大正藏第 16 册 No. 0671 入楞伽经

入楞伽经卷第五

　　元魏天竺三藏菩提留支译

　　佛心品第四

　　尔时佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！我今为汝说意生身修行差别。大慧！谛听！谛听！当为汝说。”

　　大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”

　　佛告大慧：“有三种意生身。何等为三？一者、得三昧乐三摩跋提意生身；二者、如实觉知诸法相意生身；三者、种类生无作行意生身。菩萨从于初地如实修行，得上上地证智之相。大慧！何者菩萨摩诃萨得三昧乐三摩跋提意生身？谓第三第四第五地中，自心寂静行种种行，大海心波转识之相三摩跋提乐，名意识生，以见自心境界故，如实知有无相。大慧！是名意生身相。大慧！何者如实觉知诸法相意生身？谓菩萨摩诃萨于八地中观察觉了，得诸法无相如幻等法悉无所有，身心转变得如幻三昧及余无量三摩跋提乐门，无量相力自在神通，妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水中月镜中像，非四大生似四大相具足身分，一切修行得如意自在，随入诸佛国土大众。大慧！是名如实觉知诸法相意生身。大慧！何者种类生无作行意生身？谓自身内证一切诸法，如实乐相法相乐故。大慧！是名种类生无作行意生身。大慧！汝当于彼三种身相观察了知。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“我乘非大乘，　　非说亦非字；
　　非谛非解脱，　　非无有境界。
　　然乘摩诃衍，　　三摩提自在；
　　种种意生身，　　自在华庄严。”

　　尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说，善男子善女人行五无间业。世尊！何等是五无间业？而善男子善女人，行五无间入于无间？”

　　佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。”

　　大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”

　　佛告大慧：“五无间者：一者、杀母；二者、杀父；三者、杀阿罗汉；四者、破和合僧；五者、恶心出佛身血。大慧！何者众生母？谓更受后生，贪喜俱生如缘母立。大慧！何者为父？谓无明为父生六入聚落。大慧！断彼二种能生根本，名杀父母。大慧！何者杀阿罗汉？谓诸使如鼠毒发，拔诸使怨根本不生。大慧！是名杀阿罗汉。大慧！何者破和合僧？谓五阴异相和合积聚，究竟断破，名为破僧。大慧！何者恶心出佛身血？谓自相同相见外自心相八种识身，依无漏三解脱门，究竟断八种识佛，名为恶心出佛身血。大慧！是名内身五种无间。若善男子、善女人行此无间，得名无间者，无间者名证如实法故。

　　“复次，大慧！我为汝等说外五种无间之相，诸菩萨闻是义已，于未来世不生疑心。大慧！何者是外五种无间？谓杀父、母、罗汉，破和合僧，出佛身血，行此无间者，于彼三种解脱门中，不能得证一一解脱，除依如来力住持，应化声闻菩萨如来神力，为五种罪人忏悔疑心，断此疑心令生善根，为彼罪人作应化说。大慧！若犯五种无间罪者，毕竟不得证入道分，除见自心惟是虚妄，离身资生所依住处分别见我我所相，于无量无边劫中遇善知识，于异道身离于自心虚妄见过。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“贪爱名为母，　　无明则为父，
　　了境识为佛，　　诸使为罗汉，
　　阴聚名为僧，　　无间断相续；
　　更无有业间，　　得真如无间。”

　　尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为我说诸如来知觉之相。”

　　佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！如实知人无我法无我，如实能知二种障故，远离二种烦恼。大慧！是名如来如实知觉。大慧！声闻辟支佛得此法者，亦名为佛。大慧！是因缘故我说一乘。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“善知二无我，　　二障二烦恼，
　　得不思议变，　　是名佛知觉。”

　　尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！世尊何故于大众中说如是言：‘我是过去一切佛，及说种种本生经，我于尔时作顶生王，六牙大象，鹦鹉鸟，毗耶娑仙人，帝释王，善眼菩萨，如是等百千经皆说本生。’”

