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大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第九

  尊者舍利子说

  三藏法师玄奘奉 诏译

  四法品第五之四

  四摄事者,一、布施摄事;二、爱语摄事;三、利行摄事;四、同事摄事。云何布施摄事?答:此中布施者,谓诸施主布施沙门及婆罗门贫穷苦行道行乞者,饮食汤药衣服花鬘涂散等香,房舍卧具灯烛等物,是名布施。复次如世尊为手长者说:长者!当知诸布施中法施最胜。是名布施。摄事者,谓由此布施,于他等摄、近摄、近持、令相亲附。如是布施于他有情,能等摄、能近摄、能近持、能令亲附,是故名为布施摄事。云何爱语摄事?答:此中爱语者,谓可喜语、可味语、舒颜平视语、远离颦蹙语、含笑前行语、先言庆慰语、可爱语、善来语,谓作是言:“善来具寿!汝于世事可忍、可度、安乐住不?汝于饮食衣服卧具及余资缘勿有乏少。”诸如是等种种安慰问讯语言,名善来语。此及前说总名爱语。复次如世尊为手长者说:长者!当知诸爱语中最为胜者,谓善劝导诸善男子善女人等属耳听法,时时说法、时时教诲、时时决择,是名爱语。摄事者,谓由此爱语,于他等摄、近摄、近持、令相亲附。如是爱语于他有情,能等摄、能近摄、能近持、能令亲附,是故名为爱语摄事。云何利行摄事?答:此中利行者,谓诸有情或遭重病、或遭厄难困苦无救,便到其所起慈愍心,以身语业方便供侍、方便救济,是名利行。复次如世尊为手长者说:长者!当知诸利行中最为胜者,谓不信者方便劝导调伏安立令信圆满。若破戒者方便劝导调伏安立令戒圆满。若悭贪者方便劝导调伏安立令施圆满。若恶慧者方便劝导调伏安立令慧圆满。诸如是等说名利行。摄事者,谓由此利行于他等。摄近摄近持令相亲附。如是利行于他有情,能等摄、能近摄、能近持、能令亲附,是故名为利行摄事。云何同事摄事?答:此中同事者,谓于断生命深厌离者,为善助伴令离断生命。若于不与取深厌离者,为善助伴令离不与取。若于欲邪行深厌离者,为善助伴令离欲邪行。若于虚诳语深厌离者,为善助伴令离虚诳语。若于饮诸酒深厌离者,为善助伴令离饮诸酒。诸如是等说名同事。复次如世尊为手长者说:长者!当知诸同事中最为胜者,谓阿罗汉、不还、一来、预流果等。与阿罗汉、不还、一来、预流果等而为同事,是名同事。摄事者,谓由此同事,于他等摄、近摄、近持、令相亲附。如是同事于他有情,能等摄、能近摄、能近持、能令亲附,是故名为同事摄事。如世尊说:

 “布施及爱语,  利行与同事,
  如应处处说,  普摄诸世间。
  如是四摄事,  在世间若无,
  子于其父母,  亦不欲孝养。
  以有摄事故,  有法者随转,
  故得大体者,  观益而施设。”

