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大正藏第 16 册 No. 0671 入楞伽经

入楞伽经卷第六

  元魏天竺三藏菩提留支译

  卢迦耶陀品第五

  尔时圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊!如来、应、正遍知一时说言:‘卢迦耶陀种种辩说,若有亲近供养彼人,摄受欲食不摄法食。’世尊!何故说言卢迦耶陀种种辩说,亲近供养摄受欲食不摄法食?”

  佛告大慧:“卢迦耶陀种种辩才,巧妙辞句迷惑世间,不依如法说不依如义说;但随世间愚痴凡夫情所乐故说世俗事,但有巧辞言章美妙失于正义。大慧!是名卢迦耶陀种种辩才乐说之过。大慧!卢迦耶陀如是辩才,但摄世间愚痴凡夫,非入如实法相说法,自不觉知一切法故,堕于二边邪见聚中,自失正道亦令他失,是故不能离于诸趣;以不能见唯是自心,分别执着外法有相,是故不离虚妄分别。大慧!是故我说卢迦耶陀,虽有种种巧妙辩才乐说诸法,失正理故不得出离生老病死忧悲苦恼一切苦聚,以依种种名字章句,譬喻巧说迷诳人故。大慧!释提桓因广解诸论自造声论,彼卢迦耶陀有一弟子证世间通,诣帝释天宫建立论法而作是言:‘憍尸迦!我共汝赌与汝论义,若不如者要受屈伏,令诸一切天人知见即共立要,我若胜汝要当打汝千辐轮碎,我若不如从头至足节节分解以谢于汝。’作是要已,卢迦耶陀弟子现作龙身,共释提桓因论义,以其论法即能胜彼,释提桓因令其屈伏,即于天中打千辐轮车碎如微尘,即下人间。大慧!卢迦耶陀婆罗门,如是种种譬喻相应,乃至现畜生身依种种名字,迷惑世间天人阿修罗。以诸世间一切众生执着生灭法故,何况于人。大慧!以是义故,应当远离卢迦耶陀婆罗门,以因彼说能生苦聚故,是故不应亲近供养恭敬咨请卢迦耶陀婆罗门。大慧!卢迦耶陀婆罗门所说之法,但见现前身智境界,依世名字说诸邪法。大慧!卢迦耶陀婆罗门所造之论有百千偈,后世末世分为多部各各异名,依自心见因所造故。大慧!卢迦耶陀婆罗门无有弟子能受其论,是故后世分为多部种种异名。大慧!诸外道等内心无有如实解故,依种种因种种异解,随自心造而为人说,执着自在因等故。大慧!一切外道所造论中无如是法,惟是一切卢迦耶陀,种种因门说百千万法,而彼不知是卢迦耶陀。”

  大慧菩萨白佛言:“世尊!若一切外道惟说卢迦耶陀,依于世间种种名字章句譬喻执着诸因者。世尊!十方一切国土众生天人阿修罗集如来所,如来亦以世间种种名字章句譬喻说法,不说自身内智证法,若尔亦同一切外道所说不异。”

  佛告大慧:“我不说于卢迦耶陀,亦不说言诸法不来不去。大慧!我说诸法不来不去。大慧!何者名来?大慧!所言来者名为生聚,以和合生故。大慧!何者名去?大慧!所言去者名之为灭。大慧!我说不去不来名为不生不灭。大慧!我说不同彼外道法。何以故?以不执着外物有无故,建立说于自心见故;不住二处不行分别诸相境界故;以如实知自心见故;不生自心分别见故;以不分别一切相者,而能入空、无相、无愿三解脱门名为解脱。

