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大正藏第 33 册 No. 1715 法华经义记

妙法莲华经义记卷第四

  光宅沙门法云述

  譬喻品第三

  此品名目未应在此。何以知之?譬喻之意本为中根人譬说开三显一,但法说开三显一化上根人犹自未竟,云何已是譬喻说耶?所以题品在中者,盖是出经者分卷令调,故割法说之余安置此中,不欲令卷有大小,是故移譬喻品名置第二卷初。若实论品处,正从“舍利弗白佛言,世尊我今无复疑悔”以下,此处方是〈譬喻品〉也。若用此法说四段准下譬说化中根人四段者,亦应具四品:第一正法说之处即应言法说品,无异下化中根人中〈譬喻品〉也。若是领解段即应言领解品,无异下化中根人〈信解品〉也。若是述诚段即应言述诚品,无异下化中根人有〈药草品〉也。若是受记段即应言受记品,无异下化中根人有〈四大弟子受记品〉也。今法说四段所以无有如此品者,有三义因缘:其第一意正以下类上,下譬说中既有四品,今以下类上其义可求,若以上类下,下亦应无四品,是故互相映发有无意趣自显。第二义言但法说文句少故不复立四品,第三义亦可是出经者深取佛意止作二十七品。于时时众感悟所宜,如脱更立于时众无益,然他方异土亦何啻二十七品也。但法说开三显一化上根中本有四段,从此以下尽偈是第二段,明上根舍利弗等领解也。前判法说四段之中,例开为二,今此领解段中有二者,第一是经家叙舍利弗得解之相,第二正是舍利弗领解之辞。又就此两段中各开为二,初经家叙中有二者:第一先明经家叙内心欢喜,第二经家叙外形恭敬,从“即起合掌”下是也。“而白佛言”以下是第二正领解之辞,亦有二者,第一是长行,第二是偈颂也。今且就长行中自有三段,第一正明舍利弗自陈得解故欢喜,第二从“是我等咎非世尊也”下竟“思惟取证”,詺为悔过自责也。第三“我从昔来”下讫长行,结领解也。又就此三段中各开为二,又就各开为二中,初重例皆不开,第二重中例复各开为二也。今初段中二者,第一正领解,第二从“所以者何”下,举昔日之忧形释今日之喜,昔日既有悔有疑故恒忧,今日疑悔除故所以喜也。就此第二释中例皆开二者,第一举昔日悔,第二举昔日疑。“所以者何”下竟“失于如来无量知见”,是第一詺为举昔日之悔形释今日之喜,是则显今日得解之相。何以知然?昔日《大品》座时亲见菩萨受学大乘受记成佛,而我不豫斯例,悔不取大可感可伤。“无量知见”者即是佛果,然此佛果是昔日所不取,是所悔之事也。从“世尊我常独处”下竟“而见济度”是第二举昔日疑形释今日喜,既实有大乘之法、我等同入无生之理,云何如来以小乘度我、以大乘度彼?此则以理惑教生此疑心也。

  第二悔过自责中二者,第一“然是我等咎非世尊也”,正总悔过自责也。第二“所以者何”以下,举别释总悔过之意。昔日恒言我等同入法性,云何如来以小乘度我、以大乘度彼?常怨世尊无平等心。今日方知我自昔无堪受大乘心,致使如来方便说小也。然此释中例有二者,第一先明悔昔不取大,第二明悔取小也。今者第一悔昔日不取大。从“所以者何”下竟“必得大乘而得度脱”者也。所因者,今据无上佛果望万行,万行是佛果家所因也。复据万行望大乘教,大乘教即是万行所因。何以知然?只由大乘教故生万行,由万行故感佛果,今此中言所因者只詺大乘教作因也。然三乘别教亦次第说,鹿苑说四谛,王舍城中说十二因缘,后说《优婆塞戒经》。身子自言,我昔日何不待如来说大乘教,于中修行可不得大乘解,而匆匆受三乘小教。此则悔昔日不取大也。然“我等不解方便”此下是第二悔昔日取小也。我若解如来昔日教是方便者,岂复取小?只由未解如来昔日方便权教,故仍于中信受。此则悔昔日取小也。

  第三结领解二者,第一“我从昔来”下竟“每自悔责”,先结昔日之忧。第二“而今从佛”下,结今日得解故喜。例有二者,第一从“而今从佛闻所未闻”竟“快得安隐”,此詺为恶事去故喜也。第二“今日乃知真是佛子”下,詺为好事来故喜。昔日谓二乘必不成佛、不能绍继佛种,故非佛子;今既言汝等所行是菩萨道、必绍继佛种,故言真佛子也。

  “而说偈言”,向言正领解中有二,第一是长行,此下是第二偈颂也。但上长行中本有三段:一正自陈得解,二悔过自责,三结领解也。今就此二十五行半偈中分为四段,初有十一行半偈,颂上长行中第一正自陈得解也。第二从“我本着邪见”下有五行偈,颂上第二悔过自责也。第三从“初闻佛所说”下有六行半偈,颂义出,不颂上长行。上长行中直明昔日疑悔形今日喜也,不言今日有新疑除;今此六行半偈,正明今日疑除,故知不颂上长行。第四“闻佛柔软音”下两行半偈,颂上长行中第三结领解也。又上长行第一正自陈得解中本有二:初正自陈得解,第二举昔日之忧形释今日之喜。今就十一行半偈中亦分为二:初有两行半,颂上第一正领解也。第二从“我处于山谷”下有九行偈,颂第二举昔日之忧形释今日之喜也。今就第一两行半偈中自有三阶:初有三句正颂上领解,上言“而白佛言,今从世尊闻此法音,心怀踊跃得未曾有也”。第二“疑网皆已除”下又有三句,明惑灭生解。然惑灭生解必由佛,是故第三“佛音甚希有”一偈,称叹如来以结得解也。

  “我处于山谷”此下九行偈,颂第二举昔日之忧形释今日之喜,但上长行释中本有二:第一举昔之悔,第二举昔疑也。今此九行偈亦分为二:初有六行偈,颂上昔之悔;第二有三行,颂上昔日之疑也。今就初六行颂悔中自有三阶:初一行半偈,先出生悔之处正颂悔;第二有三行,出昔日所悔之法;第三有一行半,结生悔心也。今者第一上直言悔,未知在何处时生此疑悔;今偈中既广是,故出生疑悔之处,只在山谷林中宴坐行道,于时起疑悔之心生怨叹之意。何以知然?如来昔日唯为诸菩萨受记得佛,不言声闻得佛,由是义故生疑悔之心,然在大众中亦有疑有悔,山谷中亦有疑有悔,悔我不求大乘,生疑谓言既同入法性,云何如来以小乘度我、以大乘度彼?法性既同不应有小大异,此则是以理惑教。又如来亲说有三乘教差别,法性之理何必是同?此则是以教惑理也。今从多论闻,在大众中,眼见耳闻菩萨胜事、举扬大士德高行远,我既不豫在斯例中,于时唯得起悔恨,无暇得起疑惑之意;若在山林静处,于时多生疑惑之心也。“我等亦佛子同入无漏法”下有三行偈,是第二出昔日所悔之法也。自有三意:初偈明生说法利,次一偈明生三十二相等内外功德,后偈明生八十种好等内外功德。“我独经行时”下有一偈半,是第三举山谷静处及在大众之中结生悔心,此则表静处亦得起悔也。“我常于日夜”此下三行偈,颂上举昔疑形释今日喜。就此三行偈既广自分为三阶,初一偈正颂上昔日有疑也,第二一偈出昔日所疑之事,第三偈明今日得解故昔日疑除也。今者第一以教惑理,故言为失也。有时复以理惑教,故言为不失也。是故言以理惑教、以教惑理,踟蹰理教之间,故言为失为不失,此之谓也。“我常见世尊称叹诸菩萨”一偈是第二即出所疑之事,只由见如来《大品》教时独称叹菩萨德高行美皆得成佛,为是事故所以有疑也。“今闻佛音声”一偈是第三明今日得解,故昔日疑除,即有二意,上半偈明解开三,下半偈明解显一,此意即显昔日以理惑教之是、以教惑理之非,今无漏难思议之力众生至道场,此语果与昔日以理惑教相应也。

