今文十住心中何哉。答（云云）一义云。第三心也。依之宝钥释第三心证之见。一义云。任彼宝钥既文但说第三心得意。第三心同凡夫此文下料简出哉。一义云。今文第二第三心俱说也。共取。恋其身命者总句也。次或后生天者第三心也。外道以天为究竟故也。一义云。今文第二第三心总合虽说切文不可料简。问。得仙者人仙天仙合说可得意也。一义云。云恋其身命云仙宫住寿持斋心得长寿受乐超无相违故是第二心也哉后生天云即第三心也。故何此一段可云有第二第三心也。
　　难云。此一段文有第二第三心云义全不被得意也。所以宝钥释第三心下引此文不引第二心心故也。如何。答。立十住心中依大日经菩提心后也。次不见论文。无第二心上第二心独不可明之。恐又非无其义分。凡诸经习经论委。引大日经文第二心下论之。故不引第二心也。例如第五二心以又二乘之人一文证之（云云）
　　问。得仙宫长寿事为依药力将为依业力哉。答（云云）若依药力云者。论或助以药力得仙宫住寿或复生天以为究竟。若依之尔云者。何以得知必依药力云事。爰以次下明观门下业力若尽未离三界。此依业力闻。如何。答。得天仙报事业力也。此业力上以药助故云助以药物也。开见抄云。论又诸至焰也约第三住心明无性观。此中有三。论又诸外道至究竟初明婴童无畏心。外道者其部类九十五种其所计六十二见。疏云。邪见心行理外之道。故且名外道也（云云）或助以药物得仙宫住寿者。如大师云。白金黄金乾坤至精神丹练丹药中灵物。眠??有方合造有术。一家得成合门请空。一铢才服白日升汉。乃至与天地长存将日月而久乐（云云）
　　问。今不说第二住心何将文有摄在之文哉。答。谓于仙宫住寿之人有人仙天仙二人。是故人仙为第二心天仙为第三心。合此之类云仙宫住寿。例如第四住心文合引第五住心也。此则摄在多含意矣。论真言至焰也后明无自性观行。业力若尽者。人天善业之力尽也。未离三界烦恼尚存者。未得无利断道已来藏识之中执持三界烦恼种子。宿殃殄者。宿性业种未殄灭也。恶念旋起者。善业力尽故果报将灭时依先世业种起三种爱等。当彼至出离者。值五衰退没沈三途苦海。大师云。上到非想还堕地狱。譬如箭射虚空力尽下。故不可乐（云云）幻者。直有幻法依草木力幻作人畜。宛似往来动作之相。须臾法谢还成草木梦者。一夕梦中都无实事。当梦似实。觉已无。阳焰者。以热空玄三因缘故于广野中忽尔生焰。渴鹿野马见之为水近则都无。

又二乘之人事（四唯蕴无我心五拔业因种心）

　　问。此文十住心中何哉。答。宝钥引此文证第四第五二心见。
　　寻云。今文部行独觉·麟喻独觉有之哉。答（云云）若有云者。论文唯十二因缘云不见在麟喻也。若依之尔云者。二种独觉俱是灰身灭智辈也。何限部行无麟喻云哉。爰以宝钥论释第五心部行·麟喻类不同如何。答。可有也。如一边但至不见云者其分齐同之故不出之（云云）
　　问。论文又二乘等。尔者亘通教二乘也将限三藏二乘也。答。菩提心义第三云。二乘者拆体二乘。付之通教三乘无初缘度不同。论文次曰初因缘各别举之。限三藏二乘闻。爰以下四大五阴毕竟磨灭深起厌离无诤。明三藏拆空心见。如何。答。如论文者实小乘二乘见。如难但至菩提心义者三藏二乘上摄通教二乘心也。尔云论文非明大乘云。其故上明外道下举菩萨。故中间所举二乘不摄通者通教二乘可阙减故今二乘摄拆体二乘云也。
　　问。二乘知何法深生厌离哉。答。进云。论云。知四大五阴毕竟磨灭深起厌离破众生执勤修本法克证其果趣本涅槃为究竟。付之今论意二乘人得生空见。若尔者不可云五阴毕竟磨灭。如何。答。毕竟磨灭者必不可空五阴实法。唯空五阴和合体故云毕竟磨灭也。
　　寻云。破众生执勤修本法所云本法者何等哉。答。四谛十二因缘（云云）

