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大正藏第 33 册 No. 1715 法华经义记

妙法莲华经义记卷第二

  光宅沙门法云撰

  “尔时弥勒菩萨欲自决疑”此下尽偈,是第四发问序。亦有两段:第一,经家叙弥勒自欲问之意;第二,从“而问文殊师利言”以下竟偈,是正问也。又此两段之中各开为二,经家叙欲问中有二者,第一,言“尔时弥勒菩萨欲自决疑”,经家叙弥勒自欲问意也。第二,“又观四众”竟“众会之心”,此明经家叙弥勒有兼他之意,兼他之意者,欲腾大众疑念以问文殊也。

  “而问文殊师利言”此下尽偈,是第二正问段也。就此亦有二者:第一,从“而问”以下尽五十四行偈以来,詺为正问也。第二,从“佛放一光”下有八行偈,詺为请答也。又此二段各开为二。正问二者:第一是长行,略问;第二五十四行偈重颂,广问也。第二八行请答二者:第一,“佛放一光”下有三行偈,先举所见之事正请答也。第二,从“四众欣仰”有五行偈,即释伏难结请也。所以长行称略说、偈中言广问者,若据理为义,则长行是广、偈中是略。何以知然?长行之中各总问彼此二六种瑞相尽故,及至偈中各别颂不尽故。今就文为义,则偈中是广、长行为略。何以故?偈中文多,长行文少故也。今且就略广二说之中又各开二。长行二者:第一“而问”以下竟“神通之相”,总问此间六种瑞相也。第二“放大光明”以下竟“国界庄严”,总问何故使我见他土六种瑞相也。就问他土瑞相中有二:初“放大光明”以下,明瑞相之由;第二“悉见彼佛国土”以下,是正问也。今广问之中虽有五十四行偈,又分有二:第一有四行偈,广颂上问见此间瑞相也;第二从“眉间光明”以下有五十行偈,广颂上问见他土瑞相也。今者四偈唯颂四种瑞相,不颂第一第二瑞相也。初一偈颂第六放光,次一偈半颂第三天雨四华,次半偈颂第四地动,次一偈颂第五四众欢喜也。今者初偈问放光,詺佛为导师也。但初“何故”句,是通冠诸瑞相也。“雨鬘陀罗”此一行半,今颂上雨华,上有四华,今者唯颂二华,唯小白华、小赤华,但半行颂也。“栴檀香风”一行义出,故摄属雨华也。“而此世界”半偈颂上地动也。“时四部众”一偈,今颂上四众欢喜也。上总问中含有六种,今者偈中的颂四种也。然略不颂说《无量义经》,亦略不颂入定也。所以略者有二意也:一者文略也,二者事中不便。何以知然?如来在世未曾不说法度人,今日云何忽尔更问言:“何故说《无量义经》耶?”诸佛世尊常在三昧悉见诸佛国土,不以二相,忽尔重问:“何故入定?”此即事中不便,是故略不颂也。

  “眉间光明”,此下有五十行偈,是第二广颂上长行中略问见他土瑞相也。判此五十偈凡有二种,今且依长行初判为两段也。第一“眉间光明”一偈半,颂上第一见瑞相所由,此光明乃非他土瑞相,但由此光明见他土瑞相也。第二余四十八行半,颂第二正问见他土瑞相也。唯颂五种瑞相,略不颂第四瑞相也。

  今就四十八行半中大分为三段:第一从“诸世界中”下八行半,先略颂见他方三种瑞相也。仍道第三“我见彼土恒沙菩萨”下三十八行半广颂问二瑞相,即是他方大士修行及他方佛般涅槃,乃至起塔供养也。退道第二从“文殊师利我住于此”下有一行半偈,詺为结前略、开后广也。初八行半略颂三瑞相者,初有一行半,颂第一见六道众生;第二半行,颂第二见东方诸佛也;第三有六行半,颂第三闻他方佛说法也。又就初一行半自有二阶:初一行一句,正颂所见也;第二言“于此悉见”一句,则明能见也。就所见中凡有四意:初“诸世界中”下半偈,正明六道;“生死所趣”一句,明詺是生死;“善恶业缘”一句,明因;“受报好丑”一句,明果报也。“善恶业缘”者,此即是六道之因也。善恶两字是别,善即三善道因也,恶即是三恶道因也。业缘两字即通于善恶也。“受报好丑”者,受报两字即总举六道果,三善道亦是受报,三恶道亦是受报也。好丑两字别名得六道果报。何以知然?好即是三善道果报也,丑即是三恶道果报也。“又睹诸佛圣主师子”此半行,是第二,即颂见东方诸佛也。“演说经典”此下有六行半偈,是第三,即颂闻他方佛说法也。就六行半中自有五阶:第一言“演说经典微妙第一”,半偈,问言:“何故令我闻佛说法出胜天魔外道表耶?”第二“其声清净”一偈,问言:“何故令我闻佛说法出群圣之外耶?”第三“梵音深妙”一偈,问言:“何故令我闻佛说法称悦时众之心耶?”第四“种种因缘”一偈,问言:“何故令我闻佛说法,能上弘佛道下济众生耶?”初三句,明上弘佛道;“开悟众生”一句,明下济苍生。第五“若人遭苦”下三行,问言:“何故令我闻佛说法,称可三乘人根性耶?”三行即道三乘,初偈为声闻,“若人有福”一偈为缘觉,“若有佛子”一偈为菩萨也。

  “文殊师利我住于此”,此下一行半偈是第二,詺为结前略复开后广也。就中自有二意:初三句,先结前略也。第二“及千亿事”下复有三句,复开后广也。

  “我见彼土恒沙菩萨”,此下有三十八行半偈,是第三,偏广颂第五问见他方菩萨大士修行,及第六他方佛般涅槃及起塔供养也。略不颂第四三乘人修行。文句虽略,义中得兼。何以知然?只颂闻佛说法,既有说法必有受行之者,故义兼第四三乘人受行也。就三十八行半又分为二:第一三十一行半,颂第五问他方大士修行;第二“又有菩萨佛灭度后”下七行,颂第六他方佛般涅槃后事也。就三十一行半中自有三段:初一偈,先总举菩萨行大乘行作问也;第二“或有行施”下有十三行偈,举菩萨要行作问,要行者即是六度也;第三从“又见佛子定慧具足”下有十七行半,广举见菩萨遍行杂行作问也。今就第二十三行明要行中,明六波罗蜜即为六段,“或有行施”下六行明檀,两行明戒,一行明忍,一行明精进,两行明禅,一行明波若也。“或有行施”以下有六行,先明见菩萨行檀波罗蜜也。次“文殊师利我见诸王”以下两行明戒波罗蜜,初一行明得戒方便,后一行正明得戒。“或见菩萨而作比丘”一偈,明忍波罗蜜也。他人不能独处而伊能独处,岂非忍也?夫忍有两种:一者打骂不瞋、加恶不报;二者弃亲爱眷属住空闲之处,亦是难忍能忍,忍今据此为义也。次“又见菩萨勇猛精进”一行,即明精进波罗蜜也。次“又见离欲”两偈,明禅波罗蜜,初偈明定与定果,五通即是禅定果,后偈明禅定用也。“复见菩萨智深志固”一偈,明波若波罗蜜也。