  “我本着邪见”此下有五行偈,是第二颂上第二悔过自责疑。但上长行中本有二,第一总悔过,今者不颂,唯颂第二举别释总也。但上释中自有二,第一悔昔不取大,今不颂也。第二悔昔取小,今者颂之也。上言“而我等不解方便随宜所说,遇便信受思惟取证”,今就此五行偈中自分为三,初有两行偈,正颂上悔昔取小;第二从“而今乃自觉”下有二行偈,明今日得解;第三“佛于大众中”下一行,明恶灭也。就第二今日得解中有二:初“而今乃自觉非是实灭度”,此半行明解权;第二“若得作佛时”下一行半,明解显一也。

  “初闻佛所说”此下有六行半偈,是第三义出,不颂上长行。何以得知?长行中明昔日有疑,不明今日新疑除,上〈方便品〉明权智难测、实智甚深。又言“佛以方便力示以三乘教”,藉此生疑惑之心;但闻上广说开三显一、此疑得除。就此六行半偈中自有两段,今“初闻佛所说心中不惊疑”下一偈,先出疑惑之心;第二从“佛以种种缘”下五行半,广明疑除。今就此五行半中自有三阶:初一行偈正总明疑除也。第二“佛说过去世无量灭度佛”下三行,引三世佛皆先三后一,别出除疑之教。第三“世尊说实道”下一行半偈总结疑除也。

  “闻佛柔软音”此下两行半偈是第四,颂上长行中第三结领解也。但上长行中本有二:一者结昔之忧,今者略不颂也,唯颂第二结今日之喜。但上结今日喜中本有二阶:一者明恶事去故喜,二者明好事来故喜。今此两行半偈亦分为二:今初“闻佛柔软音”下一行半,颂上第一恶事去故喜,上言而今从佛闻如是法断诸疑悔也。后偈颂第二言“今日乃知真是佛子,从佛口生从法化生得佛法分也”。

  “尔时舍利弗”,法说开三显一化上根人中本有四段,此下是第三段明如来述成上根人得解之相。本言四段之中例开为二,此中有二者,第一“佛告舍利弗”先述古,第二述今,从“我今还欲令汝忆念本愿”下是也。

  “舍利弗汝于未来世”此下是第四段,即为上根人授记。就中亦有二者,第一尽偈以来正为舍利弗受记,第二从大众见舍利弗得记仍起随喜供养,比知欢喜。然舍利弗记有长行与偈颂也,只就长行中有八重:第一记行因;第二“当得作佛”下记得通别二号也;第三“国名离垢”下记国土;第四“华光如来亦以三乘教化众生”下释物疑也;第五“其劫名大宝庄严”下记人物;第六“舍利弗华光佛寿”下记寿命长短;第七“华光如来过十二小劫”下记其后佛;第八“华光佛灭度之后”下记像正二法也。上第四释物疑,疑言华光佛国土纯净,所化之人皆是菩萨大士,则菩萨大士初不闻三乘之名,今何故言以三乘法教化众生耶?解释者言:“华光佛所化实是菩萨大士,所以说三乘者,此则遂大士位怀之意。何者?菩萨位心,应为说四谛者为说四谛,应说十二因缘者为说因缘,堪闻六度者为说六度。今华光佛为说三乘法用,故言以本愿故说三乘法也。”

  “尔时四部众”此下是第二,明诸天见舍利弗得记故欢喜。所以欢喜者正言心平等,今身子既得记,冀我亦在斯例,是故欢喜也。就中自有长行与偈也。亦就长行中自有二:第一明大众见舍利弗得受记,第二正明欢喜,就中有三,“心大欢喜”一句明意业欢喜,“各各脱身所著上衣”下明身业供养,“而作是言”下明口业赞叹也。偈中有三三偈半明闻法欢喜,次两行偈明见受记故喜,次一偈明回向也。

  “尔时舍利弗白佛言,我今无复疑悔”,〈譬喻品〉应在此初,所以在卷首者意如前述也。但明因中有四段:第一略明开三显一动执生疑,第二怀疑致请,第三广明开三显一断疑生信,第四别流通因也。今者故是第三广说开三显一断疑生信。段本有三,即化三根人为三段,法说开三显一化上根人已讫,自此下竟〈四大弟子受记品〉是第二段,譬说开三显一化中根人。就此譬说化中根人自有四段,即是四品为四段:第一此〈譬喻品〉一品,正明如来为中根人譬说开三显一同归之理,正化中根人也。第二〈信解品〉明中根人领解也。第三〈药草喻品〉明如来述成中根人得解之相。第四〈受记品〉明如来为中根人受记也。又就此四段之中各开为二,今且就第一正譬说开三显一中有二者:第一先明舍利弗为中根人更请佛譬说也;第二明如来答请即为譬说开三显一之义也。舍利弗所以为中下根人请者凡有二意:一言此中下根人虽复识有利钝,然颁类是同,今上既在先得解,云何直置其颁类不解同归之义?为此意故请佛为说也。二者如来上既记上根得佛,然昔是声闻今成菩萨,菩萨之德必有两心,自行则远求佛果,化他则广济众生,备此二意,是故为中下根人重请佛说也。

  今就两段之中各开为三。请中有三者,将欲为中根人请佛重说开三显一之义,是故第一先自陈己解,正由己解同归之理,是故得菩提之记也。第二即牒出未解之徒,从“是诸千二百”下,是第三结请也。第二明此学人皆未解人亦何啻千二百人,今止举此以为请端也。“离我见”即是身见也。“及有无见”者即断常二见也。“等”者即是见取、戒取也。此诸人等闻佛开三显一,相与皆以理惑教、以教惑理,自疑所得为是为非,故言“皆堕疑惑”也。从“善哉世尊愿为四众说其因缘令离疑悔”是第三结请。

  “尔时佛告舍利弗”自此下是第三答,亦有三段者,第一是譬说缘起,第二从“若国邑聚落”以下尽一百行偈以来,正是譬说开三显一化中根人,但中根之徒既解同归之理,自知必得佛,是故第三从“汝舍利弗我此法印”以下尽品有六十五行偈,即奖劝中根人受行也。又就此三段之中各开为二。缘起中二者:第一竟“皆为化菩萨故”,对舍利弗呵中根凡夫;第二许为譬说同归之理。所以第一先呵者,此则发起中根之徒忿击之心,令其因忿致启。夫有心识者同归作佛,然理唯一致无三差别。