  “大慧!我念过去于一处住,尔时有一卢迦耶陀大婆罗门,来诣我所而请我言:‘瞿昙!一切作耶。’大慧!我时答言:‘婆罗门!一切作者此是第一卢迦耶陀。’婆罗门言:‘瞿昙!一切不作耶?’我时答言:‘婆罗门!一切不作者是第二卢迦耶陀。’如是一切常一切无常,一切生一切不生。我时答言:‘婆罗门!是第六卢迦耶陀。’大慧!卢迦耶陀复问我言:‘瞿昙!一切一耶一切异耶?一切俱耶一切不俱耶?一切诸法依于因生,见种种因生故。’大慧!我时答言:‘婆罗门!是第十一卢迦耶陀。’大慧!彼复问我:‘瞿昙!一切无记耶一切有记耶?有我耶无我耶?有此世耶无此世耶?有后世耶无后世耶?有解脱耶无解脱耶?一切空耶一切不空耶?一切虚空耶?非缘灭耶?涅槃耶?瞿昙!作耶非作耶?有中阴耶无中阴耶?’大慧!我时答言:‘婆罗门!如是说者,一切皆是卢迦耶陀,非我所说是汝说法。婆罗门!我说因无始戏论虚妄分别烦恼熏习故说彼三有,以不觉知唯是自心分别见有,非见外有如外道法。’大慧!外道说言:‘我根意义三种和合能生于知。’‘婆罗门!我不如是,我不说因亦不说无因,唯说自心分别见有可取能取境界之相,我说假名因缘集故而生诸法,非汝婆罗门及余境界,以堕我见故。’大慧!涅槃、虚空、缘灭不成三数,何况言作有作不作。

  “大慧!复有卢迦耶陀婆罗门来问我言:‘瞿昙!此诸世间无明爱业因故生三有耶无因耶?’我时答言:‘婆罗门!此二法卢迦耶陀,非我法耶。’婆罗门复问我言:‘瞿昙!一切法堕自相耶同相耶?’我时答言:‘婆罗门!此是卢迦耶陀,非我法耶。婆罗门!但有心、意、意识执着外物,皆是卢迦耶陀,非我法耶。’大慧!卢迦耶陀婆罗门,复问我言:‘瞿昙!颇有法非卢迦耶陀耶。瞿昙!一切外道建立种种名字章句因譬喻说者皆是我法。’我时答言:‘婆罗门!有法非汝法,非不建立,亦非不说种种名字章句,亦非不依义依义说,而非卢迦耶陀建立法。婆罗门!有法非卢迦耶陀,以彼诸法一切外道乃至于汝不能了知,以妄执着外不实法分别戏论故。何者是?谓远离分别心观察有无自心见相如实觉知,是故不生一切分别,不取外诸境界法故,分别心息住自住处寂静境界,是名非卢迦耶陀,是我论法非汝论耶。婆罗门!住自住处者不生不灭故,不生不灭者不生分别心故。婆罗门!是名非卢迦耶陀。婆罗门!略说言之,以何等处识不行不取不退,不求不生不执着不乐,不见不睹不住不触,是名为住,名异义一。婆罗门!执着种种相,自我和合爱着诸因,是婆罗门卢迦耶陀法,非我法耶。’大慧!卢迦耶陀婆罗门,来诣我所问如是法,我时答彼婆罗门,如向所说,时婆罗门默然而去,而不问我建立真法。时卢迦耶陀婆罗门心作是念:‘此沙门释子外于我法是可怜愍,说一切法无因无缘无有生相,惟说自心分别见法,若能觉知自心见相,则分别心灭。’大慧!汝今问我,何故卢迦耶陀种种辩说,亲近供养恭敬彼人但摄欲味不摄法味?”

  大慧白佛言:“世尊!何者名食句义?何者名法句义?”

  佛告大慧:“善哉!善哉!善哉大慧!汝能为于未来众生,咨问如来如是二义。善哉大慧!谛听!谛听!我为汝说。”

  大慧白佛言:“善哉世尊!唯然受教。”

  佛告大慧:“何者为食?谓食味触味,乐求方便巧谄着味执着外境,如是等法名异义一,以不能入无二境界法门义故。复次,大慧!名为食者,依于邪见生阴有支,不离生老病死忧悲苦恼,爱生于有,如是等法名之为食。是故我及一切诸佛,说彼亲近供养卢迦耶陀婆罗门者,名得食味不得法味。大慧!何者为法味?谓如实能知二种无我,以见人无我、法无我相,是故不生分别之相,如实能知诸地上上智故。尔时能离心、意、意识,入诸佛智受位之地,摄取一切诸句尽处,如实能知一切诸佛自在之处,名为法味,不堕一切邪见戏论分别二边。大慧!外道说法多令众生堕于二边,不令智者堕于二边。何以故?大慧!诸外道等多说断常,以无因故堕于常见,见因灭故堕于断见。大慧!我说如实见不着生灭,是故我说名为法味。大慧!是名我说食味法味。大慧!汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。”