　　佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！依四种平等，如来、应、正遍知于大众中唱如是言：‘我于尔时作拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛。’何等为四？一者、字平等；二者、语平等；三者、法平等；四者、身平等。大慧！依此四种平等法故，诸佛如来在于众中说如是言。大慧！何者字平等？谓何等字，过去佛名佛，我同彼字亦名为佛，不过彼字与彼字等，无异无别。大慧！是名字平等。大慧！何者诸佛语平等？谓过去佛有六十四种美妙梵声言语说法，我亦六十四种微妙梵声言语说法。大慧！未来诸佛亦以六十四种微妙梵声言语说法，不增不减，不异无差别，迦陵频伽梵声美妙。大慧！是名诸佛语平等。大慧！何者诸佛身平等？大慧！我及诸佛法身色身相好庄严，无异无差别，除依可度众生，彼彼众生种种生处，诸佛如来现种种身。大慧！是名诸佛身平等。大慧！云何诸佛法平等？谓彼佛及我，得三十七菩提分法、十力、四无畏等。大慧！是名诸佛法平等。大慧！依此四种平等法故，如来于大众中作如是说：‘我是过去顶生王等。’”

　　尔时世尊重说偈言：

　“迦叶拘留孙，　　拘那含是我；
　　说诸佛子等，　　依四平等故。”

　　大慧菩萨复白佛言：“世尊！如来说言：‘我何等夜证大菩提，何等夜入般涅槃，我于中间不说一字。’佛言非言，世尊依何等义说如是语，佛语非语？”

　　佛告大慧言：“大慧！如来依二种法说如是言。何者为二？我说如是：一者、依自身内证法；二者、依本住法。我依此二法作如是言。大慧！云何依自身内证法？谓彼过去诸佛如来所证得法，我亦如是证得不增不减，自身内证诸境界行，离言语分别相离二种字故。大慧！何者本住法？大慧！谓本行路平坦，譬如金银真珠等宝在于彼处。大慧！是名法性本住处。大慧！诸佛如来出世不出世，法性法界法住法相法证常住如城本道。大慧！譬如有人行旷野中，见向本城平坦正道即随入城，入彼城已受种种乐作种种业。大慧！于意云何？彼人始作是道随入城耶？始作种种诸庄严耶？”

　　大慧白佛：“不也，世尊。”

　　“大慧！我及过去一切诸佛，法性法界法住法相法证常住亦复如是。大慧！我依此义于大众中作如是说，我何等夜得大菩提，何等夜入般涅槃，此二中间不说一字，亦不已说当说现说。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“我何夜成道，　　何等夜涅槃，
　　于此二中间，　　我都无所说。
　　内身证法性，　　我依如是说；
　　十方佛及我，　　诸法无差别。”

　　尔时圣者大慧菩萨，复请佛言：“惟愿世尊，说一切法有无相，令我及余菩萨大众，得闻是已离有无相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。”

　　大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”

　　佛告大慧：“世间人多堕于二见。何等二见？一者、见有；二者、见无。以见有诸法、见无诸法故，非究竟法生究竟想。大慧！云何世间堕于有见？谓实有因缘而生诸法非不实有，实有法生非无法生。大慧！世间人如是说者，是名为说无因无缘及谤世间，无因无缘而生诸法。大慧！世间人云何堕于无见？谓说言贪瞋痴，实有贪瞋痴，而复说言无贪瞋痴，分别有无。大慧！若复有人作如是言：‘无有诸法，以不见诸物相故。’大慧！若复有人作如是言：‘声闻辟支佛，无贪无瞋无痴。’复言先有。此二人者，何等人胜，何等人不如。”

　　大慧菩萨言：“若人言先有贪瞋痴后时无，此人不如。”

　　佛告大慧：“善哉！善哉！善哉大慧！汝解我问。大慧！非但言先实有贪瞋痴，后时言无，同卫世师等，是故不如。大慧！非但不如，灭一切声闻辟支佛法。何以故？大慧！以实无内外诸法故；以非一非异故；以诸烦恼非一非异故。大慧！贪瞋痴法内身不可得，外法中亦不可得，无实体故，故我不许。大慧！我不许者，不许有贪瞋痴，是故彼人灭声闻辟支佛法。何以故？诸佛如来知寂静法，声闻缘觉不见法故，以无能缚所缚因故。大慧！若有能缚必有所缚，若有所缚必有能缚因。大慧！如是说者名灭诸法。大慧！是名无法相。大慧！我依此义余经中说，宁起我见如须弥山而起憍慢，不言诸法是空无也。大慧！增上慢人言诸法无者，是灭诸法，堕自相同相见故，以见自心见法故；以见外物无常故；诸相展转彼彼差别故；以见阴、界、入相续体，彼彼因展转而生，以自心虚妄分别。是故，大慧！如此人者灭诸佛法。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“有无是二边，　　以为心境界；
　　离诸境界法，　　平等心寂静。
　　无取境界法，　　灭非有非无；
　　如真如本有，　　彼是圣境界。
　　本无而有生，　　生已还复灭；
　　非有非无生，　　彼不住我教。
　　非外道非佛，　　非我亦非余；
　　从因缘不成，　　云何得言有？
　　若因缘不生，　　云何而言无？
　　邪见论生法，　　妄想计有无。
　　若知无所生，　　亦知无所灭；
　　观世悉空寂，　　彼不堕有无。”