  上已具明何事不解,就此第一自有三意:“以种种因缘”下明教一,“皆为阿耨多罗三藐三菩提耶”者明果一,“是诸所说皆为化菩萨故”者明人一也。若便呵之太过,容生羞耻之心,或起退堕之意,由我是佛弟子,是故致此呵啧,是故第二从“舍利弗今当复以譬喻更明斯义,诸有智者以譬喻得解”,此则明佛许为譬说同归之理。虽然人根有利钝之殊,解悟有前后之别,汝今尚未解,我当更譬说。就此第二自有二,“然舍利弗”下正许譬说,次“诸有智者”下叹中根人也。圣人洞见物情,是故与夺得时,前呵后许意致如此。第二正譬中有二者:第一是长行,第二是百偈重颂也。第三六十五行偈㢡劝中根人,有二者:然㢡劝之意只明弘经益物自行化他,种同归之因、感圆极妙果,是故第一言“汝舍利弗我此法印”一行偈,先出所弘之经即是是《法华》;第二从“在所游方勿妄宣传”尽品有六十四行偈,正㢡劝受行弘经益物。但前化上根人中,劝令行因复劝慕果,今此卷末唯劝行因不劝慕果,但慕果之心易生,行因之意难立。何以知然?如世间人无不贪乐高官重位自在富乐,然此等皆是报果不空来必由因感,及至苦行修道盖不足言,是故唯劝行因,意况如此也。

  “舍利弗若国邑聚落”自此下尽一百行偈,是第二正为中根人譬说开三显一,亦有两段,如向所明第一是长行,第二是偈颂。今就长行之中自有两段:第一是开譬,第二是合譬。今就开譬之中凡开十譬,即譬上方便品中十种法说也。十譬者:第一从“若国邑聚落”竟“或至三十在此宅中”,名为宅主,亦詺为总譬,总譬诸佛纵论三世、横辨十方,故言总也。自余九譬唯明释迦。若如此者唯有二譬,今总别合数,故有十譬也。今者第一旧言宅体,今意不然也。此即譬上〈方便品〉中“今我亦如是安隐众生故”下有两行偈,明释迦同诸佛先三后一,明化主义也。第二从“长者见是大火”竟“无求出意”,呼曰长者见火譬,此则譬上〈方便品〉中“舍利弗当知我以佛眼观”有四偈,明佛在法身地,见众生为五浊所昏。第三从“舍利弗是长者作是思惟,我身手有力”竟“视父而已”,詺为长者救子不得譬,此即譬上〈方便品〉中“我始坐道场”六行半偈,明佛用大乘化众生不得之意也。第四从“尔时长者即作是念,此舍已为大火所烧”竟“诤出火宅”,詺为长者用三车救子得譬,此即譬上〈方便品〉中“寻念过去佛所行方便力”有十一行偈,明如来用三乘化得众生。第五从“是时长者见诸子等,安隐得出竟无复障碍”,詺为长者见子免难譬,即譬上〈方便品〉中第五“舍利弗当知我见佛子等志求佛道者”一行偈,明如来见众生五浊障除、大乘机发。第六从“言其心泰然欢喜踊跃”二句,詺为长者见子出难故欢喜,此即超为〈方便品〉中第七作譬。上言“我即作是念如来所以出”下有两行一句偈,明如来见五浊众生大乘机发故欢喜也。第七从“时诸子等各白父言,父先所许羊车鹿车牛车,愿时赐与”,詺为诸子索车譬,追为上〈方便品〉中第六作譬。上言“咸以恭敬心皆来至佛所”一偈,明三乘人索果回换之意,至下当释。第八从“舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车”以下,詺为长者赐大车譬,此即譬上〈方便品〉中第八“于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道”有三句偈,佛为三乘人说《法华》记其得佛。第九从“是时诸子各乘大车得未曾有非本所望”,詺为诸子得大车故欢喜譬,即譬上〈方便品〉中第九“菩萨闻是法疑网皆已除,千二百罗汉悉亦当作佛”,明三乘人受行大乘之义。第十从“舍利弗于汝意云何”下,明长者先许小车今与大车,名不虚妄譬,譬上〈方便品〉中第十“汝等勿有疑我为诸法王”一行半偈,明如来教法不虚妄,初始许小终即与大,乘有虚妄不虚妄意,至下当释。

  今就第一宅主譬亦名总譬,明释迦同诸佛先三后一化五浊众生,以类相从凡有六义即为六阶:第一正明宅主同,第二明化处同,第三明化门同,第四明所化人同,第五明所救事同,第六明受化者同也。何者?初明释迦同诸佛为化主,即是长者义。第二明化处同者,此化主同应在三界,然此三界系属如来,即是长者有一大宅义。第三明化门同者,然五浊众生反流尽源之时,要藉如来言教,此言教之用能通众生出苦海之宅到妙乐之所,即是长者之宅唯有一门。第四明所化人同者,所教化者是五道众生,即是长者宅中有五百人义。第五出所救事同者,三界众生备为五浊八苦所煎迫,即是长者宅中有火。第六明受化者同者,五道众生所可正受化者有三乘根性,三乘根性即是三十子义无异;人虽五百然与长者非尽天性,至于天性相关者有三十人也。今者六义之中唯宅主同,是上法说中有,余五义今譬说方有也。

  先明宅主,总明十方诸佛皆化五浊众生同,是一长者义。今就第一宅主义中自有三:一者明长者名住处,二者正出宅主,三者叹其德。又此三段中前一后一各有三意,中间唯一。初段中三者:一者先明长者于一国有名,二者明于一邑中有名,三者明长者于一聚落中有名。

  问者言:“何不从狭至广,今乃从广至狭?”解释者言:“为欲从疏至密,是故从广至狭。如人于一国得名,然外传易为音响,未若于一门一郡知其虚实,虽复令名播于州郡,未若一邻一里知其有德。内合为义者,横语十方世界六道四生,纵谈无间以上金刚以还,如来德被有识、恩润苍生,如长者于国中有德。若但取十方诸佛一应化道所及处,如释迦王三千大千等,犹如长者於邑中有德。又的论娑婆南阎浮提如来于中利益,如聚落有德也。”