当观二乘之人虽破人执犹有法执事

　　问。今论意二乘人实破人执可云哉。答（云云）若破云者。人执法执生。法执未断者人执岂破耶。依之摄论以法无我未成故无我亦不清净。弥勒所问经二乘但能拆伏烦恼。此等皆不断法执者不可破人执闻。尔者今论文如何。答。如此事论藏施设不同也。必不可和会。但彼诸经论且简不断法执方也。法界次第中云。众生若观众生苦果。但见名色阴入界实法从因缘生。断断生灭实法中空无我人众生寿者等十六知见。如龟毛兔角毕竟不可得。是为众生空。二法空。若观生死苦果非但我人众生寿者等十六知见空如龟毛不可得。是中道阴入界实法一一分别摧破坏乃至微尘刹那分分细检皆悉空无所有即名法空。是为声闻经明法空相。若摩诃衍中辨法空者。法如梦幻本来自空。不以摧拆破坏故空。
　　菩提心义第三云。问。诸经论中五阴实法空寂名为法空。而今何云众生妄想诸佛说法皆无自性为法空哉。答。众生妄想五阴中想阴。想阴已空四阴亦空。诸佛说法亦五阴摄于色阴中。六尘教法具如常人。问。二乘人断法执可云哉。答。论云。当观二乘之人虽破人执犹有法执。付之断人执证生空断法执得法空。二乘既得二空理何有法执云哉。依之天台法界次第云。明声闻经法空相（云云）五大院释依成实意立法空。
　　尔者今论文何可会之哉。答。二乘断二执者小乘意也。天台并五大院释此等意也。今论文专演大乘义门故生·法二执废立其意各别也。法相心立烦恼·所知二障。烦恼障系缚有情令流转生死。此名人执。即第七识四烦恼为根本即生百二十烦恼。断此烦恼障得人空也。所以烦恼障者。唯识论云。言相缚者谓于境相不能了达如幻事等如妄迷骨当谓人等迷如幻法谓实有。故是迷事法云也。次所知障有无明障。委论十地佛果入住出三时各有此障。故总有二十一障。是名法执。即今论心同此意大乘义门故异常途俱舍成实等性相也。若依天台意二乘断正使未断习气故不断法执云也。习气者即所知障故是天台别惑也。一义云。生厌离心虽破四大五阴执涅槃为毕竟故有法执云有何失。况秘密心谈三世实有法体恒有。何云法·执无失也。

但净意识不知其他事

　　问。二乘人第六识迷悉净宫可云耶。答（云云）两方若净宫云者。何以得知第六识迷悉可净宫云事。是以起信论言意识者即是相续识。释摩诃衍论意识有二分别。于六识有人法二执。故意识中可在不净宫法见。若依之尔云者。今论但净意识。如何。答云。断第六识相应惑其人夫不知七·八·九识惑云文也。但至起信论等者其中第六识中不净法执方云也。今宫人空方也。
　　寻云。不知其他者其心如何。答。不知利他行也。

以灰身灭智事

　　问。今论意许二乘灰身灭智哉。答。论云以灰身灭智趣其涅槃。付之灰身灭智小乘所谈也。圆密心何忽许灰身灭智耶。依之楞伽经中明界外回心。今论次下明回心向大之旨。如何。一义云。难势实可然。但至论文者舍分段身受变易身。故且约分段身云灰身灭智也。一义云。今论文相说段课各各执情简之。故举二乘灰身灭智思简之也。次下如大虚空湛然常寂已下明厌患之旨也。问今进文不可然也。
　　问。今论意定性不定性同入无余涅槃可云耶。答（云云）若俱入涅槃者常途经论施设不定性二乘未入无余前依大乘教力。回心向大。但有定性二乘入无余定。若依之尔云者。今论举入无余类定性不定性俱以出之。如何。答。余经论施设且置之。今经文意定性不定性俱以成佛谈故。终二类俱灰身灭智不可得意也。但至论文者。先以灰身灭智趣其涅槃者总出二乘思也。次有定性等者出定性二类也。若尔者委分别之时二类俱入无余不可得意。问。约道理切文可料简。示云。如常论藏者只论不定性回心未许定性回心。而今论文不经劫数回心向大名不定性。经劫数后回心向大名定性。故常途论说异也。但经劫数事回心前后别论义也。所谓如今论文者定性二乘可成佛云事无诤。问先总二乘品终述开成佛事。所以今文写涅槃经五果回心故专开权显实说也。山家御释涅槃五性同归大寂立可思之。一义云。今论文何异法相等所谈得意耶。所以以彼宗心料简今论文者灰身灭智至发生释定性人也若不定性云已下不释灰身者也。切文可得意也（云云）难云。此了简不可然纵以灰身灭智虽约定性。今论心许定性成佛义故。全异彼宗者哉。

