菩提心论见闻第四


（菩提心义一）真言行者不同四人

　　一一切如来内证法乐观行佛地。
　　二等觉。
　　三初住。
　　四从凡超入佛地。

（同四）七人

　　一自性身。
　　二自受用。
　　三他受用。
　　四受职菩萨。
　　五后身菩萨。
　　六渐悟菩萨。
　　七顿悟菩萨。

●字三义

　　一空胜义。二有行愿。三不生。三摩地。
　　一形。阿字形五大也。二音（开口有唇闭口有喉）三义。本不生字义。

此三摩地观门已通七人行相


　　菩提心论见闻第四

又摩诃般若经中事

　　寻云。又摩诃般若经中（文）尔者显密各别说相不同也。以何得知后般若十六空相类十六大菩萨云事。何况广明空义。但不随十六或十七·十八或十九·二十。此等说如何。示云。此论文引般若十六空尤在深意。所以显密虽对密意全无隔。故般若十六空密表十六大菩萨也。阙而不书料简可思之。如前前但随十六空云事安然释云。于空数取处中为十六空（文）（取意）弘法释云。十六大菩萨法界曼陀罗等（文）（取意）然则十八·二十同以随应可得意。皆悉无非秘密诸尊（云云）况方等意胎藏界。般若密意金刚界。因果两部同体俱在花严内证。此等料简具合五大院解释委可口传也。
　　开见抄云。论已上至接也者。第二明垂迹十六尊义。此中有四。一明四佛为本四波为迹二明大日为本四佛为迹。三明四佛为本十六尊为迹四明结成十六大菩萨者。论已上至之母者。是第一也。尔者是何閦垂迹即菩提竖固义。宝者宝生垂迹即福德庄严义法者弥陀垂迹即心法不染义。业者不空垂迹即事业成辨义（云云）三世至之母者。此四菩萨即大日尊妙定功能名为四波。是即如形定德喻女惠德喻男定助成智故云养育。问。秘藏记中四波罗蜜见生四佛相违如何。答。即彼记云。据酬心有四佛互出生四波罗蜜之义（文）尔则今论存一义。论于是至佛也者。第二明大日为本四佛为迹。于是印者是表果位印义也。谓于一印有二种义。一因一印。即九会中最初会也（金埵）二果一印。即九会中第九会也（大日）此义可勘秘藏记图。今此印即指果一印。夫万法并归一智义。论四方至萨也者。第二明四佛为本十六为迹。谓四佛四母冥合之时本有萨埵开发净菩提心修得五智金刚最初生佛家故名金刚萨埵（如轮王太子）次得五智珍宝了即继妙觉法王位。故生金刚王（如轮王即位）次法王妙智必与妙理可相应故生金刚爱（如轮王宝）次定慧和合令适悦故生金刚喜（如轮王娱乐）次大觉法王必具大福聚弁纳髻中明珠。故生金刚宝（如轮王珠宝）次法王必受职灌顶故为受诸佛智光灌顶生金刚光（如轮王灌顶。又如珠宝照夜）次灌顶法王建立正法正幢旗安立众生界。故生金刚幢（如轮王憧上安珠雨珠宝）次建立正幢安立众生故各各众生含笑兼法王笑悦。故生金刚笑（如轮王雨宝随各众生愿心与之故名笑悦）次法王觉知妙法故观察一切众生心器。可授妙法。故生金刚法（如轮王十善道）次甚深妙法必有殊胜利益以猛利智可观察。故生金刚利（如十善利益广大）次具速疾利益故即秽土而成道场即因而成果转法轮。故生金刚因（如轮王转法轮）次转法轮必用言语。故生金刚语（如十善法令宝下）次转法轮必具大精进净佛国土成就众生。故生金刚业（如轮王出世敷金为地七宝所成阶道现前）次净佛国土成就众生必护国土守众生。故生金刚护（如轮王守藏神宝）次护国守人必降伏魔王呑尽秽恶。故生金刚牙（如轮王守兵神宝）次降魔尽恶了一切调伏以二乘拳缚解自在如来事业圆满。故生金刚拳（如轮王调象调马调人）论四方至萨也者。第四明位成十六大菩萨者。论于三至接也者。第三明取十六尊。此中有二。论于三至供养者。初明除去二十一尊。四接者。钩（普集）索（等引）锁（坚持）铃（解说）八供养者。喜（受证）鬘（妙严）歌舞（神通）香（无碍）花（妙色）灯（莲照）涂（清凉）论但取至接也者。后明简取十六尊。问。今降五佛四波等但取十六大菩萨。若尔十六大士成正觉时可阙五佛四波等功德哉。答。合三十七尊为十六大士。今除者略抄之词。全非阙减之义也。论又魔至十六义者。第四明十六例证。内空至性空者。一内空（谓依六根受用境故观之为空）二外空（谓由六境所受故观之为空）三内外空（扶根非内识非外器亦内亦外观之为空）四四大空（诸器世间观之为空）五空空（谓能观智观之为空）六胜义空（谓真如理观之为空）七有为空（有为诸法观之为空）八无为空（无为诸法观之为空）九毕竟空（不见有情自他差别。常能观之为空）十无际空（广化众生无有边际观之为空）十一散空（福智资粮无为皆尽。观之为空）十二本性空（法本无际。为惑所弊。观之为空）十三共相空（实诸法好观之为空）十四一切法空（由观所执三宝为空净诸佛法）十五无性空（观人法其性实非有）十六无自性空（空以无性为自性。故名之无自性空也）

一切有情于心质中事

　　寻云。于一切有情指何者名心质耶。且一分云净性云其心如何。示云。所云心质中者。如于内心中观日月轮等料简或干栗驮心或第八识等（云云）所谓上文云。照见本心湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别（文）又云。为一切有情悉含普贤之心我见自心形如月轮（文）今文云。一切有情于心质中有一分净性众行皆备其体极微妙皎然明白乃至轮回六趣且不变易（文）上下文同而不同不同而同也。其故上文约修德今文约性德。修性虽异其体一也且于上文于内心中等者明中台法界体性智也。谓一切有情等者明十六尊也。法界智合四智金刚萨埵合十五尊。故五佛中大日如来十六尊中始金刚萨埵因果遥虽似异周遍法界总德后此全无差别也。毗卢遮那果而合因。金刚萨埵因而合果具在口传（云云）故今一切有情于心质中等者十六尊初金刚萨埵虽出而合因果诸尊也。所以上文为明五佛十六尊先总当知法尔应住普贤大菩提心等（云云）今文如此语虽略意全无阙。但是举一摄诸。即开合不同也。此以重至下以●字观显之。何众行皆备五点具足可得意合。次有一分者于性德圆满心质中十六尊可缘起其最初即金刚萨埵是也此一即十五十五即此一。一多同体俱居心质中本来常住更无变易也。如此依性德圆满具德显现修德十六尊。其故如上（云云）从本不生大空一成二二成三三成万物。三部三际密意●字月轮为秘观。深义更问（云云）次净性者。如来藏理也。全指前性德。但在隐覆显现异义。如下合宿明闇料简（云云）

如月十六分之一事

　　寻云。月十六分者。现明相时取意也隐覆时又取意之也。示云。此事大旨如初料简。但又异义不同也。一义云。合宿时一向闇也。虽闇在其中本有明性。取之今文十六分之一云也。但金刚萨埵者后起月始也。所以晦死灭朔还生也。故从明相现始可解十六修生也。取闇中明相为十六事颇不相准也。虽然修生生故虽闇中其体无相违也。一义云。所云十六分者取月总体为一分加十六分而云十六分也。所以十五月圆满悉摄前光用。以之为总体而取渐加十五分云十六分也。但今文从合宿晦朔时取之见。此文偏约性德从明相可论之也（云云）一义云。此事依昼夜分齐可知明闇义欤。后阴阳宿曜等从寅时虽有取日分。圣教中大旨明相现取日分也。故以晓为昼分甚难思。尔者则于明相论十六义也。所谓八日夜可有二。此八日夜半月也。此则圆满中半也。此时前后明二分合意有也。开此为二为二八十六分也。黑月时上分下分中半时两分合意有之。此旨聊大日经疏见（云云）一义云晦夜中分丑时合宿分也。从寅时一分明相有之。故取之云十六分也。天上万里下地一寸。晦后夜明相为下地不分明。虽然不可云无明相（文）初日月光下地不见全同之。次黑月十六日本有十六萨埵也。而从望晓一分闇可有也。准白月可知之。五大院释意也。何已上各据一义何非无其理。所以于月光在横竖二德互具足俱不可阙减。此宗深意但在合宿际。凡三光天子同时俱现。如来成道此时喟之。此事更问（云云）寻云。以合宿际黑闇可为行者自证也又从后起月初可取之也如何。示云。此事又异义也。一义云。闇时自证也。从明相化他也。一义云。后起月初自证也。从黑月化他也（云云）何两义各依一边。其实互不可偏执。所以明闇闇明胜义行愿菩提。明闇俱时三摩地菩提。合宿之际可思之。