  “又见佛子定慧具足”,此下有十七行半偈,是第三,举见菩萨行杂行作问。就问杂行中凡有五种杂行:第一“又见佛子”一行半,明见菩萨说法作佛事也。第二“破魔兵众而击法鼓”半行,明见菩萨降魔作佛事也。第三“又见菩萨寂然宴默”一行偈,明见菩萨寂寞作佛事。第四“又见菩萨处林放光”下一偈,明见菩萨光明作佛事也。上来四种作佛事皆不开也。第五从“又见佛子未尝睡眠”下有十三行半偈,明见菩萨乱行六度作佛事。此中初一偈明精进也,次一偈明戒,一偈半明忍,两偈明定,五偈明檀,三偈明波若也。何者?“又见菩萨未尝睡眠”一偈,明精进也。“又见具戒”下一偈,明戒也。次“又见佛子住忍辱力”一行半,明忍也。若被恶骂始似誉扬,若加刀杖则如华雨,真可谓忍也。次“又见菩萨离诸戏笑下”有两行,明定也。“或见菩萨肴膳饮食”下五行,明檀也。“或有菩萨说寂灭法”下有三行,明波若;就中自有三意:初偈明智慧说法之相,明化他人之能也。次一偈明照空也。次一行明照有也。然空有皆是自行要用,空解在前,有解在后也。

  “文殊师利又有菩萨佛灭度后供养舍利”,自此下有七行,是第二,颂第六问他方佛般涅槃后起塔供养。就此七行中自有三段:初一偈未暇得起塔,且明尊重供养舍利也;第二从“又见佛子造诸塔庙”下有四行偈,正明起塔供养也;第三从“文殊师利诸佛子等”下两偈,释疑结供养之义。只就第二四偈起塔供养中即成四阶:初一偈正明造诸塔庙,第二偈叙塔之度量,第三偈叙严饰之具,第四偈叙时众设事供养塔也。何者?初“又见佛子造诸塔庙”下一偈,正明为舍利故起塔也。“宝塔高妙”一偈,是第二,叙塔之度量广狭长短之相。高五千由旬者,一由旬四十里,四五二十便有二十万里也。复言此塔纵广二千由旬,四二而八便是八万里。从“一一塔庙各千幢幡”此下一行,是第三,叙严饰之具也。“诸天龙神”一偈,是第四,明时众设事供养塔也。“文殊师利诸佛子等”此下两行,是第三,释疑结供养之意。时众疑言:“汝上言造诸塔庙严饰国界,若如此者只为严饰国界,此则无有供养之意。”今两偈释疑,言:“国界自然殊特妙好非我本心,本不为严饰国界,但造塔庙之后荫映国土。”“自然而好”一偈半法说,下半偈即作譬说,言“如天树王其华开敷”,故如波利质多罗树,但种此树本为得果资身,不为觅花严树,但华敷之时树自然好,无异国界中有塔,此国界自然好也。

  佛放一光就弥勒,第二正发问中本有二:一者正问中本有二,一者正问即是长行,而偈此下有八行偈,是第二请文殊答。又就此请答中本有二:第一,有三行偈,先举所见之事正请答;第二,从“四众欣仰”下有五行偈,释文殊伏难以结请。又就此两段之中各开为二。正请答中有二者:第一,“佛放一光”有两行偈,先举所见彼此两种瑞相以为请端,第三偈正请答。就请答端中,初偈总举见此间瑞相;“诸佛神力”下一偈,举见他土瑞相也。初偈所以举光明者,此意犹如前释,瑞相之中光明最显,是故举光明余者可知。“诸佛神力”下一偈,举见他土瑞相。

  “此是释迦力,何故言诸佛神力耶?”解释者言:“释迦是诸佛之数,此则明诸佛道同之义,放一净光照无量国,此是他方瑞相。何故举光明?此义亦如前释,言此光明乃非他方瑞相,但见他方瑞相要由光明,是故举其所由也。”

  “我等见此得未曾有佛子文殊愿决众疑”,前两行偈既举所见事竟,此一偈是第二正请答也。

  “四众欣仰”,此下有五行,是第二释伏难结请。亦有二者:第一,有四行,先释四种伏难,若不释伏难,结请之义终不成也。第二,余一行,正结请也。四种伏难者,弥勒上言“佛子文殊愿决众疑”,文殊仍作第一伏难言,汝自道四众有疑,四众何曾有疑?若有疑者自当发问,何劳汝说耶?是故弥勒即用初偈释此伏难言,“四众欣仰瞻仁及我”,故知四众实有疑,瞻仁欲令仁者答,及我欲令我问,那得言四众无疑耶?文殊仍复起第二伏难言,汝今若言四众果有疑者,但神通瑞相此事微细,我今云何专尔相答,汝但待佛出定自应问佛也。是故弥勒即用第二偈释此伏难言,佛既入定何时当出?但大众即今怀疑抱惑,心意不安;仁者既是智士,曾见久远,应即时见答,令疑惑得除,云何方复令我待佛出定?我知如来何时当出定耶?是故言“佛子时答决疑令喜”,有何所以放光动地耶?文殊仍复起第三伏难言,汝若欲令我答者,夫瑞相所为实难定判,汝既是补处菩萨,微微下意共释众疑,那得专令我答?此则于理不可。是故弥勒仍用第三偈复释此伏难言,仁者欲令我下意者,亦可微微厝心下意,正言我今不知如来现此瑞相,为当欲为大众说此释迦所得妙法?为当欲为大众受记将来妙果?微心下意正自如此。文殊仍复起第四伏难言,若如此者自可得决,大众心疑何用我答耶?是故弥勒仍用第四偈复释此伏难言,祇我此意非是决断之意,但瑞相所表难可定判,云何用我犹预之心答大众?是故言“示诸佛土众宝严净”,此间瑞相及见诸佛,明他方瑞相此非小缘,若是小缘可令我决,既非小缘仁者应答也。(然此伏难是光宅法师传谢寺次法师,次法师又传江北招法师。解既名匠所传,后生学士实宜遵奉也)

  “文殊当知”下一偈,是第二正结请也。

  问者言:“前言四众龙神瞻仁及我,今言瞻察仁者,何故不言及我?”解释者言:“前欲使我问,所以及我;今我问已竟,所以唯瞻仁者也。”

  “欲说何等”者有两解:一解言:“正听仁答,如来出定定说何等。”第二解言:“四众瞻察仁者定说何等。”用后解。

  “是时文殊师利语弥勒菩萨言”,此下竟品是第五答问序。亦有两段者:第一,竟四十三行偈以来,正答也。第二,从“诸人今当知合掌一心待”下有两行偈,詺为开㢡物心结答。又此两段之中各开为二。正答中有二者,第一是长行,第二是偈颂也。开㢡结答中有二者,初偈明好事应来,即是显一与显远;第二偈明恶事当去,即是开三与开近也。不可不专心澍仰,冀闻妙说也。

  今且就长行中大判为四段:第一竟“演大法义”,一往仿佛思惟忖度以答弥勒也。第二从“诸善男子我于过去曾见此瑞”竟“故现斯瑞”,略引古证今,小复分明略答也。第三从“诸善男子如过去无量无边”以下,广出曾见之事,引古证今,事同广答弥勒也。第四从“今见此瑞与本无异”讫长行,分明结答也。所以有此四重说法者,若实论文殊则是往古诸佛龙种如来,今既迹居释迦弟子,那得灼然分别决判,应须次第阶渐,先一往思惟忖度。虽复一往思惟忖度,但此思惟忖度非是空然,是故第二言我于过去曾见此事。此事未足可以相训,是故第三广出曾见之事。但昔日有瑞相与今日瑞相事同,只昔日佛现瑞相竟仍出禅定后便说《法华》,以此事同,验知今日如来必应说《法华》,广引既竟,时众可以寄意,是故有第四分明结答也。