  四生者,一、卵生;二、胎生;三、湿生;四、化生。云何卵生?答:若诸有情从卵而生,谓在卵㲉先为卵㲉之所缠裹,后破卵㲉方得出生。此复云何?如鹅雁孔雀、鸜鹆鹦鹉、春鹦离黄、命命鸟等,及一类龙、一类妙翅并一类人。复有所余诸有情类从卵而生,谓在卵㲉先为卵㲉之所缠裹,后破卵㲉方出生者,皆名卵生。云何胎生?答:若诸有情从胎而生,谓在胎藏先为胎藏之所缠裹,后破胎藏方得出生。此复云何?如象马驼、牛驴羊鹿、水牛猪等,及一类龙、一类妙翅、一类鬼、一类人。复有所余诸有情类从胎而生,谓在胎藏先为胎藏之所缠裹,后破胎藏方出生者,皆名胎生。云何湿生?答:若诸有情展转温暖、展转润湿、展转集聚,或依粪聚、或依注道、或依秽厕、或依腐肉、或依陈粥、或依丛草、或依稠林、或依草庵、或依叶窟、或依池沼、或依陂湖、或依江河、或依大海润湿地等方得出生。此复云何?如蟋蟀飞蛾、蚊虻蠓蚋、麻生虫等,及一类龙、一类妙翅并一类人。复有所余诸有情类展转温暖,广说乃至或依大海润湿地等方得生者,皆名湿生。云何化生?答:若诸有情支分具足根不缺减,无所依托欻尔而生。此复云何?谓一切天、一切地狱、一切中有,及一分龙、一分妙翅、一分鬼、一分人。复有所余诸有情类,支分具足根不缺减,无所依托欻尔生者,皆名化生。

  四得自体者,一、有得自体唯可自害非可他害;二、有得自体唯可他害非可自害;三、有得自体自他俱可害;四、有得自体自他俱不可害。云何有得自体唯可自害非可他害?答:若诸有情自有势力能断自命,他无势力能断其命。此复云何?谓有欲界戏忘念天,或时游戏最极娱乐,经于多时身疲念失,由此缘故则便命终。复有欲界意愤恚天,或时忿怒最极愤懑,角眼相视经于多时,由此缘故则便殒没。复有所余诸有情类,自有势力能断自命,他无势力能断其命,是名有得自体唯可自害非可他害。云何有得自体唯可他害非可自害?答:若诸有情自无势力能断自命,他有势力能断其命。此复云何?谓处卵㲉或母胎中,若羯剌蓝、若頞部昙、若闭尸、若键南、若钵罗奢佉,诸根未满诸根未熟。复有所余诸有情类,自无势力能断自命,他有势力能断其命,是名有得自体唯可他害非可自害。云何有得自体自他俱可害?答:若诸有情自有势力能断自命,他亦有势力能断其命。此复云何?谓象马驼、牛驴羊鹿、水牛猪等。复有所余诸有情类,自有势力能断自命,他亦有势力能断其命,是名有得自体自他俱可害。云何有得自体自他俱不可害,答:若诸有情自无势力能断自命,他亦无势力能断其命。此复云何?谓一切色无色界天,住无想定、灭定、慈定中有有情,住最后有诸有情类,佛使佛记诸转轮王,及轮王母怀彼胎时,后身菩萨及菩萨母怀彼胎时,殑耆罗嗢怛罗婆罗痆斯长者子、王舍城长者子、耶舍童命哀罗伐拏龙王、善住龙王、婆罗呼马王、琰摩王等一切地狱。复有所余诸有情类,自无势力能断自命,他亦无势力能断其命,是名有得自体自他俱不可害。

  第五嗢柁南曰:

  五四法有八,  谓流利趣苦,
  四语恶妙行,  四非圣圣言。

  有顺流行等四补特伽罗、自利行等四补特伽罗、从闇趣闇等四补特伽罗、自苦等四补特伽罗、四语恶行、四语妙行、四非圣言、四圣言。

  顺流行等四补特伽罗者,一、顺流行补特伽罗;二、逆流行补特伽罗;三、自住补特伽罗;四、到彼岸补特伽罗。云何顺流行补特伽罗?答:如世尊说:苾刍当知,世有一类补特伽罗,染习诸欲造不善业,是名顺流行补特伽罗。问:何故名顺流行补特伽罗?答:爱是生死流,此补特伽罗顺彼趣,彼临至于彼,是彼道路、是彼行迹,故名顺流行补特伽罗。云何逆流行补特伽罗?答:如世尊说:苾刍当知,世有一类补特伽罗,于贪瞋痴为性猛利,数数厌患贪瞋痴生作意忧苦。彼由厌患作意忧苦,乃至命终常勤修习,纯一圆满清白梵行,是名逆流行补特伽罗。问:何故名逆流行补特伽罗?答:爱是生死流,此补特伽罗于断爱法,随顺趣向临至于彼,是彼道路、是彼行迹,故名逆流行补特伽罗。云何自住补特伽罗?答:如世尊说:苾刍当知,世有一类补特伽罗,住阿练若或居树下或处空闲,若习若修若多所作若正思惟,证得如是寂静心定。随此定心断五顺下分结当受化生,即于彼处得般涅槃,不复退还生此欲界,是名自住补特伽罗。问:何故名自住补特伽罗?答:此补特伽罗自住化生界得般涅槃,不复退还生此欲界,故名自住补特伽罗。云何到彼岸补特伽罗?答:如世尊说:苾刍当知,世有一类补特伽罗,住阿练若或居树下或处空闲,若习若修若多所作若正思惟,证得如是寂静心定。随此定心永尽诸漏,证得无漏心慧解脱,于现法中自证通慧,具足领受能正了知,我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有,是名到彼岸补特伽罗。问:何故名到彼岸补特伽罗?答:生死有身名为此岸,爱尽离染永灭涅槃名为彼岸。此补特伽罗于彼爱尽离染永灭涅槃彼岸,能得、能获、能触、能证故,名到彼岸补特伽罗。如世尊说:

 “于欲未伏离,  没欲界爱中,
  我说名顺流,  数数受生死。
  若安住正念,  不染习欲恶,
  厌舍欲忧苦,  我说名逆流。
  学断五烦恼,  满无退五法,
  得心胜定根,  我说名自住。
  普于胜劣法,  解脱灭无余,
  智者至世边,  我说到彼岸。”

  自利行等四补特伽罗者,一、有补特伽罗有自利行无利他行;二、有补特伽罗有利他行无自利行;三、有补特伽罗有自利行亦有利他行;四、有补特伽罗无自利行亦无利他行。云何有补特伽罗有自利行无利他行?答:如世尊说:苾刍当知,世有一类补特伽罗,自于诸善法有速谛察忍。彼于诸法为知义故、为知法故,精勤修习法随法行、和敬行、随法行,而言词不调善语具不圆满,亦不成就上首语、美妙语、显了语、易解语、无依语、无尽语,乃至于义为令他知,不能示现、不能教导、不能赞励、不能庆慰、不能赞叹,示现教导赞励庆慰修善者者,不能勤为四众说法,是名有补特伽罗有自利行无利他行。云何有补特伽罗有利他行无自利行?答:如世尊说:苾刍当知,世有一类补特伽罗,自于诸善法无速谛察忍。彼于诸法不为知义、不为知法,不勤修习法随法行、和敬行、随法行,而言词调善语具圆满,亦成就上首语、美妙语、显了语、易解语、无依语、无尽语,乃至于义为令他知,能示现能教导能赞励能庆慰亦能赞叹,示现教导赞励庆慰修善者者,亦能勤为四众说法,是名有补特伽罗有利他行无自利行。云何有补特伽罗有自利行亦有利他行?答:如世尊说:苾刍当知,世有一类补特伽罗,自于诸善法有速谛察忍。彼于诸法为知义、故为知法故,精勤修习法随法行、和敬行、随法行,言词调善语具圆满,亦成就上首语、美妙语、显了语、易解语、无依语、无尽语,乃至于义为令他知,能示现能教导能赞励能庆慰,亦能赞叹示现教导赞励庆慰修善者者,亦能勤为四众说法,是名有补特伽罗有自利行亦有利他行。云何有补特伽罗无自利行亦无利他行?答:如世尊说:苾刍当知,世有一类补特伽罗,自于诸善法无速谛察忍。彼于诸法不为知义、不为知法,不勤修习法随法行、和敬行、随法行,言词不调善语具不圆满,亦不成就上首语、美妙语、显了语、易解语,乃至于义为令他知,不能示现不能教导不能赞励,不能庆慰不能赞叹,示现教导赞励庆慰修善者者,不能勤为四众说法,是名有补特伽罗无自利行亦无利他行。

