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大正藏第 15 册 No. 0613 禅秘要法经

禅秘要法经卷中

  后秦弘始年鸠摩罗什等于长安逍遥园译

  佛告阿难:“汝今至心受持此四大观法,慎勿忘失,为未来世一切众生当广演说。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。“作此观时,以学观空故,身虚心劳,应服酥及诸补药,于深禅定应作补想观。补想观者,先自观身,使皮皮相裹犹如芭蕉,然后安心自开顶上想。复当劝进释梵护世诸天,使持金瓶盛天药。释提桓因在左、护世诸天在右,持天药灌顶,举身盈满。昼夜六时恒作此想。若出定时,求诸补药,食好饮食,恒坐安隐,快乐倍常。修是补身经三月已,然后更念其余境界。禅定力故,诸天欢喜。时释提桓因为说甚深空无我法,赞叹行者,头面敬礼。以服天药故,出定之时颜色和悦,身体润泽如膏油涂。见此事者,名第十六四大观竟。”

  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念住意,令观外色。一切色者从何处生?作此观时,见外五色如五色光,围绕己身。此想现时,自观身胸,胸骨渐渐明净如颇梨镜,明显可爱。复见外色,一一众色明如日光。得此观时,四方自然生四黑象,黑象大吼踏众色灭。如是众色,在地者灭;于虚空中,玄黄可爱倍复过常。尔时大象以鼻绕树,四象四边欲拔此树不能倾动。复有四象以鼻绕树,亦不能动。尔时行者见此事已,出定之时应于静处,若在冢间、若在树下、若阿练若处,覆身令密。应当静寂更求好药以补己身。如上修习补身药法复经三月,一心精进,如救头然,心不放逸。于所受戒不起犯心,昼夜六时忏悔诸罪。复更思惟身无我空,如前境界一一谛观极令明了。此想成时,胸骨渐明,犹如神珠内外映彻。心内毒蛇复更踊身腾住空中,口中有火,欲吸摩尼珠,了不能得。如前失舍,自扑于地,身心迷闷望见四方。尔时诸象复更奔竞来至树所。时诸夜叉罗刹、恶兽诸龙蛇等俱时吐毒,与黑象战。尔时黑象以鼻绕树,声吼而挽。象挽树时,诸龙夜叉吐毒前战不肯休息。尔时地下有一师子,两眼明显似如金刚,忽然踊出与诸龙战,尔时诸龙踊住空中。象故挽树终不休息,地渐渐动。是时行者地动之时,当观此地从空而有,非坚实法。如此地者,如乾闼婆城、如野马行,从虚妄出,何缘而动?作是思惟时,自见己身胸骨乃至面骨渐渐明净,见诸世间一切所有皆悉明了。得此观时,如执明镜自观面像。行者尔时见诸身外一切众色及诸不净,亦见身内一切不净。此想成时,名第十七身念处观。”