  又解为三段,第一思惟忖度,第二广略两重引证,第三总结上两段也。今且依前解。

  就此四段之中,各开为二也。第一思惟忖度中有二者:第一言“是时文殊师利”竟“如我惟忖此正是时”,能思惟忖度也。第二从“今佛世尊欲说大法”下有五句,即出所忖之事,非是空然思惟,然此思惟必有其事故也。曾见中有二者:第一从“诸善男子”竟“今佛现光亦复如是”,正明曾见也。第二从“欲令众生咸得闻知”以下,明文殊深得曾见之意也。第三广引事同中有二者:第一从“诸善男子如过去无量无边”以下讫“欲知此光所为因缘”,明已见事与曾见事同。第二从时有菩萨名曰妙光以下,明当见事与曾见事应同。第四分明结答中有二者:第一言今见此瑞与本无异,此结已见事同。第二从“是故惟忖今日如来当说大乘经”,此下结当见事应同也。今者第一明思惟忖度自有二:第一“是时文殊师利”以下,正明能思惟忖度,从“欲说大法”以下,第二出所忖之法。虽有五句,且作三段。第一句法说,中间三句譬说,后一句亦法说,便成三段也。三句譬说者,则为前“欲说大法”一句作譬,亦为后“演大法义”一句作譬也。今第一句所以言“欲说大法”者,此明文殊思惟忖度一因一果大法也。今此一欲字通冠下四句也。所以言欲说者,文殊言我思惟忖度之时,如来出定之后,必当略说一因一果大法,是故如来下明因之中,先略说开三显一,即与此欲说大法句相应。下明果之中,先略说开近显远之义,亦与此欲说大法句相应。故言欲说大法也。仍道第三段显大法义者,此明文殊思惟忖度如来出定之后,非唯略说因果大法而已,亦当广说一因一果大法之义。是故如来下明因中有广说开三显一断疑生信之义,则与此演大法义句相应;下明果中复有广说寿命长远断疑生信,亦与此显大法义句相应。故言显大法义。思惟之义,意在乎此也。

  “雨大法雨”者,此下中间三句为前后两句作譬,自分为两意:第一句通为开三显一、开近显远作譬;第二两句各别作譬,吹螺一句为开三与开近作譬,击鼓为显一与显远作譬也。所以名作雨大法雨者,但昔三乘人执三因决定别异,无有得佛之义;且又昔日二乘小心狭劣,不能广化众生沾被万物;又执三果,究竟无有进求之心,此是枯旱之义。如我今日思惟忖度,如来出定之后必说大乘因,明三乘人皆成菩提受记得佛,明佛果更有,复倍为期,此则是雨大法雨,沾润之义也。“吹大法螺”者,外国言吹螺改号,但昔日三乘人执昔日三因三果,自言决定不可移改,明今日如来出定之后,必说无有三乘之别、三果之殊,此则改昔日三乘号令,立今日一因一果之号,是故下经文言开方便门,即是改三乘之号。何以知之?昔日不言三乘是方便,如来下既言开方便门,此则改昔日号令也。“击大法鼓”者,前吹螺改号,今严鼓诫兵。夫诫兵之法,便万心同契齐率物情,将欲有所为作,表明今日如来应说一因一果,是故下言示真实相,时众不可不欣心澍渴仰欣,形异心同齐竖意志欣闻异唱也。又言前吹螺一句,正明改昔三因三果号令,作今一因一果之号令。严鼓诫兵者,将欲前进破阵,内合昔日止言断四住地烦恼,今日犹有无明住地烦恼,时应断此无明住地烦恼,故言严鼓诫兵也。

  “诸善男子我于过去曾见此瑞”,此下第二自言曾见瑞相之事,然此意小复分明略答。就此曾见中亦有二者:第一正叙曾见,第二从“欲令众生咸得闻知”竟“故现斯瑞”以来,此明文殊非唯直曾见而已,亦复深得曾见之意,欲明如来必应说同归之理、莫二之教,然则深得佛心、妙知圣意也。又释前明引古,后明证今也。

  “诸善男子如过去无量”,自此下是第三出曾见之事广引事同。此中亦有两段者,第一“诸善男子”竟“欲知此光所为因缘”,广明曾见事,显已见事同于此曾见事。第二从“时有菩萨名曰妙光”以下,亦广明曾见事,显当见事应同此曾见事也。故第一段名为已见事与曾见事同,第二段名为当见事与曾见事应同也。又就此两段之中,前明已见事同中自有七种,后明当见事应同中自有四也。已见事与曾见事同虽有七种,而分文不成七段,宜分为三,或分为四者,今不用之后者,第一先明过远最初一佛有二事同;第二将欲取最后一佛更有五事同,故先明比次一万九千九百九十九佛亦同有二事;第三其最后佛以下,取最后佛明更有五事同。然好解之事前列诸佛悉具五同,其最后佛亦有七善及三乘教同,但文句平等出耳!然分文虽三,终成七同三,言最初佛二事同、最后佛有五事同,合七事同。七事同者,第一“演说正法”以下明七善义同,第二明三乘教同,第三明今佛与昔佛在俗有王子义同,第四明王子出家义同,第五明现瑞相于此土义同也,第六明现瑞于他土同,第七明疑众同也。今先明第一段初佛中有三:初明劫数时节,第二明通别二号,“演说正法”以下,第三正明二事同。初明七善中有二,“演说正法”一句是总明七善,第二别明七善中,初善、中善、后善,此三种合为一善,名为时节善。初善者,序说即是初善也;正说即是中善也;流通说即是后善也。教能生人善故言善,此是缘中说果也。“其义深远”,此是第二善,此是理善也。望之杳然目之为深、行因久到詺之为远,此则是言下之理妙也。“其语巧妙”,此第三善,此即是理上言巧。“纯一无杂”是第四善,下四善通于理教也。文理真正,故言“无杂”也。“具足”者,是第五善,文理无不圆,即是诸恶莫作、诸善奉行,故言具足。“清白”者,此是第六善,文理映彻,目之为清,此理无染,目之为白也。“梵行之相”者,此是第七善,梵名涅槃;行者是涅槃家因也,此即是道谛也;相即是标相也。犹如见烟知火,见鹤知池,执揽此经知有梵行之因果,此经则为因果作相,故言梵行之相也。

  “为求声闻者”,此下是第二明说三乘教同。昔日月灯明佛说三乘教,今日释迦亦说三乘教也。

  “次复有佛亦名日月灯明”,此下第二比次取一万九千九百九十九佛,亦有二事同。

  “其最后佛”,此下是第三明最后佛五事同:一者有子同、二者王子出家同、三者现瑞相于此土中同、四者现瑞相于他土同、五者疑众同。何者?初昔日佛在俗有王子,今释迦如来复有罗睺罗,但子数虽不等,然则有子义同。“是诸王子闻父出家”,此下是第二明王子出家义同。昔日王子出家,今日罗睺罗亦出家也。“是时日月灯明佛说大乘经名无量义”,此下是第三明现瑞相于此土义同,上有六种瑞相说无量义同,入无量义定同也,天雨四花同也,地六种动同也,四众欢喜义同也,佛放光义同也。“如今所见是诸佛土”,此一句是第四明现瑞相于他土同,文句虽略,义亦总含有六种瑞相也。“尔时会中有二十亿菩萨”下竟“欲知此光所为因缘”,是第五明疑众亦同,日月灯明佛亦有疑众,今日大众亦有疑也。

  “时有菩萨名曰妙光”,自此是广引事同之中,第二明当见事与曾见事应同。就此中自有四种义同,即成四段:初明所因人同,二说经名同,三说经经劫数同,四因人流通同也。昔日月灯明佛因妙光说《法华》,今释迦亦应有因人说《法华》,是故下明因中对舍利弗说,辨果中对弥勒说也。第二说经名同者,昔日月灯明佛从定出,所说经名妙法华,今释迦出定后亦应必说《法华经》也。第三明说经经劫数同者,昔日日月灯明佛说经经六十劫,今释迦说法亦应同劫数,故下经文言如是之间经五十小劫也。第四明因人流通同者,妙光昔日于八十小劫流通《法华》,今释迦弟子亦应有流通经人,下果有药王等流通此经也。

  问者言:“日月灯明佛本因妙光说经,是大乘人因其正说经,今药王等乃因其流通经,何关因其说经事?今释迦出定,乃因舍利弗及与弥勒,此岂成同耶?”解释者言:“当深得其意,此因非对说之因,此乃是凭附之因,因附此人得明此理,故言同也。”

