大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第五

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　三法品第四之三

　　三受者，一、乐受；二、苦受；三、不苦不乐受。乐受云何？答：顺乐受触所生身乐心乐平等受受所摄，是谓乐受。复次修初、第二、第三静虑时，顺乐受触所生身乐心乐平等受受所摄，是谓乐受。苦受云何？答：顺苦受触所生身苦心苦不平等受受所摄，是谓苦受。不苦不乐受云何？答：顺不苦不乐受触所生身舍心舍非平等非不平等受受所摄，是谓不苦不乐受。如世尊说：

　“具念定正知，　　诸佛真弟子，
　　能正知诸受，　　令贪等不生；
　　于诸受及道，　　俱令渐次灭，
　　苾刍受尽故，　　无影般涅槃。”

　　三苦性者，一、苦苦性；二、坏苦性；三、行苦性。苦苦性云何？答：欲界诸行由苦苦故苦。坏苦性云何？答：色界诸行由坏苦故苦。行苦性云何？答：无色界诸行由行苦故苦。复次不可意诸行由苦苦故苦，可意诸行由坏苦故苦，顺舍诸行由行苦故苦。复次若诸苦受、若彼相应法、若彼俱有法，若从彼生，若彼种类不可爱异熟果由苦苦故苦。若诸乐受、若彼相应法、若彼俱有法，若从彼生，若彼种类可爱异熟果由坏苦故苦。若不苦不乐受、若彼相应法、若彼俱有法，若从彼生，若彼种类非可爱非不可爱异熟果由行苦故苦。复次苦苦性云何？答：诸身所有由苦苦故苦。所以者何？依身生起老病死等种种苦故。坏苦性云何？答：如世尊说，可意朋友、可意眷属、可意境界，若变坏时、若遭毁谤?蔑等时，发生愁叹忧苦悲恼，彼于尔时由坏苦故苦。行苦性云何？答：除苦苦性及坏苦性，诸余有漏行由行苦故苦。

　　三慢类者，一、我胜慢类；二、我等慢类；三、我劣慢类。我胜慢类云何？答：如有一类作是念言：我之种族形色、作业工巧、财位寿量力等，或总或别皆胜于彼，由此起慢、已慢、当慢，心高举、心恃蔑，是谓我胜慢类。我等慢类云何？答：如有一类作是念言：我之种族形色、作业工巧、财位寿量力等，或总或别皆等于彼，由别因缘而起于慢、已慢、当慢，心高举、心恃蔑，是谓我等慢类。我劣慢类云何？答：如有一类作是念言：我之种族形色、作业工巧、财位寿量力等，或总或别皆劣于彼，由别因缘而起于慢、已慢、当慢，心高举、心恃蔑，是谓我劣慢类。

　　第四嗢柁南曰：

　　四三法有十，　　谓火福欲乐，
　　及慧根眼仗，　　六一火慧二。

　　有三火、三福业事、三欲生、三乐生、三慧、三根、三眼、三仗。火慧各二，余六各一。

　　初三火者，一、贪火；二、瞋火；三、痴火。贪火云何？答：谓于欲境诸贪等贪，执藏防护坚着爱乐，迷闷耽嗜遍耽嗜内缚欲求耽湎，苦集贪类贪生，总名为贪。由此贪爱所蔽伏者，发生种种身热心热身心俱热、身烧心烧身心俱烧、身恼心恼身心俱恼。又由贪爱缠为缘故，长夜领受不可爱不可乐不可欣不可意异熟果，是谓贪火。瞋火云何？答：谓于有情欲为损害，内怀栽杌欲为扰恼，已瞋当瞋现瞋，乐为过患、极为过患，意极忿恚，于诸有情各相违戾欲为过患，已为过患、当为过患、现为过患，总名为瞋。由此瞋恚所蔽伏者，发生种种身热心热身心俱热、身烧心烧身心俱烧、身恼心恼身心俱恼。又由瞋恚缠为缘故，长夜领受不可爱不可乐不可欣不可意异熟果，是谓瞋火。痴火云何？答谓于前际无知、后际无知、前后际无知，广说乃至痴类痴生、改类改生，总名为痴。由此愚痴所蔽伏者，发生种种身热心热身心俱热、身烧心烧身心俱烧、身恼心恼身心俱恼。又由愚痴缠为缘故，长夜领受不可爱不可乐不可欣不可意异熟果，是谓痴火。如世尊说：