  佛告阿难:“汝好受持此身念处灌顶章句,慎勿忘失,开甘露法门,为未来世一切众生当广演说。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念思惟谛观面骨。自见面骨如白玉镜,内外俱净,净如明镜。渐渐广大,见举身骨白如颇梨镜,内外俱净,一切众色皆于中现。须臾见身如白玉人,复见澄清如毗琉璃,表里俱空,一切众色皆于中现。复见己身如白银人,唯薄皮在,皮极微薄,薄于天劫贝,内外映彻。复见己身如阎浮檀那金人,内外俱空。复见己身如金刚人。见此地时,黑象倍多,以鼻绕树,尽己身力不能令动。尔时众象吼声震烈,惊动大地。大地动时,有金刚山从下方地出,住行者前。尔时行者,见已四边有金刚山,复见前地犹如金刚,复见诸龙寻树上下,吐金刚珠,树遂坚固,象不能动。唯五色水从树上出,仰流树枝,从于树端下流叶间乃至树茎,亦流金刚山间,布散弥漫满于大地、金刚地下乃至金刚山。此五色水放五色光,或上或下游行无常。尔时黑象从金刚山出,欲吸此水。诸龙吐毒与大象战。尔时诸蛇入龙耳中,并力作势共黑象战。尔时黑象尽力蹴掣,亦无奈何。见此事时,诸水光明皆作伎乐,或有变化状如天女,歌咏作伎甚可爱乐。此女端正,天上人间无有比类,其所作乐及妙音声,忉利天上亦无此比。如是化女作诸技术,数亿千万不可具说。见此事时慎勿随着,应当系心念前不净。出定之时,应诣智者问甚深空义。尔时智者应为行者说无我空。尔时行者复应系念如前,自观身骨,自见胸骨明净可爱,一切不净皆于中现。见此事已当自思惟:‘如我今者,发是我耶?骨是我耶?爪是我耶?齿是我耶?色是我耶?受是我耶?想是我耶?识是我耶?一一谛观,无明是我耶?行是我耶?识是我耶?名色是我耶?六入是我耶?触是我耶?受是我耶?爱是我耶?取是我耶?有是我耶?生是我耶?老死是我耶?若死是我者,诸虫唼食、散灭坏时,我是何处?若生是我者,念念不住,于此生中无常住想,当知此生亦非是我。若头是我,头骨八段,解解各异,脑中生虫。观此头中而实无我。若眼是我,眼中无实,地与水合,假火为明、假风动转,散灭坏时,乌鹊等鸟皆来食之,瘭蛆诸虫所共唼食。谛观此眼,若心是我,风力所转无暂停时。亦有六龙举此心中,有无量毒心为根本。推此诸毒及与心性,皆从空有,妄想名我。如是诸法,地水火风、色香味触及十二缘,一一谛推,何处有我?观身无我,云何有我所?我所者,为青色是我?黄色是我?赤色是我?白色是我?黑色是我。此五色者,从可爱有,随缚着生、欲水所染,从老死河生、从恩爱贼起、从痴惑见。如此众色,实非是我。惑着众生横言是我,虚见众生复称我所。一切如幻,何处有我?于幻法中,岂有我所?’作是思惟时,自见身骨明净可爱,一切世间所希见事皆于中现。复见己身如毗琉璃人,内外俱空。如人戴琉璃幢仰看空中,一切皆见。尔时行者于自身内及与身外,以观空故,学无我法。自见己身两足如琉璃筒,亦见下方一切世间所希见事。此想成时,行者前地明净可爱,如毗琉璃极为映彻。持戒具者,见地清净如梵王宫。威仪不具,虽见净地,犹如水精。此想成时,有无量百千无数夜叉罗刹皆从地出,手执白羊角龟甲白石打金刚山。复有诸鬼,手执铁槌打金刚山。是时山上有五鬼神,千头千手,手执千剑与罗刹战。毒蛇毒龙皆悉吐毒围绕此山。复有诸女作妭歌咏,作诸变动护助此山。若见此事,当一心观。诸女现时,当观此女犹如画瓶中盛臭处不净之器,从虚妄出,来无所因、去亦无处。如此相貌,是我宿世恶业罪缘故见此女。此女人者,是我妄想,无数世时贪爱因缘,从虚妄见。应当至心观无我法,我身无我、他身亦然,今此所见属诸因缘,我不愿求。我观此身,无常败坏亦无我所,何处有人及与众生?作此思惟已,一心谛观空无我法。观无我时,下方琉璃地际,有四大鬼神自然来至,负金刚山,时诸夜叉罗刹亦助此鬼破金刚山。时金刚山渐渐颓毁,经于多时泓然都尽,唯金刚地在。尔时诸象及诸恶鬼并力挽树,树坚难动。见此事已复更欢喜,忏悔诸罪。忏悔罪已,如前系念观琉璃人。琉璃地上,于四方面生四莲华。其华金色,亦有千叶,金刚为台。有一金像结加趺坐,身相具足,光明无缺,在于东方;南西北方亦复如是。复自见琉璃身益更明净,内外洞彻无诸障碍,身内身外满中化佛。是诸化佛各放光明,其光微妙如亿千日显赫端严。遍满一切三千大千世界满中化佛,一一化佛有三十二相八十种随形好,一一相好各放千光,其光明盛如和合百千日月。一一光间有无数佛,如是渐渐复更增广,数不可知。一一焰间复更倍有无数化佛,是诸化佛回旋宛转入琉璃人身中。尔时自见己身如七宝山,高显可观,复更严显如杂宝须弥山。山映显在金刚地上,时金刚地复更明显,如焰摩天紫绀摩尼珠。身转复明净,如无数诸佛光明,化成宝台亦入琉璃人顶。复见前地,在铁围山,满中诸佛结加趺坐,处莲华台地及虚空,中间无缺。一一化佛身满世界,是诸化佛不相妨碍。复见铁围诸山净如琉璃,无障碍想。见阎浮提,山河石壁、树木荆棘,一切悉是诸妙化佛。心渐广大,见三千大千世界,虚空及地一切悉是微妙佛像。是时行者但观无我,慎勿起心随逐佛像。复当思惟:‘我闻佛说,诸佛如来有二种身:一者生身、二者法身。