  问者又言:“何以得知非是对说之因,而是凭附因耶?”解者又言:“若如来虽说此经,无有药王等大士传说此自行化人之时,如来则不得说此经,故知是凭附之因也。”

  问者又言:“若尔,应过去诸佛亦不对妙光以说经。”解者又言:“此事故宜不对妙光。”

  问者又言:“何以得知耶?”解者又言:“以现检往,其理明矣。”

  又就此四段之中各开为三。第一段中有三者:第一言“时有菩萨名曰妙光”,此先出所因人名字也。第二有八百弟子叹妙光之德,既有眷属,显其是可因之人也。第三是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨,此正明因人也。

  “说大乘经名妙法莲华”,此下是第二明说经名字应同。就此自有三阶者:第一言“说大乘经”一句,出经下理;第二名“妙法莲华”,此一句正明经名字同,昔日如来出定即说《法华》,今日如来出定亦应说《法华》也;第三言“教菩萨法佛所护念”,此出所为之意,意为大乘人,即说第一句也。

  “六十小劫”,此下是第三明于时经劫数同。就中有三阶者:第一“言六十小劫不起于座”,此两句正明经劫数同,于时佛说《法华经》六十小劫也;第二从“时会听者”,此下明昔日劫数实久、时众谓近也;第三“是时众中”以下,明时众不生懈倦也。

  “日月灯明佛于六十小劫说此经已”,自此下是第四明因人流通经同。就中有三者:第一先明日月灯明佛灭度也;第二从“佛灭度后妙光菩萨”以下,正明因妙光持经流通也;第三从“日月灯明佛八子皆师妙光”,此下名为赞叹妙光之德,显其能流通之意。又就此三段之中,各复有三也。明佛灭度中有三者:第一从“日月灯明佛说此经已”竟“当入无余涅槃”,此先唱欲入涅槃也;第二从“时有菩萨名曰德藏”以下,为补处大士授记;第三从“佛授记已便于中夜入无余涅槃”,正明佛灭度。第二正明因人通经中有三重者:第一从“佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经”,詺为自行也;第二言“满八十小劫”,此一句妙光流通经时经劫数也;第三言“为人显说”,此一句名为化他行也。第三赞叹妙光德中有三者:第一从“日月灯明佛八子皆师妙光”,此下正叹妙光道高,以八子已成佛,故言道高,数少故不言广也;第二“八百弟子中”下,叹妙光德广,寄数多故言德广,不道已成佛,故不言高也;第三从“弥勒当知妙光菩萨岂异人乎”以下,会通古今也。

  所以言举八子八百弟子赞叹妙光道高德广者,自有义。前举八子正叹妙光道高者,明文殊应答,昔日妙光即今是文殊故也。后举八百弟子中最劣人叹妙光德广者,明弥勒应问,昔日最劣弟子即今是弥勒故。何以知然?大众疑言:弥勒已补处大士正应答,文殊非补处大士故正应问;而今云何弥勒反问文殊?文殊虽然以答弥勒,时众既有如此疑,故今者释言:昔日日月灯明佛在俗有八子,此八子昔日是文殊弟子,文殊教化八子皆成佛道,八子之中最后成佛者名曰燃灯,燃灯佛即是定光,定光佛即是释迦之师,释迦复是弥勒之师,然则文殊即是释迦祖师;若据弥勒,曾祖师也。是故文殊应答、弥勒应问也。

  所以复据八百弟子中最下者叹妙光德广,明弥勒应问文殊者,但此八百人皆是文殊往日弟子,但弥勒亲自是八百之中最下劣者,今作补处菩萨,弥勒往日复是文殊弟子,弟子问师,正得其宜也。

  问者言:“何意不得先举八子赞叹妙光德广明弥勒应问,后举八百弟子赞叹妙光道高明文殊应答耶?”解释者言:“不得如此,所以出八百弟子。此八百弟子只是文殊昔日时弟子,但此昔日八百弟子中最懈怠下劣者只是今日弥勒,是故言弥勒应问文殊也。所以举八子不得明弥勒应问者,此八王子自是日月灯明佛在俗之时王子,日月灯明佛既灭度之后,此八子皆咨禀妙光,是故文殊应答弥勒也。”

  问者又言:“汝云昔日月灯明佛未说《法华》时先现瑞相,于时时众既见瑞相亦复怀疑,于时应有腾疑作问者,亦应有引古证今答者;汝今既云昔日妙光是弘经之人,何不出昔日有问答者耶?”解者言:“昔日实自应有发问之人、答问之人,今日所以不出此人者,意即是如来教化道中所宜。若有出古事于今日有益者即便出之,若于今日无益者便不出之,不得一类;且自若使昔日答问人是妙光,妙光只是文殊,亦应言今日弥勒只是昔日德藏。何以故?今日既言补处大士弥勒作问,昔日亦应是补处大士德藏作问,而今日弥勒非是昔德藏,故知不出昔日发问人。若尔,文殊何必是昔日答问者也?”

  “今见此瑞与本无异”,自此下竟长行,是第四分明结答。有二者:第一言“今见此瑞与本无异”,此结已见事同也。上曾见事中有七事同,今唯结第五第六彼此二六十二瑞,余者悉不结也。第二从“是故惟忖今日如来当说大乘经名妙法莲华”,此结上当见事与曾见事应同也。上当见事中有四事同,今唯结第二说经名应同,余者悉不结也。若依后三段,此是第三总结上二段,“今见此瑞与本无异”者,先结第二引古证今也。“是故惟忖”下,追结第一仿佛思惟忖度也。

  从“尔时文殊师利而说偈言”,就第一正答中有二,第一长行,第二偈颂,自此下正是第二偈颂也。但上长行中本有四段,今略不颂,第一思惟忖度亦略不颂,第二略引曾见小复分明略答,唯颂第三广引古证今,亦颂第四分明结答。自此下有四十三行偈,亦分为二:初有四十一行偈,正颂上第三广引事同;第二从“我见灯明佛本光瑞如此”下,有两行偈,颂上长行中第四分明结答。但上广引事同中复有二:一者明已见事与曾见事同,二者明当见事与曾见事应同。今此四十一偈亦分为二:初有十八行半偈,颂已见事同;第二从“天人所奉尊”下有二十二行半偈,颂上当见事应同。但上已见事同中凡有七事同,而分文成三段,今颂之为略,犹唯颂第一与第三,不颂第二。今十八行半偈且分为二:初有二行,颂第一段;“佛未出家时”下,有十六行半,颂上第三段也。上第一段中本有三,今两行偈具足颂,上半行颂第一时节劫数,下半行颂第二通别二号中,唯颂别号、略不颂通号也。后一行颂第三二事同,初一句颂七善同,次三句颂第二三乘教同。上明七善同中,有总有别,今“世尊演说法”一句,颂上总句演说正法,略不颂别明也。“度无量众生”下三句偈,略颂上第二三乘教同。“度无量众生”此一句,得合颂上声闻、辟支佛乘也。“无数亿菩萨”下两句,颂上菩萨乘也。