　　尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿如来、应、正遍知、天人师，为我及诸一切菩萨，建立修行正法之相；我及一切菩萨摩诃萨，善知修行正法相已，速得成就阿耨多罗三藐三菩提，不随一切虚妄觉观魔事故。”

　　佛告大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！我为汝说。”

　　大慧言：“善哉世尊！唯然受教。”

　　佛告大慧言：“大慧！有二种法，诸佛如来菩萨声闻辟支佛，建立修行正法之相。何等为二？一者、建立正法相；二者、说建立正法相。大慧！何者建立正法相？谓自身内证诸胜法相，离文字语言章句，能取无漏正戒诸证地修行相法，离诸外道虚妄觉观诸魔境界，降伏一切外道诸魔，显示自身内证之法如实修行。大慧！是名建立正法之相。大慧！何者建立说法之相？谓说九部种种教法，离于一异有无取相，先说善巧方便，为令众生入所乐处，谓随众生信彼彼法说彼彼法。大慧！是名建立说法相。大慧！汝及诸菩萨，应当修学如是正法。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“建立内证法，　　及说法相名；
　　若能善分别，　　不随他教相。
　　实无外诸法，　　如凡夫分别；
　　若诸法虚妄，　　何故取解脱？
　　观察诸有为，　　生灭等相续；
　　增长于二见，　　不能知因缘。
　　涅槃离于识，　　唯此一法实；
　　观世间虚妄，　　如幻梦芭蕉。
　　虽有贪瞋痴，　　而无有作者；
　　从爱生诸阴，　　有皆如幻梦。”

　　尔时圣者大慧菩萨复请佛言：“世尊！惟愿如来、应、正遍知，为诸菩萨说不实妄想。何等法中不实妄想？”

　　佛告大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！汝为安隐一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切世间天人，请我此事。大慧！谛听！谛听！当为汝说。”

　　大慧言：“善哉世尊！唯然受教。”

　　佛告大慧：“一切众生执着不实虚妄想者，从见种种虚妄法生，以着虚妄能取可取诸境界故；入自心见生虚妄想故；堕于有无二见朋党非法聚中，增长成就外道虚妄异见熏习故。大慧！以取外诸戏论义故，起于虚妄心心数法，犹如草束分别我我所法。大慧！以是义故生不实妄想。”

　　大慧白佛言：“世尊！若诸众生执着不实虚妄想者，从见种种虚妄法生，执着虚妄能取可取一切境界，入自心见生虚妄想，堕于有无二见朋党分别聚中，增长成就外道虚妄异见熏习，以取外诸戏论之义不实妄想，起于虚妄心心数法，犹如草束取我我所者。世尊！如彼彼依外种种境界种种相，堕有堕无朋党相中，离有无见相。世尊！第一义谛亦应如是，远离《阿含》圣所说法，远离诸根，远离建立三种之法譬喻因相。世尊！云何一处种种分别执着，种种虚妄想生？何故不着第一义谛，虚妄分别而生分别？世尊！世尊如是说法，非平等说，无因而说。何以故？一处生一处不生故。若世尊如是说者堕二朋党，以见执着虚妄分别而生分别，以世尊说如世幻师，依种种因缘生种种色像，以世尊自心虚妄分别，以世尊言种种虚妄，若有若无不可言说为离分别，如是如来堕世间论，入邪见心朋党聚中。”

