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大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第十二

  尊者舍利子说

  三藏法师玄奘奉 诏译

  五法品第六之二

  五盖者,一、贪欲盖;二、瞋恚盖;三、惛沉睡眠盖;四、掉举恶作盖;五、疑盖。贪欲盖者,云何贪欲?答:于诸欲境诸贪等贪,执藏防护、坚着爱乐、迷闷耽嗜遍耽嗜、内缚希求耽湎苦集贪类贪生,是名贪欲。云何贪欲盖?答:由此贪欲,障心蔽心、镇心隐心、盖心覆心、缠心裹心,故名贪欲盖。瞋恚盖者,云何瞋恚?答:于诸有情欲为损害,内怀栽?欲为扰恼,已瞋当瞋现瞋,乐为过患极为过患意极愤恚,于诸有情各相违戾欲为过患,已为过患当为过患现为过患,是名瞋恚。云何瞋恚盖?答:由此瞋恚,障心蔽心镇心、隐心盖心覆、心缠心裹心,故名瞋恚盖。惛沉睡眠盖者,云何惛沈?答:所有身重性、心重性、身不调柔性、心不调柔性,身惛沈、心惛沈、?瞢愦闷,是名惛沈。云何睡眠?答:染污心中所有眠梦,不能任持、心昧略性,是名睡眠。云何惛沉睡眠盖?答:由此惛沉睡眠,障心蔽心、镇心隐心、盖心覆心、缠心裹心,故名惛沉睡眠盖。掉举恶作盖者,云何掉举?答:诸有令心不寂不静,掉举等掉举心掉举性,是名掉举。云何恶作?答:染污心中所有令心变悔恶作恶作性,是名恶作。云何掉举恶作盖?答:由此掉举恶作,障心蔽心、镇心隐心、盖心覆心、缠心裹心,故名掉举恶作盖。疑盖者,云何疑?答:于佛法僧及苦集灭道,生起疑惑二分二路,踌躇犹豫,犹豫箭、不悦、不悦行、不决度、不悟入,非已一趣、非当一趣、非现一趣,是名疑。云何疑盖?答:由此疑故,障心蔽心、镇心隐心、盖心覆心、缠心裹心,故名疑盖。