  “有大长者”,此是第二正出宅主也。未必年杇称为长者,唯取有德有行之义也。“其年衰迈”此下是第三叹长者有德,自有三重:第一叹长者内德,第二叹长者外德,第三叹长者眷属也。今者第一“其年衰迈”,此叹长者内德。夫老人必多识悉,此明如来三达洞照是事皆知,唯取多识悉往古,故以衰迈为譬主。次言“财富无量亦有田宅”,是第二叹长者外德,正明七珍丰盈荫盖孤贫,此明如来外化之德无尽,是故有四摄度人慈悲救物也。夫养命称田、安身为宅,明如来能生众生功德智慧如田,示物修行之方如宅,是故《大涅槃经》云:“立一切众生于五戒十善业”,此之谓也。“及诸僮仆”此是第三叹长者眷属,声闻辟支佛狭心短志,犹若僮仆也。“其家广大”此是第二义,明长者之宅。宅以安身为义,如来应在三界,三界系属如来仍以所化为宅,是故《维摩经》言:“众生是菩萨净土”,明菩萨所化众生仍以众生为土。今明如来化三界以三界为宅,然则三界弥博,故言广大也。“唯有一门”此是第三义,宅虽广大只有一门通人出入,今呼佛教为门,但三界众生反流之始,会藉如来言教,然后出离生死必到菩提,然则五时言教为门莫二,故言一也。“多诸人众”此下是第四义,明长者宅中有五百余人,内合三界之中以类相从,凡有五道众生也。“堂阁朽故”此是第五义,明出所救事,明长者宅中有火。内合为义者,明三界之中备有五浊八苦,煎逼众生。就中有二,将明火起,先叙所烧之物,正明因薪火传,第二“周匝俱时歘然火起”句正明火起,今者第一明欲界如堂,色无色界如阁也。然三界众生皆为生老病死无常所逼迁,故言朽故也。三界众生四大为墙壁,但此四大之身皆念念生灭,故言颓落也。命如柱根,但此命为善根所招,是故念念无常,故言腐败也。识如梁栋,有心识者呼为众生,是故众生以心识为主,然此心识取缘,亦刹那生灭,故言倾危也。“周匝俱时”以下,此第二正明火起。“周匝俱时”者,四生之中皆有五浊八苦也。“歘然火起”者,正明火起。外譬为义者,正由长者不在,致令宅中火起。下偈中“言其人近出未久之间”,内合如来已曾化此众生令折伏烦恼,于时已作得度因缘,但感缘既尽如来余方教化,然众生更起三毒烦恼,非本意所期,故言歘然火起也。“长者诸子”此下第六义,明五百人中有与长者天性相关者,有三十子,内合明如来所化有三乘根性入三界中也。

  “长者见是大火从四面起”此下竟“无求出意”是第二长者见火譬,此即譬上〈方便品〉中第二“舍利弗当知我以佛眼观”下有四行偈,明如来在法身地见众生为五浊八苦所昏。但上〈方便品〉中有三段:第一明能见,第二明所见,第三起悲愍之心。今此譬中亦作三段譬上三段:第一言“长者见”明能见,即譬上〈方便品〉中“舍利当知我以佛眼观”是也。“是大火从四面起”此是第二明所见,即譬上“见六道众生贫穷无福慧”备明佛见五浊,今明四生众生备有五浊,皆起烦恼,故言从四面起也。“即大惊怖”此下是第三阶,明长者既见宅中火起烧逼诸子,便起惊怖之心,此即譬上〈方便品〉譬本之中第三阶“为是众生故而起大悲心”,明如来既见众生为五浊所昏,起悲愍之心。就中有三,第一“即大惊怖”一句,正为大悲作譬;第二“而作是念”下竟“安隐得出”,明不自为;第三“而诸子等”下竟“怖”,出所为人。今言“即大惊怖”者,悲意忽至因之为惊,内合如来昔日已于二万亿佛所曾教化众生,于时已作得度因,自尔已后更复贪着五尘广起烦恼,失昔日之解,悲意之事,故言惊也。非唯直失解而已,亦恐众生广起烦恼断绝善根成一阐提,堕三途弥劫受苦,故言怖也。“而作是念我虽能于此所烧之门安隐得出”者,是第二明怖不自为。

  “上言詺佛教为门,今者何故此门被烧耶?”解言:“乃是詺佛教为门,不言此教被烧,但教所化众生自是被烧,故如彼一门立大学门,云何不言两板双扇读书解义耶?故知一门中人解义读书也。”

  “安隐得出”者,明如来昔日亲藉大乘之教,离三界八苦成就种觉,故言安隐得出也。“而诸子等”以下是第三出怖所为人,众生贪染五尘,故言乐着终日运役三业无一可记,故言戏也。不觉五浊八苦为逼,若使觉九十八使是失,便怖畏三途之苦,祇由不觉故不知、不惊怖也。

  “舍利弗是长者作是思惟”此下竟“视父而已”,是第三明长者救子不得譬,即譬上〈方便品〉中第三“我始坐道场”下六行半偈,明如来用大乘化众生不得。但上譬本之中有三段,第一言“我始坐道场观树亦经行”半行偈,明如来用大乘化众生不得之处,今者不为作譬也。第二言“于三七日中思惟如此事”半行,明如来用大乘化众生不得之时节,今者亦不为作譬也。唯为第三正用大乘化众生不得作譬,然此意本非涉言教,正明如来之意作大乘化道方法。上第三正化不得中本有三段,第一用大乘拟宜,第二无大乘机,第三息大乘化。今者亦具足为此二段作譬,但譬意既委悉,宜开为两段:第一作劝教,第二从“我当为说怖畏之事”下,作诫教也。如来在世虽复言满三千、形遍六道,大而为论不出诫、劝两途,是故出世之始,仍言诸恶莫作众善奉行,众善奉行即是大慈劝善,诸恶莫作即是大悲诫恶,是故慈欲与乐劝令行善,悲能拔苦诫令断恶,故如昔说苦集两谛,即是大悲诫恶,次明灭道二理,即是大慈劝善。今此譬意亦复如是。就此劝诫之中各有三段,皆拟上譬本中三段者,第一先以劝教拟宜,第二即明诸子无有堪受劝之机,第三息劝教也。今明劝教拟宜,即譬上〈方便品〉中言“我所得智慧微妙最第一”以大乘拟宜。上唯明智慧,今此譬中广明智之与境,故就此拟宜譬中自有二:第一是“长者作是思惟我身手有力”者,先明长者以身手救济,内合明如来思惟法身有应之功、智慧有济拔之力;第二言“当以衣裓若以机案从舍出之”,此正明慈念弥至,欲以衣裓裹子,欲以机案擎之,内合如来正用大乘劝教拟宜,衣裓譬大乘因,机案譬大乘果,欲明如来既有智慧身手以大乘因与众生,欲以大乘果与众生令出也。“复更思惟”此是第二,明诸子无有堪受劝之机,即譬上〈方便品〉中第二阶,众生诸根钝着乐痴所盲如斯之等类,云何而可度?此中有二:第一明大教于其人无用,第二正明无大机。今者第一“此舍唯有一门而复狭小”者,明大乘教之门于时不化得众生出离三界,此教门于其无用,不能容受义称狭小也。

  问者言:“门自狭小不能通诸子得出,何关诸子不肯出耶?”解释者言:“经文自言诸子幼稚未有所识,不肯从门出;若有识有知,岂应在门内为火所烧?但于时大乘教于众生无用,义成狭小也。”