今我所见,既非法身又非生身。是假想见,从虚妄起。诸佛不来,我亦不去。云何此处忽生佛像?’说是语时,但当自观己身无我,慎勿随逐诸化佛像。复当谛观,今我此身,前时不净,九孔脓流,筋缠血涂,生藏熟藏,大小便利,八万户虫,一一虫复有八十亿小虫以为眷属。如此之身,当有何净?作是思惟时,自见己身犹如皮囊。出定亦见身内无骨、身皮如囊,亦观他身犹如皮囊。见此事时,当诣智者问诸苦法。闻苦法已,谛观此身属诸因缘,当有生苦。既受生已,忧悲苦恼、恩爱别离、与怨憎会,如是种种是世间苦法。今我此身不久败坏,在苦网中,属生死种。风刀诸贼随从我身,阿鼻地狱猛火炽然当焚烧我,驼驴猪狗一切畜生及诸禽兽,我悉当经受诸恶形。如此诸苦名为外苦。今我身内自有四大毒龙无数毒蛇,一一蛇有九十九头,罗刹恶鬼及鸠槃荼诸恶鬼等集在我心。如此身心极为不净,是弊恶聚,三界种子萌芽不断,云何我今于不净中而生净想?于虚妄物作金刚想?于无佛处作佛像想?一切世间诸行性相,悉皆无常不久磨灭。如我此身,如弹指顷亦当败坏,用此虚想于不净中假伪见净。作是思惟时,自见己身净如琉璃,皮囊诸相自然变灭,观身及我了不能得。但见四方有诸黑象践踏前地,前地金刚一切摧碎。见地树荄,乃至下方,众荄甚多不可称数。尔时黑象如前以鼻绕树,无量诸龙及诸夜叉与黑象共战。狂象蹴踏是诸鬼神,闷绝躄地。于虚空中有诸鬼神,其数众多,手捉刀轮,佐助黑象欲拔此树。如是多时,树一根动。此树动时,行者自见绳床下地自然震动。日日如是,满九十日,如是应当乞好美食及诸补药。以补身体。安隐端坐,复如前法。如前所见,从初境界一一谛观,往复反覆经十六反,极令明净。既明净已,复还系念,观身苦空无常无我,悉亦皆空。作是思惟时,观身不见身、观我不见我、观心不见心。尔时忽然见此大地,山河石壁一切悉无。出定之时,如痴醉人,应当至心修忏悔法,礼拜涂地,放舍此观。礼拜之时,未举头顷,自然得见如来真影,以手摩头,赞言:‘法子!善哉善哉!汝今善观诸佛空法。’以见佛影故,心大欢喜,还得醒悟。尔时尊者摩诃宾头卢,与五百阿罗汉,飞至其前,广为宣说甚深空法。以见五百声闻比丘故,心大欢喜,头顶忏悔。复见尊者舍利弗、摩诃目揵罗夜那,及千二百五十声闻影,尔时复见释迦牟尼佛影。见释迦牟尼佛影已,复得见过去六佛影。是时诸佛影,如颇梨镜明显可观,各伸右手摩行者顶。诸佛如来自说名字,第一佛言:‘我是毗婆尸。’第二佛言:‘我是尸弃。’第三佛言:‘我是毗舍。’第四佛言:‘我是拘楼孙。’第五佛言:‘我是迦那含牟尼。’第六佛言:‘我是迦叶毗。’第七佛言:‘我是释迦牟尼佛,是汝和上。汝观空法,我来为汝作证;六佛世尊现前证知。’见佛说是语时,见佛色身了了分明,亦见六佛了了分明。尔时七佛各放眉间白毫大人相光,光明大盛,照娑婆世界及琉璃身皆令明显。尔时诸佛现此相时,身诸毛孔放大光明,化佛无数,遍满三千大千世界,地及虚空纯黄金色。是诸世尊,中有飞行者、中有作十八变者、中有经行者、中有入深禅定者、中有默然安住者、中有放大光明者,唯大和上释迦牟尼佛,为于行者说四真谛,分别苦空无常无我诸法空义。过去六佛亦复分别十二因缘,或复演说三十七道品,赞叹圣行。尔时行者见佛闻法,心生欢喜。应时自思惟:‘诸佛世尊有二种身。今我所见,见佛色身,不见如来解脱知见五分法身。’作是思惟时,复更忏悔殷勤不懈,昼夜六时恒修三昧,应作是念:‘此色身,如幻、如梦、如焰、如旋火轮、如乾闼婆城、如呼声响。是故佛说一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。如是诸法等,我今一一应当谛观极令了了。’作是观时,化佛不现;若有少在复更观空,以观空故化佛即灭,唯七佛在。尔时七佛与诸声闻眷属大众,广为行者说三十七助圣道法。闻此法已,身心欢喜,复更谛观苦空无常无我等法。作是观时,狂象大吼挽树令动。树初动时,见一房地六变震动。复有夜叉刺黑象杀,众多黑象死卧在地,不久烂溃,白脓黑脓、青脓黄脓、绿脓紫脓、赤脓赤血,流污在地。复有蜣螂诸虫游集其上,复有诸虫眼中出火烧蜣螂杀。尔时下方金刚地际有五金刚轮,有五金刚人在其轮间,右手执金刚剑、左手执金刚杵,以杵捣地、以剑斫树。见此事时,大地渐动,见城内地六种震动。见一城已,复见二城。渐渐广大,见一逾阇那。见一逾阇那已,复更广大,普见三千大千世界一切地动。动时东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、中踊边没、边踊中没。此地动时,见大树荄,乃至金刚际。时金刚人以刀斫之,令树荄绝。树荄绝时,诸龙诸蛇皆悉吐焰寻树而上。尔时复有众多罗刹积薪树上。时金刚人,以金刚杵捣树枝折。捣此树时,一杵乃至八万四千杵,树枝方折。尔时杵端自然出火,烧此树尽,唯有树心。如金刚锥,从三界顶,下至金刚际,不可倾动。是时行者得此观时,出定安乐。出定入定,心恒静寂,无忧喜想。复勤精进昼夜不息。以精进故,世尊释迦牟尼与过去六佛当现其前,为说甚深空三昧、无愿三昧、无作三昧。闻已欢喜,随顺佛教,谛观空法,如大水流,不久当得阿罗汉道。”