后起月（乃至）圆满无碍事

　　寻云。十六分月光因果俱喻之也。若因果俱喻云者。十六分皆菩萨位不取佛果也若随因云者。十六分外以何可喻佛果耶。示云。此事难计。经文十六之生始成正觉（文）或十六大菩萨生获得如来取金刚位（文）如此等文者。十六因外全无佛果见。又或文现世证得欢喜地后十六生成正觉（文）依如此文十七生见但此宗意佛菩萨二界虽名因果只是同体异名也。诸尊皆同大毗卢遮那佛身可思之。又因果不二瑜伽瑜祇（委更问）
　　寻云。真言行者修月轮观时如世间月光从初一分次第增加最后可观圆满相耶。示云。同体圆明众德无阙减。且以行者证入喻十六分计也。何定观少分耶。初心即极密意可思之。但或竖或横。横竖无碍卷舒自在也。何如先先。又在下阿字观（云云）开见抄云。论一切至生智者。第二约从因至果名菩提心义。此中有二。一明性德十六尊。二明修德十六尊。论一切至不现者是第一也。此中亦有二。一明法。二明解。论一切至变易者。是第一也。一分净性者。本有自性觉了分也。如菩提心义云。本有普贤萨埵之所熏习一切众生自然必有觉了之义。所谓外道凡夫种种邪推皆求顺理解说气分也。喻如月十六分之一（云云）众行皆备者。本有自性心备十六尊义。问。已云一分净性。何备十六尊耶。答。以性德十六尊望修德十六尊。其觉了分良微劣故。十六合立一分净性。亦不变易者。性不改故更无变易。皎然明白者。自性觉体本净圆明。论如月至不观者。第二明解。若当合宿之际等者。晦夕日月相并之际为日光夺月光全隐。此则修得不现故云所以不现也。凡合宿际者。两部不二之内证三摩地门之极位又此位也。此位无相离言永超见闻境界。故寄言云晦。深义问师。论后起至生智者。第二明修德十六尊。此中有二。一明解。二明法。论后起至无碍者是第一也。谓于日月一分相通之后必有月光少现。以此少分合后起月十五日分明为十六分。问。前月晦夕是十五黑分之一也。何故少分明现可云耶。答。地上刹那一寸之影必是天上万重相通。月轮五十一由旬五十一由旬四千里。月轮五十由旬。五十由旬二千里。然则二千里月万里相去争得无其光。正合宿时月光皆隐。若一分通日光少现是同夜故。此夜一分之明或暗或明。故喻本有萨埵。亦喻修得萨埵。若不尔者。岂有十六大菩萨最初一性德后十五修得耶。问。天竺法者。是黑月前白月后也。何故云后起之月初日日渐加耶。答。此即译者回天竺语随唐国法。例律中白月十五日即为前教居等也。一义云白月十五日者表从因至果之金界即是胜义心也。黑月十五日表从本垂迹之胎界。即是行愿心也。一月三十日者表两部不二之总体。即是三摩地也。是以天竺显行愿胜义次第故黑月为初。唐国显胜义行愿之次第故白月为初。影略互显示平等义。译者回情甚合深义欤。

所以观行者初以阿字等事

　　寻云。上来明月轮观。今又用阿字观其心如何。示云。凡三摩地菩提心者诠理智冥合定慧不二瑜伽。今显此密意。月轮阿字两说尤亲法解也。所以月轮观智虽智即智而显理也。阿字观理虽理即理而显智也。而月光无所止但依阿字大空。大空无明暗但随月轮光德。故月光解非解。阿字法非法。法解体即事而真尤在深意（云云）抑三摩地菩提念喻瑜伽胜愿二心故。强论之。上来月轮观且金界胜义意也。已下阿字观胎藏行愿心也。夫实胜义在行愿。行愿在胜义。胜义行愿同体三摩地月轮阿字不二密观具可闻口传（云云）
　　寻云。上月轮观以智显理。下●字以理显智（云云）其文相如何。示云。于月轮观十六光用智慧增进也。此光用但归满月一轮理体故也。上犹如满月光遍虚空无所分别（文）可思之。次阿字大体本不生一理也。从此一理缘起诸字诸法之觉智故也。初以阿字发起本心之中等云可思之。所以阿字一切字母五点具足成五智如次下注（云云）
　　寻云。初以阿字发起本心之中（文）所云本心者其心如何。示云。阿字观本意本心者可指本不生理。此大体虽然今约发起语指初分心质。其义如上。故本心理发起智也理发智智冥理同体不二之三摩地。又如先（云云）
　　寻云洁白分明证无生智（文）所云无生智者指地住已上也。示云。此事学者互加料简忽难一定。所以此阿字观证上十六大菩萨。而此等十六大菩萨其位难定或约地上见。现世证得欢喜地等如前出。又义释引华严十地例十六大菩萨。或约地前见。问。法身赞云。如黑月十五日而见月轮形。如是胜解行愿现佛形相。如是初月轮刹那刹那增。金刚宗立次位。谓胜解行地等前三地前后一地上故也。在如此异说云其实无相违也。其故于十六大菩萨可在修性二义。性是迷修是悟也。抑今阿字观合前月轮观发起本心之中等（云云）而如月光解者。以黑白增减解迷悟二心故。从因至果时约迷。从果肉因时约悟此阿字观且以可示也。故此文合三十七尊内外凡圣（云云）凡阿字者以不生为体。纵虽迷悟凡圣异无生一理不可替。但非无解行证异下文若才见者则名见真胜义谛。若常见者则入菩萨初地（文）可思之委如下（云云）、
　　寻云。于今文在迷悟凡圣三十七尊（云云）其心如何。示云。本心之中已下从果向因也。只渐令已下从因至果也。又本心者中台也。分明者三十七尊初以阿字证无生智初后不二也。为显此心下文出五点具足阿字合开示悟入四字。委如下（云云）开见抄云。论所以至生智者。第二明法初阿字者明初金刚萨多相也。只渐令洁白等者。明后十五菩萨相也。证无生智者本有阿字所观之体本不生智能观之体。能所一体心一境。静觉不生理言说不可得。觉本不生理甚深不可得（文）觉本不生理因业不可得。觉本不生理者等空不可得。能观缘虑之一心观字相一境能所不二。证无念时即身成佛（证谓无证之证成谓无成之成）疏云。我觉本不生者。谓觉自身自本以来不生即是成佛。而实无觉无成也。一切众生不解如是常寂灭相。了别云。有生轮回六趣。不能自出。今虽闻正法音还于种种有为事迹中惟求挍计。
冀望成佛何有得利耶（云云）

夫阿字者一切诸法本生义事

　　寻云。阿字不生义以何为体耶。示云。阿字者一切诸法本不生义（文）文意以诸法本不生义名阿字见。所谓阿字无别体。全一切诸法本不生理也。一切诸法本不生理无异体。全阿字。故阿字诸法为体。诸法阿字为体。阿字诸法同体不二可得意义释云。然此自证三菩提出过一切心地现诸法本初不生。是处言语究竟心行亦寂若离如来威神之力。即虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人○尔时世尊往昔大悲愿故而作是念。若我但住如是境界则诸有情不能承益。是故住于自在神力加持三昧。普为一切众生示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法随种种身行开观照门。而此应化非从毗卢遮那身或语或意生。于一切时处起灭遍际俱不可得（文）可思之。抑阿字者一切诸法本不生（文）所云诸法语遍通总六大以显因果之义。为显此因果俱时意妙法莲华花果俱时合也。故引开示悟入文释阿字五点义也。智证大师释云。阿字不生微妙体即是众生内心法。本来清净如莲华。故题妙法莲华经（文）义释云。此经本地之身即是妙法莲华经最深秘密处（文）又云。彼言诸法实相者。即是此经心之实相也（文）此事法曼荼罗深义其密意在烦文。委如下（云云）开见抄云。夫阿字等者返释阿字者不生义也大师云。夫一切诸法或执空或执有。为除空执说有为除有执说空。为除空有病说非有非空。是称中道。言尚留中道。为除其言又说中道不可得。是不可得入阿字门。见者不可得亦不可得。于兹绝言是一切诸法本不生不可得义也（已上）一切法谓诸字字相。本不生谓诸字字义。不可得谓阿字字义（阿字字相诸字字义）当知诸字皆不可得者以阿字本不生皆入阿字本不生者为显中道义。于本不生即中道故云是故云不可得。或云本不生皆是为显中道义故为显中道亦不可得故。云不可得亦不可得。或云本不生不可得也。

