大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十三

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩千问品第七之四

　　此四圣谛，几断遍知所遍知等者，二是断遍知所遍知，二非断遍知所遍知。几应断等者，二应断，二不应断。几应修等者，一应修，一不应修，二应分别，谓苦圣谛，或应修、或不应修。云何应修？谓善苦谛。云何不应修？谓不善无记苦谛。集圣谛亦尔。几染污等者，二不染污，二应分别，谓苦圣谛，或染污、或不染污。云何染污？谓有覆苦谛。云何不染污？谓无覆苦谛。集圣谛亦尔。几果非有果等者，三是果亦有果，一是果非有果。几有执受等者，二无执受，二应分别，谓苦圣谛，或有执受，或无执受。云何有执受？谓自体所摄苦谛。云何无执受？谓非自体所摄苦谛。集圣谛亦尔。几大种所造等者，一非大种所造，三应分别。谓苦圣谛，或大种所造、或非大种所造。云何大种所造？谓九处及二处少分。云何非大种所造？谓一处及二处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，三有上，一无上。几是有等者，二是有，二非有。几因相应等者，一因不相应，三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行是因不相应，余皆因相应。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业心不相应行是因不相应，余皆因相应。

　　此四圣谛，与六善处相摄者，六善处摄二谛及二谛少分，二谛及二谛少分亦摄六善处。与五不善处相摄者，五不善处摄二谛少分，二谛少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者，应作四句。或是无记处非谛，谓虚空非择灭。或是谛非无记处，谓二谛及二谛少分。或是无记处亦谛，谓二谛少分。或非无记处非谛，是事不可得。与三漏处相摄者，三漏处摄二谛少分，二谛少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五有漏处摄二谛，二谛亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，应作四句。或是无漏处非谛，谓虚空非择灭。或是谛非无漏处，谓二谛。或无漏处亦谛，谓二谛。或非无漏处非谛，是事不可得。几过去等者，三或过去或未来或现在，一非过去非未来非现在。几善等者，二是善，二应分别。谓苦圣谛，或善、或不善、或无记。云何善？谓苦谛所摄善五蕴。云何不善？谓苦谛所摄不善五蕴。云何无记？谓苦谛所摄无记五蕴。集圣谛亦尔。几欲界系等者，二不系，二应分别。谓苦圣谛，或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系？谓苦谛所摄欲界五蕴。云何色界系？谓苦谛所摄色界五蕴。云何无色界系？谓苦谛所摄无色界四蕴。集圣谛亦尔。几学等者，三非学非无学，一应分别。谓道圣谛，或学、或无学。云何学，谓学五蕴。云何无学，谓无学五蕴。

　　此四圣谛，几见所断等者，二非所断，二应分别。谓苦圣谛，或见所断，或修所断。云何见所断？谓苦谛随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠，及彼相应苦谛，并彼等起心不相应行。云何修所断？谓苦谛学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应苦谛，并彼等起身语业、心不相应行，若不染污苦谛。集圣谛亦尔。几非心等者，一非心非心所非心相应，三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一非随心转非受相应，三应分别。谓苦圣谛，有四句。或随心转非受相应，谓随心转身语业心不相应行及受。或受相应非随心转，谓心意识。或随心转亦受相应，谓想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心转身语业、心不相应行，诸余色心不相应行。集圣谛亦尔。道圣谛有四句。或随心转非受相应，谓身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓心意识。或随心转亦受相应，谓想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心转心不相应行，诸余心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一非随寻转非伺相应，三应分别。谓苦圣谛有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应心心所苦谛。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应心心所苦谛。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转身语业心不相应行，诸余色心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心心所苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转身语业心不相应行，诸余身语业心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心心所法。几见非见处等者，一非见非见处，三应分别。谓苦圣谛，或见亦见处、或见处非见。或见亦见处者，谓眼根五染污见世间正见，余皆见处非见。集圣谛亦尔。道圣谛所摄尽无生智所不摄慧是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，二非有身见为因非有身见因，二应分别。谓苦圣谛，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等苦谛，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有苦谛，亦除未来有身见因相应苦谛，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸余染污苦谛。有身见为因亦有身见因者，谓前所除苦谛。非有身见为因非有身见因者，谓不染污苦谛。集圣谛亦尔。几业非业异熟等者，一非业非业异熟，三应分别。谓苦圣谛有四句。或业非业异熟，谓身语业及业异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生苦谛。或业亦业异熟，谓业异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟生苦谛，诸余苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一非业非随业转，三应分别。谓苦圣谛有四句。或业非随业转，谓除随业转身语业，诸余身语业及思。或随业转非业，谓受想识蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓随业转身语业。或非业非随业转，谓除业及随业转苦谛诸余苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有四句。或业非随业转，谓思。或随业转非业，谓受想识蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓身语业。或非业非随业转，谓除随业转心不相应行，诸余心不相应行。几所造色非有见色等者，一非所造色非有见色，三应分别。谓苦圣谛有三句。或所造色非有见色，谓八处及二处少分。或所造色亦有见色，谓一处。或非所造色非有见色，谓一处及二处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。