  佛告阿难:“此不净想观,是大甘露,灭贪淫欲,能除众生结使心病。汝好受持,慎勿忘失。若佛灭度后,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻此甘露灌顶圣法,能摄诸根,至心系念,谛观身分,心不分散,敛心使住经须臾间。此人命终,得生天上。若复有人随顺佛教,系念谛观一爪一指,令心安住,当知此人终不堕落三恶道中。若复有人,系念谛观,见举身白骨。此人命终,生兜率陀天,值遇一生补处菩萨号曰弥勒。见彼天已,随从受乐。弥勒成佛,最初闻法,得阿罗汉果,三明六通,具八解脱。若复有人,观此不净得具足者,于此身上见佛真影,闻佛说法,得尽诸苦。”

  尔时阿难即从坐起,整衣服,为佛作礼,叉手长跪白佛言:“世尊!此法之要,云何受持?当何名此法?”佛告阿难:“此名‘观身不净杂秽想’,亦名‘破我法观无我空’。汝好受持,为未来世浊苦众生贪淫多者,当广分别。”

  佛说是语时,释梵护世、无数天子,持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,顶礼佛足,赞叹佛言:“如来出世甚为希有,乃能降伏骄慢邪见迦絺罗难陀,亦为未来贪淫众生说甘露药,增长天种、不断三宝。善哉世尊!快说是法。”龙神、夜叉、乾闼婆等,亦同诸天赞叹于佛。尊者阿难,迦絺罗难陀及千比丘,无量诸天、八部之众,闻佛所说,欢喜奉行,礼佛而退。

  得此观者,名十色不净,亦名分别诸虫境界。是最初不净门。有十八方便,诸境界性不可具说。入三昧时,当自然得此第十八一门观竟。

  如是我闻:

  一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与千二百五十比丘俱。是时会中有一比丘名禅难提——于深禅定久已通达,成阿罗汉,三明六通,具八解脱——即从坐起,正衣服,叉手长跪而白佛言:“如来今者现在世间利安一切。佛灭度后,佛不现在,诸四部众有业障者,若系念时境界不现在前,如是烦恼及一切罪,犯突吉罗乃至重罪,欲忏悔者,当云何灭是诸罪相?若复有人杀生邪见、欲修正念、当云何灭邪见杀生恶烦恼障?”作是语已,如大山崩,五体投地顶礼佛足,复白佛言:“唯愿世尊为我解说,令未来世一切众生,恒得正念、不离贤圣。”

  尔时世尊犹如慈父安慰其子,告言:“善哉善哉!善男子!汝行慈心与慈俱生,今具大悲无漏根力觉道成就。汝于今日为未来世一切众生问除罪法,谛听谛听,善思念之。”尔时世尊即放顶光。此光金色,有五百化佛,绕佛七匝,照祇陀林亦作金色。现此相已,还从佛枕骨入。