  “诸子幼稚”下,第二正明无机。就中有二:第一“诸子幼稚”者,明众生有天人五戒十善小机也。“未有所识”者,此是第二意正明众生无大乘机,故言未有所识。若不举其有小,无以显其无大也。上拟宜中第三“尔时诸梵王”下引证,证无大机,今者不为作譬也。“恋着戏处”此下是第三,明长者息劝教,此即譬上〈方便品〉中第三阶“我即自思惟,若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法,破法不信故,坠于三恶道,我宁不说法,疾入于涅槃”。“或当堕落为火所烧”者,明众生既无有求大之心,若强以大乘化已,或能转生诽谤,堕落三途,故言为火所烧也。“我当为说怖畏之事,此舍已烧宜时疾出,无令为火之所烧害”,自此下是第二作大乘诫教,然诫之为义,即说苦言迫之。此中有三段,亦譬上法说中三段,第一先用诫教拟宜,第二明诸子无有堪受诫之机,第三明长者息诫敕之教。今言拟宜者,还譬上〈方便品〉中第一言“我所得智慧微妙最第一”,明如来用大乘拟宜众生。此中自有两阶:一者先明长者思惟作诫敕之教,明如来思惟欲为众生说三界之中有五浊八苦生老病死逼之,令厌也。第二正明拟宜。

  问者言:“如来种智洞见物情,承机赴感义在一时,方言思惟,将不乖种智之明、贬三达之照耶?”解释者言:“若论实处本绝言像,今据迹涉形不无此义。若使怪言如来方复思惟作诫劝之教者,亦应怪言有丈六之体,亦应疑上于三七日中思惟。丈六三七曾不厝疑,何意忽怪作诫教耶?此意明如来大悲之意不已,摄救之心弥至,善始令终常为大乘也。”

  “作是念已如所思惟具告诸子,汝等速出”此下,正明长者用诫教拟宜,内合正明如来用大乘诫教拟宜众生也。“父虽怜愍”此下,是第二明众生无有堪受诫教之机,自有二,第一“父虽怜愍善言诱喻”标牒上句,第二“而诸子等不肯信受,不惊不畏”以下正明无大机,即譬上众生诸根钝着乐痴所盲如斯诸等类,云何而可度?无有大乘机也。亦不为引证作譬也。“但东西走戏视父而已”,此是第三即息诫敕之教。南北是纵,东西为横,若使众生心用与大下道理相附,则如南北之纵,祇由众生不会真理于生死之中,横理用心譬如东西也。驰骋五尘之中呼之为走,虽复运动三业无善可冀,称之为戏。唯有感见丈六之机,故言视父。无有感说大乘之机,故言而已。

  “尔时长者即作是念,此舍已为大火所烧”以下竟“诤出火宅”,是第四明长者用三车救子得譬,即譬上〈方便品〉中第四寻念过去佛所行方便力十一行,明如来用三乘化得众生。但上譬本中本有两段,初有十行偈正明如来用三乘化得众生,第二“从久远劫来”下一偈释疑。今不为释作譬,唯为正用三乘化得众生作譬。但上正用三乘化中本有四段:第一用三乘拟宜,第二见三乘人机,第三为说三乘教,第四“便有涅槃音及以阿罗汉,法僧差别名”一行,明三乘人受行。今此譬中亦具足为上四段,于譬上拟宜中本有三,第一“寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘”此一行名见教拟宜,第二“作是思惟时”下四行半明诸佛赞叹,第三“舍利弗当知”下一行明释迦归命诸佛也。今者唯为第一作譬,略不为下二作譬也。今言“尔时长者即作是念,此舍已为大火所烧”下竟“得免斯害”,先明长者用三车拟宜,但指用三乘拟宜犹未为说也。“我及诸子若不时出必为所焚”者,凡有两解,传印法师云:“我化道所及之人,故言我及诸子。”今云法师云:“如来化道有被物之功,呼之为父,众生禀教生善,即是子义,众生若使遂留住三界断绝善根,无绍继之能,即是子死之义,如来化功于此众生断,即是父死之义,我及之言其意如此也。”就此拟宜中有二:一者从初说我今当说设方便,先明不见教,即为〈方便品〉中寻念过去佛所行方便力作譬也。二者“令诸子等得免斯害”者,正明拟宜即为〈方便品〉中“我今所得法亦应说三乘”作譬也。“父知诸子先心各有”下讫“情必乐着”,是第二明长者知诸子等宿好之心,此即譬上〈方便品〉中第二“复作是念我出浊恶世如诸佛所说我亦随顺行”,明如来见三乘人机。然此是小乘机,那得言先有此机耶?若言二万亿佛所于时已曾受大乘化,呼此为先心者,于时众生有大乘之善,若尔者是即先心有大乘之志,那得言先心有小乘善机?解释者言:“此则与所习感应相应。何者?今日感佛之善,从原身以来、有善以来,皆尽感圣,然原身以来诸善皆有习因之力感未来习果,然过去习因之善亦有值小乘教于时生狭心之善,亦曾值大乘教生广心之福,自有值小生广,自有值大生狭。然此诸善因皆作习因感未来习果,然未来诸善若有漏善、若无漏善、若狭心善、若广心福,皆是习果。又过去若狭心善举体为未来广心善作习因,亦举体为未来狭心善作习因,亦举体为未来无漏善作习因,亦举体为未来有漏善作习因,昔日有广心善亦如此。夫习因习果本是同性相招,虽复广狭之殊、漏无漏别,至于为善之义其理莫异,是故习因习果互得相关。若据今日大乘善习果望昔日者,是习因此则大乘宗有先心所好。若据今日狭心善望昔日者,昔日一切诸善皆是习因,此则今日小乘善宗有先心所好。今言先心正在于此。然因果多途非可一类,若以同性相招即习因习果能致乐受,即是报因报果感见圣人,即是感应因果。有人言未来善感正言曾有之善已生何假圣应?今所习不然。夫感应理微非粗心所见,一念生善能感习果,时非缘不发,是故曾有之善正招习果,又傍感圣人为生果之缘。若言未来习果能感圣者,亦应未来乐受能招于大,善感乐果果在未来,亦应善感习果果在未来,未来习果既感圣,亦应未来乐受能感于大。若果报无有感大之力,亦应习果无有感圣之功。至于此难实觉难通,而苟执未来其理不可,故知报因之力正感乐受,傍招于大为乐受之缘,亦何异习因之力正感习果,傍感圣之功为其生果之缘耶?”

  “而告之言汝等所可玩好希有难得”此下竟“皆当与汝”,是第三明长者为说三车,即譬上〈方便品〉中第三“思惟是事已,即趣波罗捺,诸法寂灭相不可以言宣,以方便力故为五比丘说”,明造鹿苑说三乘。今就此第三段中自有四阶:第一赞叹三车,第二示车处,第三劝取三车,第四许与三车不虚。“而告之言”竟“后必忧悔”,此是第一明长者赞叹三车,内合如来赞叹三乘,下合譬言“汝等当知此三乘法,皆是圣所称叹”。“如此种种羊鹿牛车,今在门外可以游戏”,此是第二明长者示诸子三车处,内合如来示三乘人果处,三车既在门外,然三乘人尽无生智在三界外,若同断三界正使烦恼尽,出三界外证尽无生智,故言示三车处也。“汝等于此火宅宜速出来”,此是第三长者劝诸子往取三车,内合明如来劝三乘人修行取尽无生智,下合譬言“汝但当勤修精进也”。“随汝所欲皆当与汝”,此是第四明长者许与三车不虚,内合明如来语三乘人言“汝等但修无漏治道断三界烦恼尽出三界外,保得尽无生智”,下合譬言“我今为汝保任此事终不虚也”。“尔时诸子闻父所说珍玩之物”,此下是第四段明诸子受行,即譬上〈方便品〉中第四“便有涅槃音及以阿罗汉,法僧差别名”,明三乘人受行遂得圣道。今就此第四中自有四阶:第一竟“心各勇锐”,此明众生闻说三乘教,即生外凡夫善根。第二“互相推排”一句,譬众生闻说三乘教,修行登内凡夫位,虽复推排犹自未得出门。何以。内凡夫犹是具缚,修行伏烦恼即是动义,不能断结出生死,即是未动亦有动不动义。第三言“竞共驰走”一句,即譬众生闻说三乘教修行得无漏入无相行,成七种学人,各修无漏断烦恼,即是竞也。同观无相之理,即是共也。兴心求进,即是驰走也。第四言“争出火宅”一句,即譬七种学人修行遂证罗汉果,出三界外得尽无生智,彼此各异证,譬如争也。前三句长出,上法说所无,后一句只为法说作譬。