  尔时世尊重说偈言:

 “我摄取众生,  依戒降诸恶;
  智慧灭邪见,  三解脱增长。
  外道虚妄说,  皆是世俗论;
  以邪见因果,  无正见立论。
  我立建立法,  离虚妄因见;
  为诸弟子说,  离于世俗法。
  惟心无外法,  以无二边心;
  能取可取法,  离于断常见。
  但心所行处,  皆是世俗论;
  若能观自心,  不见诸虚妄。
  来者见因生,  去者见果灭;
  如实知去来,  不分别虚妄。
  常无常及作,  不作彼此物;
  如是等诸法,  皆是世俗论。”

  入楞伽经涅槃品第六

  尔时圣者大慧菩萨白佛言:“世尊!如佛所言涅槃涅槃者,以何等法名为涅槃?而诸外道各各虚妄分别涅槃。”

  佛告大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉大慧!谛听!谛听!当为汝说。诸外道等虚妄分别涅槃之相,如彼外道所分别者无是涅槃。”

  大慧白佛言:“善哉世尊!唯然受教。”

  佛告大慧:“有诸外道厌诸境界,见阴、界、入灭诸法无常,心心数法不生现前,以不忆念过去未来现乐境界,诸阴尽处如灯火灭种种风止,不取诸相妄想分别,名为涅槃。大慧!而彼外道见如是法生涅槃心,非见灭故名为涅槃。大慧!或有外道从方至方,名为涅槃。大慧!复有外道,分别诸境如风,是故分别,名为涅槃。大慧!复有外道作如是说,不见能见所见境界不灭,名为涅槃。复次,大慧!复有外道作如是说,不见分别见常无常,名为涅槃。复次,大慧!复有外道作如是言,分别见诸种种异相能生诸苦,以自心见虚妄分别一切诸相怖畏诸相,见于无相深心爱乐生涅槃想。复次,大慧!复有外道,见一切法自相同相不生灭想,分别过去未来现在诸法是有,名为涅槃。复次,大慧!复有外道,见我人众生寿命寿者诸法不灭,虚妄分别,名为涅槃。复次,大慧!有余外道,无智慧故分别所见自性,人命转变分别转变,名为涅槃。复次,大慧!有余外道说如是言,罪尽故福德亦尽,名为涅槃。复次,大慧!有余外道言,烦恼尽依智故,名为涅槃。复次,大慧!有余外道说如是言,见自在天造作众生,虚妄分别,名为涅槃。复次,大慧!有余外道言,诸众生迭共因生非余因作,如彼外道执著于因不知不觉,愚痴闇钝虚妄分别,名为涅槃。复次,大慧!有余外道说证谛道虚妄分别,名为涅槃。复次,大慧!有余外道作如是言,有作所作而共和合见一异俱不俱,虚妄分别,名为涅槃。复次,大慧!有余外道言,一切法自然而生,犹如幻师出种种形像,见种种宝棘刺等物自然而生,虚妄分别,名为涅槃。复次,大慧!有余外道言,诸万物皆是时作,觉知唯时,虚妄分别,名为涅槃。复次,大慧!有余外道言,见有物见无物见有无物,如是分别,名为涅槃。复次,大慧!余建立法智者说言,如实见者唯是自心,而不取着外诸境界离四种法,见一切法如彼彼法住,不见自心分别之相,不堕二边不见能取可取境界,见世间建立一切不实迷如实法,以不取诸法名之为实,以自内身证圣智法,如实而知二种无我,离于二种诸烦恼垢,清净二障如实能知上上地相,入如来地得如幻三昧,远离心、意、意识分别如是等见,名为涅槃。大慧!复有诸外道等,邪见觉观而说诸论,不与如实正法相应,而诸智者远离诃啧。大慧!如是等外道,皆堕二边虚妄分别,无实涅槃。大慧!一切外道如是虚妄分别涅槃,无人住世间无人入涅槃。何以故?一切外道依自心论虚妄分别无如实智,如彼外道自心分别无如是法,去来摇动无有如是外道涅槃。大慧!汝及一切诸菩萨等,应当远离一切外道虚妄涅槃。”