  从闇趣闇等四补特伽罗者,一、有补特伽罗从闇趣闇;二、有补特伽罗从闇趣明;三、有补特伽罗从明趣闇;四、有补特伽罗从明趣明。云何有补特伽罗从闇趣闇?答:如世尊说:苾刍当知,世有一类补特伽罗生贫贱家,谓旃荼罗家、补羯娑家、工巧家、妓乐家,及余随一种姓秽恶贫穷困苦衣食乏少下贱家生,形色丑陋人所轻贱众共策使,是名为闇。彼依此闇,造身恶行、造语恶行、造意恶行。彼由如是恶行因缘,身坏命终堕险恶趣生地狱中。当知如是补特伽罗,譬如有人从黑闇处往黑闇处、从粪秽厕堕粪秽厕、从恶瀑流入恶瀑流、脱一牢狱趣一牢狱、用臭秽血洗臭秽血,依贫贱身造恶行者亦复如是,是名从闇趣闇补特伽罗。云何从闇趣明补特伽罗?答:如世尊说:苾刍当知,世有一类补特伽罗生贫贱家,谓旃荼罗家广说乃至是名为闇。彼依此闇,造身妙行、造语妙行、造意妙行。彼由如是妙行因缘,身坏命终超升善趣生于天中。当知如是补特伽罗,譬如有人从地上隥从隥上座、从座上舆从舆上马、从马上象、从象升殿,依贫贱身造妙行者亦复如是,是名从闇趣明补特伽罗。云何从明趣闇补特伽罗?答:如世尊说:苾刍当知,世有一类补特伽罗生富贵家,谓刹帝利大族姓家、或婆罗门大族姓家、或诸长者大族姓家、或诸居士大族姓家、或余随一大族姓家。其家多有种种珍宝、衣服饮食奴婢作使、象马牛羊库藏财谷,及余资具无不充满。生是家已,形相端严言词威肃众所敬爱,是名为明。彼依此明,造身恶行、造语恶行、造意恶行。彼由如是恶行因缘,身坏命终堕险恶趣生地狱中。当知如是补特伽罗,譬如有人下殿乘象、下象乘马、下马乘舆、下舆居座、下座居隥、从橙堕地,依富贵身造恶行者亦复如是,是名从明趣闇补特伽罗。云何从明趣明补特伽罗?答:如世尊说:苾刍当知,世有一类补特伽罗生富贵家,谓刹帝利大族姓家,广说乃至是名为明。彼依此明,造身妙行、造语妙行、造意妙行。彼由如是妙行因缘,超升善趣生于天中。当知如是补特伽罗,譬如有人从隥趣隥、从座趣座、从舆趣舆、舍马乘马、舍象乘象、从殿趣殿,依富贵身造妙行者亦复如是,是名从明趣明补特伽罗。如世尊说:

 “诸有贫贱人,  无信有瞋忿,
  悭贪乐作恶,  好妄想邪见。
  见沙门梵志,  具戒多闻者,
  不恭敬呵毁,  言我无可施。
  毁施受施具,  彼死生随业,
  堕恶趣地狱,  是从闇趣闇。
  诸有贫贱人,  有信无瞋忿,
  具惭愧正见,  乐施离悭贪。
  见沙门梵志,  具戒多闻者,
  欢喜而迎奉,  等供养恭敬。
  赞施受施具,  彼死生随业,
  升善趣天处,  是从闇趣明。
  诸有富贵人,  无信有瞋忿,
  悭贪乐作恶,  好妄想邪见。
  见沙门梵志,  具戒多闻者,
  不恭敬呵毁,  言我无可施。
  毁施受施具,  彼死生随业,
  堕恶趣地狱,  是从明趣闇。
  诸有富贵人,  有信无瞋忿,
  具惭愧正见,  乐施离悭贪。
  见沙门梵志,  具戒多闻者,
  欢喜而迎奉,  等供养恭敬。
  赞施受施具,  彼死生随业,
  升善趣天处,  是从明趣明。”