　“诸有愚夫类，　　贪瞋痴火烧，
　　如次耽欲境，　　害生憎圣法。
　　于三毒炽火，　　若不如实知，
　　便耽著有身，　　不能趣寂灭。
　　由斯履邪路，　　堕三恶趣中，
　　受剧苦沦回，　　不解脱魔缚。
　　正等觉弟子，　　昼夜常精进，
　　以秽想慈慧，　　如次灭三火。
　　从斯入圣道，　　降伏诸魔军，
　　证得二涅槃，　　清凉无取漏。”

　　后三火者，一、应奉事火；二、应给施火；三、应供养火。应奉事火云何？答：父母是子所应奉事。如世尊为高直身形婆罗门说，云何名为应奉事火？谓世父母应受其子种种乐具随处随时无倒奉事。云何其子以诸乐具随处随时无倒奉事应奉事火？谓族姓子以精进力及手足力若汗血力，如法所得财物乐具，随处随时无倒奉事供养父母。何故名为应奉事火？谓族姓子从彼而生、由彼长养乃得成立，是故父母诸佛说为应奉事火。应给施火云何？答：妻子奴婢作使亲友，是其家主所应给施。如世尊为高直身形婆罗门说，云何名为应给施火？谓世妻子奴婢作使及诸亲友，应受家主种种乐具随处随时无倒给施。云何家主以诸乐具随处随时无倒给施应给施火？谓族姓子以精进力及手足力若汗血力如法所得财物乐具，随处随时无倒给施妻子奴婢作使亲友。何故名为应给施火？谓族姓子如法居家，其妻子等无倒承事，如教为作所应作业，令无匮乏速得成办。是故妻子奴婢作使及诸亲友，诸佛说为应给施火。应供养火云何？答：真沙门婆罗门，是诸施主所应供养。如世尊为高直身形婆罗门说，云何名为应供养火？谓沙门婆罗门，若已离贪或复修行调伏贪行、若已离瞋或复修行调伏瞋行、若已离痴或复修行调伏痴行，如是沙门及婆罗门应受施主种种乐具随处随时无倒供养。云何施主以诸乐具随处随时无倒供养应供养火？谓族姓子以精进力及手足力若汗血力如法所得财物乐具，随处随时无倒供养。如前所说诸沙门婆罗门，何故名为应供养火？谓族姓子供养阿罗汉及诸有学者，彼是世间真福田故，能令施主于中树福，感得最胜此世他世富乐异熟及解脱果，是故真沙门及真婆罗门诸佛说为应供养火。余世间火非应奉事给施供养，彼不能令诸有情类得胜果故。如世尊说：

　“智者能如法，　　祭事前三火，
　　生有乐世间，　　证无苦解脱。”

　　三福业事者，一、施类福业事；二、戒类福业事；三、修类福业事。施类福业事者，云何施类、云何福、云何业、云何事而说施类福业事耶？答：施类者，谓施主布施诸沙门婆罗门贫穷苦行道行乞者，饮食汤药衣服华鬘涂散等香。房舍卧具灯烛等物，是名施类。复次或由身布施，谓或施身、或施身业；或施所舍物或由语布施，谓或施语、或施语业；或施所舍物或由意布施，谓或施意、或施意业、或施舍心，是名施类。福者，谓施俱行身律仪、语律仪、命清净，是名福。业者，谓施俱行诸思，等思现等思已思思类，作心意业，是名业。事者，谓施主、受者及所施物，是名事。此中施类名施类，亦名福、亦名业、亦名事。此中福名为福，亦名业、亦名事、亦名施类。此中业名为业，亦名事、亦名施类、亦名福。此中事唯名事。戒类福业事者，云何戒类、云何福、云何业、云何事而说戒类福业事耶？答：戒类者，谓离害生命、离不与取、离欲邪行、离虚妄语、离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒，是名戒类。福者，谓戒俱行身律仪、语律仪、命清净，是名福。业者，谓戒俱行诸思，等思现等思已思思类，作心意业，是名业。事者，谓若防若止若遮若离害生命事，是离害生命事。若防若止若遮若离不与取事，是离不与取事。若防若止若遮若离欲邪行事，是离欲邪行事。若防若止若遮若离虚妄语事，是离虚妄语事。若防若止若遮若离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒事，是离饮诸酒事。是名事。此中戒类名为戒类，亦名福亦名业亦名事。此中福名为福，亦名业亦名事亦名戒类。此中业名为业，亦名事亦名戒类亦名福。此中事名为事，亦名戒类亦名福亦名业。修类福业事者，云何修类、云何福、云何业、云何事而说修类福业事耶？答修类者，谓慈悲喜舍四无量，是名修类。福者，谓无量俱行身律仪、语律仪、命清净，是名福。业者，谓无量俱行诸思，等思现等思已思思类，作心意业，是名业。事者，谓所缘事缘彼而起四无量，是名事。此中修类名为修类，亦名福亦名业亦名事。此中福名为福，亦名业亦名事亦名修类。此中业名为业，亦名事亦名修类亦名福。此中事唯名事。如世尊说：