  尔时世尊重说偈言:

 “外道涅槃见,  各各起分别;
  皆从心相生,  无解脱方便。
  不离缚所缚,  远离诸方便;
  自生解脱想,  而实无解脱。
  外道建立法,  众智各异取;
  彼悉无解脱,  愚痴妄分别。
  一切痴外道,  妄见作所作;
  是故无解脱,  以说有无法。
  凡夫乐戏论,  不闻真实慧;
  言语三界本,  如实智灭苦。
  譬如镜中像,  虽见而非有;
  熏习镜心见,  凡夫言有二。
  不知唯心见,  是故分别二;
  如实知但心,  分别则不生。
  心名为种种,  离能见可见;
  见相无可见,  凡夫妄分别。
  三有惟妄想,  外境界实无;
  妄想见种种,  凡夫不能知。
  经经说分别,  种种异名字;
  离于言语法,  不说不可得。”

  入楞伽经法身品第七

  尔时圣者大慧菩萨白佛言:“世尊!如来、应、正遍知,惟愿演说自身所证内觉知法,以何等法名为法身?我及一切诸菩萨等,善知如来法身之相,自身及他俱入无疑。”

  佛告大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉大慧!汝有所疑随意所问,为汝分别。”

  大慧白佛言:“善哉世尊!唯然受教。”即白佛言:“世尊!如来、应、正遍知法身者,为作法耶非作法耶?为是因耶为是果耶?为能见耶为所见耶?为是说耶为可说耶?为是智耶智所觉耶?如是等辞句,如来法身为异耶为不异耶?”

  佛告大慧:“如来、应、正遍知法身之相,如是辞句等,非作法非不作法非因非果。何以故?以二边有过故。大慧!若言如来是作法者是则无常,若无常者一切作法应是如来,而佛、如来、应、正遍知不许此法。大慧!若如来法身非作法者则是无身,言有修行无量功德一切行者则是虚妄。大慧!若不作者应同兔角石女儿等,以无作因亦无身故。大慧!若法非因非果非有非无,而彼法体离四种相。大慧!彼四种法名世间言说。大慧!若法离于四种法者,彼法但有名字如石女儿。大慧!石女儿等惟是名字章句之法,说同四法,若堕四法者则智者不取,如是一切问如来句,智者应知。”

  佛复告大慧:“我说一切诸法无我,汝当谛听无我之义。夫无我者,内身无我是故无我。大慧!一切诸法自身为有他身为无,如似牛马。大慧!譬如牛身非是马身,马亦非牛,是故不得言有言无,而彼自体非是无耶。大慧!一切诸法亦复如是,非无体相有自体相,愚痴凡夫不知诸法无我体相,以分别心非不分别心。大慧!如是一切法空一切法不生,一切法无体相亦尔。大慧!如来法身亦复如是,于五阴中非一非异。大慧!如来法身五阴一者则是无常,以五阴是所作法故。大慧!如来法身五阴异者则有二法,不同体相,如牛二角相似不异,见有别体长短似异。大慧!若如是一切诸法应无异相而有异相,如牛左角异右角、右角异左角,如是长短相待各别,如色种种彼此差别。大慧!如是如来法身之相,于五阴中不可说一不可说异,于解脱中不可说一不可说异,于涅槃中不可说一不可说异,如是依解脱故,说名如来法身之相。大慧!若如来法身异解脱者,则同色相则是无常,若如来法身不异解脱者,则无能证所证差别。大慧!而修行者则见能证及于所证,是故非一。大慧!如是知于可知境界非一非异。大慧!若法非常非无常,非因非果,非有为非无为,非觉非不觉,非能见非可见,非离阴、界、入非即阴、界、入,非名非境界,非一非异,非俱非不俱,非相续非不相续,过一切诸法,若过诸法但有其名,若但有名彼法不生,以不生故彼法不灭,以不灭故彼法则如虚空平等。大慧!虚空非因非果,若法非因非果者,彼法则为不可观察;不可观察者,彼法过诸一切戏论;若过一切诸戏论者,名如来法身。大慧!是名如来、应、正遍知法身之相,以过一切诸根境界故。”