　　此四圣谛，几所造色非有对色等者，一非所造色非有对色，三应分别。谓苦圣谛有四句。或所造色非有对色，谓一处少分。或有对色非所造色，谓一处少分。或所造色亦有对色，谓九处及一处少分。或非所造色非有对色，谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一是善非善为因，一是善亦善为因，二应分别。谓苦圣谛有三句。或善为因非善，谓善异熟生苦谛。或是善亦善为因，谓善苦谛。或非善非善为因，谓除善异熟生苦谛，诸余无记及不善苦谛。集圣谛亦尔。几不善非不善为因等者，二非不善非不善为因，二应分别。谓苦圣谛有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生苦谛，及欲界系有身见边执见，并彼相应俱有等苦谛。或不善亦不善为因，谓不善苦谛。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生苦谛，及除欲界系有身见边执见并彼相应俱有等苦谛，诸余无记及善苦谛。集圣谛亦尔。几无记非无记为因等者，二非无记非无记为因，二应分别。谓苦圣谛有三句。或无记为因非无记，谓不善苦谛。或无记亦无记为因，谓无记苦谛。或非无记非无记为因，谓善苦谛。集圣谛亦尔。几因缘非有因等者，三是因缘亦有因，一非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，一非等无间非等无间缘，三应分别。谓苦圣谛有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所苦谛，及过去现在阿罗汉命终时心心所苦谛，并已生正起无想灭定。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时心心所苦谛，诸余过去现在心心所苦谛。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所苦谛诸余未来心心所苦谛，除等无间心不相应行诸余心不相应行，及色苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所道谛。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在心心所道谛。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所道谛，诸余未来心心所道谛，及身语业心不相应行道谛。几所缘缘非有所缘等者，一是所缘缘非有所缘，三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行是所缘缘非有所缘，诸余苦谛皆是所缘缘亦有所缘。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，诸余道谛皆所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一是增上缘非有增上，三是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一非暴流非顺暴流，二应分别。谓苦圣谛，或是暴流亦顺暴流、或顺暴流非暴流。是暴流亦顺暴流者，谓四暴流。诸余苦谛，是顺暴流非暴流。集圣谛亦尔。

　　四静虑者，谓初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。此四静虑几有色等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一切应分别，谓诸静虑，或有漏、或无漏。云何有漏？谓静虑所摄有漏五蕴。云何无漏？谓静虑所摄无漏五蕴。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏有异熟、若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓诸静虑所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切智遍知所遍知。

　　此四静虑，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓诸静虑若有漏应断，若无漏不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业、心不相应行因不相应，余皆因相应。