  “佛未出家时”此下十六行半,颂上长行中第三段有五事同。就中有五:初半偈颂上第一有子同,次半偈颂第二王子出家同,次四行偈颂第三现此间瑞相同,次十行偈颂第四现他方瑞相同,次一行半颂第五疑众同也。今云“佛未出家时所生八王子”,此半偈颂上第一有子同,上言最后佛未出家时有八王子也。“见大圣出家”,此半偈颂上第二王子出家同,上言悉舍王位亦随出家也。“时佛说大乘”,此下有四行偈,颂上第三现此间瑞相同。本有六段今皆颂之,此四行之中,初一行颂说《无量义经》同也。次一行颂入定同也。次半行颂雨华同也。有人解言:“下诸天龙鬼神犹属雨华。”今一家所习不尔,此花本非诸天所雨,直是如来神力雨花,亦是如来神力动地,然地动既非地神所作,所雨之花宁关诸天所降耶?今言“诸天龙鬼神供养人中尊”,此半偈超颂第五四众欢喜同也。次半偈追颂第四地动同也。“佛放眉间光”,此半偈颂第六放光同也。“此光照东方万八千佛土”,此下十行偈颂上第四现瑞相于他土同。上言“如今所见是诸佛土”,唯有两句,文句虽少义含六种。今此十行偈宜分为二,第一半行先颂瑞相所由,所由是光明;第二九行半正颂瑞相,不颂第六,唯颂前五种瑞相也。第一半行颂见六道众生也。次有三行颂见诸佛,次有一行颂闻诸佛说法,次有一行颂见二乘人修行也,次有四行颂见菩萨大乘人修行也。今言“示一切众生生死业报处”,此半行颂见他方六道众生也。“又见诸佛土”,此下三行偈颂见他土诸佛。就此三行偈中则有四义:初一行先叙见他土严具之相,长行所无,此中义出也。第二言“及见诸天人”,此下一行明见他方四众供养他方佛,此亦是长行所无,偈中义出也。第三从“又见诸如来自然成佛道”,有半行偈,正颂上见他方诸佛。第四“身色如金山”下半行誉佛譬,此亦上长行所无也。“如净琉璃中”下一偈,颂上见他方诸佛说法,自有二,上半行开譬,下半合譬也。“一一诸佛土”,此下一行偈,颂见他方二乘人修行也。“或有诸比丘”,此下有四偈,颂见他方大乘菩萨修行,比丘是出家菩萨,菩萨要行不过六度,此中即明六度。初一偈先明精进与戒二波罗密,次有一行即明檀、忍二种也,行施即是檀波罗密,忍辱此则是忍波罗密,次一偈即是禅波罗密,次一偈即是波若波罗密也。

  “尔时四部众见日月灯佛”,此下一行半偈颂上第五疑众同。上疑众者,尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法也。“天人所奉尊适从三昧起”,此下有二十二行半偈,颂上第二明曾见事,显当见事应同。上当见事同中本有四:一者明因人说经同,二者言说经名同,三者言经劫数同,四者明因人流通经同。今此二十二行半偈亦备颂四种:初两行半,颂上第一明因人说经应同;次有一句,颂上经名应同;次有一行一句,颂上经劫数应同;次有十八行半,颂上因人流通经应同也。今先有两行半颂上因人说经同,但上长行中本有三重,今者唯颂第三重正明所因人,上言日月灯明佛从三昧起因妙光菩萨,不颂出名字与八百弟子也。“说是法华经”,此一句颂上第二说经名同。上本有三,今唯颂第二正出经名,名妙法莲华,略不颂第一说大乘经、第三教菩萨法也。“满六十小劫”,此下一行一句偈颂上第三经劫数同,上本有三,今但二句正颂第一正明经劫数同,余三句偈义出,略不颂第二时众实久谓近,亦不颂第三时众无懈倦。“佛说是法华令众欢喜已”,此下十八行半偈颂上第四因人流通经同。上长行中本有三段:一者先明佛灭度、二者正明因人流通经同、三者如来叹妙光德。今此十八行半偈,委悉颂此三段:初有八行半偈,正颂上第一佛灭度;次有一行,颂上第二正明因人流通经同;次有九行,颂上第三赞妙光德也。上佛灭度中本有三段:一者明佛唱灭度、二者为德藏受记、三者正入灭度。今具足颂,初从“佛说是法华”下有五行偈,正颂佛唱灭度;上言日月灯佛说此经已当入无余涅槃,次一行半颂第二为德藏受记;次两行颂第三正明灭度。但就前五行中凡五重义,第一从“佛说是法华”竟“诸法实相义已为汝等说”下一行半,此明欲入涅槃之意,只由实相义已彰,所以唱欲入涅槃也。第二“我今于中夜”下半行,正颂唱欲入涅槃。第三言“汝一心精进”下一偈,诫敕时众。第四言“世尊诸子等闻佛入涅槃”下一偈,明时众被诫敕故悲哀恋慕也。第五言“圣主法之王安慰无量众”下一偈,向者时众既悲哀恋慕妨乱行道,是以如来止割悲恋也。

  “是德藏菩萨”,此下有一行半,偈颂上第二为德藏授记。上言时有菩萨名曰德藏,正颂此也。“佛此夜灭度”下两行,颂上第三正明灭度。上言佛授记已,便于中夜入无余涅槃。但此两行偈即有二意,前半偈正颂佛灭度,下余有一行半明起塔供养,是长行所无也。“是妙光法师”,此下一偈颂上第二正明因人流通经同。上言佛灭度后妙光菩萨持《法华经》,但上长行中本有三阶,今具颂之。今言“是妙光法师奉持佛法藏”,此半偈明自行,正颂上第一言妙光法师先受持《法华》,即是自行也。“八十小劫中”,此一句正颂上第二劫数。上言满八十小劫也。“广宣法华经”,此一句颂上第三正流通经化他之行,上言为人演说也。

  “是诸八王子”,自此下有九偈,颂上第三赞叹妙光德。但上长行中本有三阶,今亦具颂。三行颂第一,五行颂第二,一行颂第三也。今第一“是诸八王子”下三偈,颂上第一举八子赞叹妙光道高。上言日月灯明佛八子皆师妙光也。“是妙光法师时有一弟子”,此下有五行偈,颂上第二举八百弟子以赞妙光德广。上言八百弟子中有一人号曰求名,语道八百,此中略不道八百者,但八百皆是妙光弟子,此中唯出一懈怠者,正明其是弥勒也。“彼佛灭度后”,此一行偈颂上第三会通古今。上长行中先会妙光、后会弥勒,今此偈中先会弥勒、后会妙光也。

  “我见灯明佛本光瑞如此”,此下两行偈,偈中之第二,颂长行中第四分明结答。但上长行中本有二,一者结已见事同、二者结当见事应同。此两行偈亦颂上二段,但此两偈齐取上半颂结已见事同,上长行中言今见此瑞与本无异,取两偈各下半颂上第二当见事应同。就上两半中则有二意,初偈上半偈言“我见灯明佛本光瑞如此”,此詺为以古同今。后偈上半行言“今相如本瑞”,此则以今同古义也。“是诸佛方便”者,所以放光现十二相者,诸佛为正说作前方便也。“以是知今佛”下两偈各下半行,颂上结第二当见事应同。上长行言是故惟忖今日如来当说大乘经名妙法莲华,就此两半行中亦成二意,第一言“以是知今佛欲说法华经”,此詺理上名应同。应同昔日《法华》,如来后出定说经果名法华。第二言“今佛放光明助发实相义”,此詺为名下理应同。所以言“助发实相义”者,如来现此相,正欲助众生发大乘机;众生大乘机已发,如来出定,仍言此经开方便门示真实相,真实者即是理也。

  “诸人今当知”,此下两行偈答。问序中本有二,此下是第二詺为开㢡物心结答。就此中亦有二者,初偈明好事当来,即是显一与显远也。后一偈是第二意明恶事当去。疑之与悔,第二卷初当解。

  方便品第二

  自此以下即是经之正宗。上来序说既竟,次辨正宗。凡制品目,是出经者意,亦可是传佛圣旨述而不作也。若从理立名者,应言实相品,不应言方便品,只今日此经正显昔日三乘教是方便。方便但三乘教,当乎昔日之时,本是实教不名方便,既说今日一乘实相之理,此则形显昔三乘是方便。是故下经文言“此经开方便门示真实相”;是则说今日因果真实之相,则显昔日因果非是真实。今此品从所显受名名为方便,方便义者是善巧之能,此如来方便智所说教詺教为门。实相者则是如来实智所说之理,因理为实相,为未说今日真实之理,方便门则有闭义,既说今日实相之理,则有开昔日方便门义,此品则有两义,一则明今真实、二则显昔是方便。