　　寻云。不定性不入无余者其意如何。又不入无余者生变易也。答。彼宗心不定性中罗汉三界诸满宫分段生死不被缚也。故虽有此依身非分段依身生变易身（云云）但变易者天台所立异也。或增寿变易以自在身延寿非分段身久住故云变易也。或又约念念无常相续名变易身事有（云云）故不定性如此后回心谈也。又释论变易。一切凡夫皆有变易义。谓念念无常变易也。然被缚烦恼不知之。萨人断烦恼故觉知之。次生变易（云云）问。今论心明定性二乘成佛义哉。答。论文明此见。付之此名菩萨成就下品无漏种子此名定性。然不定性者一身具三乘种姓故云成佛也。无性种性者毕竟不出离故名无性有情也。
　　若同成佛云者何违此等义门。是以瑜伽深密等所说皆是定性不成佛见。尔者如何。答。机有渐顿。教有权实。故瑜伽深密等权教心明五性各别之旨。圆密实教前不可许五性不同。爰以法花十方佛土中唯有二乘法。智论罗供于三界外是是佛道。涅槃经一切众生悉有佛性凡有一心者悉皆当得阿耨菩提等。皆以同今论也。若尔者虽有定性不定性名言全异法相所立定不定云也。所以相宗意谈本性住种性五性各别也。今论意谈本来成佛而假立定不定名也。其故宿生谤三乘教无成佛期。是名无性有情。三乘随一结缘名决定二乘决定菩萨。宿生普依结缘三乘随缘可学其佛法故名定性也。问以之经论称定性也。以之他宗名本性（云云）
　　难云。此等文理未分明。所以法花唯有一乘等文约不定种性诸佛说法也。他宗会此文云。密宗说言唯有一乘于一切有情界中无有种种有情性等（云云）天亲摄论云。为引一类任持所余由不定种性诸佛说一乘。瑜伽论一向趣寂声闻毕竟不能趣大菩萨。庄严论云。余人善根涅槃时尽菩萨善根不尔。此等文岂皆权意意哉。答。权实二教各别也。此事委如圆宗?今论立定性不定性名事且虽符权?教其本意同皆成佛道一也。故胜义下五种三昧道悉成佛道三摩地下明秘密佛乘理（云云）寻云。山家守护章以圆教为定性。然今义彼相违也如何。答（云云）菩提心义云。问。法相依深密瑜伽唯识大庄严论等云有五种性。定性二乘无性一阐提终不成佛。与此论云定不定性久久成佛云何会之。答。法相引楞伽五性文为证。而彼经意定性二乘随变易生死皆得佛身。大悲阐提唯不入灭。断善阐提发大菩提心。玄奘西游楞伽五梵文亦同此文。西方诸德用宝花严论毕竟无性足五种性门人防云。瑜伽定性即是法花不定性也。彼宗所立如是有失。然依天台藏通二教各说五性有成不成别圆二教亦说五性一切皆成。今此论云定不定性久久成佛。金刚仙论亦说不定性人法花依身定性二乘界外依身。大圆觉云有性无性齐成佛道。是圆教意。楞伽经中亦说五性终皆成佛。是别教意。瑜伽庄严亦说五性有成不成。是通教意。萨波埵人引阿严经种种界各性文云有成不成。是三藏意。
　　寻云。瑜伽定性即是法花不定性。此文意如何。彼宗五性依楞伽义依瑜伽云也。然何以瑜伽定性名法花不定性哉。
　　答。彼师意瑜伽论定性者即指十大弟子。然此十大弟子来法花皆成佛。故法花定性成佛者即指瑜伽定性也。是则定性不成佛者难会法花文。故于不定性立定性名会也。
　　问。今论意不定性人于界外回心哉。答。可通界内界外也。付之苦通界内界外者。今论者若不定性者○回心向大。此生界外后不待劫限发心见。若依之尔云者。不定性人于界内回心何至界外哉。爰以金刚仙论不定性回心返界内外云事如来灭后不定性无如来教力故界内回心甚深。故界外可回心也（云云）或抄云。问。今此论定性不定性回心义付何教论之哉。答。古来于此段料简多途也。一义云。是三部教相嘉祥净影意。定性入无余。经不可称计微尘劫之后心想还生。心想生已发心趣大（大乘义章）是楞伽寂灭三昧乐无量劫不觉解昏醉人消然后觉文依不定性又入无余随缘身趣大。大经云。八·六·四·二万·十千五果劫数不定性人回心已后十信时分释。然今劫限等满者即彼无量劫。无论劫限者。不定性人。不入无余故不论劫限云也。彼章以十信为依身入大位故今乃从初十信叶也（已上）（古德有料简）一义云。今劫限等满者大经五果回心也。即八·六·四·二万·十千劫数满也。故花严五教章偈云。随其利钝各别迳时皆到阿耨菩提心位。如涅槃经云。须陀洹人迳八万劫即能阿耨菩提心。解云。此明最钝须陀洹人。乃至独觉至十千劫得到阿耨菩提心解云。此明最钝须陀洹人。受七生已方入涅槃灭心心法如入灭定。后迳八万劫乃至生心受佛教化即能发菩提心。此五人发心之时即入十信菩萨位。发阿耨菩提心。此释相叶今论也。遍满记于不定性分定性。所谓有定性者有佛性云也（云云）谓灰身灭智乃至湛然常寂定性之义也。有定性已下明不定性等。
　　一义云。今论非必依余教相。只显示真言行者胜义心中二乘依身事定不定性俱入无余。定性待劫限回心不定性不待劫限回心。问不可求余教相文（云云）但华严五教一私记立定不定性。俱入无余定待劫不定不待之义引合今论所有之（云云）（已上道范抄）