　　此四静虑，与六善处相摄者，五善处少分摄四静虑，四静虑亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非静虑，谓静虑所不摄有漏五蕴。或静虑非有漏处，谓无漏四静虑。或有漏处亦静虑，谓有漏四静虑。或非有漏处非静虑，谓静虑所不摄无漏五蕴及无为法。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非静虑，谓静虑所不摄无漏五蕴及无为法。或静虑非无漏处，谓有漏四静虑。或无漏处亦静虑，谓无漏四静虑。或非无漏处非静虑，谓静虑所不摄有漏五蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏色界系，若无漏是不系。几学等者，一切应分别，谓诸静虑，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓静虑所摄学五蕴。云何无学？谓静虑所摄无学五蕴。云何非学非无学？谓静虑所摄有漏五蕴。

　　此四静虑，几见所断等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏修所断，若无漏非所断。几非心等者，一切应分别，谓静虑所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓各有四句。或随心转非受相应，谓静虑所摄身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓静虑所摄心意识。或随心转亦受相应，谓静虑所摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除静虑所摄随心转心不相应行，诸余静虑所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，三非随寻转非伺相应，一应分别。谓初静虑，应作四句。或随寻转非伺相应，谓初静虑所摄身语业，及随寻转心不相应行并伺。或伺相应非随寻转，谓初静虑所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓初静虑所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除初静虑所摄随寻转心不相应行，诸余初静虑所摄心不相应行。几见非见处等者，一切应分别，谓各有四句。或见非见处，谓静虑所摄尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏四静虑。或见亦见处，谓静虑所摄有漏慧。或非见非见处，谓见所不摄无漏四静虑。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别，谓各有四句。或业非随业转，谓静虑所摄思。或随业转非业，谓静虑所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓静虑所摄身语业。或非业非随业转，谓除静虑所摄随业转心不相应行，诸余静虑所摄心不相应行。几所造色非有见色等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。

　　此四静虑，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓初静虑有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所法。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在心心所法。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所法，诸余未来心心所法，及身语业心不相应行。第二第三静虑亦尔。第四静虑有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所法，及已生正起无想定。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在心心所法。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所法诸余未来心心所法，及除等无间心不相应行诸余心不相应行并身语业。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。

　　四无量者，谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。此四无量几有色等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业是有色，余皆无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一切有漏。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切有异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓诸无量所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此四无量几断遍知所遍知等者，一切是断遍知所遍知。几应断等者，一切是应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切是有。几因相应等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业、心不相应行因不相应，余皆因相应。

　　此四无量，与六善处相摄者，五善处少分摄四无量，四无量亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，五有漏处少分摄四无量，四无量亦摄五有漏处少分。与八无漏处相摄者，互不相摄。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切色界系。几学等者，一切非学非无学。

　　此四无量，几见所断等者，一切修所断。几非心等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓各有四句。或随心转非受相应，谓无量所摄身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓无量所摄心意识。或随心转亦受相应，谓无量所摄想蕴，及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除无量所摄随心转心不相应行，诸余无量所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓慈无量有四句。或随寻转非伺相应，谓慈无量所摄随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓慈无量所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓慈无量所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除慈无量所摄随寻转身语业心不相应行，诸余慈无量所摄身语业心不相应行，及慈无量所摄寻不相应伺，并慈无量所摄无寻无伺心心所法。悲舍无量亦尔。喜无量有四句。或随寻转非伺相应，谓喜无量所摄随寻转身语业心不相应行及同。或伺相应非随寻转，谓喜无量所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓喜无量所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除喜无量所摄随寻转身语业心不相应行，诸余喜无量所摄身语业心不相应行，及喜无量所摄无寻无伺心心所法。几见非见处等者，一切应分别，谓诸无量，或是见亦见处、或是见处非见。是见亦见处者，谓无量所摄慧，余皆是见处非见。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓无量所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别，谓各有四句。或是业非随业转，谓无量所摄思。或随业转非业，谓无量所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓无量所摄身语业。或非业非随业转，谓除无量所摄随业转心不相应行，诸余无量所摄心不相应行。几所造色非有见色等者，一切应分别，谓无量所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。◎

　　说一切有部品类足论卷第十三