准毗卢遮那经事

寻云今此注文谁人说耶。示云。五大院解释后人加之（文）此后人者或义不空三藏译者制文言其例是多俱舍及大智度论皆以尔也。又或义不空已下人注之加也。所以大日经疏无畏说一行记。其时三藏近故也（云云）凡此论公私语杂乱。委可习之。
　　寻云。阿字五点义如何。示云。阿字五点此四因一果即胎·金尊位也。胎藏八叶九尊兼十三大院也。大日即心王余尊即心数（云云）金界五佛三十七尊及通九会诸尊也。五佛即心王余尊即心数。抑四因一果●字者。一切诸法生住异灭。依正俱相准生灭同体初后不二。一念心王遮那周遍法界体性四种曼荼罗（云云）委（更问）开见抄云。注准毗至义释者。菩提心义云。注引大日经疏者后人加之（云云）谓后人加者。谓者书入也。如瑜伽经中引法将阿阇梨说。有人云。四种阿字配开示悟入事义释有之疏无之。弘法大师秘之抄出为别卷。法华大日二教为一部秘意。可秘之故也（云云）一者●字是菩提心者。谓宝幢佛是菩提心。夫如世军之中有幢。疏中之标成所瞻望。进止之节莫不随之。今如弘法之中。万行以菩提心为其标主。二阿字是菩提行者。开敷华佛是万行义。若但菩提不具万行不能成果。三密万行资菩提心。次第开敷芽茎叶花滋荣可爱。三暗字是证菩提义者。阿弥陀佛是证得义。以万行故成无上觉。四恶字是般涅槃义天鼓音佛入涅槃义已证菩提已为一切众生种种方便。成所作智犹如天鼓音无思成事业五恶字具足方便智义者。此是大毗卢遮那本地之身。花台具体超八叶绝方所。非有心之境界。唯是无念之自证也。虽然为念本誓开大悲藏普引众生入佛慧。故以自在神力普现身口意遍满生死中。即是大方便。开佛知见者。以阿字故一切众生本来有佛知见之性。是故如来以诸因缘净除眼膜使得开明。即是最初净菩提心示佛知见者。次开发净菩提心当广示法界藏中种种不思义万行。令普见一切善知识遍学一切诸度门。悟佛知见者。次具大悲万行必证语大菩提。入佛知见者。次成无上觉已即以加持方便普门垂迹利益众生。若有众生了常住时如来方便都无迹。故名之为入涅槃也。第五恶字者。以无别体此中不说。学者应知。凡此五点次第一往化他方便也。自证之前更无其重。如疏云。若行者初发心时能如正观心佛性者。是名为入如来定（中台大日）何能渐超四处（因行悟入四方四佛）方至究竟耶（云云）

开示悟入事

　　寻云。●字四点四方四因。此义全同开示悟入（云云）若尔者其心于法花云何见耶。抑又天台解法花三昧奥旨。于解释无其旨者颇以难指南者也。示云。妙法莲花者是如来秘密奥藏。其心全同遮那密慧。弘行人师得宗且以无异诱。爰以山王院解释南岳·天台一心三观理源出阿字大空。无畏·不空三密同体义冥扶圆顿之教行（文）委如解释。但显密同异不辄略初载之。委可寻之。所诠胎·金两部诸尊因果一切众生迷悟元起都不出妙法莲华未敷开敷花果俱时功德也。其源义合诸文。具可闻口传。序品云。曼陀罗花摩诃曼陀罗花○有八王子各领四天下（文）方便品云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相（乃至）如是报如是本末究竟等（文）宝塔品云。尔时宝塔中○能以平等大慧○皆是真实（文）又云。八方土田三反净土分身来集（取意文）又云。尔时大众见二如来在七宝塔中○结跏趺坐（文）又云。接诸大众皆在虚空（文）又云。为令众生开示悟入佛之知见（文）譬喻品云。乘是宝车游于四方嬉戏扶乐自在无碍（文）又云。与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场以是因缘十方谛求更无余乘除佛方便（文）化城品云。大通智胜佛十劫坐道场十六王子转法轮四谛十二因缘（文）（取意）涌出品云。有四导师一名净行二名无边行三名上行四名安立行（文）寿量品云。我实成佛已来久远若斯（文）又云。我本行菩萨道所成寿命今犹未尽（文）分别功德品云。微尘刹土八方（乃至）八番增进（如经云云已上此等文可见解释）玄一云开方便权门示真实妙理（文）纂云。先以四味调熟来至法花迄序品四花六动先表四位六番。至流通中变土地烈表见实相（文）玄二云。天雨四花住行向地开示悟入约是位义乘是宝乘游于四方四方是因位直至道场是果位是各为妙（文）纂二云此因无易故云直至（文）玄五云。圆教六根清净时。是行四百破无明入初住。是行五百二乘闻经破无明惑开佛知见得记作佛者。即是决了善位过五百由旬未入初住。即是妙位之始。得于证乘游于东方也。若至本门中增道损生更乘证乘游于南方。是进入十行位也。西方是进入十回向。北方是进入十地也。又如文云。说是如来寿命长远时六百八十万亿那由他恒沙人得无生法忍即是十住。复有千倍菩萨得闻持陀罗尼即十行。复有一世界微尘数菩萨得巧说辨才即十回向。复有一世界微尘数得千陀罗尼三千大千微尘数得不退即二地。二千国土微尘能转清净法轮即三地。小千国土微尘八生当得菩提即四地。七生当得即五地。六生当得即六地。五生当得即七地。四生当得即八地。三生当得即九地。二生当得即十地。一生当得即等觉。过此一生即是过荼无字。即是妙觉地妙位之终也（文）纂五云。次圆教中有本迹二门共方始终。以迹门中但入初住故也。本门方至余一生在故。又如下引分别品委明始终。疏云。游于四方者乘中道慧。横游四种四门四种四谛竖游四十一位究竟常乐我净四德。故言嬉戏自在也（文）记云言横游等者诸法在于一行一法权实具足。故虽合一四相宛然。四门至四十一位具如法说理一之四释中位门二释。其义已具余二已先说。唯二释意本无横竖义分四相。今亦如是本无横竖寄于门位而论横竖。亦可谛是约智前从结说。今从所依望前唯阙观心一种。究竟之德即道场也（文）同七云。迦叶所领即初阿也。次即后荼遍领无别（文）决五云。始入初住（乃至）十住。得真实乘游于东方十行游南方十回向。游西方十地。游北方轮环无际得空而止之。于中央即妙觉。直至道场即妙觉。是此意也（文）净名玄疏二云。法花云。乘此宝乘游于四方直至道场。若得分证真实。即住于十住开佛知见。乘此宝乘游于东方。若住十行即是示佛知见乘此宝乘游于南方。若住十回向即是悟佛知见。乘此宝乘游于西方。若住十地等觉即是入佛知见乘是宝乘游于北方。若住妙觉即是乘是宝乘直至道场。名到萨婆若中理即大乘性如虚空故云是乘不动不出也（文）

即赞阿字是菩提心义事

寻云。阿字是菩提心义者其义如何。示云。此事萨埵密慧此宗秘崛。辄非可谈之。况宗相深义也。不能显吕说耶。虽然约三种菩提显阿字大旨。空·有·不生三点如次胜义·行愿·三摩地菩提金·莲·佛三部也。又月轮满空阿字遍地。阴阳和合依正不二。及胎·金·瑜伽法门也。准上诸义能能可得意之。
　　寻云。八叶白莲等颂意如何。示云。此颂尤宗相深秘。敢不可载笔墨。又此颂文言全同三摩地轨。此则入智文也。所云一肘者。金刚智要心次第云。应当安住净住。勿缘一切诸境。应须假一圆明犹如净月且如净镜不高不下。正当行者心中量同一肘。圆满光明内外莹彻。色白鲜洁世无类者。初虽未见久久精?当即彻见。发明见已即更观察。渐行令广或四肘或八肘。如息信增。乃至遍满三千大千世界。极令分明。广出现渐渐收凝。量同前相○依之渐进遍法界。如法所证各为初地（文）（无畏三藏禅要同之）一肘月轮如此。●字又可准之（云云）寻云。若如此得意可云一肘月轮。何云八叶白莲耶。示云。此条最极也。且常途料简云。若委此云。一肘心月轮内有一肘白莲。其中有●字等可观也。故弘法大师释此事。次入智相如虚空。其内虚空中七宝庄严宫殿楼阁。此中有心满月轮。其上有八叶莲华。莲华上又在月轮。且前一肘间而在●字素光色。最后直心月轮中莲华台上（文）此释分明也。
　　寻云。八叶白莲一肘间者。八叶一肘云何可得意耶。又月轮素光●字黄色。而今颂何以阿字云素光色耶。示云。此事甚有深意。虽不口外且论大旨。所云八叶者。源出阴阳不二心质渐增长其形现八叶成方寸肉团在一肘间。净名经云（乃至）莲华早湿淤泥（文）可习合之。此八叶心莲者。胎藏九尊此且●字五点金界五佛也。五佛遍一肘成三十七尊。所云一肘者一尺六寸。即表十六大菩萨。左右定慧相分成三十二菩萨合前五佛。三十七尊住心莲故。莲华三昧经云。归命本觉心法身常住妙法心莲台本来具足三身德三十七尊住心城（云云）又天台数息观明十六特胜。后此可习合。四种三昧教主用无量寿佛。深意可寻之阁鼻端念息更问（云云）抑白莲者。此则瑜伽月轮观。若瑜伽阿字观。且可云金莲。但今颂阿字八叶俱白色素光（云云）此是阿字月轮阴阳二法同体不二。互用其色。所谓或月轮素光或阿字黄光。或阿字素光或月轮黄光。或月轮阿字俱素光。或月轮阿字俱黄光。何胎金金胎理智冥合成正觉时肉髻白毫两光显。此等密意更问。凡此宗本意唯在即中而真。故复月轮外全无此心形。复大虚外全无此心空。能如教观之必成同体相。上文云。照见本心湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别（文）深意在之。华严经云。摩耶胎内如虚空。三世诸佛常转法轮。一一相中皆具八相（文）可思之。此事证道八相实仪具可闻口传。又付阿字月轮密观知三光天子精光独在遮那内证（云云）
　　寻云。禅智俱入（乃至）寂静智者。其意如何。又必列四句可在其密意耶。示云。已下二句大旨可准前两句也。所云禅智俱入者。定慧阴阳和合全同前料简。所云金刚缚等者。一切众生皆云系缚烦恼沈轮生死指此缚烦恼即菩提行也。达缚即解说。其内证实智解金刚坚固。故下句如来寂静智云也。此则悉上来三种菩提心所含密意颂也。所以上文云。当知法尔应住普贤大菩提心一切众生本有萨埵为贪瞋痴烦恼之所缚故○无所分别（文）四智四行五智五佛三十七尊及胎藏曼陀罗内外诸尊皆在如来一句。云召入云俱入可思之所谓如者最初一念心质金刚萨多本心也。来者萨王爱喜等顺逆胎金三部诸尊也。诸尊皆同大毗卢遮那佛身（文）可思之。又金刚者金智也。寂静者胎理也。又缚者迷因理也。智者悟果智也。而为显理智不二内证影略互显也。此等印真言（更问）抑四句密颂如次东西南北。开示·悟入大圆镜智·及成所作智也。但一句互具四句四四十六圆满。法界大毗卢遮那三十七尊十三大会禅智俱入一肘宛然。但得意可读之。具在口传（云云）