  尔时世尊重说偈言:

 “离诸法及根,  非果亦非因;
  已离觉所觉,  离能见可见。
  诸缘及五阴,  佛无有见法;
  若无有见法,  云何而分别?
  非作非不作,  非因亦非果;
  非阴非离阴,  亦不在余处。
  何等心分别?  分别不能见;
  彼法非是无,  诸法法自尔。
  先有故言无,  先无故言有;
  是故不说无,  亦不得说有。
  迷于我无我,  但著于音声;
  彼堕于二边,  妄说坏世间。
  离诸一切过,  则能见我法;
  是名为正见,  不谤于诸佛。”

  尔时圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊!惟愿世尊为我解说,惟愿善逝为我解说,如来处处说言诸法不生不灭。世尊复言不生不灭者,名如来法身,故言不生不灭。世尊!如来言不生不灭者,为是无法故名不生不灭?为是如来异名不生不灭?而佛如来常说,诸法不生不灭,以离建立有无法故。世尊!若一切法不生者,此不得言一切法,以一切法不生故,若依余法有此名者,世尊应为我说。”

  佛告大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉大慧!谛听!谛听!当为汝说。”

  大慧菩萨白佛言:“善哉世尊!唯然受教。”

  佛告大慧:“如来法身非是无物,亦非一切法不生不灭,亦不得言依因缘有,亦非虚妄说不生不灭。大慧!我常说言不生不灭者名意生身,如来法身非诸外道声闻辟支佛境界故,住七地菩萨亦非境界。大慧!我言不生不灭者,即如来异名。大慧!譬如释提桓因、帝释、王、不兰陀罗,手爪、身体、地、浮弥、虚空、无碍,如是等种种名号名异义一,不依多名言有多体帝释等耶。大慧!我亦如是,于娑婆世界中,三阿僧祇百千名号,凡夫虽说而不知是如来异名。大慧!或有众生知如来者,有知自在者,有知一切智者,有知救世间者,有知为导者,有知为将者,有知为胜者,有知为妙者,有知世尊者,有知佛者,有知牛王者,有知师子者,有知仙人者,有知梵者,有知那罗延者,有知胜者,有知迦毗罗者,有知究竟者,有知阿利吒尼弥者,有知月者,有知日者,有知婆楼那者,有知毗耶娑者,有知帝释者,有知力者,有知海者,有知不生者,有知不灭者,有知空者,有知真如者,有知实际者,有知涅槃者,有知法界者,有知法性者,有知常者,有知平等者,有知不二者,有知无相者,有知缘者,有知佛体者,有知因者,有知解脱者,有知道者,有知实谛者,有知一切智者,有知意生身者。大慧!如是等种种名号,如来、应、正遍知于娑婆世界及余世界中,三阿僧祇百千名号不增不减众生皆知,如水中月不入不出,而诸凡夫不觉不知,以堕二边相续法中,然悉恭敬供养于我,而不善解名字句义,取差别相不能自知,执著名字故虚妄分别,不生不灭名为无法,而不知是如来名号差别之相,如因陀罗、帝释、王、不兰陀罗等,以不能决定名与真实,随顺名字音声取法亦复如是。