  “是时长者见诸子等安稳得出”此下竟“无复障碍”,是第五明长者见子出火难譬,譬上〈方便品〉中第五“舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿”,明如来见诸众生大乘机发,此中亦应具通学人无学人大乘机发,今此文中略明无学人,所以尔者,为欲喻扬无学。学人正使未尽,是故贬之为劣;阿罗汉、辟支佛、大力菩萨断正使已尽,是故褒之为胜。

  问者言:“若尔者,无学人必应在前大乘机发,七种学人必应在后大乘机发,解亦应尔。”解释者言:“本不定判无学人必应在前大乘机发,学人必应在后。问者所论据人有胜劣,学人为劣、无学人为胜也。”

  今就此譬中自有两阶:初“是时长者见诸子等安稳得出”,先明断惑出三界外登无学果也;第二言“皆于四衢道”下,正明大乘机发。“四衢道”者,东西尽彻、南北交通,此明四边无障。“露地”者,此明上又无碍。五处无障,此表明大乘机发,五浊不能为障。下即释言无障,此释四边无障。又言无碍,此释上又无碍也。

  “其心泰然欢喜踊跃”,此是第六明长者见子出难故欢喜,即譬上〈方便品〉中第七“我即作是念”下竟“今我喜无畏”二行一句,明如来见三乘人大乘机本发故欢喜。但上譬本中有二:初两行明致喜所由,今不为作譬;第二言“我今喜无畏”一句正明欢喜,今正为此作譬。然大乘机发称如来本意,是故其心泰然欢喜踊跃。

  “时诸子等各白父言,父先所许珍玩之具羊鹿牛车,愿时赐与”,此是第七诸子索车譬,此即譬上〈方便品〉中第六“咸以恭敬心皆来至佛所,曾从诸佛闻方便所说法”一偈,詺为三乘人索果。所索果者是昔日小乘果。上机发是第五,索果是第六,佛喜是第七,此明一时之义,祇是大乘机发时索昔日所许之果,亦是索果之时,即是大乘机发时。时虽无前后,义有始终,祇得言大乘机发故索果,不得言索果故大乘机发也。此譬中先明佛、后明索果者,此逐亲疏作义,大乘机发是今日之要,索果本非要也。何以知然?正明大乘机发称如来本心,是故佛喜系机发之后,索果之心索昔日所许小乘之果,此乃是惑倒之心不解方便之意,云何是要?是故索果义系佛喜之后也。今略述索车义凡有四重,述人解不同,第一明三车体相,第二覆明索车义,第三明有索无索,第四述人解。第一(两问答)夫师习不同意致各异,古来旧义体用通漫。有人解言:“索珍宝大车,经文自言‘是时长者各赐诸子等一大车’,若不索大,云何与大?”即时所习意谓不尔,前文自言“时诸子等各白父言:‘父先所许三种宝车,愿将赐与。’若言索大,何故求三?故知昔日所许三种小车;既言父先所许,云何索大?诸子即是三乘人,三乘不一故言诸也。三种宝车即是羊、鹿、牛车,即譬昔日阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三学人究竟果,珍宝大车平等种,无三种差别,即譬今日《法华经》中为众生受记同得佛果。且自长者昔在门内许时,门外三车赐诸子,今避门内之苦出门外,得车故乐,既出门外不见有车,是故就父求索,何关索大车?”

  问者言:“既不索大,何故与大?”解释者言:“以大化小,是故与大。”

  问者言:“若使索小与大,亦可索大与小。”解释者言:“法相不然。云何?苟在无别,三小唯是一大。今者与大,由大乘机发,是故会昔三小成今一大,是故今日与大道理可然。”

  又有人解:“是言教中索。”又有人解:“是机中有索。”即时所习,就情明索,意在后途明三车体相。

  第二(有九问答)大判三家果地功德凡有二种,一者是有为果,二者无为果。无为果中自有二种:一因尽无为,即是三界因断也;二者果尽无为,即是三界果亡也。此二种无为本非车体。何以知之?此经虽不类,然明常欲遣昔日结断无处,以之为果故。二乘车以运载为用,今二种无为本无运义,故知非是车体,是则二种无为置而不论。今就有为果中有二种:一者功德,二者智慧,但功德、智慧此二难明,分别之相现显《涅槃义记》。今略述其相以立义宗,正取寄境修行即是功德,故如藉缘布施寄境修定,禅定判时卒不辨前境有好有恶,是寄一青境得修四禅;智慧之用则不如是。今者用心照境,识苦集之智非灭道智。是则功德之用寄境修心,智慧之用用心照境。且又智慧背我而照境,功德向我而修心,今明车体又不取功德。何以故?功德之用无运载故,唯取智慧以为车体,智慧众多复非一条。今据境捡求,不出十智。十智者:一苦智、二集智、三灭智、四道智、五名字智、六法智、七比智、八他心智、九尽智、十无生智。虽有十智,今核论车体,唯取尽智、无生智以当车体,其余八智非正车体。虽非正体得为校具。所以言四谛智非正车体者,本言车在门外,若言四谛智是车体者,七种学人已具四谛智,故不当车体也。复言名字智非正车体者,知法名字是名字智,非唯七学人已有名字智,凡夫有名字智,故知名字智非车体也。法智者知现在法名为法智,凡夫及七种学人皆知现在法,故知法智复非车体也。本言比知过去未来法名为比智,凡夫及七种学人皆能比知过去未来法,故知比智复非车体也。所以言他心智非车体者,外道五通亦得他心智,故知他心智复非车体也。唯有尽智、无生智正是车体。

  问者言:“若尽智、无生智车体者,是则三无学人唯有尽、无生智,无有八智;七种学人唯有八智,无有尽智、无生智。”解释者言:“无学人罗汉自具十智,但于十种智中,唯取尽智、无生智以当车体,其余八智非正车体。若论七种学人,亦有尽、无生智,但有法不同故。如须陀洹照三途因尽,即是尽智,照三途果亡,即是无生智。今七种学人犹有三界生,云何有此尽智、无生智?且自三车本在门外,若便呼七种学人尽智、无生智为车体者,则是三车便在门内也。”

  问者又言:“若尔,七种学人唯有八智,不具十智耶?”解者言:“七种学人缘他因果尽智,即是尽智、无生智。”

  问者言:“若尔,七种有尽无生智即是车体。”解者言:“本言我生已尽、我不受后有;今缘他生智、我不得无生。何异贫穷人昼夜数他财宝?”