　　佛告大慧：“我分别虚妄不生不灭。何以故？不生有无分别相故；不见一切外有无故。大慧！以见自心如实见故，虚妄分别不生不灭。大慧！我此所说，惟为愚痴凡夫而说自心分别，分别种种随先心生，分别种种有相执着。何以故？若不说者，愚痴凡夫不离自心虚妄觉知，不离执着我我所见，不离因果诸因缘过；如实觉知二种心故，善知一切诸地行相，善知诸佛自身所行内证境界，转五法体见分别相入如来地。大慧！因是事故，我说一切诸众生等，执着不实虚妄生心，自心分别种种诸义；以是义故，一切众生知如实义而得解脱。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“诸因及与缘，　　从此生世间；
　　妄想着四句，　　彼不知我说。
　　世有无不生，　　离有无不生；
　　云何愚分别，　　依因缘生法？
　　若能见世间，　　有无非有无；
　　转于虚妄心，　　得真无我法。
　　诸法本不生，　　故依因缘生；
　　诸缘即是果，　　从果不生有。
　　从果不生果，　　若尔有二果；
　　若有二果者，　　果中果难得。
　　离念及所念，　　观诸有为法；
　　见诸唯心法，　　故我说唯心。
　　量体及形相，　　离缘及诸法；
　　究竟有真净，　　我说如是量。
　　假名世谛我，　　彼则无实事；
　　诸阴阴假名，　　假名非实法。
　　有四种平等，　　相、因、生、无我；
　　如是四平等，　　是修行者法。
　　转一切诸见，　　离分别分别；
　　不见及不生，　　故我说唯心。
　　非有非无法，　　离有无诸法；
　　如是离心法，　　故我说惟心。
　　真如空实际，　　涅槃及法界；
　　意身身心等，　　故我说唯心。
　　分别依熏缚，　　心依诸境生；
　　众生见外境，　　故我说唯心。
　　可见外法无，　　心尽见如是；
　　身资生住处，　　故我说唯心。”

　　尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！如来说言：‘如我所说，汝及诸菩萨，莫着音声言语之义。’世尊！云何菩萨不着言语之义？世尊！何者为言语？何者为义？”

　　佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！当为汝说。”

　　大慧言：“善哉世尊！唯然受教。”

　　佛告大慧：“何者为声？谓依无始熏习言语名字和合分别，因于喉鼻齿颊唇舌和合动转，出彼言语分别诸法，是名为声。大慧！何者为义？菩萨摩诃萨依闻思修圣智慧力，于空闲处独坐思惟，云何涅槃趣涅槃道，观察内身修行境界，地地处处修行胜相，转彼无始熏习之因。大慧！是名菩萨善解义相。复次，大慧！云何菩萨摩诃萨善解言语义？大慧！菩萨见言语声义不一不异，见义言语声不一不异。大慧！若言言语离于义者，不应因彼言语声故而有于义，而义依彼言语了别。大慧！如依于灯了别众色。大慧！譬如有人然灯观察种种珍宝，此处如是如是，彼处如是如是。大慧！菩萨依言语声证离言语，入自内身修行义故。复次，大慧！一切诸法不生不灭，自性本来入于涅槃，三乘一乘五法心诸法体等同，言语声义依众缘取相，堕有无见谤于诸法，见诸法体各住异相分别异相，如是分别已，见种种法相如幻，见种种分别。大慧！譬如幻种种异异分别，非谓圣人，是凡夫见。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“分别言语声，　　建立于诸法；
　　以彼建立故，　　故堕于恶道。
　　五阴中无我，　　我中无五阴；
　　不如彼妄相，　　亦复非是无。
　　凡夫妄分别，　　见诸法实有；
　　若如彼所见，　　一切应见真。
　　一切法若无，　　染净亦应无；
　　彼见无如是，　　亦非无所有。