私云翻此颂云

　　圆月金轮照胎藏　　光遍法界悉黄色
　　八叶白莲一肘间　　炳现阿字素光色
　　定慧开立如莲华　　常住诸尊随缘理
　　禅智俱入金刚缚　　召入如来寂静智

　　寻云。以月轮观冥●字观其义如此。若具以月轮观可显此等密意耶。而今文只云但为日光夺其明性未论其相者也。又于胎金两部互含因果相。其密义如何。示云。于月轮者。有增减故解因果修行。于日轮者。无增减故非诸尊阶位。只是性德果满修德果满也。修性同体两满一满也。故金界四行胎藏八叶以外此等诸尊皆俱月光增减因果也。金界五佛胎藏遮那后此全一果修性同·解大日。于日轮者更无增减故也。心月体实义（更问）（云云）此大日光照三世不变但其月光令增减故。但为日光夺无明性（云云）何月光因形日轮果满。但得意次用喻（云云）然则于胎金两部论因果义各有其心。所谓胎金相望论因果时。以胎为因曼荼罗于果分者但性德如来至金刚界可显五佛也。此则从因至果摄相归性也。次以金为果曼荼罗。此果皆五佛正觉故。从此内证显下境诸尊。全指胎藏曼荼罗。此则从果向因开性现相也（云云）又两部各别论因果时。胎藏毗卢遮那佛为果满垂三部诸尊迹。此则随缘真如从果向因也。金刚界因圆果满会一切因行诸尊归五佛一果内证。此即不变真如从因至果也。何或两部相望或胎金各立若俱开合若互瑜伽具可得密意。委（更问）净名疏阴阳二法长养万物（文）可思之。开见抄云。论即赞至静智者。是第一也。八叶至光尽者（素光色者白色即月轮也）问答抄云。抑此阿字以何形色在何处耶。答。形体金色放白色光广遍十方?在一肘（一尺六寸）故义释云。纥里乃耶。此云心。状如莲花含而未敷像。有筋脉约之以成八分。男子向上女人向下。先观此莲花令其开敷为八叶白莲花。坐此台上当观●字金刚色（云云）金刚色者是黄色。一义云。月轮之中图画●字莲花为坐。此则三种菩提心也。所谓月轮居天上表上求菩提义。即是胜义心。且金刚部也。莲花在地示下化众生义。即是行愿心。且是莲花部也。●字处中央显自证化他同时具足义。即三摩地心且是佛部不二也。今此三种如次●字空·有·不生之三义。是名阿字菩提且名阿字三昧。凡一论之肝心两部之骨目也。又有甚深义趣。夫十界依正者是自心所变。诸佛悟之为大悲曼荼罗众生迷之炽燃受三界苦（如众可畏夜叉之解）纵虽闻如来诚说纵承善友之开悟薄福众生不能信解。然今于阿字妙观有易解秘术。所谓十界依正总而约之不出五大色方圆等形。偁皆摄在阿字五点（秘决更问）是故安心静住观见●字形体渐随功积炳现目前。即以十缘生句遣所现之字体。如幻如梦无有自性当此时十界依正皆是自心所变。而信知无自性。知此义趣者即是本不生心。所以阿字字相名云本不生。此本不生心本来宛然而具足之。今始不得故云不可得。即是字义也。本分心地不受五点之阿字加持门中不舍十界依正。如正法眼藏云实际理地不受一尘。佛事门中不舍一法（云云）禅智至静智者。禅者左掌。智者右掌。以此二手结金刚缚印（印相秘决深义更问）金刚缚者。是摧破义也。金刚界生地也。次结金刚缚今解结使缚。自他共断结使即堪善无摄智（云云）寂静智者阿字不生智也。如护经云。●字者一切法寂静体。本不生不灭（云云）

夫会阿字者等事

　　寻云。夫会阿字者皆是决定观之等者。上密观外且论圆明净识观也。又所云净识者其心如何。示云。夫会阿字乃至观之者。结前生后语也。故以圆明净识密观显上月轮阿字秘观也。所谓十界本有依正胎金两部诸尊也。如此生佛只在一肘间论其本源圆明净识是也。所云圆明者月轮满德因果具足明光也。所云净识者阿字妙理诸法不生净体也。但净识者且异义也。一义云。金智界故八识也。胎理界故九识也。故金界五相成身中观藏识本非染悟悟申染即净显金刚智海。胎藏觉智上表德真如清净当体也（云云）何总云之于圆明说可合八·九·十三识。别云之金八识胎九识。又胎金俱十不可说微尘数识也。一义云。约胎藏界第八识因分大圆镜智也。约金刚界第九识果分法界体性智也。夫实两部不二圆明理智冥合净识也。何可准上诸料简（云云）寻云。论家意或染净合论俱为第八识或染净别开为第八第九。而今所云净识者指第八识净分也。又别指第九识也。抑如来藏识名随第八识也。又可亘第九识也。示云。此事可准上异义。所以若约胎金离开意。且染净别开时。一义意胎九识金八识。故净识者胎九识也。又一义意胎八识金九识也。故净识者金九识也。又于依持有无明法性二种。故藏识名可亘第八第九（云云）但皆是一往分别全非论本意也。夫实胎金不二理智圆明月轮黄素同体染净一如净识也。何如上料简（云云）
　　寻云。才见·常见此等不同云何可得意耶。
　　示云。此事又异义。一义云。三若次第如次金·莲佛三部也。所以真胜义谛者行者先见金果海。此即智门也。若常见者普指胎藏诸尊。此即理门也。廓因法界者佛部。此即理智不二瑜伽也。一义云。才见·常见者举大机小机不同。所以弘法大师解释明小机大机证入引今文。才见者出小机转入次第。其故十六大菩萨渐次可转证故也。若转渐已下文转释前二种。故付此料简者有乱达文点。所谓若才见者。则名见真胜义谛。若转渐增长则入菩萨初地。若常见者则廓因法界量等虚空。卷舒自在当具一切智（文）如此例证大日经疏释论等此多（云云）一义云。才见地前也。常见者初地也。若转地上也。所以未证位暂虽见月轮圆明净识不生才如电光未得不退心也。至初地证位心月轮圆明常恒得阿字不生净识也。如此证得已真珠体显。即无差际速同毗卢遮那法界体性。其心如文（云云）但虽云初地全非权大乘意。只是借名字显一肘法界三十七尊实位。委更问（云云）何于三义中第三义尤相准文意也。凡此论本意瑜伽金界显三菩提故。面约竖虽论胜义此竖全横存行愿心。胜义悲智具足得瑜伽。如先云。或记云。周遍法界。此有三种。一者周遍三千大千世界。则表三乘同化身境界。二者周遍化三千大千世界。则表十地菩萨所见应身境界。三者周遍无尽无余界。则表自受法乐内证境界。是则本地法身境界也（文）开见抄云。论夫会至一切智者。第二明能观人所证功德。此中有三。一明所观净识。二明地前所见。三明地上所见。论夫会至净识者是第一也。当观圆明净识者。庵摩罗识。此云无垢识或云净识也。今此第九识体即八叶白莲花。此上观圆明月轮。其中观阿字也。论若才至义谛者。第二明地前所见。真胜义谛者如云疏。然此经宗作种种具支方便皆随世谛由此因缘得一切智智印即是真谛是故世谛为因真谛为果。因如四味皆悉无常。果如醍醐。是则为常。然以十缘生句观之。世谛实相即是第一义谛。是故权实即俱不思义也（云云）论若常至一切者第三明地上所见。此中有二。论若常至初地者。初明初地所见。禅要云。所以名初地者。证此法以昔所未得而始生大喜若转是。故初地名曰欢喜（云云）论若转至一切智者后明九地所见（如文可解）是则常见上作用化他所见也。凡真言所立地前地上位有教门实行二义。若付实行者显密诸位都无分证次第阶级。一切行者于一切教发心修行间其心住法理时即诸佛惊觉令入本分位。今此直入本分位者即阿字本初初地也。此外更无机证次位。无尽万德顿证顿满故。如大师云。三秘密教说时方至削地位之渐阶开顿妙之顿旨（已上略抄）次教门者。即此自证圆满万德竖示地。四十二地阶次不同（文）