  尔时世尊告禅难提及敕阿难:“汝等当教未来众生罪业多者,为除罪故,教使念佛。以念佛故,除诸业障、报障、烦恼障。念佛者当先端坐,叉手闭眼、举舌向腭,一心系念,心心相注使不分散。心既定已,先当观像。观像者,当起想念,观于前地极使白净,取相长短壁方二丈,益使明净犹如明镜。见前地已,见左边地亦使明净,见右边地亦使明净,及见后地亦使明净,使四方地悉平如掌。其一一方各作二丈地想,极使明净。地既明已,还当摄心观于前地,作莲华想。其华千叶,七宝庄严。复当作一丈六金像想,令此金像结加趺坐,坐莲华上。见此像已,应当谛观顶上肉髻。见顶上肉髻发绀青色,一一发舒长丈三,还放之时右旋宛转。有琉璃光住佛顶上。如是一一孔一毛旋生,观八万四千毛皆使了了。见此事已,次观像面,像面圆满如十五日月,威光益显,分齐分明。复观额广平正眉间毫相,白如珂雪、如颇梨珠,右旋宛转。复观像鼻,如铸金铤、似鹰王嘴,当于面门。复观像口,唇色赤好,如频婆罗果。次观像齿,口四十齿,方白齐平。齿上有印,印中出光,如白真珠。齿间红色,流出红光。次观像颈,如琉璃筒,显发金颜。次观像胸德字万字,众相印中极令分明,印印出光五色具足。次观佛像,臂如象王鼻,柔软可爱。次观像手,十指参差,不失其所。手内外握,手上生毛,如琉璃光。毛悉上靡,如赤铜爪,爪上金色。爪内红色,如赤铜山与紫金合。次观合曼掌,犹如鹅王,舒时则现,似真珠网;摄手不见。观像手已,次观像身,方坐安隐如真金山,不前不却,中坐得所。复观像胫,如鹿王腨,?直圆满。次观足趺,平满安庠,足下莲华千辐具足,足上生毛如绀琉璃,毛皆上靡。脚指齐整,参差得中。爪色赤铜,于脚指端亦有千辐相轮,脚指网间犹如罗文,似雁王脚。如是诸事,及与身光、圆光、项光,光有化佛、诸大比丘、众化菩萨。如是化人如旋火轮,旋逐光走。如是逆观者,从足逆观乃至顶髻;顺观者,从顶至足。如是观像,使心分明,专见一佛像。见一像已,复当更观得见二像。见二佛像时,使佛像身成琉璃出众色光,焰焰相次如烧金山,化像无数。见二像已,复见三像。见三像已,复见四像。见四像已,复见五像。见五像已,乃至见十像。见十像已,心转明利,见阎浮提齐四海内。凡夫心狭不得令广,若广大者,摄心令还,齐四海内,以铁围山为界。见此海内满中佛像,三十二相八十随形好皆使分明。一一相好有无数光。若于众光见一一境界杂秽不净,从罪报得。复应更起扫兜婆涂地,造作净筹,谦卑下下,修诸忏悔。复当安心正念一处,如前观像,不缘余事,谛观像眉间。观像眉间已,次第观其余诸相,一一相好皆使分明。若不分明,更复忏悔作诸苦役,然后摄心如前观像。见诸佛像身色端严,三十二相皆悉具足,满四海内皆坐华上。见坐像已,复更作念:‘世尊在世,执钵持锡,入里乞食,处处游化,以福度众生。我于今日,但见坐像、不见行像。宿有何罪?’作是念已,复更忏悔。既忏悔已,如前摄心系念观像。观像时,见诸坐像一切皆起,巨身丈六,方正不倾,身相光明皆悉具足。见像立已,复见像行,执钵持锡,威仪庠序,诸天人众皆亦围绕。复有众像,飞腾虚空放金色光满虚空中,犹如金云、复似金山,相好无比。复见众像,于虚空中作十八变,身上出水、身下出火,或现大身满虚空中,大复现小如芥子许,履地如水、履水如地,于虚空中,东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、中踊边没、边踊中没、上踊下没、下踊上没,行住坐卧随意自在。见此事已,复当作念:‘世尊在世,教诸比丘右胁而卧。我今亦当观诸像卧。’寻见诸像牒僧伽梨,枕右肘,右胁而卧。胁下自然生金色床,金光栴檀、种种杂色众妙莲华以为敷具,上有宝帐垂诸璎珞。佛放大光满宝帐内,犹如金华、复似星月,无量宝光犹如团云处空明显,中有化佛弥满虚空。见卧像已,复当作念:‘过去有佛名释迦牟尼,唯独一身教化众生,住在此世四十九年,入大涅槃而般涅槃,犹如薪尽火灭永灭无余。我今心想,以想心故见是多像。此多像者,来无所从、去无所至,从我心想妄见此耳。’作是念时,渐渐消灭,众像皆尽,唯见一像独坐华台结加趺坐。谛观此像,三十二相八十种好皆使明了。见此像已,名观像法。”