　“智者能依法，　　勤学施戒修，
　　生无苦世间，　　受三种乐果。”

　　三欲生者，有诸有情乐受现前诸妙欲境，彼于现前诸妙欲境富贵自在转，谓人全、天一分，是第一欲生。有诸有情乐受自化诸妙欲境，彼于自化诸妙欲境富贵自在转，谓乐变化天，是第二欲生。有诸有情乐受他化诸妙欲境，彼于他化诸妙欲境富贵自在转，谓他化自在天，是第三欲生。此中有诸有情者，谓诸有情谛义胜义不可得不可近得、非有非现有，但于诸蕴界处由想等想假言说转谓为有情、那罗、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，由斯故说有诸有情乐受现前。诸妙欲境者，谓彼有情恒乐受用藏护积集委寄安置，随本所生现前欲境。彼于现前诸妙欲境富贵自在转者，谓彼有情于所受用藏护积集委寄安置，随本所生现前欲境有势力得自在随意受用。谓人全者，显一切人。天一分者，显欲界下四天。是第一者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第一。欲生者，谓此于欲界生。复次有诸有情者，谓诸有情谛义胜义不可得，广说如前。乐受自化诸妙欲境者，谓乐变化天造化增长如是类业，彼由此业随所爱乐，化作种种男女等事而自娱乐，谓若天女化作天男而自娱乐、若诸天男化作天女而自娱乐。彼于自化诸妙欲境富贵自在转者，谓乐变化天造作增上如是类业，彼由此业随所爱乐化作种种男女等事，彼于此事有势力得自在随意受用。谓乐变化天者，显一切乐变化天。是第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。欲生者，谓此于欲界生。复次有诸有情者，谓诸有情谛义胜义不可得，广说如前。乐受他化诸妙欲境者，谓他化自在天造作增长如是类业，彼由此业与诸他化自在天虽同一类身、同一趣、同一生、同一进趣，而有高下胜劣差别。诸下劣天子化作种种色声香味触诸妙欲境，令高胜天子于中受用。彼于他化诸妙欲境富贵自在转者，谓他化自在天造作增长如是类业，彼由此业随所爱乐，令他下劣天子化作种种色声香味触诸妙欲境，彼高胜天子于此欲境有势力得自在随意受用。譬如梵天虽同类、同一趣、同一生、同一进趣，而有高下胜劣差别，谓梵众天下劣、梵辅天高胜，梵辅天下劣、大梵天高胜。他化自在天亦复如是，造作增长如是类业，彼由此业，广说如前。谓他化自在天者，显一切他化自在天。是第三者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。欲生者，谓此于欲界生。