凡修习瑜伽等事

　　寻云。修习瑜伽者。上圆明净识外论三密五相义也。又所云三密五相者。其意如何。示云。凡修习瑜伽者结前生后语也。故以三密五相义显上圆明净识密观也。所谓胎金两部诸尊不出三密五相义。所云三密者身口意如次佛·金·莲三部。即胎藏曼荼罗也。所云五相者五智所成内证即金刚曼荼罗也。以此五相义当五佛智且在异说。一义云。以初通达心为法界体性智。以后以下四如次为四智也。一义云。以已前四如次为四智。以后一为法界体性智也。此两义虽似异俱无相违。其故始终同体初后不二法身也。于阿字观五点具足阿字即习无点阿字意有之委更问。

所言三密等事

　　寻云。三部且胎藏意。三密亘诸尊。而三部即亘诸部。三密又通两部其心如何。抑三部三密显三德迷。五智奥藏又此何者耶。示云。此事密藏肝心甚口外虽在亘。略可得意之。抑上文一切众生本有萨埵文等（云云）所以一切众生皆阴阳和合成其形。此则三种菩提心两部不二瑜伽也。在内三毒起在外三密现内外互具足胎金各无阙。故开时且虽云因果合时但一人瑜伽也。诸尊皆同大毗卢遮那佛身此意也。次五智内证即成两部瑜伽。且以如此。所谓眼耳鼻舌四根如次四智也。在胎者即四佛四行尊也在金者即四智十六尊也。身意冥合胎金不二大日因果相即诸尊同体瑜伽也。故然此五相具备方成本尊身也等云源意有之。委更问（云云）
　　寻云。三密可有胜劣耶。又一密成佛可有也。如何。示云。此事学者异义也。一义云。三密相即虽无暂离时。强论之意密胜可云也。依之弘法秘藏记安然解释等皆以尔见。况下文若无势力广增益住法但观菩提心（乃至）纯净法也此文分明意密胜闻耶。故上根者虽不具足印真言以意密一念可成觉也。但三密平等其体一故至成佛时必具足三密不可遮之。一义云。此宗意。三密平等更无别体。何偏在一密成佛者耶。若此心显密全无差异也纵最初且虽用一密。更成佛时必可具足三密也。但至若无势力等文者不捧供具等事业但住三密观可成佛云事。何此两义俱以边边也。所诠三密同体密意其义如何。若无一密成佛云者。次三密别体也。全难云同体也。若三密具足云者。次乍云同体何遮一密耶。故夫实可在一密成佛者。其中意密胜可云也。所以从此一门得入法界谈。全不可简一密且明六大无碍常瑜伽。若无识大更难成瑜伽耶。凡此宗意向不具一密死䯛等诵真言解脱苦果往生净土（云云）何况现身住此教结缘于至信者耶。真言不思议观诵其明除一字含千理即身证法如云尤有其谓耶可贵可贵。
　　寻云。付五相成身可有一相成就者耶。答。可准前三密义（云云）开见抄云。论凡修至身也第二明即身成佛瑜伽行。此中有三。一总标三密五相。二别明三密行相。三别明五相成身。论凡修至义也者是第一也（如文可知）论所言至心也第二别明三密行相。一本即身义云。以手作印契起如来事业时。自身本有佛部诸尊以身为门速疾显矣。以口诵真言开声字实相时。自身本有莲花部诸尊以语为门速疾显矣。以意观满月轮见真净菩提时。自身本有金刚部诸尊以心为门速疾显也。行者对本尊以众生属行者修三密行时。同本尊三业是胜义。同众生三业是行愿。俱时无前后三摩地。自心三业周遍法界诸佛三业周遍法界众生三业周遍法界心佛·众生三无差别。解如三灯光明周遍一室无差别。口决更问。又无相三密即以心传心。如大师云。密教奥旨不贵得文。唯在以心传心（文）诚夫不立相流之文字不假有相之方便直指不生之心地即传无念之本佛。一字顿悟之玄应八祖相承之奥旨。论次明至身之者第三别明五相成身。一通达心者。诸佛告言。汝观自心如满月轮。授心真言。我见自心。犹如满月在轻雾中自心本净无有瑕秽。菩提心义云。今于第九净识理处通达性德本有佛性大菩提心故名通达本心也（云云）二是菩提心者。诸佛告言。汝观净月轮得证菩提心。授此心真言能令月轮圆满益明显。菩提心义云。于性德菩提心发修得菩提心名证菩提心也（云云）三是金刚心者。诸佛告言。汝观心月轮中八叶莲。授此心真言。即观心月轮上有八叶莲花。问。莲花所座何观自身答。自受用身非离身别外有出故。如净土量身量具尔。身土无别。何足疑哉。四是金刚身者。诸佛告言当知自身为金刚莲。授心真言。行者身成金刚莲花。广莲花者。心月莲花无二平等。即成一体徐徐延蔓周遍界界。?莲花者。周遍法界一大莲花徐徐偏?成一肘量。五是至身也者。诸佛告言。观身为佛授心真言。我观自身众相圆满着五佛冠住智拳印处满月轮坐莲花台。五相配五智有三传。一以第一为法界智。是中因义。本有菩提心为中台。名初发心即自证也（下四四智）二以第五为法界智。是东因义即化他也。或记云。通达菩提心谓观自心如轻雾中有满月也意者于无垢净识真如理处通达本有性德佛性本有菩提心也。谓一切众生从无始来由烦恼业经历六趣不知我身体有月轮之性。若灭我身烦恼惑障即显我身月轮体性。解如水月随水清浊有现不现等（云云）二修菩提心。谓观自心如净满月也。意者于性德菩提心发修德菩提心故名修菩提心。是则净除二障轻雾习气显德证净圆满月轮也。妄雾次清显佛性。于涅槃理执云斯藏见心月于本觉矣三成金刚心。谓观清净月轮中有本尊三摩耶身也。意者为显此菩提心坚固犹如金刚之用于心月轮上观三摩耶金刚体故名金刚心也。四证金刚身。谓观自身变成本尊三摩耶身也。意者令我心金刚为金刚莲花身。令普因法界渐?身量诸佛入中合为一体。故名证金刚身也。五佛身圆满者。观三摩耶金刚身变成本尊万德圆满身也。故名佛身圆满。意者已成佛身众生圆备。诸佛入身加持坚固还住如本。是五相意也。配瑜伽四地配五智诸文能不摄之（云云文）