大慧!于未来世愚痴凡夫说如是言,如名义亦如是,而不能知异名有义。何以故?以义无体相故。复作是言,不异名字音声有义,名字音声即是义。何以故?不知名字体相故。大慧!彼愚痴人不知音声即生即灭、义不生灭故。大慧!音声之性堕于名字,而义不同堕于名字,以离有无故,无生无体故。大慧!如来说法依自声说,不见诸字是有无故不著名字。大慧!若人执著名字说者,彼人不名善说法者。何以故?法无名字故。大慧!是故我经中说,诸佛如来乃至不说一字不示一名。何以故?诸法无字依义无说,依分别说故。大慧!若不说法者,诸佛如来法轮断灭;法轮灭者,亦无声闻缘觉菩萨;无声闻缘觉菩萨者,为何等人何等法何事说?大慧!是故菩萨摩诃萨,不应著于言说名字。大慧!名字章句非定法故,依众生心说,诸佛如来随众生信而说诸法,为令远离心、意、意识故,不说自身内证圣智建立诸法,如实能知一切诸法寂静相故,但见自心觉所知法,离二种心分别之相,不如是说。大慧!菩萨摩诃萨,依义不依语,若善男子、善女人,随文字说者堕在邪见,自身失坏第一义谛,亦坏他人令不觉知。大慧!诸外道等各依自论异见言说。大慧!汝应善知一切地相,善知乐说辩才文辞章句;善知一切诸地相已,进取名句乐说辩才,善知诸法义相应相。尔时自身于无相法乐而受乐受,住大乘中令众生知。大慧!取大乘者,即是摄受诸佛声闻缘觉菩萨;摄受诸佛声闻缘觉及菩萨者,即是摄受一切众生;摄受一切诸众生者,即是摄受胜妙法藏;摄受法藏者,即不断佛种;不断佛种者,不断一切胜妙生处;以彼胜处诸菩萨等愿生彼故,置诸众生大乘法中,十自在力,随诸众生形色诸使而能随现说如实法。大慧!何者如实法?如实法者,不异不差,不取不舍,离诸戏论名如实法。大慧!善男子、善女人,不得执著文字音声,以一切法无文字故。大慧!譬如有人为示人物以指指示,而彼愚人即执着指,不取因指所示之物。大慧!愚痴凡夫亦复如是,闻声执著名字指故,乃至没命终不能舍文字之指取第一义。大慧!譬如谷粟名凡夫食,不舂不吹不可得食,若其有人未作食者名为颠狂,要须次第乃至吹熟方得成食。大慧!不生不灭亦复如是,不修巧智方便行者,不得具足庄严法身。大慧!执著名字言得义者,如彼痴人不知舂吹,啖文字谷不得义食,以是义故当学于义,莫著文字。大慧!所言义者名为涅槃,言名字者分别相缚生世间解。大慧!义者从于多闻人得。大慧!言多闻者谓义巧方便,非声巧方便。大慧!义方便者离于一切外道邪说亦不和杂,如是说者,自身不堕外道邪法,亦不令他堕外道法。大慧!是名多闻有义方便。大慧!欲得义者应当亲近多闻智者供养恭敬,著名字者应当远离不应亲近。”