  问者复言:“无学果地具有十智,今以何义故唯取尽智、无生智以当车体也?”解释者言:“尽智、无生智具二义故,得为车体。一者果时有,二者缘果起。言果时有者,罗汉金刚心时断正使已尽,于时未有极果,祇是成无学,时方有此尽智、无生智,故果时有也。缘果起者,既已成无学,于时因尽是有余涅槃,果尽是无余涅槃,于时缘我三界果亡是无生智,此即缘果起也。是故有缘得而证即是果时有,缘证即是缘果起也。”

  “时有何故不为车体?”解言:“本体缘我生已尽,我不受后有;灭智不然,故不为体。”

  问者复言:“若我生已尽,我不受后有者,亦所并言缘我,灭智是我有也。”解释者言:“此灭谛智有二义,故不为车体。一者缘他灭,即是缘天下灭谛;二者功用智,即是见灭谛时能断结使,未必皆是缘果起。今尽智对成二义,唯缘在于我,不缘于他,无学时有,非功能用智也。”

  问者言:“若尽无生为车体者,今得罗汉时,义主常言于时已证得无生智,然罗汉报身是三界内法,若尔即是三界证此二智,是则二智即是三界内法,云何言三车在门外耶?”解释者言:“证二智时实如来旨,不得称此二智是三界内法。何以知然?此二智起时必缘境而生,缘三界因尽,即是出三界外;心照三界果亡,亦是出三界外意,是故缘境界义别,故知非是三界内法也。”

  问言:“界内界外相貌云何?而当高下为异、隔碍作谈论。”解释者言:“夫内外分流未必纵谈胜负、横语优劣,直是果报隔绝,称之内外也。”

  问者又言:“若使得罗汉之日于时已证二无为者,是则尽、无生智即非车体。何以知然?车本运载行人到于涅槃,于时既已证得二涅槃,故知二智无车之功也。”解释又言:“但得罗汉时已得二种涅槃,但入无余时此义旨显。何以知之?祇入无余涅槃之时,于时因尽义显、果尽义彰,是故二智之功运入义显。若不尔者,云何得有果乘之义耶?”

  核明索车义第三有七问答,索以求取为义,车以运载为能,今言所索是车,故言索车。昔日断正结尽时出三界外得无为涅槃,既随佛教修行断结,正结既尽成无学果。然罗汉、辟支有三明之智,用天眼之智诫观未来犹有生死,自觉死后不得便入涅槃。佛昔劝导但修行断三界烦恼,尽时得无生智得入无余涅槃,正言照生因尽是尽智具足,照我生果亡是无生智具足。而今日觉生因未尽,尽智未具;尚有生果,无生智未具。如来言断正使得尽智、无生智具足,是何处耶?此即是索义。于时即有以理惑教、以教惑理,若以理惑教则有索义,若以教惑理则无索义。今现见生死未尽,云何得入涅槃?生死既未尽,佛教何故言断正使尽得入涅槃?今二智究竟是何处耶?此即以理惑教有索义也。然佛是至人,诚言无二,既说断正结尽得入涅槃,佛语不虚,云何不信?如今所见生死,何必是生死耶?便言我生已尽,所作已办,自言二智究竟得入无余,此则以教惑理无索义也。今明索义正取以理惑教,不取以教惑理,是故三无学人并以理惑教皆有索义。昔见道谛思惟是生死因义,两宗余习非生死因,义同无记,此就教为论,非是理谈。

  问:“三无学人以理惑教有索义者,所索之车并应一种。”解言:“实如来旨。正言佛说一解脱义,解脱齐故三车亦等。”

  问者复言:“若说解脱义齐、三车等者,不应有羊、鹿、牛车三种优劣。”解者言:“因断三界正使尽同得尽智,亦同照三界果亡得无生智,是故三无学人二智一种,亦断三界子果两缚,故解脱义齐也。所以有此羊、鹿、牛车三种优劣者,声闻止断正使别相枝条,能荷负最劣,取譬羊车;缘觉侵断小习,知见少广,取譬鹿车;菩萨断习净尽,知见圆明运用最胜,取譬牛车。负重致远横语知见有胜负之殊,是故有三优劣。”

  问者言:“若习非正结,何故断使亡耶?”解释者言:“为妨习知见,是故断之也。”

  问者复言:“若尔,便应习气尽处制尽无生智。”解释者言:“本断三界因果尽处制此二智,今习气非三界之因,云何习气尽处制二智耶?”

  问言:“若不习气尽处制二智者,何故断此习耶?”解言:“犹如前释为欲广集知见,何开为二智耶?”

  问者又言:“知见即是尽智、无生智,然尽智、无生智祇是知见,何故避尽、无生名道知见耶?”解释复言:“夫知见名同、知见意异,尽智、无生智成无学时具此二智,其有二义具如前说。问者所论是成无学后,为欲广习知见得此知见,必须断习得,是故智成功用。云何与尽智、无生智同?”

  问者言:“若阿罗汉犹有生死不得入涅槃者,是则无学行人皆不得入无余涅槃,不应言罗汉心得自在。”解释言:“从来判此有理有教,若核实理何曾入无余;神明不可断灭,就教为论得入涅槃。昔教不言三界外更有生死,是故以教惑理得入涅槃,即是罗汉心得自在义也。”

  明有索无索第四(有一问答),七种学人皆无索车之义,阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三无学皆有索义也。长者本道三车在门外,但出门外三车相与,今七种学人犹在门内,云何就门内索车?若使出门外觅车不得,可就父求索,断三界因果未尽,云何已索尽、无生智?但三无学人以出三界外,于时以理惑教,故有索义也。

  问者言:“若无车故索,亦应无城可入,既有城可入,亦应有车可乘也。”解释者言:“若以理惑教无车故索,若执教惑理则有城可入。是则城据迥处可以化作,车在门外可以闇说也。”