  问者言:“今日应是闭方便门时。何以知之?今日会三归一皆是真实,云何言有方便门可闭耶?”解释者言:“此则不然,不然之意就外譬显义故,如有此板门,于时板门闭而不开,人但知有此板门,竟自不知此门内有好金像。若使此人用手开此门,门既开时,人皆见真金之像,是则开门之手则有两能,一能开门、二能示人真像。今此法华经教如手有二能:一则说昔日三乘教是方便,故下经文言‘佛以方便力示以三乘教’,如手能开门;二则说今日长远之理,故下经文言‘世尊法久后要当说真实’,明同归之理寿命长远,此则如手指示金像。门者是通人出入为能,昔日三乘教远通行人,得今日一乘之解则是从门入义,只由有昔日教是方便,得显出今日是真实,此则是从门出义,故知此品从所显得名,故名方便品也。”

  然此品初正明因叹二智仿佛开宗,故今且略述二智,凡有五重解释名义:第一覆明体相;第二明名有通别;第三明用有兴废;第四释会五时经,故辨二智不同;第五释名义。第一二智名义者,实智、方便智也。然实智有二名:一言实智、二言智慧。方便智亦有二名:一言方便智、二言权智。方便者,有人解言:“方者言是方所之称,便者言巧即时。”所习不然,正言此两字只是一句语也,方便者是善巧之能也。此明圣人智有善巧之用,故言方便也。又云:“方者言正,便者言巧也。权者是权假暂时之谓,非是久长之义。”但此方便智及权智受名不同,今言方便智者此是当体受名,则明圣人智有善巧之能也。权智者此从境得名。何以知之?正明前境权,借昔三乘等境,须臾转成一乘,是故权假不实,然智照此权假之境,今举境目智,故名为权也。又此方便智及权智,义势之中互得相成,若举权境即得显圣有善巧之能,若举善巧之智即显成权假之境也。然只是一智,但经论所出遂有两名也。智慧者心用鉴照之称,实智者是无有虚假之名也。又智慧与实智亦受名不同,智慧者此即当体受名也。实智者此则从境得名。所言智慧当体得名者,则原此心用根本性是鉴照,且又因果通有。何以知之?故如金刚心时,此智慧照境已周,若使金刚转成佛果智慧,然化智慧亦是鉴照之义,故知智慧之名根本当体得名也。又言实智从境受名者,前境是实。何以知之?今一乘因果之理是天下真实定境,六心以还虽复退为二乘,非为永退,会三归一乘故云实也。如来智慧照此实境,今举境目智,仍呼为实智,故知实智从境受名也。又此智慧及实智二名亦得相成。何以知之?若举实智即得显智慧之名,正由境是真实,即得显智慧是鉴照之名也。若举智慧之名又得显实智之名,只由我能鉴照故得显真实之境,故知此二名互得相成也。又此四名皆前后相对。何者?前言方便智当体受名,今者智慧亦当体受名也;前言权智从境受名,今此实智亦从境受名;前方便智权智二义相成,今此智慧与实智二名亦复相成。虽复四名相对,则双显二智也。

  覆明二智体相第二,若论二智体者,果报神虑上有照境之用为体,若欲知体相,但用境检取二智体。方便智所照之境凡有三三之境:一者三教、二者是三机、三者三人。照此三三之境,当知此智是权智体,昔日有三人,人有三人,人有三机,三机感三,是故如来之权智既照此三三之境,即说三教。应三机化三人,是故将此三三之境检取此智。当知照此三三之境,是方便智体也。又实智体亦用前境检也。实智所照之境凡有四种:一者是教一,二者是理一,三者是机一,四者是人一。明如来之智照此四一之境,此即是实智。所言教一、理一者,今日唱明因无异趣、果无别从,然真实之义其理莫二;然所诠之理既一,能诠之教何容是二也?复言机一者,法华座席时众者有感一果之机一也。人一者明昔日声闻、缘觉等人,今日皆改心成菩萨,下经文言“但化诸菩萨无声闻弟子”。亦言一人有一机感一教一理,如来用一教说一理,应一机化一人也。是故如来智慧照此四一之境,即是实智体也。

  问者言:“实智所照之境乃有四一,则长有理一;说权智所照之境便应有四三,今者何故无有三理,只有三三也?”解释者言:“昔日若有三理者,便应是实有三,何谓于一佛乘方便说三?故知昔日教下无有三理。下经文言‘但以假名字引导于众生’,若言三教下实有三理者,便应言以实名字引导众生,何谓言但以假名字乎?”

  问者又言:“三教本诠于理,若三教下无有三理者,此教竟何所诠?若无所诠三理,亦应无有能诠三教。”解云:“应众生实有三机,故昔日实有三教、实无三理,但昔三教为诠一理,昔日既未得说一实之理,是故假三乘言教远诠今日一实之理,但昔说一因作三因其实是一因。下经文言‘汝等所行是菩萨道’,故知无有三理,但有三种言教。前明权智即是开方便门,后明实智即是示真实相也。”

  次明二智名义有通有别。第三方便智即有智慧义,此方便智即实智义,实智即有方便智义。何以知之?智慧本以鉴照为义,然方便智若不洞鉴三乘人根性者,云何得说法化物?故知方便智举体是鉴照,即是智慧之义。此方便智亦即是实智义者,实智本以无虚审谛之义,我此方便智亦即是实有,既是实有,方便智即是实义。复言实智即是方便智者,然方便者以善巧为义,此实智说一因一果之理,言天下深妙幽微难知之理。下经文叹实智言“诸佛智慧甚深无量”,此一因一果是实智所照之境,此境纵望无底,即是甚深;横论无际,即是无量。然深广难知之理而实智能照,此即是善巧之义,即方便。

  问:“若尔者,虽有二智即今使浑然无分耶?”解释者言:“今逐强立名、取别于通且明方便与智慧别者,夫正理易知、曲义难照,故如巧匠之师运斤斧于一木,若使此木圆直易作,运斤斧绳墨得成一器,未觉此人巧术之能;若使一木卷曲难作,而此人遂能成妙器,于时方觉此人有巧术之能。今方便智亦如是,前境权曲非天下真正道理,而此方便智能曲照物机巧说三教应彼曲情,始见此智善巧之能,此善巧义彰、智慧义隐也。又实智义强、权智义弱者,今一教一理一机一人,此四一之境既真实之理,如来智称此实理而照无有曲从之义,此则实智义显、善巧义隐。又且实智所照理实、教亦是实,然权智所照只有三乘教、无有三乘理,是则权智所照唯有一实,实智义不彰也。然实智所照有教实、又有理实,是故实智义显。此皆互没一所短、互出一所长也。”

  次明二智用有兴废,第四权智昔兴今废,实智今兴昔废。何以知之?昔日鹿苑说三乘别教,于时唯是权智用事、实智则废,今日王城之说明一因一果实相之理,此则实智兴于今日、权智废今日。然则互有废兴,此是涉用化物有此兴废也。

  问者言:“如来种觉万德常湛,今言二智有兴有废者,非唯种觉不明,亦阙常湛之照。”解释者言:“万德常湛有如来谈,而今言有兴废者,此据涉用化物为论。众生昔日小心狭劣,不堪闻实相之唱,于时权智说彼三教应彼三机,实智当乎尔时无有施化之功,即义称为废;今日时众即堪闻实相之理,实智说此一理称彼一机,然权智于今日无施化之功,义称为废也。若就如来三达之智,即天眼照未来有大乘机,此即是实智之用。又宿命智照过去世有三乘之机,此即是权智之用。若尔有何兴废也?又就如来分身十方说法度人,若使王城实智说法化物,亦可十方权智度人,亦可此间权智度人,十方实智说法,是纵论三达、横语十方,权实二智即无兴废。今据一应始终为义,有兴废也。”