  五心栽者,云何为五?具寿当知,如有一类,于大师所疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信。若于大师疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信,是名第一,于大师所心栽未断未遍知。如有一类,于正法所疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信。若于正法疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信,是名第二,于正法所心栽未断未遍知。如有一类,于所学处疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信。若于所学疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信,是名第三,于所学处心栽未断未遍知。如有一类,于教诫所疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信。若于教诫疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信,是名第四,于教诫所心栽未断未遍知。如有一类,于诸苾刍上座聪慧,久入佛法久修梵行,乃至大师及诸有智同梵行者共所称赞护念敬爱。于是有智梵行者所,瞋恚毁骂?辱触恼,不悟入、无胜解、无净信。若于苾刍上座聪慧,久入佛法久修梵行,乃至大师及诸有智同梵行者共所称赞护念敬爱。如是有智梵行者所,瞋恚毁骂?辱触恼,不悟入、无胜解、无净信,是名第五,于诸有智梵行者所心栽未断未遍知。若于大师疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信,是名第一,于大师所心栽未断未遍知者,云何大师?答:谓诸如来、应、正等觉是名大师。云何于大师所疑惑犹豫?答:于诸如来、应、正等觉发起种种疑惑犹豫,是名于大师所疑惑犹豫。云何不悟入无胜解无净信?答:若于大师生起种种疑惑犹豫,便于彼断不能发起随顺心、随顺欲、随顺信、随顺胜解、已胜解、当胜解,是名不悟入无胜解无净信。云何是名第一?答:渐次顺次相续次第数为第一。云何于大师所心栽?答:若于如来、应、正等觉生起种种疑惑犹豫,便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田,若不耕垦即便坚硬,多诸栽?秽草不植,何况嘉苗。于大师所疑惑犹豫亦复如是,覆蔽其心,令心刚强作栽?事,尚不令心得邪决定,况正决定。是名于大师所心栽。云何未断未遍知?答:彼于心栽未降伏、未永害,是名未断未遍知。若于正法疑惑犹豫不悟入无胜解无净信,是名第二,于正法所心栽未断未遍知者,云何正法?答:爱尽离灭究竟涅槃,是名正法。云何于正法疑惑犹豫?答:若于爱尽离灭究竟涅槃生起种种疑惑犹豫,是名于正法疑惑犹豫。云何不悟入无胜解无净信?答:若于正法生起种种疑惑犹豫,便于彼断不能发起随顺心、随顺欲、随顺信、随顺胜解、已胜解、当胜解,是名不悟入无胜解无净信。云何是名第二?答:渐次顺次相续次第数为第二。云何于正法所心栽?答:若于爱尽离灭究竟涅槃生起种种疑惑犹豫,便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田,若不耕垦即便坚硬,多诸栽?秽草不植,何况嘉苗。于正法所疑惑犹豫亦复如是,覆蔽其心令心刚强作栽?事,尚不令心得邪决定,况正决定。是名于正法所心栽。云何未断未遍如?答:彼于心栽未降伏、未永害,是名未断未遍知。若于所学疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第三,于所学处心栽未断未遍知者,云何所学?答:若诸如来、应、正等觉正知正见施设学处,是名所学。如说我如是学、我学此事,于理善法不能证得;我如是学、我学此事,于理善法则能证得。云何于所学疑惑犹豫?答:于诸如来、应、正等觉施设学处,生起种种疑惑犹豫,是名于所学疑惑犹豫。云何不悟入无胜解无净信?答:若于所学生起种种疑惑犹豫,便于彼断不能发起随顺心、随顺欲、随顺信、随顺胜解、已胜解、当胜解,是名不悟入无胜解无净信。云何是名第三?答:渐次顺次相续次第数为第三。云何于所学心栽?答:若于如来、应、正等觉正知正见施设学处,生起种种疑惑犹豫,便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田,若不耕垦即便坚硬,多诸栽?秽草不植,何况嘉苗。于所学处疑惑犹豫亦复如是,覆蔽其心令心刚强作栽?事,尚不令心得邪决定,况正决定。是名于所学处心栽。云何未断未遍知?答:彼于心栽未降伏、未永害,是名未断未遍知。若于教诫疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第四,于教诫所心栽未断未遍知者,云何教诫?答:若诸如来、应、正等觉正知正见,半月半月所说别解脱戒经,是名教诫。如说我如是教诫、我教诫此事,于理善法不能证得;我如是教诫、我教诫此事,于理善法则能证得。云何于教诫疑惑犹豫?答:于诸如来、应、正等觉,半月半月所说别解脱戒经,生起种种疑惑犹豫,是名于教诫疑惑犹豫。云何不悟入无胜解无净信?答若于教诫生起种种疑惑犹豫,便于彼断不能发起随顺心、随顺欲、随顺信、随顺胜解、已胜解、当胜解,是名不悟入无胜解无净信。云何是名第四?答:渐次顺次相续次第数为第四。云何于教诫所心栽?答:若于如来、应、正等觉正知正见,半月半月所说别解脱戒经,生起种种疑惑犹豫,便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田,若不耕垦即便坚硬,多诸栽?秽草不植,何况嘉苗。于教诫所疑惑犹豫亦复如是,覆蔽其心令心刚强作栽?事,尚不令心得邪决定,况正决定。是名于教诫所心栽。云何未断未遍知?答:彼于心栽未降伏、未永害,是名未断未遍知。若于苾刍上座聪慧,久入佛法久修梵行,乃至大师及诸有智同梵行者共所称赞护念敬爱。如是有智梵行者所,瞋恚毁骂?辱触恼,不悟入无胜解无净信,是名第五,于诸有智梵行者所心栽未断未遍知者,云何大师?答谓诸如来、应、正等觉。云何有智同梵行者?答:谓舍利子、大采菽氏、大营构氏、大饮光、大执藏、大劫庀那、大迦多衍那、大准陀、大善见、大路、大名、无灭、欲乐、金毗罗等贤圣弟子,是名有智同梵行者。若为大师及诸有智同梵行者共所称赞护念敬爱,是名苾刍上座聪慧,久入佛法久修梵行,即此苾刍名有智梵行者,云何如是有智梵行者所瞋恚毁骂?辱触恼?答:于彼有智梵行者所,起瞋恚心发不随顺语、不随顺语表毁辱?突,是名如是有智梵行者所瞋恚毁骂?辱触恼。云何不悟入无胜解无净信?答:若于有智梵行者所瞋恚毁骂?辱触恼,便于彼断不能发起随顺心、随顺欲、随顺信、随顺胜解、已胜解、当胜解,是名不悟入无胜解无净信。云何是名第五?答:渐次顺次相续次第数为第五。云何于诸有智梵行者所心栽?答:若于有智梵行者所瞋恚毁骂?辱触恼,便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田,若不耕垦即便坚硬,多诸栽?秽草不植,何况嘉苗。于诸有智梵行者所瞋恚毁骂?辱触恼亦复如是,覆蔽其心令心刚强作栽?事,尚不令心得邪决定,况正决定。是名于诸有智梵行者所心栽。云何未断未遍知?答:彼于心栽未降伏、未永害,是名未断未遍知。