  “舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车”,此下是第八长者赐大车譬,即譬上〈方便品〉中第八“于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道”,明如来为三乘人说《法华》。今就此譬中自有两段:第一双开两章门,第二从“其车高广”下,即广释上两章门。两章门者,初言“各赐诸子等”,此一句先开长者心平等章门,内合明如来今日平等为三乘人说大乘经,令同得圆极妙果也。次言“一大车”,此三字即是第二所赐物章门,同用圆极妙果与尔时众也。“其车高广”此下是第二,即广释上两章门。今先广释后所赐物章门,第二从“而作是念”下,即追广释前心平等章门。又此广释两章门中各有二阶。今且明广大车门中有二者:第一先广叙大车之相,第二“所以者何”下即释长者得有此大车之意也。今言“其车高广”者,此即对于昔日止断三界正使尽处得尽、无生智为果,然此果狭而复短。今日明三乘行人皆成菩萨受记得佛,然此佛果超出五百由旬之外,即是高义;又傍摄其诸功德智慧,即是广也;是德悉圆,故言“众宝庄校”也。“周遍总持”,即譬周匝栏楯也。如来四辩之中的明辞辩,留梵妙响化给四生,故言“四面悬铃”也。“轩盖”最高而能覆下,譬佛果众德之中大慈大悲,此二德高胜而能覆育众生与乐之恩、拔苦之术也。又有种种功德庄严此慈悲,故云“珍奇杂宝而严饰之”也。四弘誓如宝绳交珞,若不交珞者容有退坏,内合明圣人虽复有大慈大悲,若无四弘誓任持此慈悲,可有退失之义也。未解者令解,未度者令度,此两誓则持大悲拔苦也。未安者令安,未涅槃者令得涅槃,此两誓则持大慈与乐也。“垂诸华璎”者,为招集观者,无异四摄摄化众生也。“重敷婉筵”者,即毡蓐之流也。然是车中之物,即譬佛果备诸禅定也。“丹枕”者,此是色中之发者也,譬苏定发生无相功德也。标心极果修习,故言“驾”。真无漏如白牛能断无明黑闇,故言“白”也。会二谛之理是真实之法,故言“肤充”也。即体明说净无诸尘染,故言“色洁”也。又能断除无明巨患,故言“有大筋力”也。心会二谛之理路,故言“行步平正”也。断除生死之苦,速到涅槃之乐,故言“其疾如风”也。又言信首以上诸受学弟子,故言“又多仆从”也。“所以者何”此下,是第二,即释长者得有此大车之意,正言财宝无穷七珍皆具,明知如来蕴内德在怀如充,又有化他之德盈外如溢也。“而作是念我财物无极”以下,是第二,即追广释前心平等章门。今此广中亦有两阶者:第一正广心平等,第二“所以者何”下即释心平等之意也。

  问者言:“此佛果自是一切众生当来妙果,云何言如来用此佛果与众生耶?”解言:“此实是众生佛果,然要须外缘,若无如来为说行因到果方法者,是则众生不能离此生死远至涅槃。若不尔者,云何经中有授记之义耶?”

  “是时诸子各乘大车,得未曾有,非本所望”,此是第九诸子得大车故欢喜譬,此即譬上〈方便品〉中第九“菩萨闻是法疑网皆已除,千二百罗汉悉亦当作佛”,明三乘人受行大乘义也。

  “舍利弗于汝意云何”此下,是第十不虚妄譬,即譬上〈方便品〉中第十“汝等勿有疑我为诸法王”下半行偈,明不虚妄也。今就此譬中自有三段:第一如来先作不虚譬问舍利弗,第二明舍利弗仰答如来明不虚妄,第三如来述舍利弗结成不虚妄也。今明长者昔日本许诸子三种小车令出门外,今平等与诸子珍宝大车,就情论事为有虚妄为无虚妄耶?内合昔日令众生修行断三界烦恼,许与众生三界外尽智、无生智,今日遂为众生平等受记同得佛果,如此化方为是虚妄为非虚妄?“舍利弗言”此下,是第二舍利弗仰答佛明不虚妄。今就此答中自有两段:第一言“不也世尊”,此先总明长者不虚妄也。第二明不虚妄。就此第二中自有三:第一明以重夺轻不虚,第二别明称本心不虚,第三明过本所望不虚妄也。就第一中自有三:初“若是长者但令诸子得免火难全其躯命,非为虚妄”一句,正明以重夺轻不虚。第二“何以故,若全身命”下释,夫人所重莫过身命,余外财宝事成赊远,而此长者慈悲令诸子免焚灼之苦,全身与命即已是不虚之重,况复财宝轻物而当相准。内合为义者,化佛若不方便接化众生,或能广起烦恼、断灭大乘善根,只由如来方便诱化,令大乘智愿善根不断不绝,所重慧命得全,况复轻微小果也。第三“况复方便于彼火宅中而拔济之”者,总结不虚。欲明如来设小乘教作根本,为欲与我等大乘因果,今日既同得大乘之解,此则称如来出世大意,云何虚也?“世尊,若是长者”此下是第二,明称本心故不虚,亦有三阶:初“若是长者”乃至“不与最小一车”下一句,正明称本心故不虚。第二“何以故,是长者先作是意”下,释明方便度众生,本不欲与小故。第三“以是因缘”下,总结也。从“何况长者自知财富无量,欲饶益诸子等与大车”,是第三明过本所望不虚。所言过本望者,故如昔日许施甲人木案,此人后来遂惠玉案,然昔许惠木今忽得玉,今昔相违实是虚妄,无奈今日重宝夺昔轻货,贪宝情重不许相违;昔日本许惠三界外尽、无生智,今既出三界仍为受记得佛一切种智,岂非过本所望也。“佛告舍利弗”此下,是第三明如来述舍利弗结成不虚也。

  “舍利弗如来亦复如是”,正譬说,长行中本有两段:第一开譬竟,自此下竟长行是第二,是合譬段也。但上开譬之中本有十譬,今此合譬中唯合七譬,略不合第六长者欢喜、略不合第七诸子索车、略不合第九诸子得车故欢喜譬也。所以尔者,子既出难,父焉得不喜?是故合第五义兼第六,又合第八义兼第九。长者既赐大车,诸子焉得不喜?故知合第八义兼第九也。所以不合第七譬者,此义于今日不要。何以知然?第七是诸子索车,所索之果是昔方便之教,乃更成迷惑之失,云何为要?是故略不合也。今合此七譬而文成六段。何以故然?正由第五第八两譬并作一段合之,是故成六段也。今先合第一宅主譬亦名总譬者。但上譬中本有六义,今此中唯正合第一正明宅主义,兼合余五义也。但上正明宅主义中有三段:一者明长者名位处,二者正长者,三者叹长者之德。今言如来亦复如是,此先合第二出长者言“有大长者”句也。“则为一切世间之父”此一句,即追合第一明长者名位处,上言国邑聚落三种,今此一句得总合也。含灵有识亦是世间,十方世界亦是世间,的论娑婆一化之处,亦是世间也。“于诸怖畏”此下,即合第三叹长者之德。上开譬中本有三:一者明有内德,二者明有外德,三者明有眷属。今者但合第一第二,略不合第三有眷属也。“于诸怖畏”以下,是第一合如来内德,第二从“大慈大悲”下竟“三菩提”二合如来外化之德。又此二中各有二阶。内德中有二阶者,初叹如来断功德备,怖畏等是果,无明闇蔽等为因,子果既除是故断功德备也。第二从“而悉成就”下竟“智慧波罗蜜”,此明叹智慧德圆也。“大慈大悲”此下,第二合如来外化之德,此中有二者:第一明本,第二明迹也。今言大慈此正明外化本。就中有二:大慈大悲是章门,后两句即释之也。“常无懈倦”即释大悲也。“恒求利益一切众生”,此即释大慈。是则悲欲拔苦言“常无懈倦”,慈欲与乐则言“恒求利益”也。“而生三界”此下,是第二正明垂迹,初“众生三界”下讫“三毒之火”,先谈大悲之迹拔苦,次“教化令得菩提”,此即语大慈之迹与乐也。义兼余五义者,言“而生三界朽故火宅”,此即是第三火宅义也。又言“为度众生”此即兼合得第四五百人及第六三十子也。又言“生老病死忧悲苦恼之火”,此即兼合第五宅中之火也。又言“教化令得三菩提”,此即是第三一门也。故言虽正合长者,复得义兼余五,是故亦义皆尽。

  法华经疏卷第四