然此五相具备等事

　　寻云。五相成身五智五佛也。故于第五观●字五点具足四智四佛圆满具成毗卢遮那法界体性智也。而何又重云然此五相具备方成本尊身也耶。又其圆明已下文其意如何。示云。上五相别举行者证入。下五相总出本尊身也但行者得证已全成本尊身。故总别虽异也都无别体。次下三世修行证有前后及达悟已无去来今（文）可思之。天台解释三世乃殊毗卢遮那一本不异如百千枝叶同趣一根（文）此意也（云云）
　　次其圆明已下心且料简不同也。或义云。其圆明等者释通达也。凡人心等者释菩提心也。此观若成等者释金刚心。三世诸佛等者释金刚身也。证本尊身等者释证无上菩提心也。委可加料简（云云）但一传云。先然此五相云至无去来今瑜伽胜义菩提明三摩地成佛从果向因也又于此中含胎金两部因果诸尊。谓其圆明即普现身也者约月轮观明金界瑜伽。且是普贤心也者约阿字观明胎藏瑜伽月轮●字同体一肘诸尊也。与十方诸佛乃至无去来今者显此心也五智五佛三十七尊从因至果从果向因具可加料简。如先先。次凡人心云至一切行愿。瑜伽行愿菩提明三摩地成佛。从因至果也且此中合胎金两部因果诸尊谓凡人心如合莲华者约阿字观明胎藏瑜伽。佛心如满月者约月轮观明金界瑜伽。●字月轮同体一肘诸尊也。此观若成乃至一切行愿者显此心也。八叶九尊十三大会从因至果从果向因具可加料简。如先先。何前文相然此五相等云金刚界果曼荼罗为面。次文相人心如合等云胎藏界因曼荼罗为面。然因偏非因。此全极果也。果偏非果。此果全极因也。故于金界兼胎藏诸尊。下台藏兼金界诸尊。因果互无阙减。胎金不二三摩地也然且令胎金表里之时。上然此五相等者明金果。下证本尊身等者明胎理。两果且虽异其体全一也。又其圆明者明金因。凡人心等者明胎因。两因虽且异。其体全一也。故于此文相宜有乱说点。所谓或胎因金因初胎后金读之合前后两果可读之。或金因胎因初金后胎读之前后两果合可读之。又或其圆明则普贤心也。身心两字读狭以与十方等（云云）凡人心如满月佛心如合莲花莲华满月读狭以此观若成等（云云）或其圆明佛心如满月即普贤身也凡人心如合莲花且是普贤心也前后合读之。此观若成（乃至）志于中现与十方诸佛同之等（云云）又与十方诸佛（乃至）无去来今此观若成等（云云）何于前后两果或前果后读之或后果前读之。所以从胎至金从金向胎（云云）又前后两因准果可知。所以从因至果从果向因（云云）凡如此点义只得意可读之委更问。次故大毗卢遮那云去引前佛所说合此等深义。能能可闻口传（云云）
　　寻云。凡心如莲花合佛心如满月（云云）付之以合莲花。解凡心佛心如开莲花可之也。又佛心如满月凡心如分月可云耶。若又佛心解合莲花凡心类满月可有耶。示云。凡心解合莲花必显佛心开莲花。佛心类满月凡心必显分月所以影略互显也。凡一切众生皆遮那佛体本有虽无阙减。密覆凡心未知之故。本有佛性解合莲花。而[酉*羽]四智四佛之因果悉成开敷莲花。且凡心性德类满月而依十六菩萨修德渐现分月其义必然也以前乱说点可得意也。何莲花理方取满月表智。各举一显诸。其实胎金同体理智不二。如先先.
　　寻云。六道含识三乘行位等（云云）付之六道含识之外。何又云众生业差别。三乘行位云何别。并因地行相云耶。示云常料简上文别论行位不同下文总论业相差别（云云）但此文迷悟次第从浅至深述之。谓从六道含识趣三乘行位。简凡夫二乘非显菩提萨埵是时别指密藏菩萨大菩提心。菩萨行相述众生本有萨埵行相义也故简非显是虽异其体更无别所以凡心如合莲花。转其凡心。全如满月。故生佛一如凡圣不二十界诸尊皆同遮那也。三世诸佛悉于中现云意有之。何无去来今证本尊者四智圆明受法乐前佛后佛体皆同密意也如是真实心引证能能可思之。
　　寻云。如是真实心（文）尔者指何心云真实心耶。示云。此事此文照见本心湛然清净（文）我见自心形如月轮云乃至圆明净识等云此也。料简如先。开见抄云论然此至宣说者。第四明所证菩提心功德。此中有二。一明五相具足圆满德。二明观行成就所现相。三明古佛所说诚证文。然此至满月者。是第一也诸成五相是名五智此五智圆满名为大日尊。行者所尊果故云本尊身。大师云。我本来自性清净心于世间出世间最胜最尊故曰本尊。又已成佛本来自性清净理于世间出世间最胜最胜故曰本尊。佛与我无二差别。是三平等之心也（云云）其圆至身也者。大日圆明无所不至。身遍虚空法界故云普贤身。心亘性相理事故云普贤心。如金刚顶云。普贤法身遍一切。能为世间自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空（云云）与十至来分者。私记答云。虽似约行者之情前立三世二行论证果前后。至性海果分证法界体性更无去来今差别且无前后成佛异。唯一味平等遂归一体故。夫双圆性海息十方之波浪。重如月殿起三世之云雾。凡人心如合莲花者。大师云。凡夫心如合莲花。圣人心似开莲花（云云）佛心如满月者。如前已解释论此观至行愿者。第三明观行成就所现相。若禅若秽者。如肇公云。净土秽土随众生所宜。净土者示之以宝玉。秽土者示之以瓦砾（云云）六道者地狱鬼畜修罗人天。三乘者声闻缘觉菩萨乘也。成坏者成谓成劫即摄住劫。坏谓坏劫即摄空劫。众生业差别等也。菩萨因地行相者显密二教一切发心修行地前住上行相等也。三世诸佛者。显宗所谈种因海诸佛密教所谈圆满海诸佛。悉于中现者。疏云。性本常净犹如明镜澄然清净无有秽浊任运而能普现众像（已上）一心无余十界悉现。如传心法要云。无心似镜与物无竞。无念似空无物不害（云云）证本至行愿者。总结证果菩提。金刚顶云。三十七尊皆名普贤。论故大至宣说者第三明古佛所说。识证文疏释云。心为照明能见如来道。道者即是行者报也。非但我如是说。三世如来所说且复无异也。乃至此心处无垢清净犹如圆镜常现前。当知此即是先佛苦所宣说真实之心也。如是心性常恒安住无住无有变动。不可破坏。即是诸佛大般涅槃。故名真实也（已上略抄）

问前言二乘之人等事

　　寻云前言二乘之人等者。指上何文耶。又问意如何。示云。从此已下问答料简显即身成佛。所谓付一问有四重答。虽一问而含四重义。虽四重答但归一密意也。所云问如文。所云四重答者。一二乘之人已下此简二乘机也二又乘散善已下此出诸显教。三今真言行已下举胜义行愿也。四故欲求妙道已下叹三摩地心也。此又有四。如下（云云）先初问意出上所简二乘心例今真言行者。后二乘有法执故云不得成佛。而密观阿字月轮等岂非法执问也。答之二乘法执沈偏空未发菩提心。真言行者不取直达即事而真而修菩提萨埵行相等（云云）
　　示云依今文见上文。但于二乘虽有法执。不得成佛证未见也。所以要待劫随等满方乃发生等（云云）而今何前言二乘之人有法执故不得成佛云耶。示云。且异义也。一义终虽回心向大执心难荡经劫数故简不成佛也。非云永不成佛。所以今文沈空滞寂限以劫数然发大心云。全不异上方乃发生文言也。一义云。回心向大虽成佛未趣真言秘密上乘故简不得成佛也。依之下文又乘散善门中经无数劫是故足可厌离不可依止（文）但此事敢不能疑难也。所以此文指上简非显是也。后简非者外道二乘心也。未改此心云何论成佛义。方乃发生者回心已后事也。次回心向大可趣菩提萨埵行愿。岂不成佛耶。故三乘五乘悉成显是菩提也（云云）示云。今复令修菩提心三摩地者云何差别者。疑真言行者修行可云耶。示云此事且异义也。一义云。三密真言行者次发菩提心修五相成身行依为疑。但今文心为辨法执不同。后沈空滞寂与此阿字月轮心识对论计也。全非疑修行也（云云）一义云。疑真言行者修行也。所以五相三密生佛虽同体也。不假修行不得成三摩地唯虽发心未免法执（云云）故下文虽能正见真实之智。或为无始间隔未能证于如来一切智智。故欲求妙道修持次第（文）其意分明也。但机在上中下根顿断三妄执直虽证一切智。中下机渐可经粗细之行也。故义释引法花穷。
　　法花以前施设也。故妙乐御释云。判八六等教道须废法花开显方堪此闻（文）然今论文且附权门经论举定性不定性不同也又乘散善门中等云即此心也。此事委如圆宗算（云云）
　　示云。然后发大心者（文）尔者所云大心者何大心耶。示云此事难定若权大乘大心云者次许定性成佛义也。背永不成佛说耶若实大乘大心且论长远经劫。不叶速疾顿成之义也。又此论本意终诠秘密上乘大心。谁知有瑜伽中发心。抑定性成佛趣全非权门谈也。但经劫回心前后如圆宗算（云云）而论显成佛会密成佛体必归密。终无异途。故大心面且虽显吕成佛体必归三密内证也。阙而不书料简如先先。
　　示云。又乘散善门中经无数劫（文）尔者所云散善门者指何等教耶。示云。此事料简不同也。一义云。今论意对真言三摩地门通举显乘云散善门。故总四众大乘皆可云散善门也。委如住心料简。一义云。今论本意指诸权乘云散善门也。其故不得成佛论二乘成不成佛时。依有法执经诸劫数故不可依止（云云）故所简散善门隔历次第教门全非圆极实义。终回心向大论成佛时。顿归一佛乘内证速可会三密正觉。如先先。
　　寻云。次破人法上执（文）尔者破人法执者其位如何。示云。此事异义也。一义云。若依瑜伽四地简之。胜解行地中初发心住也。但如常途教。人执现行地前虽断之于种子者见道位断之。况法执此人地已去所断也。虽然真言行者从初发心住阿字不生妙观速破人法上习可得意也。故护秘密经中以不思议法能变俱生我执种子等（云云）又大品经神通乘等可思之（云云）一义云。今所云破者非永断也。所以真言行者发初心即极解时。一切妄执悉观无自性粗虽见心实相。未叶证位间不能断之渐修诸行遣后等间隔乃至证佛果时至究竟极位也。故虽能正见真实之智等（云云）一义云。真言行者从初心以本不生观破人法上执更以无疑。但于执有三妄四妄不同。所谓三妄执者。□妄执·细妄执·极细妄执也。从第三极细妄执开出微细妄执立第四妄执也。故从初发心时虽破三妄执犹残微细妄执辄不成大觉证也。何无始间隔者微细妄执也。全非前三妄（云云）开见抄云。论问前至次第者。第五明问答劝修菩提行。此中有二。一明问答。二劝修。论问前至智智者是第一也。此中问答即有二重初重疑难论文显前。后二重伏难此虽无论文附论文寻之理必可有。故问菩提至差别者第一重疑问也。意云。上论文说当观乃至发生。今依此文即发例难。今真言行人于八分肉团即观净月轮。岂非法执耶。答二乘至大心者。是第一重答也。意云。二乘之人未得体法难解空观。故怀法执遥隔佛慧。真言观行即事而真。全异余乘。无我人法。法尔教义离绝。第二重伏难意云二乘之人有法执故第一不发大心。何得成佛。他缘大乘等离人法咎。何经三祇得成佛哉。又乘至依止者。第二重答也意云。修行显教者未入三密门。虽亘胜义行愿之二心犹不至三摩地门之一心。运步于散善之长途隔上于三摩地之直道（散善门者不三平等）第三重伏难意云。显教行人不修三平等不得即身顿悟自证。何故真言门之修者受祖师血脉传两部秘法望三密圆檀凝五相妙观不得速疾成佛不现难思神变。今真至智智者。第三重答也。意云。上根上智之人顿悟顿证之类不起一座直得三味。虽然非机隐证目前非机闭悟。犹依无始习气被障如幻事法。首楞密经中云。理即顿悟乘悟并消。事非顿除因次第尽（已上）解如有人梦中为魔鬼。晓觉了其体都无。其面影犹残怖畏也理即顿悟者如梦觉。事非顿除者如面影。是故遁身于山林致无修之修安心于犹门凝无行之行。一切智智者如疏云。若见本不生际者是如实知自心。如实自心即是一切智智（云云）论故欲求妙道修持次第者。第二明劝修。大师云。问。初心凡夫修何法门此生证悟答。此真言门菩萨从初发心住●字门不亏法则三密修行于此生中同佛位耳（云云）