从化城起以为超三界等事

　　问。二乘性名超三界后为入化城将如何。答。论云。若不定性者无论劫限。遇缘便回心向大。从化城起以为超三界。付之二乘过三百由旬入化城。名之可为超三界。何今从化城起超三界云哉。答。一义云。实如所难。但至论文者可读文点。谓从化城起以为超三界可云也。一义云。住无余时心智不生。而渐出无余界心智生欲回心时昔既超三界思故也。一义云。先入化城毕其后从化城起趣变易宝所。其中间我既超三界今又至宝所思也。一义云。回心向大人从化城起后今实超三界思故也。
　　寻云回心向大者法相等所立大乘向云也。法华开会一乘向云也。又真言密大乘向云也。答（云云）示云。古来异义不同也。但今论本意十界悉本来成佛谈故五性同归遮那密慧。何执权教权门所谈忌实教实门所说。所以于一佛乘分别说三。先住小心空生死妄法令趣其涅槃名灰身灭智。夫实全无无余界也。故蒙诸佛菩萨加持力渐趣向大乘心终入秘密藏也。观假空是空生死后观空空是空涅槃云释可思合之。问灰身灭智乃至超三界者举权教当分执教也。谓宿信佛故乃蒙诸菩萨加持力而以方便遂发大心。乃至声闻缘觉智慧狭劣亦不可示者回心向大教相出也。又有众生以下文发心已后菩萨相述也。知真非真方便出假等释可料简合（云云）抑所云向大者且胜义意亘显大乘故次第论之可有权大实大。其意必三摩地内证故本意可真言大乘委如阙而不书料简（云云）开见抄云。从化城起者。起无余化城发大菩提心。以为超三界者。此明回心向大本意。谓二乘无学有余涅槃位虽离三界惑未出分段。故依身犹是还属三界城。入无余涅槃时永离三界依身。故为超三界。今起无余化城趣无上宝所时作究竟灭度想。故依身本因谓宿至大心依宿信佛熏习力故今蒙诸佛菩萨惊觉。从化城起发大心乃至成佛者。回心向大修因感果。声闻·缘觉智慧狭劣者。大贤引般若云。二乘善犹如萤火唯照自身。大乘善根。犹如日光辱一切故（云云）
　　五大院菩提心义一四段。除三藏菩萨故。第三五段加十度菩萨故。有六段七段不同而已。


　　胜义二。
　　一相说段四。
　　一凡夫。二外道。三三乘。四十地菩萨。
　　加六度菩萨为五。
　　二旨陈段二。
　　一迷途无自性。二诸佛无自性。
　　（御本云）
　　贞治二年（癸卯）仲春佛诞生日赐了慧首座御本经数日如形令书写了。金刚弟子玉范（十九了翁本）和尚事也。
　　康应改元七月十日于上野洲渊名庄波志江赐师御本书写了。定智（三十三）
　　应永三十年（癸卯）六月四日校合了。于武洲青鸟成就坊书写了。定智世年（六十七岁）
　　于时永享九年（丁巳）二月晦日赐普光庵真言院御本为令法久住书写了。金资幸朝（四十六岁）
　　宽永八年十月五日以右本令书写一校了。山门西塔金山房祐存进上天海大僧正样。