  五心缚者,云何为五?具寿当知,如有一类,于身未离贪、未离欲、未离亲、未离爱、未离渴。彼由于身未离贪等故,便于炽然加行永断寂静证得上义,心不悟入、无净信、不安住、无胜解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解,是名第一,于身未离贪等心缚未降伏未永害。复次具寿,如有一类,于诸欲境未离贪、未离欲、未离亲、未离爱、未离渴。彼由于欲未离贪等故,便于炽然加行永断寂静证得上义,心不悟入、无净信、不安住、无胜解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解,是名第二,于欲未离贪等心缚未降伏未永害。复次具寿,如有一类,乐与在家出家离住,于乐同乐、于苦同苦、同喜同忧,于诸事务皆共兴起,究竟随转不相舍离。彼由乐与在家出家杂住等故,便于炽然加行永断寂静证得上义,心不悟入、无净信、不安住、无胜解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解,是名第三,乐相杂住心缚未降伏未永害。复次具寿,如有一类,于诸正论是圣除遣,能趣向心离盖可乐所,谓戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论、少欲论、喜足论、损减论、省事论、永断论、离染论、寂灭论、随顺缘性缘起等论。彼于宣说如是论时,不恭敬听、不属耳听、不住受教心、不行法随法,越大师教,于诸学处不乐受学。彼由宣说如是论时不恭敬听等故,便于炽然加行永断寂静证得上义,心不悟入、无净信、不安住、无胜解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解,是名第四,于诸正论心缚未降伏未永害。复次具寿,如有一类,少小证得,虽有后时所作胜事而中止息。彼由少小证得等故,便于炽然加行永断寂静证得上义,心不悟入、无净信、不安住、无胜解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解,是名第五,于后胜所作心缚未降伏未永害。此中于身未离贪未离欲未离亲未离爱未离渴者,谓顾恋身,令心被缚不得出离,故说于身未离贪等。便于炽然加行永断寂静证得上义者,云何便于炽然?谓若于身生顾恋者,便于永断精勤勇猛势用策励,不可制伏策心相续;是名炽然,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于炽然。云何便于加行?谓若于身生顾恋者,便于永断若习若修若多所作;是名加行,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于加行。云何便于永断?谓若于身生顾恋者,便于永断八圣道支;是名永断,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于永断。云何便于寂静?谓若于身生顾恋者,便于永断住空闲室;是名寂静,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于寂静。云何便于证得上义?谓若于身生顾恋者,便于永断证得爱尽离灭涅槃;是名证得上义,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于证得上义。心不悟入无净信不安住无胜解者,谓若于身生顾恋者,彼于永断不起随顺心、随顺信、随顺欲、随顺心胜解、已胜解、当胜解,是故说心不悟入等。是名第一者,渐次顺次相续次第数为第一。于身未离贪等心缚者,谓若于身深生顾恋,彼心被缚甚缚极缚,如被壮人以坚绳索缚已水浇,彼名被缚甚缚极缚。如是于身深生顾恋,彼心被缚甚缚极缚。言未降伏未永害者,谓未断未遍知。于欲未离贪等心缚,广说亦尔。乐与在家出家杂住者,谓常乐与在家出家諠杂而住。于乐同乐、于苦同苦者,谓于乐事同受其乐,于诸苦事同受其苦。同喜同忧者,谓于喜事同生欢喜,于诸忧事同起愁忧。于诸事务皆共兴起究竟随转不相舍离者。谓于种种所作事业皆共相助身心无怠。余如前说。于诸正论者。云何正论?谓依出离远离所生善法、发起语论言说宣唱评议显了词辩语路语音语业语表、是名正论。言是圣者,有二种圣,谓由善故及无漏故。此中言论由善故圣,非由无漏故说是圣言。除遣者,谓此正论长夜能引少欲喜足、易满易养、损减除遣、杜多功德、知量清净,故名除遣。能趣向心离盖可乐者,今此义中说心名心,谓此正论令心断盖清净可乐,由斯故说能趣向心离盖可乐。言戒论者,谓此正论能正显了犯戒过患、持戒功德,故名戒论。言定论者,谓此正论能正显了散动过患、正定功德,故名定论。言慧论者,谓此正论能正显了恶慧过患、妙慧功德,故名慧论。解脱论者,谓此正论能正显了邪解脱过患、正解脱功德,故名解脱论。解脱智见论者,谓此正论能正显了邪智过患、正智功德,故名解脱智见论。少欲论者,谓此正论能正显了多欲过患、少欲功德,故名少欲论。喜足论者,谓此正论能正显了不喜足过患、喜足功德,故名喜足论。损减论者,谓此正论能正显了增益生死过患、损减生死功德,故名损减论。省事论者,谓此正论能正显了多事过患、省事功德,故名省事论。永断论者,谓此正论能正显了诸结过患、断结功德,故名永断论。离染论者,谓此正论能正显了贪染过患、离染功德,故名离染论。寂灭论者,谓此正论能正显了有身过患、灭有身功德,故名寂灭论。随顺缘性缘起论者,谓此正论能正宣说施设建立显了缘起缘已生法及彼善忍,故名随顺缘性缘起论。彼于宣说如是论时,不恭敬听不属耳听,不住受教心、不行法随法,越大师教,于论学处不乐受学者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等。便于炽然者,谓缠所缠,于诸正论不能恭敬属耳听等,便于永断精勤勇猛势用策励,不可制伏策心相续;是名炽然,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于炽然。便于加行者,谓缠所缠,于诸正论不能恭敬属耳听等,便于永断若习若修若多所作;是名加行,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于加行。便于永断者,谓缠所缠,于诸正论不能恭敬属耳听等,便于永断八圣道支;是名永断,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于永断。便于寂静者,谓缠所缠,于诸正论不能恭敬属耳听等,便于永断住空闲室;是名寂静,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于寂静。便于证得上义者,谓缠所缠,于诸正论不能恭敬属耳听等,便于永断证得爱尽离灭涅槃;是名证得上义,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于证得上义。心不悟入无净信不安住无胜解者,谓缠所缠,于诸正论不能恭敬属耳听等,便于永断不起随顺心、随顺信、随顺欲、随顺心胜解、已胜解、当胜解,是故说心不悟入等。是名第四,及心缚言,准前应说。少小证得虽有后时所作胜事而中止息者,云何少小证得?谓如一类唯得戒禁便生喜足、或复乃至唯证少分死生智通便生喜足,如是等名少小证得。虽有后时所作胜事者,谓彼未能永断烦恼,亦未证得诸烦恼断,由斯故说虽有后时所作胜事。而中止息者,谓舍善轭、精进懈废,由此故名而中止息。便于炽然者,谓于此界未作劬劳、未断诸结,便于永断精勤勇猛势用策励,不可制伏策心相续;是名炽然,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于炽然。便于加行、永断、寂静、证得上义等,皆准前应说。是名第五者,渐次顺次相续次第数为第五。于后胜所作心缚者,谓于此界未作劬劳、未断诸结,心便被缚甚缚极缚。如被壮人以坚绳索缚已水浇,彼名被缚甚缚极缚。如是有后胜所作者,彼于此界未作劬劳、未断诸结,心便被缚甚缚极缚。言未降伏未永害者,谓未断未遍知。