  尔时大慧菩萨承诸佛力白佛言:“世尊!如来世尊说一切法不生不灭非为奇特。何以故?一切外道亦说诸因不生不灭;如来亦说虚空、非数缘灭及涅槃界不生不灭。世尊!诸外道亦说依诸因缘生诸众生;如来亦说无明爱业分别因缘生诸世间。若尔如来亦说因缘名字相异,依外因缘能生诸法,外道亦说依外因缘而生诸法,是故如来与外道说无有差别。世尊!外道因微尘、胜、自在天、梵天等,共外九种因缘,说言诸法不生不灭;如来亦说,一切诸法不生不灭,有无不可得,以诸四大不灭,自相不生不灭。随佛如来种种异说,而不离于外道所说,而诸外道亦说诸大不离大体。世尊!诸外道分别诸大,如来亦尔分别诸大。世尊!以是义故,如来所说不异外道,若不同者如来应说所有异相,若有异相当知不同外道所说。世尊!若佛如来于自法中不说胜相者,诸外道中亦应有佛,以说诸法不生不灭,如来常说一世界中而有多佛俱出世者,无有是处。如向所说一世界中应有多佛。何以故?所说有无因无差故。如佛所说言无虚谬,云何世尊于自法中不说胜相?”

  佛告大慧言:“大慧!我所说法不生不灭者,不同外道不生不灭,亦不同彼不生无常法。何以故?大慧!诸外道说有实有体性不生不变相,我不如是堕于有无朋党聚中。大慧!我说离有无法,离生住灭相,非有非无,见诸一切种种色像如幻如梦,是故不得言其有无。大慧!云何不得言其是无?谓色体相有见不见取不取故。大慧!是故我说一切诸法非有非无。大慧!以不觉知唯是自心分别生见,一切世间诸法本来不生不灭,而诸凡夫生于分别,非圣人耶?大慧!迷心分别不实义者,譬如凡夫见乾闼婆城,幻师所作种种幻人种种象马,见其入出虚妄分别,作如是言,此如是如是入,如是如是出。大慧!而彼实处无人出入,惟自心见迷惑分别,生不生法亦复如是。大慧!而彼实处无此有为无为诸法,如彼幻师所作幻事,而彼幻师不生不灭。大慧!诸法有无亦无所为,以离生灭故,惟诸凡夫堕颠倒心分别生灭,非谓圣人。大慧!颠倒者如心分别此法如是如是而彼法不如是如是,亦非颠倒分别颠倒者执着诸法是有是无,非见寂静故,不见寂静者不能远离虚妄分别。是故,大慧!见寂静者名为胜相,非见诸相名为胜相,以不能断生因相故。大慧!言无相者远离一切诸分别心,无生无相者是我所说名为涅槃。大慧!言涅槃者谓见诸法如实住处,远离分别心心数法,依于次第如实修行,于自内身圣智所证,我说如是名为涅槃。”

  尔时世尊重说偈言:

 “为遮生诸法,  建立无生法;
  我说法无因,  凡夫不能知,
  我说法无因,  而凡夫不知。
  一切法不生,  亦不得言无;
  乾闼婆幻梦,  诸法无因有。
  诸法空无相,  云何为我说?
  离诸和合缘,  智慧不能见。
  以空本不生,  是故说无体;
  一一缘和合,  见物不可得。
  非外道所见,  和合不可得;
  梦幻及毛轮,  乾闼婆阳焰。
  无因而妄见,  世间事亦尔;
  降伏无因论,  能成无生义。
  能成无生者,  我法不灭坏;
  说无因诸论,  外道生惊怖。
  云何何等人?  何因于何处?
  生诸法无因,  非因非无因。
  智者若能见,  能离生灭见;
  无法生不生,  为无因缘相。
  若为法名字,  无义为我说;
  非法有无生,  亦非待因缘。
  非前法有名,  亦名不空说;
  声闻辟支佛,  外道非境界。
  住在于七地,  彼处无生相;
  离诸因缘法,  为遮诸因缘。
  说建立惟心,  我说名无生;
  诸法无因缘,  离分别分别。
  离有无朋党,  我说名无生;
  心离于见法,  及离二法体。
  转身依正相,  我说名无生;
  外非实无实,  亦非心所取。
  幻梦及毛轮,  乾闼婆阳焰;
  远离于诸见,  是名无生相。
  如是空等法,  诸文句应知;
  非生及空空,  而无于生空。
  诸因缘和合,  有生及有灭;
  离于诸因缘,  不生亦不灭。
  离因缘无法,  离和合无得;
  外道妄分别,  而见有一异。
  有无不生法,  有无不可得;
  惟和合诸法,  而见有生灭。
  但有于名字,  展转为钩锁;
  离彼因缘锁,  生法不可得。
  生法不见生,  离诸外道过;
  我说缘钩锁,  诸凡夫不知。
  若离缘钩锁,  更无有别法;
  是则无因缘,  破坏缘锁义。
  如灯显众像,  钩锁生亦然;
  是则离钩锁,  别更有法生。
  生法本无体,  自性如虚空;
  离钩锁求法,  愚人无所知。
  复有余无生,  圣人所得法;
  彼生无生者,  是则无生忍。
  若见诸世间,  则是见钩锁;
  一切皆钩锁,  是则心得定。
  无明爱业等,  是则内钩锁;
  攒轴泥团轮,  种子大钩锁。
  若更有他法,  而从因缘生;
  离于钩锁义,  彼不住圣教。
  若生法是无,  彼为谁钩锁;
  展转相生故,  是名因缘义。
  坚湿热动法,  凡夫生分别;
  离锁更无法,  是故说无体。
  如医疗众病,  依病出对治;
  而论无差别,  病殊故方异。
  我念诸众生,  为烦恼过染;
  知根力差别,  随堪受为说。
  我法无差别,  随根病异说;
  我唯一乘法,  八圣道清净。”

  入楞伽经卷第六