  次明众经所明二智不同,第五众经不同凡有五种:一者十二年前有相教所明二智,若照生老病死分段无常境者名为权智,若照刹那无常名为实智也。二者《大品经》所明二智,若照因缘假有即是权智也,照此假有即空是实智也。三者即是《维摩经》所明二智者,若知病识药静照物机,此则是实智;若使能应病与药令得服行,此则是方便智。四者是《涅槃经》所明二智者,若照金刚已还生死无常苦空之法,此则是方便智也;若照涅槃常乐我净真实之法,此即是实智也。五者就此《法华》所明二智,若照三三之境即方便,若照四一之境即实智也。是则十二年前有相二智,据亲疏为论;《大品经》所明二智,横照二谛以为二智;《涅槃》中二智,此据纵为论也;《维摩》明智,此据本末为二智,知病识药是本,应病与药是末;今《法华经》所明二智,此据始终为义,始则权智说三,终则实智说一也。

  经有三段,第一明通别两序已竟。从此以下竟分别功德品中,弥勒说偈颂佛长行以来凡有十四品半,是第二正说段,但正说中本有二段,一者明因、二者辩果。从此下竟〈安乐行品〉有十二品经,是第一,詺为开三显一正明因义,第二从〈踊出品〉竟弥勒说偈颂佛长行以来有两品半经,名开近显远以明果义。前已解言因果两段各有四种,且置果中四种,今更明因中四种者,第一从此品初说一长行与偈来,詺为略说开三显一动执生疑;第二“尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉”下去,詺为时众怀疑致请,然则疑心既生,请情又至,是故第三“如来从汝已殷勤三请”下讫〈授学无学人记品〉有七品半经,正广说开三显一断疑生信;然则大众疑心已遣、于三一悟解已生,便应以此一乘之义流传未闻,是故第四从〈法师品〉、〈见宝塔品〉、〈持品〉、〈安乐行品〉此四品经,明别流通因义。今又就此四段之中第一第二各有二重,第三第四各有三别。第一就动执生疑中有二者,第一结经家叙起定说法之相,第二正叹权实二智开三显一,后三段至时当道也。诸佛如来常在三昧,悉见诸佛国不以二相,今所以言“从三昧安祥而起”者,为物轨则,但凡夫无智吐一言陈一声之时,率尔轻心散乱而说,今者如来将欲说法先示入定观理者,为令凡夫有所言说先静心虑,然后兴意曲辩,为此义故言从定而起也。

  就第二正叹权实二智中自有二,第一“诸佛智慧甚深无量”以下讫十七行半偈以来,詺为因叹二智仿佛开宗。第二“舍利弗当知诸佛语无异”以下有三行半偈,詺为分别略说开三显一之义。所以言因叹二智仿佛开宗者,今日之说反常之教,昔言三乘别行各有所趣,言声闻乘异、缘觉乘异、菩萨乘异,言三家不得互通;而今明三乘之行,同是一因、等是菩萨,皆同得佛果。若使顿明无三之教一实之理,执三之徒容生诽谤,是故不得顿明,须渐渐稍说生动执之端,是故有仿佛开宗。直漫言如来有方便智难解之说,复有真实智甚深之说,时众既闻有实智甚深、方便智难解,相与生疑,言佛昔日说道三乘之教皆是真实,而今言犹有实有方便。时众于时执心渐动,是故第二三行半偈分明略说,言世尊法久后要当说真实。复言佛以方便力,示以三乘教,众生处处着,引之令得出。既分明略说三一之义,时众疑真实之意生、执三之情动,为此义故,故言仿佛开宗。又就两段之中各开为二,仿佛开宗中有二者,即是长行与偈颂为二也。最后三行半偈分明略说中有二者,第一一行半寄诸佛以显一,第二两行偈就释迦以开三。且置偈,只就长行中自有二段,第一从品初竟“成就一切未曾有法”以来,詺为寄言以叹二智,第二从“舍利弗如来能种种分别巧说诸法”下竟长行,詺为寄绝言叹二智,非是绝四句,故名为绝言。下不及上,故名绝言。又名止言叹。又就此二段之中各有二,寄言叹二智有二者,第一将欲叹释迦二智,先寄言叹诸佛二智;第二正寄言叹释迦二智。所以尔者,为欲况释故。诸佛亦有实智方便智先三后一,何况释迦亦有实智方便智先三后一,谈方便智即说三乘教,语实智即是说一乘教。此两段中各有三文,今就叹诸佛二智有三重:一者正双叹二智、二者总释二智、三者双结也。所以明因之中对声闻,辩果之内对大士,不告声闻也。所以偏对二人者,皆逐缘作论,声闻之中,舍利弗聪明第一,菩萨之中,弥勒是补处大士,故偏对二人显诸下流也。

  就正双叹二智中,先叹实智后叹方便智也。只就叹实智中自有二句,“诸佛智慧”一句将欲叹,故先举实智。“甚深无量”此一句是第二正叹实智。所以言“甚深无量”者,纵则论甚深、横则言无量。三世诸佛皆有此实智,故言甚深;横论十方诸佛实智,故言无量。望之杳然,故言甚深;际不可知,故言无量。此是正叹实智也。“其智慧门难解难入”,此是叹方便智,就中有三,“其智慧门”一句先举权智体,“难解难入”一句第二正叹也。“一切声闻”以下第三出不知人也。方便智是实智家门,由方便智说三乘教,故实智得通。何以知之?先说三教然后一教得宜故,如即时立门通佛出入,仍呼为佛门无异,由方便智故实智得通,是故詺方便智持作实智家门也。今言其者,只其实智则言其家门,谁是?则言只方便智是,而复言“难解难入”者,第二正叹方便智,言难解难入二乘人不能测此方便智,故言难解难入。所以不詺作不可解不可入者,若言不可解不可入者,然佛即是能解能入,非是不可解;然此理深妙难可得解,唯佛能解入,阿谁不能解不能入者,故第三则出其人,一切声闻、辟支佛,只此二乘人等是不能解不能入者也。

  “所以者何”,此下是第二总释诸佛二智,此詺举昔诸佛行释二智所以,诸佛实智甚深无量者何?复言其智慧门难解难入者何?以佛曾亲近百千万亿尽行昔日诸佛之行故,得此二智深妙也。只就此释中自有三:第一“佛曾亲近”以下明行本,第二“尽行诸佛”以下正明行行,第三“名称普闻”一句结显。

  第三双结诸佛二智中有二:第一“成就甚深未曾有法”,此则结上实智,言诸佛智慧甚深无量也。第二“随宜所说意趣难解”,此结上方便智,言其智慧门难解难入也。所以言随宜者,此方便智能随物所宜,随声闻人所宜说苦集灭道,亦随缘觉人所宜说十二因缘,亦随菩萨人所宜说六波罗密,故言随宜也。

  “舍利弗吾从成佛以来”,此下是寄言叹二智之中第二,詺为寄言叹释迦权实二智,就中亦有三重:一者单叹释迦方便智,二者单叹实智,三者单结实智也。就第一有二:初正叹方便智、第二“所以者何”以下,释也。就正叹中有三:第一“舍利弗吾从成佛以来”明权智时节;第二“种种因缘”以下正叹权智;第三“引导众生”以下结显。今者第二正叹权智者,即是权智所作。“种种因缘”者,此名释迦权智所说之法。声闻观四谛为因缘,缘觉观十二因缘为因缘,菩萨之人观六度为因缘,故言种种因缘。复言“种种譬喻”者,譬三乘行因时,声闻如兔、缘觉如马、菩萨如象;譬三乘得果时,声闻以譬羊车、缘觉以譬鹿车、菩萨以譬牛车,故言种种譬喻也。“广演言教无数方便”者,不但说法而已,待处待时种种不同,故言广演言教无数方便也。