  五顺下分结者,云何为五?一、欲贪顺下分结;二、嗔恚顺下分结;三、有身见顺下分结;四、戒禁取顺下分结;五、疑顺下分结。欲贪顺下分结者,欲贪云何?答:于诸欲境诸贪等贪,广说乃至贪类贪生,是名欲贪。顺下分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界。由此欲贪未断未遍知故,便往欲界、生于欲界、结欲界生,故名欲贪顺下分结。嗔恚顺下分结者,嗔恚云何?答:于诸有情欲为损害,广说乃至现为过患,是名嗔恚顺下分结,广说如前。有身见顺下分结者,有身见云何?答:于五取蕴等,随观见我或我所,从此起忍欲慧观见,是名有身见顺下分结,广说如前。戒禁取顺下分结者,戒禁取云何?答:如有一类执取于戒,谓由此戒能得清净解脱出离超诸苦乐,及能证得超苦乐处。复有一类执取于禁,谓由此禁能得清净解脱出离超诸苦乐,及能证得超苦乐处。或有一类执取戒禁,谓由戒禁能得清净解脱出离超诸苦乐,及能证得超苦乐处。是名戒禁取顺下分结,广说如前。疑顺下分结者,疑云何?答:于佛法僧及苦集灭道生起疑惑,广说乃至非现一趣,是名疑顺下分结者。下分谓欲界,上分谓色无色界。由此疑未断未遍知故,便往欲界、生于欲界、结欲界生,故名疑顺下分结。