  自苦等四补特伽罗者,一、有补特伽罗自苦自勤苦非苦他非勤苦他;二、有补特伽罗苦他勤苦他非自苦非自勤苦;三、有补特伽罗自苦自勤苦亦苦他勤苦他;四、有补特伽罗非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他。云何自苦自勤苦非苦他非勤苦他补特伽罗?答:如世尊说:苾刍当知,世有一类补特伽罗,受持苦行恶自存活,露体无衣不居宅舍,手捧饮食不须器等,受饮食时非隔刀杖、非隔铛釜非隔盆瓮、非狗在门所受饮食、非蝇依附、非杂秽、非分段、非缠裹、非覆蔽。授饮食者不言进来、不言退去、不言止住,非怀胎孕,非新产生,非饮儿乳所得饮食,非故为造亦非变坏,不食肉、不食鱼、不食脯腊、不饮酒、不饮浆或全不饮,或一受食或二或三或四或五或六或七,或一家乞或二或三或四或五或六或七,或食一抟或二或三或四或五或六或七,或隔日食或二或三或四或五或六或七,或隔半月或隔一月,或食草菜、或食稗莠、或食牛粪、或食果蓏、或食糠秕、或食米脐、或食麦脐、或食稆豆,或处旷野食诸根果,乃至或食零果落叶。有虽被服而着麻葈,或着䔛纻、或着茅蒲、或着莎蔍、或着毛褐、或着緂罽、或着兽皮、或着鸟羽、或着简牍、或着树皮,或有被发、或复蓬头、或作小髻、或作大髻、或剃须留发、或剃发留须、或二处俱留、或五处俱剃、或唯拔发、或唯拔须、或须发俱拔,或常举两手、或恒翘一足、或乐常立、或舍床座、或乐蹲坐而修苦行。或依卧刺、或依卧灰、或依卧杵、或依卧板、或适牛粪涂地而卧,或乐事火乃至日三事火,或乐升水乃至日三升水,或翘一足随日转视行。如是等无量勤苦等苦遍苦自苦诸行,是名自苦自勤苦非苦他非勤苦他补特伽罗。问:何故如是补特伽罗名自苦自勤苦非苦他非勤苦他?答:由彼自苦而活其命故,名自苦自勤苦非苦他非勤苦他补特伽罗。云何苦他勤苦他非自苦非自勤苦补特伽罗?答:若屠羊、若屠鸡、若屠猪,若捕鸟、若捕鱼、若猎兽,若作贼、若魁脍、若缚龙、若司狱、若煮狗、若罝弶等,是名苦他勤苦他非自苦非自勤苦补特伽罗。问:何故如是补特伽罗名苦他勤苦他非自苦非自勤苦?答:由彼苦他而自活命,故名苦他勤苦他非自苦非自勤苦补特伽罗。云何自苦自勤苦亦苦他勤苦他补特伽罗?答:如王祠主欲祠祀时,先于城内结置祠坛,以诸酥油自涂支体,散发露顶被黑鹿皮,手执鹿角揩磨支体,或时祀火或时祭天。于祠坛中自饿自苦,以金色犊母牛置前,先构一乳用祀火天,第二为王、第三为后、第四为宰辅、余为余亲爱。于祠坛中杀害种种牛王、水牛牸牛犊子、鸡猪羊等诸傍生类,责罚恐怖亲属左右,令其悲泣忧苦愁叹,是名自苦自勤苦亦苦他勤苦他补特伽罗。问:何故如是补特伽罗名自苦自勤苦亦苦他勤苦他?答:由彼自苦亦苦于他而活其命,故名自苦自勤苦亦苦他勤苦他补特伽罗。云何非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他补特伽罗?答:谓诸如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵出现世间宣说正法,开示初善中善后善,文义巧妙纯一圆满清白梵行。诸善男子或善女人闻是法已深生净信,生净信已作是思惟:“在家迫迮多诸尘秽犹如牢狱,出家宽旷离诸諠杂犹若虚空。