  佛告禅难提及敕阿难:“佛灭度后,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,欲忏悔者、欲灭罪者,佛虽不在,系念谛观形像者,诸恶罪业速得清净。观此像已,复当更观从像脐中便放一光。其光金色,分为五支:一光照左、一光照右、一光照前、一光照后、一光照上。如是五光,光光之上皆有化佛,佛相次第满虚空中。见此相时,极使明了。复见化佛,上至梵世,弥满三千大千世界。于三千大千世界中见金色光,如紫金山,内外无妨。见此事时,心意快然,见前坐像如佛真影。见佛影已,复当作念:‘此是影耳。世尊威力、智慧自在,现作此事。我今应当谛观真佛。’◎尔时寻见佛身微妙如净琉璃,内有金刚。于金刚内有紫金光,共相映发,成众相好。三十二相八十种好犹如印文,炳然明显,微妙清净不可具说。手执澡瓶住立空中,瓶内盛水状如甘露,其水五色,五光清净,如琉璃珠柔软细滑,灌行者顶满于身中。自见身内水所触处,八十户虫渐渐萎落。虫既萎已,身体柔软,心意悦乐。当自念言:‘如来慈父以此法水上味甘露而灌我顶。此灌顶法,必定不虚。’尔时复当更起想念:‘唯愿世尊为我说法。’罪业除者,闻佛说法。佛说法者,说四念处、说四正勤,说四如意足、五根、五力,说七觉、说八圣道,此三十七法一一分别为行者说。说此法已,复教观苦空无常无我。教此法已,以见佛故,得闻妙法,心意开解如水顺流,不久亦成阿罗汉道。业障重者,见佛动口,不闻说法,犹如聋人无所闻知。尔时复当更行忏悔。既忏悔已,五体投地,对佛啼泣,经历多时修诸功德,然后方闻佛所说法。虽闻说法,于义不了。复见世尊以澡瓶水灌行者顶,水色变异,纯金刚色从顶上入,其色各异,青黄赤白,众秽杂相亦于中现。水从顶上入,直下身中,从足跟出,流入地中。其地即时变为光明,大如丈许,下入地中,如是渐深直到水际。到水际已,复当作意,随此光去。复观此水,水下淳空。复更当观空下有绀琉璃地,琉璃地下有金色地,金色地下有金刚地,金刚地下复见虚空。见此虚空,豁然大空都无所有。见此事已,复还摄心,如前观一佛像。尔时彼佛,光明益显不可具说,复持澡瓶水灌行者顶,水相光明亦如上说。如是七遍。”

  佛告禅难提:“此名观像三昧,亦名念佛定,复名除罪业,次名救破戒。令毁禁戒者不失禅定。”佛告阿难:“汝好受持此观佛三昧灌顶之法,为未来世一切众生当广分别。”

  佛说是语时,尊者禅难提,及诸天众、千二百五十比丘,皆作是言:“如来世尊于今日为诸众生乱心多者说除罪法。唯愿世尊更开甘露,令诸众生于佛灭后得涅槃道。”禅难提比丘,闻佛说此观佛三昧,身心欢喜,应时即得无量三昧门,豁然意解,成阿罗汉,三明六通,皆悉具足。佛告阿难:“此想成者,名第十九观佛三昧,亦名灌顶法。汝好受持,慎勿忘失,为未来世一切众生分别广说。”佛说此语时,诸比丘众闻佛所说,欢喜奉行。

  佛告阿难:“贪淫多者,虽得如此观佛三昧,于事无益,不能获得贤圣道果。次当更教自观己身,令如前法还作骨人,使皎然大白犹如雪山。复当系念住意在脐中、或在腰中,随息出入,一数二随、或二数三随、或三数四随、或四数五随、或五数六随、或六数七随、或七数八随、或八数九随、或九数十随,终而复始,随息往反至十复舍数而止。尔时心意恬静无为,自见身皮犹如练囊。见此事已,不见身骨、不知心处。尔时复当更教起想,还使身内,心意身体支节如白玉人。既见此已,复当系念在腰中脊骨大节上,令心不散。尔时复当自然见身上有一明相,大如钱许,渐渐广大,如摩伽大鱼耳,周遍云集。复似白云,于白云内有白光明,如颇梨镜,光明渐盛举体明显。复有白光,团圆正等,犹如车轮,内外俱明,明过于日。见此事时,复更如前,一数二随、或二数三随、或三数四随、或四数五随、或五数六随、或六数七随、或七数八随、或八数九随、或九数十随,或单或复,修短随意。如是系念在于密处,使心不散。复当系念,如前更观腰中大节。观大节时,定心不动,复自见身更益明盛,胜前数倍,如大钱许。倍复精进,遂更见身明倍增长,如澡罐口,世间明物无以为譬。见此明已,倍勤精进心不懈退,复见此明当于胸前如明镜许。见此明时,当勤精进如救头然殷勤不止,遂见此明益更增盛,诸天宝珠无以为譬。其明清净无诸瑕秽,有七种色光,光七宝色,从胸而出入于明中。此相现时,遂大欢喜自然悦乐心极安隐,无物可譬。复更精进心不懈息,见光如云绕身七匝,其一一光化成光轮,于光轮中自然当见十二因缘根本相貌。若不精进懈怠懒惰、犯于轻戒乃至突吉罗罪,见光即黑犹如墙壁,或见此光犹如灰炭,复见此光似败故衲,由意纵逸轻小罪故,障蔽贤圣无漏光明。”