  五顺上分结者,云何为五?一、色贪顺上分结;二、无色贪顺上分结;三、掉举顺上分结;四、慢顺上分结;五、无明顺上分结。色贪顺上分结者,色贪云何?答:于色界系修所断法,诸贪等贪执藏防护耽着贪爱。是名色贪顺上分结者。下分谓欲界,上分谓色无色界。由此色贪未断未遍知故,便往色界、生于色界、结色界生,故名色贪顺上分结。无色贪顺上分结者,无色贪云何?答:于无色界系修所断法,诸贪等贪执藏防护耽着贪爱,是名无色贪。顺上分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界。由此无色贪未断未遍知故,便往无色界、生于无色界、结无色界生,故名无色贪顺上分结。掉举顺上分结者,掉举云何?答:于色无色界系修所断法,诸不寂静不极寂静、掉举生性等掉举生性心躁扰性。是名掉举顺上分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界。由此掉举未断未遍知故,便往色无色界、生于色无色界、结色无色界生,故名掉举顺上分结。慢顺上分结者,慢云何?答:于色无色界系修所断法,诸慢恃执慢性、心高举心轻蔑,是名慢顺上分结,广说如前。无明顺上分结者,无明云何?答:于色无色界系修所断法,诸无智愚痴无明黑闇。是名无明顺上分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界。由此无明未断未遍知故,便往色无色界、生于色无色界、结色无色界生,故名无明顺上分结。◎

  ◎后嗢拖南曰:

  后五法十四,  谓不忍及忍,
  损减与圆满,  语路无能处,
  胜支解脱想,  解脱处根力,
  不还及净居,  出离界各五。

  有五不忍过失、五能忍功德、五损减、五圆满、五语路、五无堪能处、五胜支、五成熟解脱想、五解脱处、五根五力、五不还、五净居天、五出离界。

  五不忍过失者,云何为五?一者暴恶;二者忧悔;三者众生不爱不乐;四者十方恶名流布;五者身坏命终当堕恶趣地狱。云何暴恶?答:诸不能忍补特伽罗,不忍因缘,集诸刀杖乐为损害,故名暴恶。云何忧悔?答诸不能忍补特伽罗,不忍因缘,行身恶行、行语恶行、行意恶行。彼行身语意恶行已,多生忧悔,身心热恼,故名忧悔。云何众生不爱不乐?答:诸不能忍补特伽罗,不忍因缘,若被他骂即还反骂、若被他嗔即还反嗔、若被他打即还反打、若被他害即还反害、若被他弄即还反弄,由此众生不爱不乐。彼由如是反骂等缘故,说众生不爱不乐。云何十方恶名流布?答:诸不能忍补特伽罗,不忍因缘,常与斗诤、好相言讼、轻弄毁蔑,由此恶名十方流布。彼由如是斗诤等缘,故说十方恶名流布。云何身坏命终当堕恶趣地狱?答:诸不能忍补特伽罗,不忍因缘,多行增上身恶行、语恶行、意恶行。彼行增上身语意恶行已,身坏命终当堕恶趣大地狱中受诸剧苦,故说身坏命终当堕恶趣地狱。◎

  说一切有部集异门足论卷第十二