故欲求妙道修持次第从凡入位者等事

　　寻云。修持次第从凡入佛位者等（云云）其心如何。示云。从此已下论文广叹三摩地。所云修持次第等者指五种三昧道等。即会三摩地之菩提等也。所谓故欲已下总表也。修持次第从凡已下别叹三摩地者也。能达已下明自证三德也。成大已下明化他四身也。为行已下总决前。故大已下引文证之也（云云）何具可知料简。
　　寻云。能达诸佛自性悟等其心如何。示云。此事异义也。一义云。达诸佛自性云悟诸佛法身等云其意聊不同也。谓自性悟必虽不名法身法身者嫌化生义也。故云自性悟自性断（云云）又法身名必虽不随法身法身者名轨则义也。此文随义其意别也（云云）一义云。今文述理智中三。谓法身者理也。自性者事也。然释自性具二于自性具理智二也。故此三相证云意也。一义云能达等者总明自证三德所云三德者法身般若解脱俱以毗卢遮那所成之功德宛不同权乘三德也何如次诸佛自性者般若妙智也诸佛法身者性德妙境也境智相照周遍法界即毗卢遮那解脱之理德也。
　　寻云。四身不同如何。示云。付此等意四种法身五种法身二废立有之。故今文随此二意所谈之也。五种法身者礼赞文见。谓一净妙法身。此大毗卢遮那也。二自性法身。此阿閦也。三自受用身法身。此弥陀也。四变化身。此释迦也。五等流法身。此十六大菩萨八供四摄等也。何依此意大毗卢遮那佛自性身乃至等流身可读也。次四种法身者大日经见。谓一自性法身。即大日也。二受用身。即四佛也。三变化法身即释迦等也。四等流法身。即十六大菩萨四摄等也。何依此意大毗卢遮那自性身乃至等流身可读也。
　　寻云。此等相违云何可会耶。又十六大菩萨变化身见事有如何。示云。两说俱各据一义不顺和会也。次付十六大菩萨尤可在二意。所以以鬼畜修罗等为等流身时者。十六尊可变化身也。以释迦为变化身时者。十六大菩萨已下皆可等流身也。
　　寻云。为行人未证等（文）其意如何。示云。此事其心如初简是下宜修佛乘料简。但三种菩提心各不同也。虽然此论本意胜义行愿全述三摩地旨。故论修持次第时会五种三昧道成四种法身。何为行人等说下广有三密之决要。能能可思之。
　　寻云。一切义成就菩萨者何菩萨耶。示云。一切义成就菩萨者释迦菩萨也。所谓梵云萨缚悉地。此云一切义成就菩萨也。此即引金刚顶经文。见后经说。释迦菩萨六年苦行之后。坐金刚座欲成正觉时。佛无所可成众生无所可度所以一切众生从本自觉觉他觉行圆满。住此观时遍空诸佛告言。汝所证处一道清净金刚瑜定萨般若智未成。以之无足惊觉。爰从金刚座下合掌愿示我所行处礼。其时满空诸佛授成就之明。如此速成道。故一切义成就菩萨等（云云）
　　求难云。一切义成就菩萨者。理趣经金刚菩提见。相违如何。又如金刚顶经者。萨般若智未成（云云）而见守护国界经文。惊觉之后舌端观月轮月轮观●字授。依之成正觉（云云）有何故耶。示云。此事有义同名异体（云云）但金刚手者普贤行愿遍一切处一切真言总名也。故释迦菩萨成三密瑜伽正觉时云金刚手菩萨更无失。次月轮观●字者即萨般若智也。全无相违。此事更问（云云）
　　寻云。释迦菩萨次历三世百劫修行也。今引之证即身成佛耶。示云。此事异义也。一义云。诚虽三世百劫菩萨。今成正觉时速住三密教行顿即身成佛得意。全无相违。一义云。显密二教虽异同一佛所说也。但且机见依不同论二教不同也例如云（天台释）衣璎少殊肉身不别。故释迦教时示历劫修行遮那教时明即身成佛。何阙而不书料简如先先（文）
　　寻云先所云一道清净金刚瑜等者如何可得意耶。示云。料简不同也。一义云。一道清净者天台一道无畏心。金刚瑜定者华严极无自性心也。萨般若智者真言秘密庄严心也。委十住心沙汰也。一义云。显密二教事秘密不同。事理俱密如先先。但今所云萨般若智者秘密灌顶极证也。萨缚悉地一切义成就尤有深意可习之。
　　寻云。初坐金刚座取证无上道（文）尔者所云无上道者指显也指密也。示云。此事异义也。一义云。一切义成就者三密成就悉地。次简显佛不可名无上也。故无上道者指密佛可得意也（云云）一义云。成道必可依机见不同故于无上各可有当分无上所以四教无上且显密无上（云云）开见抄云。论后凡至未证第六明真言密教不具相。此中有八。一明三摩地人。二明自他佛身。三明观未证修。四明两部经证。五明今人现益。六明但观菩提。七明出现归本。八结三种菩提。论从凡入佛位者即三摩地者。是第一也。若有顿悟人才入此教门。僧祇长劫超一念之●字佛果众德具三密之金刚。论能达至流身者。第二明自他佛身。此中有二。一明自证一身。二明化他四佛。论能达至性智身者。是第一也。达六大无碍之自性悟三无差别之法身名证法界体性智也。论成大至流身者。第二明化他身。自性法身自然本有名自。决定不改名性轨持轨则云法。体依聚义号身。受用法身者。自受法乐身故云自受用身也。且名报身。今此报者非因缘酬答之果报。理智相应故曰报。心观相对故曰身。此身向他名他受用。即十地菩萨能化现八万四千色相也。变化法身者。变谓神变。化谓化作。地前菩萨二乘凡夫能化现三十二相也。等流身者即是九界应同之身（或暂时出现佛身也）等谓平等。流谓流出。即从佛界流出九界。
　　问。此四身中两部大经能说教主是何耶。
　　答。凡真言教主者。汉土本朝自门他门异解速分虽难定之。且存一义四身共可说故。大师云四种法身共陈斯道十八瑜伽同示此趣（已上）又二教论引大日经配释四身之说法。或义云。自性受用者心王理智法身也。以此二身为教主如二教论圣位经说文。变化·等流二身者心数眷属也。虽说真言便请心王教敕传说之。如守护说等是也（云云）
　　问。法身内证有言说耶。答。此条文一宗之大事辄以难述者。依师承一义不可有言说义。疑云。凡显密二教分别者偏依法身说法有无。若法身无言说。与显宗何别哉。答。显宗于法身独谈无相无言是名为法身。且以四句分别之。一色相色相（显宗化他）二色相无相（显宗自证）三无相有相（密宗化他）四无相无相（密宗自证）今此第四以心传心。问。自证无相有言说耶。答。大日经云。甚深无相法劣慧所不堪。为应彼等故兼存有相说（已上）瑜祇经云。我本无有言。但为利益说（已上）疏云。自证之境说者无言观者无见（已上）大师云。无生相现法界宫。无染不染相具五大色。无言不言相说三昧耶（云云）其证甚多。不能具述。请诸学者任文取义。为行人未证故理宜修之者。第三明劝未证修。疏云。常乐坐禅示作成就者于真言门中心住一境而不散乱。如观声本尊种子随于一事心不外缘即能大成就者。心在散乱设无量劫中欲求成就尚不可得。何况一生现得法利破（已上）然则卜居闲林早息五欲之乱缘凝思于禅坊速修三密观行。圭峰大师云。黄昏成时寂莫身心。总无数洹沙诸佛入我身。我身常入恒沙诸佛。此言甚非常在匋日中。论故大至证果者。第四明两部经轨。悉地从心生者。疏释云。当知真言行者但以方便自净其心。悉三业清净当于是中自得明了而自觉悟也。解如有人梦中修行种种六度而净佛国梦觉则无成理之相。但是一念无明心中有因果万行耳也（云云）如金至证果者。谓释迦菩萨经三无数劫虽难行苦行非真言功用不成无上道。于●字观行证遮那法身从凡入佛位即三摩地力。大师云。心王国土无为乐旋跖可期四种法身恒沙之德即身自得。夫舍身命于旷劫修对治于悠途。岂得问曰不论哉（文）