　　三乐生者，有诸有情，即如是身，离生喜乐之所滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满，滋润乃至遍充满已安乐而住，谓梵众天，是第一乐生。有诸有情，即如是身，定生喜乐之所滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满，滋润乃至遍充满已安乐而住，谓极光净天，是第二乐生。有诸有情，即如是身，离喜之乐之所滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满，滋润乃至遍充满已安乐而住，谓遍净天，是第三乐生。此中有诸有情者，谓诸有情谛义胜义不可得不可近得非有非现有，但于诸蕴界处，由想等想假言说转，谓为有情、那罗、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，由斯故说有诸有情。即如是身者，身名为身、身业亦名身、身根亦名身、五有色根亦名身、四大种聚亦名身，今此义中意说四大种聚身，故说即如是身。离生喜乐者，谓初静虑中所可得乐平等受受所摄，是名离生喜乐。之所滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满者，谓梵众天于此离生喜乐随欲而得无艰无难，即此离生喜乐，起等起、生等生，聚集出现，能令如是四大种聚身，滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满。滋润乃至遍充满已安乐住者，谓彼尔时由离生喜乐，身心无苦恼安乐而住。如世尊于《分别生记经》中说：苾刍当知，如修定者从此处没生梵众天，数现受离生喜乐。彼先住此入初静虑，亦数现受离生喜乐。彼先后所受离生喜乐无异无差别，依定等故。谓先此间于初静虑若习若修若多所作，后方生彼梵众天故。二所受离生喜乐品类相似，谓梵众天者显初静虑。梵众等天是第一者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第一。乐生者，谓此生处长时受安隐乐，离苦乐、乐受乐，故名乐生。复次有诸有情者，谓诸有情谛义胜义不可得，广说如前。即如是身者，身名为身，乃至广说。定生喜乐者，谓第二静虑中所可得乐平等受受所摄，是名定生喜乐。之所滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满者，谓极光净天于此定生喜乐随欲而得无艰无难，即此定生喜乐起等起、生等生，聚集出现，能令如是四大种聚身，滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满。滋润乃至遍充满已安乐住者，谓彼尔时由定生喜乐，身心无苦恼安乐而住。如世尊于《分别生记经》中说：苾刍当知，如修定者从此处没生极光净天，数数现受定生喜乐。彼先住此入第二静虑，亦数现受定生喜乐。彼先后所受定生喜乐，无异无差别，依定等故。谓先此间于第二静虑若习若修若多所作，后方生彼极光净天故，二所受定生喜乐品类相似。谓极光净天者，显第二静虑极光净等天。是第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。乐生者，谓此生处长时受安隐乐、离苦乐、乐受乐，故名乐生。复次有诸有情者，谓诸有情谛义胜义不可得，广说如前。即如是身者，身名为身，乃至广说。离喜之乐者，谓第三静虑中所可得乐平等受受所摄，是名离喜之乐。之所滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满者，谓遍净天于此离喜之乐随欲而得无艰无难，即此离喜之乐起等起、生等生，聚集出现，能令如是四大种聚身，滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满。滋润乃至遍充满已安乐住者，谓彼尔时由离喜之乐，身心无苦恼安乐而住。如世尊于《分别生记经》中说：苾刍当知，如修定者从此处没生遍净天，数数现受离喜之乐。彼先住此入第三静虑，亦数现受离喜之乐。彼先后所受离喜之乐，无异无差别，依定等故。谓先此间于第三静虑若习若修若多所作，后方生彼遍净天故，二所受离喜之乐品类相似。谓遍净天者，显第三静虑遍净等天。是第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。乐生者，谓此生处长时受安隐乐、离苦乐、乐受乐，故名乐生。

　　初三慧者，一、闻所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧。闻所成慧云何？答：因闻依闻由闻建立，于彼彼处有势力得自在正遍通达。其事如何？如有苾刍，或受持素呾缆、或受持毗奈耶、或受持阿毗达磨，或闻亲教师说、或闻轨范师说、或闻展转传授藏说、或闻随一如理者说，是名为闻。因此闻依此闻由此闻建立故，于彼彼处有势力得自在正遍通达，是名闻所成慧。思所成慧云何？答：因思依思由思建立，于彼彼处有势力得自在正遍通达。其事如何？谓如有一如理思惟书数算印，或随一一所作事业，是名为思。因此思依此思由此思建立故，于彼彼处有势力得自在正遍通达，是名思所成慧。修所成慧云何？答：因修依修由修建立，于彼彼处有势力得自在正遍通达。其事如何？谓如有一方便善巧自勤修习诸离染道，由此所修离染道故，离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足住，是名为修。因此修依此修由此修建立故，于彼彼处有势力得自在正遍通达，是名修所成慧。有作是说，如此亦是思所成慧。所以者何？唯依佛法不共所修乃可名为修所成慧。今此义中依诸等引所起寂静慧，皆名修所成慧。

　　后三慧者，一、学慧；二、无学慧；三、非学非无学慧。学慧云何？答：学作意相应，于法栋择极栋择最极栋择、解了等了近了遍了，机黠通达审察聪睿，觉明慧行毗钵舍那，是名学慧。无学慧云何？答：无学作意相应，于法栋择，广说乃至毗钵舍那，是名无学慧。非学非无学慧云何？答：有漏作意相应，于法栋择，广说乃至毗钵舍那，是名非学非无学慧。