染室家者不能相续尽其形寿精勤修习纯一圆满清白梵行,是故我今应以正信,剃除须发被服袈裟弃舍家法出趣非家。”既思惟已财位亲属,若少若多悉皆弃舍。既弃舍已以正信心,剃除须发被服袈裟,远离家法出趣非家。既出家已受持净戒,精勤守护别解律仪,轨则所行无不圆满,于微小罪深见怖畏,于诸学处能具受学。离害生命弃诸刀杖,有惭有愧具慈具悲,于诸有情下至蚁卵亦深怜愍终不损害,毕竟远离害生命法。离不与取能施乐施,若净施物知量而受,于诸所有不生染着,摄受清净无罪自体,毕竟远离不与取法。离非梵行常修梵行,远行妙行其心清洁,远离生臭淫欲秽法,毕竟远离非梵行法。离虚诳语常乐实语、谛语、信语、可承受语、世无诤语,毕竟远离虚诳语法。离离间语不破坏他,不闻彼语为破坏故向此而说,不闻此语为破坏故向彼而说。常乐和合已破坏者,诸和好者赞令坚固,常乐宣说和合他语不破坏语,毕竟远离离间语法。离粗恶语,所发语言不粗不矿亦不苦楚令他嫌恨,亦令多人不爱不乐不欣不喜,障碍修习等引等持。于如是等诸粗恶语,皆能断灭。所发语言和软顺耳悦意可乐圆满清美,明显易了令他乐闻无依无尽,令多有情可爱可乐可欣可喜,能令修习等引等持。于如是等诸美妙语常乐发起,毕竟远离粗恶语法。离杂秽语,凡所发言应时应处、称法称义、有实有真、能寂能静、有次序有所为,应理合仪、无杂无秽、能引义利,毕竟远离杂秽语法。远离买卖伪秤伪斗伪斛函等,终不摄养象马牛驴鸡猪狗等诸傍生类,亦不摄养奴婢作使男女大小朋友亲属,终不受畜谷麦豆等,亦不受畜金银等宝。不非时食或唯一食,非时非处终不游行。若语若默不生讥论,于衣喜足粗得蔽身,于食喜足才除饥渴。凡所游住衣钵自随,如鸟飞止不舍嗉翼。彼由此故成就戒蕴,密护根门安住正念,由正念力防守其心,眼见诸色、耳闻诸声、鼻嗅诸香、舌尝诸味、身觉诸触、意了诸法,不取其相不执随好,于此诸处住根律仪,防护贪忧恶不善法,毕竟不令随心生长。彼由戒蕴密护根门,观顾往来屈申俯仰,着衣持钵皆住正知。彼既成就清净戒蕴,密护根门正念正知,随所依止城邑聚落,于日初分执持衣钵,守护诸根安住正念,威仪庠序修行乞食。既得食已还至本处,饭食讫收衣钵,洗足已持坐具往阿练若旷野山林远恶有情舍诸卧具。其处唯有非人所居,或住空闲或在树下,结加趺坐端直其身,舍异攀缘住对面念,心恒专注远离贪瞋、惛沈、睡眠、掉举、恶作、疑惑、犹豫,诸随烦恼能碍善品令慧力羸不证涅槃住生死者,由斯离欲恶不善法,乃至得住第四静虑。彼由如是殊胜定心,清白无秽离随烦恼,柔软堪能得住无动,其心趣向能证漏尽智见明觉,能如实知见,此是苦圣谛、此是集圣谛、此是灭圣谛、此是道圣谛。由如是知如是见故,心解脱欲漏、有漏、无明漏。既解脱已如实知见,我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有,是名非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他补特伽罗。问:何故如是补特伽罗名非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他?答:由彼不自苦亦不苦他而活其命,故名非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他补特伽罗。

  说一切有部集异门足论卷第九