　　“复次，大慧！我今为汝说智识相，汝及诸菩萨摩诃萨，应善知彼智识之相如实修行智识相故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！有三种智。何等为三？一者、世间智；二者、出世间智；三者、出世间上上智。大慧！识者生灭相，智者不生灭相。复次，大慧！识者堕于有相无相，堕彼有无种种相因。大慧！智相者远离有相无相有无因相，名为智相。复次，大慧！集诸法者名为识相，不集诸法名为智相。大慧！智有三种。何等为三？一者、观察自相同相；二者、观察生相灭相；三者、观察不生不灭相。大慧！何者世间智？诸外道凡夫人等，执着一切诸法有无，是名世间智相。大慧！何者出世间智？谓诸一切声闻缘觉虚妄分别自相同相，是名出世间智。大慧！何者出世间上上智？谓佛如来菩萨摩诃萨，观察一切诸法寂静不生不灭，得如来地无我证法，离彼有无朋党二见。复次，大慧！所言智者无障碍相，识者识彼诸境界相。复次，大慧！识者和合起作所作名为识相，无碍法相应名为智相。复次，大慧！无所得相名之为智，以自内身证得圣智修行境界故，出入诸法如水中月，是名智相。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“识能集诸业，　　智能了分别；
　　慧能得无相，　　及妙庄严境。
　　识为境界缚，　　智能了诸境；
　　无相及胜境，　　是慧所住处。
　　心意及意识，　　远离于诸相；
　　声闻分别法，　　非是诸弟子。
　　寂静胜进忍，　　如来清净智；
　　生于善胜智，　　远离诸所行。
　　我有三种慧，　　依彼得圣名；
　　于彼想分别，　　能闻于有无。
　　离于二乘行，　　慧离于境界；
　　取于有无想，　　从诸声闻生。
　　能入唯是心，　　智慧无垢相。

　　“复次，大慧！诸外道有九种转变见。何等为九？一者、形相转变；二者、相转变；三者、因转变；四者、相应转变；五者、见转变；六者、物转变；七者、缘了别转变；八者、作法了别转变；九者、生转变。大慧！是名九种转变见。依九种转变见故，一切外道说于转变从有无生。大慧！何者外道形相转变？大慧！譬如以金作庄严具，镮钏璎珞种种各异，形相虽殊金体不变，一切外道分别诸法形相转变亦复如是。大慧！复有外道分别诸法依因转变。大慧！而彼诸法亦非如是非不如是，以依分别故。大慧！如是一切转变亦尔，应知譬如乳酪酒果等熟一一转变，一切外道分别转变亦复如是，而无实法可以转变，以自心见有无可取，分别有无故。大慧！一切凡夫亦复如是，以依自心分别，而生一切诸法。大慧！无有法生无有法转，如幻梦中见诸色事。大慧！譬如梦中见一切事石女儿生死。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“转变时形相，　　四大种诸根；
　　中阴及诸取，　　如是取非智。
　　因缘生世间，　　佛不如是说；
　　因缘即世间，　　如乾闼婆城。”

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿如来、应、正遍知，善说一切诸法相续不相续相，惟愿善逝说一切法相续不相续相，我及一切诸菩萨众，善解诸法相续不相续相；善巧方便知已，不堕执着诸法相续不相续相；离一切法相续不相续言说文字妄想已，得力自在神通，游化十方一切诸佛国土大众之中，陀罗尼门善印所印，十尽句善转所转，种种变化光明照曜，譬如四大日月摩尼自然而行，众生受用远离诸地，惟自心见分别之相，示一切法如幻如梦，示入依止诸佛之地，于众生界随其所应而为说法，摄取令住一切诸法如幻如梦，离于有无一切朋党，生灭妄想异言说义，转身自在往胜处生。”

　　佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。”

　　大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”

　　佛告大慧：“一切诸法相续不相续相者，谓如声闻执着义相续、相执著相续、缘执著相续、有无执著相续，分别生不生执著相续，分别灭不灭执著相续，分别乘非乘执著相续，分别有为无为执著相续，分别地地相执著相续，分别自分别执著相续，分别有无入外道朋党执著相续。大慧！如是愚痴凡夫，无量异心分别相续，依此相续愚痴分别如蚕作茧，依自心见分别綖相续，乐于和合自缠缠他，执著有无和合相续。大慧！然无相续无相续相，以见诸法寂静故。大慧！以诸菩萨见一切法无分别相，是故名见一切菩萨寂静法门。复次，大慧！如实能知外一切法离于有无，如实觉知自心见相，以入无相自心相故。大慧！以见分别有无法故，名为相续；以见诸法寂静故，名无相续，无相续相。无相续诸法相，大慧！无缚无脱，堕于二见，自心分别有缚有脱。何以故？以不能知诸法有无故。复次，大慧！愚痴凡夫有三种相续。何等为三？谓贪瞋痴及爱乐生，以此相续故有后生。大慧！相续者众生相续生于五道。大慧！断相续者无相续无相续相。复次，大慧！执着因缘相续故生于三有，以诸识展转相续不断，见三解脱门，转灭执着三有因识，名断相续。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“不实妄分别，　　名为相续相；
　　能如实知彼，　　相续网则断。
　　若取声为实，　　如蚕茧自缠；
　　自心妄想缚，　　凡夫不能知。”