凡今之人若心决定等事

　　寻云。若心决定如教修行者指何心耶。
　　示云。真言教心本来成觉凡圣同体也。业即解脱一切众生本有萨埵也故此心决定更所无疑如教修行不起于座三摩地现前（云云）此即普门顿入上根即身成佛大机也。
　　示云。净名经等不起灭定现诸威仪（文）今不起于座三摩地现前同异如何。又应于是成就本尊之身者何本尊耶。示云。现诸威仪三摩地现前者。理秘密事理俱密如先先。又阙而不书料简（云云）次本尊身者。随行者三摩地尊体无量也。何普门尘数诸萨埵从此一门得入法界。委更问。

故大毗卢遮那供养次第法事

　　寻云。故大毗卢遮那经供养次第法（文）尔者此文论主自引之也。示云。此事料简不同也。一义云。译者所载也。其故今所引供养次第法者。善无畏三藏始金粟王塔下承圣加被所写第七卷也。爰以安然·智证同引目录无畏释定。而译者引之为助证可得意也。一义云。论主所载也。所以见文相非译者所引也。但至金粟王塔下难者无畏所写非今始。从本在南天铁塔内龙猛菩萨岂不见之耶。何此等二义俱以不审也。所以先付译者所引云。第七供养法卷无畏三藏虽写之。从本此经世在条勿论也。复龙猛菩萨未令开南天铁塔以前于虚空中所说。毗卢遮那要略念诵经者今供养法卷同本异译故也。次付论主所引云。若龙猛引之者。尤如念诵经可引之。然今文言更供养法说故也若尔者译者所载也。又后人书改之也。抑此经从本法界宫虽有之依今第七卷译者引之得意有何失。但明局可决之（云云）
　　寻云。若无势力广增益者何意耶。示云。此事料简不同也。一义云。行人若无择地造坛等势力者但观菩提心。但付此义即在难。其故同第七卷云。甚深无相法劣慧所不堪为应得等故兼存有相说（文）次有相说为不堪无相人。今何如此料简耶。虽然此经心有相无相事理俱密。更于无别体处。择地造坛等尤可依势力故。且此难说也。一义云。真言教意有相无相同体事理俱密也。所云住法但观菩提心者此也。何指此观云无相指造坛等有相得意耶。然于事理俱密中无择地造坛等势力者。但修三密妙行云事也。但至兼存有相之说文者且出浅略门（云云）但于有相无相者俱可有四重秘释。又三种灌顶可习之（云云）

若修证出现则为一切等事

　　寻云。若修证出现乃至一切佛事等者。文意如何。示云。此文出三意。谓文若修证出等者明迹机自证化他也。此则指此宗阿阇梨。文云（大日经）若于此教法解此广大义正觉大功德名阿阇梨诸佛不出世时此人即名佛（文）但可有重重阿阇梨。委更问。二若归本者明本佛依止二法也。此则指法界宫密严国土毗卢遮那如来遍一切处也（云云）三不起于座等者明迹本同体事理俱密即身成佛悉地也。其意在下颂（云云）

赞菩提心曰若人等事

　　寻云。今颂意如何。示云。赞菩提心曰云已下总结胜义·行愿等三种菩提别结三摩地能所之菩提心也。但三种并具九种菩提能所证入三部成就。如此源义非口决难辨。且可有四重义。所谓一浅略。于此四句初二句双颂能证心智后二句双颂所证身位也。二深秘。初二句颂金界胜义菩提心后二句颂胎藏行愿菩提心。二句心同体即三摩地菩提心也。三秘中深秘。初二句心法成佛后二句色法成佛。色心不二即身成佛（云云）四秘秘中深秘。此四句各具两部三密五智四身。谓先约胎意者。若人求佛慧者。证即口密也。通达菩提心者。意密。父母所生身者身密。速证大觉位者总结三密也。次约金意者。若人求佛慧者。总举五相成身也。通达菩提心者。通达心菩提心金刚心三相也。父母所生身者。金刚身。速证大觉位者证无上菩提身也（已上）五相成身五智五佛。如先先（云云）何此四句两部一句悉地法门。初文上根上智之人者指此颂深意也。此则一根八叶一智五智两部冥一依正不二色心相应即身成佛苏悉地之人也。委更问。故四句虽异三句但有大觉内证。所云大觉者此宗阿阇梨密教教主也。于今位一字且虽有十六重义速秘密慧生遮那一位也。委如秘密灌顶口决。最初文大阿阇梨云者心有之。委更问（云云）开见抄云。论凡今至之身者。第五明今人现益。不起于座者。如五字陀罗尼偈云。此法为最上乘者。诸根性下劣者疑惑不能信。众生性净故诸佛本誓故以相应法印现成圣身。即于一座中便成最正觉。若随法门者应作如此信。若起于一念言我是凡夫同谤三世诸佛。法中结重罪（已上）即以不费心三祇之远劫不运步于五位悠途而不修法生秘观。载大师即身成佛（云云）嵯峨天皇仰云。真言宗即身成佛其证何在。勤操弟子入五相三摩地观忽然于出家顶上现五佛宝冠于肉身五体放五色光明。当尔时一人起序万民作礼。诸宗靡旗皇后送衣。不起于座三摩地现前之说唯弥应仰信而已。论故大至法也者。第六明但观菩提心。若无支分浅略之作法。唯观真言深秘之菩提。问。言若无势力广增益住法但观菩提心。明知增益仪或可为最上。何如此释哉。答。如来说法从浅至深举劣说胜至教大纲。然则广增益法是浅略门。三密观行即深秘门。不思议疏云。净白纯净法者。于体法中恒有得恒沙经无量功德及布施诸度门也（云云）论此善至佛事者。第七明出现归本。若修证出等者。是随缘之化他也。若归本则是等者。是法然之自证也。密严经云。不舍欲界身成佛作佛事。要往密严土证于无上觉（已上）上二句化他下二句自证。大师释密严云。密者金刚三密○严者具种种德言。以恒沙佛德尘数三密庄严身土严是名曼荼罗（云云）论赞菩至觉位者。第八结三种菩提。夫通达三德菩提修行两部曼陀不舍一生凡夫身顿证万德佛位。幸哉此身适值此论。设虽得紫金之妙体欲故黄坏之朽骨。归命龙树尊证得我心愿而已（文）
　　示云。此论龙猛千部之肝心遮那秘藏奥腑。文约义深。言略旨广。浅才闻而对惊显机滞情。如向株生鬼貌。智者见而弥悟密家贵心。岂依绳起蛇想。爰以一途相承忝开秘论任先师口传聊谈密义。偏为助自宗修学敢不哲他宗嘲言而已。
　　于时嘉历三年（戊辰）八月七日于尾州丹羽郡小栎安乐寺学头坊谈而已。安超记之。
（御本云）
贞治二年（癸卯）五月二十八日写本虽为六界调界依为能为四帖。右旨者为后代流传广作佛事。历于数日今书写了。弟子金刚玉范。



（出生义）五佛

　　东方金刚藏世界阿閦如来。
　　南方宝庄严世界宝生如来。
　　西方大莲华宝藏世界阿弥陀。
　　北方羯磨世界不空成就如来。
　　中央如莲华胎藏世界大日如来。

十六大菩萨

　　萨菩萨 普贤金刚萨埵也
　　贤护菩萨 王菩萨
　　金刚藏王 爱菩萨
　　宝憧菩萨 爱染菩萨
　　喜菩萨 善哉菩萨
　　智憧菩萨等（云云）

三摩地菩提心

一阿字观。一通达心
　　二能观人所证功德三（一所观净识。二地前所见。三地上所见二（一初地所见。二九地所见））二菩提心。
　　三即身成佛瑜伽行三（一总标三密五相。二别明三密行相。三别明五相成身）三金刚心。
　　四所证菩提心功德三（一五相具足圆满德。二观行成就所现相。三古佛所说成证）四金刚心。
　　五明问答劝修菩提行二（一问答。二劝修）五证无上菩提。
　　六明真言不具相八（一明三摩地人。二明自他佛身。三观未证修。四两部经证。五今人现益。六但观菩提。七出现归本。八结三种菩提）

金刚顶经四地

　　一胜解行地三十心。
　　二普贤地十地。
　　三大普贤地等觉。
　　四普贤曜地妙觉。

　　不空不可引一行记云不审。答之云。大日要义抄第三（觉范作）云。私捡二师碑文。贞元录等一行开元十五年长逝春秋四十有五。不空神龙元年征迹。明知禅师行年三十三三藏诞生。法弟三藏译论○（春秋七十）注入先哲禅师疏文宁可耶（文）后人说引先代经论事。秘经中注入宝生阿阇梨说。天台十疑引杂集论。四教义引玄奘所译俱舍论天地此界多门宝等文。是皆后人书入也。
（御本云）
　　康应改元（己巳）九月二日于上野国深巢苗岛赐花藏寺本师御本为令法久住书写了。定智。
　　于时宽永八年十月五日（山门西塔）溪广院书写。
　　山门三院执行探题天海大僧正样（拜上）