　　三根者，一、未知当知根；二、已知根；三、具知根。如《法蕴论》广说其相。如世尊说：

　“学者学诸根，　　恒随正直道，
　　常委勤精进，　　守护于自心。
　　初慧根无间，　　生第二慧根，
　　若第三慧根，　　解脱位方有。
　　不动解脱位，　　诸有结永尽，
　　无漏根圆满，　　乐止息诸根。
　　将入永寂灭，　　任持最后身，
　　降伏诸魔军，　　证毕竟常乐。”

　　三眼者，一、肉眼；二、天眼；三、圣慧眼。肉眼云何？答：杂骨肉血净四大种所造眼界、眼处、眼根，是名肉眼。天眼云何？答：不杂骨肉血极净四大种所造眼界、眼处、眼根，是名天眼。圣慧眼云何？答：诸有学慧及无学慧并一切善非学非无学慧，是名圣慧眼。如世尊说：

　“肉眼最为劣，　　天眼名次上，
　　圣慧眼最胜，　　有三种差别。
　　诸世间善慧，　　能顺趣决择，
　　学无学正知，　　尽生老病死。
　　大觉天人中，　　名称最高远，
　　亦由慧速证，　　妙觉庄严身。”

　　三仗者，一、闻仗；二、离仗；三、慧仗。闻仗云何？答：多闻、闻持、闻积集者，若所说法初中后善，文义巧妙纯一圆满清白梵行，于如是法具足多闻，忆持所闻言教纯熟，专意观察所闻言教，于诸法义见善通达，是名为闻。因此闻由此闻建立故，能断不善法、能修诸善法，此名为闻，亦名为仗，亦名闻仗，故名闻仗。离仗云何？答：离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足住，是名为离。因此离依此离由此离建立故，能断不善法、能修诸善法，此名为离，亦名为仗，亦名离仗，故名离仗。慧仗云何？答：如实了知此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦灭圣谛、此是趣苦灭道圣谛，是名为慧。因此慧依此慧由此慧建立故，能断不善法、能修诸善法，此名为慧，亦名为仗，亦名慧仗，故名慧仗。如世尊说：

　“闻仗最为劣，　　离仗名次上，
　　慧仗最为胜，　　精进力具足。
　　具念乐静定，　　知世间生灭，
　　于一切解胜，　　至世边彼岸。”

　　第五嗢柁南曰：

　　五三法有十，　　谓学修住定，
　　导净默增上，　　无上明各三。

　　有三学、三修、三住、三定、三示导、三清净、三寂默、三增上、三无上、三明。

　　三学者，一、增上戒学；二、增上心学；三、增上慧学。增上戒学云何？答：安住具戒、守护别解脱律仪，轨则所行悉皆具足，于微小罪见大怖畏，受学学处，是名增上戒学。增上心学云何？答：离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足住，是名增上心学。增上慧学云何？答：如实了知此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦灭圣谛、此是趣苦灭道圣谛，是名增上慧学。如世尊说：

　“苾刍具三学，　　乐修如理行，
　　增上戒心慧，　　恒相续现行。
　　具精进势力，　　及明盛静虑，
　　常守护诸根，　　勤行不放逸。
　　如昼夜亦然，　　如夜昼亦尔，
　　如前后亦尔，　　如后前亦然。
　　如下上亦然，　　如上下亦尔，
　　胜伏诸方所，　　由不放逸定。
　　说此为学迹，　　不放逸而住，
　　由能了能舍，　　故得心解脱。
　　世说为等觉，　　雄猛至行边，
　　明行俱圆满，　　恒住无忘失。
　　命根不相续，　　爱尽解脱故，
　　如灯火涅槃，　　究竟心解脱。”

　　三修者，一、修戒；二、修定；三、修慧。修戒云何？答：于诸善戒亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名修戒。修定云何？答：于诸善定亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名修定。修慧云何？答：于诸善慧亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名修慧。如世尊说：

　“善修戒定慧，　　至极究竟者，
　　已永尽诸有，　　无垢亦无忧。
　　于着得解脱，　　具利慧深定，
　　超众魔境界，　　遍照如日轮。”

　　说一切有部集异门足论卷第五