　　大慧菩萨复白佛言：“如世尊说，以何等何等分别心，分别何等何等法，而彼彼法无彼如是如是体相，惟自心分别。世尊！若惟自心分别非彼法相者，如世尊说，一切诸法应无染净。何以故？如来说言，一切诸法妄分别见无实体故。”

　　佛告大慧：“如是，如是！如汝所说。大慧！而诸一切愚痴凡夫分别诸法，而彼诸法无如是相，虚妄分别以为实有。大慧！彼是凡夫虚妄分别诸法体相，虚妄觉知非如实见。大慧！如圣人知一切诸法自体性相，依圣人智，依圣人见，依圣慧眼，如如实知诸法自体。”

　　大慧菩萨言：“世尊！世尊如诸圣人等，依圣智依圣见依圣慧眼，非肉眼天眼，觉知一切诸法体相无如是相，非如凡夫虚妄分别。世尊！云何愚痴凡夫转虚妄相？”

　　佛告大慧：“能如实觉知圣人境界转虚妄识。”

　　“世尊！彼痴凡夫非颠倒见，非不颠倒见。何以故？以不能见圣人境界如实法体故，以见转变有无相故。”大慧白佛言：“世尊！一切圣人亦有分别，一切种种诸事无如是相，以自心见境界相故。世尊！彼诸圣人见有法体分别法相，以世尊不说有因不说无因。何以故？以堕有法相故，余人见境不如是见。世尊！如是说者有无穷过。何以故？以不觉知所有法相无自体相故。世尊！非因分别有法体相而有诸法。世尊！彼云何分别？不如彼分别？应如彼分别？世尊！分别相异相，自体相异相。世尊！而彼二种因不相似，彼彼分别法体相异。云何凡夫如此分别？此因不成如彼所见。世尊说言：‘我为断诸一切众生虚妄分别心故，作如是说，如彼凡夫虚妄分别，无如是法。’世尊！何故遮诸众生有无见事？而执着实法圣智境界。世尊！复令一切众生堕无见处。何以故？以言诸法寂静无相，圣智法体如是无相故。”

　　佛告大慧：“我不说言一切诸法寂静无相，亦不说言诸法悉无，亦不令其堕于无见，亦令不着一切圣人境界如是。何以故？我为众生离惊怖处故，以诸众生无始世来，执着实有诸法体相，是故我说圣人知法体相实有，复说诸法寂静无相。大慧！我不说言法体有无，我说自身如实证法，以闻我法修行寂静诸法无相得见真如无相境界，入自心见法，远离见外诸法有无，得三解脱门，得已以如实印善印诸法，自身内证智慧观察离有无见。复次，大慧！菩萨不应建立诸法不生。何以故？以建立法同诸法有，若不尔者同诸法无。复次，大慧！因建立诸法有故说一切法，于建立法中同。何以故？以彼建立不同一切法不生，是故建立说一切法，是言自破。何以故？以建立中无彼建立，若不尔者，彼建立亦不生，以同诸法无差别相故，是故建立诸法不生，名为自破。以彼建立三法五法和合有故，离于建立有无不生。大慧！彼建立入诸法中，不见有无法故。大慧！若彼建立诸法不生，而作是言：‘一切法不生。’大慧！如是说者建立则破。何以故？离于建立，有无相不可得故。大慧！是故不应建立诸法不生。大慧！以彼建立同彼一切不生法体，是故不应建立诸法不生，以有多过故。大慧！复有不应建立诸法不生。何以故？以三法五法彼彼因不同故。大慧！复有不应建立诸法不生。何以故？以彼三法五法，作有为无常故，是故不应建立一切诸法不生。大慧！如是不应建立一切法空，一切诸法无实体相。大慧！而诸菩萨为众生说一切诸法如幻如梦，以见不见相故，以诸法相迷惑见智故，是故应说如幻如梦，除遮一切愚痴凡夫离惊怖处。大慧！以诸凡夫堕在有无邪见中故，以凡夫闻如幻如梦生惊怖故，诸凡夫闻生惊怖已远离大乘。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“无自体无识，　　无阿梨耶识；
　　愚痴妄分别，　　邪见如死尸。
　　一切法不生，　　余见说不成；
　　诸法毕不生，　　因缘不能成。
　　一切法不生，　　莫建如是法；
　　同不同不成，　　是故建立坏。
　　譬如目有翳，　　虚妄见毛轮；
　　分别于有无，　　凡夫虚妄见。
　　三有惟假名，　　无有实法体；
　　执假名为实，　　凡夫起分别。
　　相事及假名，　　心意所受用；
　　佛子能远离，　　住寂境界行。
　　无水取水相，　　诸兽痴妄心；
　　凡夫见法尔，　　圣人则不然。
　　圣人见清净，　　三脱三昧生；
　　远离于生灭，　　得无障寂静。
　　修行无所有，　　亦复不见无；
　　有无法平等，　　是故生圣果。
　　有无法云何？　　云何成平等？
　　以心不能见，　　内外法无常；
　　若能灭彼法，　　见心成平等。”