  佛告阿难:“此不净观灌顶法门,诸贤圣种敕诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若有欲修诸贤圣法,谛观诸法苦空无常无我因缘,如学数息使心不乱,当勤持戒一心摄持,于小罪中应生殷重惭愧忏悔,乃至小罪慎勿覆藏。若覆藏罪,见诸光明如朽败木。见此事时即知犯戒,复更惭愧忏悔自责,扫兜婆涂地、作诸苦役,复当供养恭敬师长父母,于师父母视如佛想极生恭敬,复从师父母求弘誓愿而作是言:‘我今供养师长父母。以此功德,愿我世世恒得解脱。’如是惭愧修功德已,如前数息,还见此光明显可爱,如前无异。复当更系念,谛观腰中大节,念心安定无分散意。设有乱心,复当自责惭愧忏悔。既忏悔已,复见脐光七色具足犹如七宝,当令此光合为一光鲜白可爱。见此事已,如前还教系念思惟,观白骨人白如珂雪。既见白骨人已,复当更教系念住意在骨人顶,见骨人顶自然放光,其光大盛似如火色,长短粗细正共槊等,从其顶上颠倒下垂,入顶骨中从顶骨出,入颈骨中从颈骨出,入胸骨中从胸骨出,还入脐中从脐中出,即入脊骨大节中,入大节中已光明即灭。光明灭已,应时即有一自然大光明云,众宝庄严、宝华清净、色中上者,中有一佛,名释迦牟尼,光相具足,三十二相八十种随形好。一一相好放千光明,此光大盛,如亿千万日明赫炎炎。彼佛亦说四真谛法,光相炳然住行者前,以手摩头。化佛复教言:‘汝前身时,贪欲瞋恚愚痴因缘,随逐诸恶,无明覆故令汝世世受生死身。汝今应当观汝身内诸萎悴事、身外诸火一切变灭。’作是语已,如前还教不净观法,观身诸虫一切萎落。见此事已,复当起火烧诸虫杀。虫既不死,复自见身如白颇梨自然鲜白。见白骨已,从头出光,其光大小粗细如槊,令长丈五,复当作念使头却向,复当作意使头却向,令身皆倒,以头拄脊骨,对脐大节。见此事已,复当谛观,使白骨人与光同色。既同色已,见其光端有种种色果。见是果已,复见众光从果头出。有白色光,其光大盛,如白宝云。是诸骨人其色鲜白,与光无异。复见诸骨摧折堕落,或有头落地者、或有骨节各各分散,或有全身白骨,犹如猛风吹于雨雪聚散不定、譬如掣电随现随灭。此诸骨人,堕地成聚犹如堆阜,似腐木屑集聚一处。行者自观见于阜上有自然气出,至于虚空,犹如烟云,其色鲜白,弥满虚空。右旋宛转,复还云集并在一处。见此事时,复当教作一骨人想。见此骨人身有九色,九画分明,一一画中有九色骨人,其色鲜明不可具说。一一骨人复当皆使身体具足映显前骨人中,使不妨碍。作是观已,复当自观一一色中犹如琉璃,无诸障蔽。于其色中九十九色,一一色复有九色众多骨人。是诸骨人有种种相,其性不同,不相妨碍。见此事已,应勤精进灭一切恶。见此事已,前聚光明云犹如坏器来入其身,从脐中入。既入脐已,入脊骨中。入脊骨已,自见己身与本无异,平复如故。出定入定,以数息故,恒见上事。见此事时,复当还教系心住意在本脐光中,不令心散,尔时心意极大安隐。既安隐已,复当自学审谛分别诸圣解脱,尔时复当见过去七佛为其说法。说法者,说四真谛、说五受阴空无我所。是时诸佛与诸贤圣恒至行者前,教种种法,亦教观空无我无作无愿三昧,告言:‘法子!汝今应当谛观色声香味触,皆悉无常不得久立,恍忽如电即时变灭,亦复如幻,犹如野马、如热时焰、如乾闼婆城、如梦所见觉不知处、如凿石见光须臾变灭、如鸟飞空迹不可寻、如呼声响无有应者。汝今亦当作如是观,三界如幻亦如变化。’于此即见一切身内及与身外,空无所有,如鸟飞空无所依止,心超三界。观诸世间须弥巨海,皆不久停,亦如幻化。自观己身不见身相,便作是念:‘世界无常,三界不安,一切都空。何处有身?及眼所对此诸色欲及诸女人,从颠倒起,横见可爱,实是速朽败坏之法。夫女色者,犹如枷锁,劳人识神。愚夫恋着,不知厌足、不能自拔,不免杻械、不绝枷锁。’行者既识法相、知法空寂,此诸色欲犹如怨贼,何可恋惜?复似牢狱坚密难舍。我今观空,厌离三界,观见世间如水上泡斯须磨灭,心无众想。得知世法是重患累,凡夫迷惑至死不觉,不知众苦恋着难免,纵情狂惑无所不至。我今观此狂惑女色,如呼声响亦似镜像,求觅叵得。观此女色为在何处?妄见衰害欺诸凡夫,为害滋多。今观此色,犹如狂华随风零落,出无所从、去亦无所至,幻惑无实,愚夫乐着。今观此色,一切无常,如癞病人良医治差。我今观苦空无常,见此色相皆无坚实。念诸凡夫甚可愍伤,爱着此色,敬重无厌,耽愚惑着甘乐无穷,为诸恩爱而作奴仆,欲槊刺己痛彻心髓,恩爱枷锁捡系其身。如是念已,复观一切都皆空寂。此诸淫欲、诸色情态皆从五阴四大而生。五阴无主、四大无我,性相俱空,何由而有?作是观时,智慧明显,见身大明如摩尼珠无有妨碍,似金刚精青白明显,如鹿突围得免猎师危害之苦。观于五阴性相皆净,观六大如鸟高翔身无所寄,以吞色钩俯仰得度,离诸女色更不起情,自然超出诸淫欲海。一切结使,犹如众鱼竞走随逐堕黑闇坑。无明老死,为智慧火之所焚烧。观色杂秽陋恶不净,犹如幻惑无有暂停,永离色染不为色缚。”