  “所以者何”以下,是第二单叹释迦方便智。言所以释迦有此方便智,能作是种种因缘譬喻说法者何?正由如来方便知见波罗密皆已具足故。外国言波罗密,此言到彼岸义。如来智慧洞鉴物机到彼岸,故有此巧便之智也。

  “舍利弗如来知见广大深远”,此是第二单叹释迦实智,自有二:第一广大深远作二章门,广大一也,深远二也。无所不包目之为广,超出小圣目之为大,底不可尽目之为深,行因久到目之为远。第二言“无量无碍”此下,即释上二章门,先释广大章门有六句,后释深远章门有一句也。今者第一无量无碍,昔日言如来只有四无碍,今者无量无碍;昔日言如来只有十力,今者有无量力;昔日言如来只有四无畏,今者有无量无畏;昔日言如来只有八禅定,今者有无量禅定;昔日言如来只有八解脱,今者言如来有无量解脱;昔日言如来只有三三昧,今者言如来有无量三昧。前一无量目总冠六种法上,若准前之时亦应有。所以者何?言所以如来有实智广大深远者,何有无量无碍乃至三三昧等,但此六种法释上实智中广大句也。“深入无际”此一句,释上实智中深远句也。

  “成就一切未曾有法”,此是第三单结释迦实智,正结上如来知见广大深远句也。料简诸佛与释迦二智交互,凡有四种不同。何者?上诸佛中双叹二智、释迦中只叹二智,一不同;上诸佛先叹实智后叹方便智、释迦中先叹方便后叹实智,二不同也;上诸佛举往因释二智、释迦中举果地诸功德以释二智,三不同;上诸佛双结二智、释迦中单结实智,四不同。

  解释者言:“非是都无所以。所以诸佛双叹二智,释迦不双叹者,欲显体一故。双叹诸佛二智,将明体虽是一功用异故;只叹释迦二智,此是互举一边也。复言诸佛先叹实智后叹方便智、释迦中先叹方便后叹实智者,诸佛先叹实智后叹方便智者,此明本末次第。何以故,只以有本故有末。释迦先叹方便后叹实智者,此明教化次第。所以有本末互有前后者,此则彼此各举一边双明一理。又言诸佛举往因释二智、释迦举果头诸功德者,诸佛举往因释二智者,此明胜因必感圆果。释迦举果头诸功德释二智者,此明圆果必酬胜因,此亦互举一边也。复言诸佛双结二智、释迦单结实智者,欲明兴废义故,谈诸佛二智兴时,故双结二智。今日释迦正废权显实之时,即为废权义故,故不结权智为显实义故,故单结实智也。”

  又解:“上诸佛双结二智,为欲明此二智只是一体照三三之境。今言释迦单结实智者,此逐功用有胜负,且欲明圣人怀抱之内二智之解竟有何胜负?但是逐事故尔。”

  “舍利弗如来能种种分别”,此下是第二寄绝言叹二智。

  问言:“虽复寄言叹二智,明此二智非是近情所测、拙言可及,且止此唱,故下文言‘唯有诸佛乃能知之’,非小圣所及。寄绝言中亦得生大众疑、动执之端,时众言如来何故从定出自叹二智甚深?仍罢有何所以?是故言叹方便智为动执之端,叹实智为生疑之端。”问者言:“汝既言绝言,何故由道叹耶?”解释者言:“若默住不道绝言时,时众那得知此二智应绝言耶?”

  就此绝言叹中有三种:第一先出所绝之法,即是二智;第二正明绝言叹;第三从“所以者何”释所以绝言之意。今者第一先出权智后出实智,从“舍利弗如来能种种分别”下四句,于三三境中偏就故明权智所作,明如来能说声闻教因缘、缘觉教因缘、菩萨教因缘,故言种种分别也。“巧说诸法”者,此明如来方便智巧说一乘法持作三乘诸法,故下经文言“于一佛乘分别说三”,故言巧说也。只说此三乘教称昔日物机,故言辞柔软悦可众心也。

  “舍利弗取要言之”此下竟“佛悉成就”,此于四一境中偏就理一境,出实智。若取要言者而论之,实智于今日是要。何以知之?今日是显实废权之时也。

  “止舍利弗不须复说”,此一句是第二正明绝言叹也。所以者何?自此下竟长行,是第三释所以绝言之意,只由说二智人高境深故绝言也。故此第三释绝言中自有二:一者举人高即是得智之人,二者所缘境深。今言“所以者何”竟“乃能究尽”,詺为举人高释绝言所以。止舍利弗不须复说权实二智者何?唯有诸佛能知权实二智,那得不止也。就举人高中此有二佛所成就,第一希有难解之法先据二智,“唯佛与佛”以下正明人高。“诸法实相”此下是释绝言中第二举境深所以绝言,非唯人高故二智微妙不可说,亦二智所照境深故绝言。

  又就此二智所照境中有三:第一双开两章门、第二双释两章门、第三者双结两章门。双开两章门者,“诸法”此两字,即是方便智所照境章门也。“实相”此两字,即是实智所照章门。但权智所照境凡有三三之境,今唯取照三教也。实智所照境有四一之境,今唯取照一理。

  解释者言:“权智所照三三境中要者是三教,进行之徒要须藉言教方得入道,故言诸法。三乘教不一,故言诸法也。实相者四一之中是理一,等是四一理一最要,是故的照也。但的照三教即是开方便门义也,的照理一即示真实相义也。何以知之?下释中举因果释之,当知因果只是理一也。”

  “所谓诸法”,此下是第二双释上两章门,凡有九句,初有五句释上诸法章门,次“如是因如是缘”下有四句释上实相章门。“如是相者”表异为义,览观三乘教皆有异相,声闻乘教异、缘觉乘教异、菩萨乘教异,故言如是相也。“如是性”,性是不改为义也。但昔日声闻教不可改作缘觉教、缘觉教不可改作菩萨教,故言如是性。“如是体”,体体别为义,声闻行自以四谛声教为体,即是遭苦生厌老病死义,缘觉之人即是十二因缘教为体,菩萨即以六度经教为体,故言如是体。“如是力”,声闻教作缘断正使力,缘觉教作缘侵断习气之力,菩萨教作缘断习气尽成佛之力,故言如是力也。“如是作”者,论主言起作是行相,故知作只是行义也。明此三乘教有行义,声闻之行有所为作,乃至菩萨行行有所为作,此五句都是释上诸法章门,詺为权智境也。“如是因”此下有四句释上实相章门,詺为实智所照之境。所以知是实智所照之境者,下偈颂言如是大果报故也。“如是因”者,以感果为义。“如是缘”,缘者由义,万善能感果即因义,此果由万善得即是缘义。“如是果”,果以对因为义,报以酬答为义,只是一果宜对因,詺为果。此果有酬因力义,即成报义,此四句正是释上实相章门也。

  “如是本末”此下是第三双结两章门,今言“如是本末”此结权智境章门,本则举最初如是相,末则举最后如是作也。“究竟等”者一因一果,究竟等者此结实智境章门。

  且更解因缘之义者,有人解言:“因亲缘疏。所以言因亲者,此果是本无而今有,是亲义。何以故?能令本无今有故。复詺作疏者,只同此果,二头三手者不可生,道理中有可生义。”汝若言道理中不可生而因力能令生者,二头三手不可生,因力何故不令其生?若因力不能令不可生而得生者,乃可詺因为亲。果既有可生义,因于果成疏义,此果本无今有,此因于果是亲义;果有可生之理,此因于果则成缘义。今光宅法师解不作亲疏之义,正言言因者对果为义,缘者只是由藉为义。若据万行望果,有对果之义,詺之为因;若据果望万行,此果则由万行而得,于果即是缘义。

  法华义疏卷第二