　　尔时圣者大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊说，智慧观察不能见前境界诸法，尔时善知惟是内心，心、意、意识如实觉知，无法可取亦无能取，是故智亦不能分别而取。世尊！若言智慧不能取者，为见诸法自相同相，异异法相种种异法体不同故，智不能知；为见诸法种种体相不可异故，智不能知；为是山岩石壁墙幕树林草木，地水火风之所障故，智不能知；为是极远极近处故，智不能知；为是老小，为是盲冥诸根不具，智不能知。世尊！若一切法异异，法相异异，法体自相同相种种不同故，智不能知者。世尊！若尔彼智非智。何以故？不能知前实境界故。世尊！若一切法种种体相，自相同相不见异故，智不能知者，若尔彼智不得言智。何以故？实有境界不能知故。世尊！有前境界如实能见，名之为智；若为山岩石壁墙幕树林草木，地水火风极远极近，老小盲冥诸根不具，不能知见者，彼智无智，有实境界而不知故。”

　　佛告大慧：“如汝所说言无智者，是义不然。何以故？有实智故。大慧！我不依汝如是之说，境界是无惟自心见，我说不觉惟是自心；见诸外物以为有无，是故智慧不见境界，智不见者不行于心，是故我说，入三解脱门智亦不见；而诸凡夫无始世来虚妄分别，依戏论熏习熏彼心故，如是分别，见外境界形相有无；为离如是虚妄心故，说一切法惟自心见，执着我我所故不能觉知但是自心；虚妄分别是智是境界，分别是智是境界故，观察外法不见有无堕于断见。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“有诸境界事，　　智慧不能见；
　　彼无智非智，　　虚妄见者说。
　　言诸法无量，　　是智不能知；
　　障碍及远近，　　是妄智非智。
　　老小诸根冥，　　不能生智慧；
　　而实有境界，　　彼智非实智。

　　“复次，大慧！愚痴凡夫，依无始身戏论烦恼分别烦恼，幻舞之身建立自法，执着自心见外境界，执著名字章句言说，而不能知建立正法，不修正行，离四种句清净之法。”

　　大慧菩萨言：“如是如是，如是世尊！如世尊说，世尊为我说所说法建立法相，我及一切诸菩萨等，于未来世善知建立说法之相，不迷外道邪见声闻辟支佛不正见法。”

　　佛告大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！我为汝说。”

　　大慧言：“善哉世尊！唯然受教。”

　　佛告大慧：“有二种过去未来现在如来、应、正遍知所说法。何等为二？一者、建立说法相；二者、建立如实法相。大慧！何者建立说法相？谓种种功德，修多罗、优波提舍，随众生信心而为说法。大慧！是名建立说法相。大慧！何者建立如实法相？谓依何等法而修正行，远离自心虚妄分别诸法相故，不堕一异俱不俱朋党聚中；离心、意、意识，内证圣智所行境界；离诸因缘相应见相；离一切外道邪见；离诸一切声闻辟支佛见；离于有无二朋党见。大慧！是名建立如实法相。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“我建立二法，　　说法如实法；
　　依名字说法，　　为实修行者。”

　　入楞伽经卷第五