  佛告阿难:“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,贪淫多者,先教观佛令离诸罪,然后方当更教系念,令心不散。心不散者,所谓数息。此数息法是贪淫药,无上法王之所行处,汝好受持,慎勿忘失。此想成者,名第二十数息观竟。”

  尔时尊者阿难,及禅难提并诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  如是我闻:

  一时佛在舍卫国游行教化,至多罗聚落。至聚落已,与千二百五十比丘入村乞食。乞食还已,止于树下,洗足讫收衣钵,敷尼师坛结加趺坐。尔时众中有一比丘名迦栴延,有一弟子名槃直迦,出家多时,经八百日读诵一偈不能通利,昼夜六时恒诵此言,止恶行善修不放逸,但诵此语终不能得。尔时尊者迦栴延,尽其道力教授弟子不能令得,即至佛所,为佛作礼,绕佛三匝,而白佛言:“如来出世,多所利益,利安天人,普度一切。唯我弟子,独未蒙润。唯愿天尊为我开悟,令得解脱。”佛告迦栴延:“谛听谛听,善思念之。如来今者当为汝说往昔因缘。”迦栴延白言:“世尊!愿乐欲闻。”

  佛告迦栴延:“乃往过去九十一劫,有佛世尊,名毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛出世,教化众生度人周讫,于般涅槃而取灭度。佛灭度后,有一比丘,聪明多智读诵三藏,自恃憍慢散乱放逸,有从学者不肯教授,专愚贡高不修正念。命终之后,堕黑闇地狱,经九十劫,恒在闇处愚蒙无智。由前出家功德力故,从地狱出,得生天上。虽生天上,天宫光明及诸供具,一切黑闇,卑于诸天。诵三藏故,天上命终生阎浮提,得值佛世。因前贡高,虽遇于佛,不解法相。我今当为说诸方便,教系念法。”

  尔时迦栴延白佛言:“世尊!唯愿如来为此愚痴槃直迦比丘,及未来世一切愚痴乱想众生,说正观法。”

  佛告槃直迦:“汝从今日,常止静处,一心端坐,叉手闭目,摄身口意,慎勿放逸。汝因放逸,多劫之中久受勤苦。汝随我语,谛观诸法。”时槃直迦随顺佛语,端坐系心。佛告槃直迦:“汝今应当谛观脚大指节,令心不移。使指节上渐渐疱起,复令膀胀,复当以意令此膀胀渐大如豆。复当以意使膀胀烂坏,皮肉两披,黄脓流出,于黄脓间血流滂滂。一节之上,肌肤烂尽,唯见右脚指节白如珂雪。见一节已,从右脚渐渐广大乃至半身,膀胀烂坏,黄脓流血。令半身肌皮皆两向披,唯半身骨皎然大白。见半身已,复见全身一切膀胀,都已烂坏,脓血可恶,见诸杂虫游戏其中。如是种种亦如上者。观见一已,复见二。见二已,复见三。见三已,复见四。见四已,复见五。见五已,乃至见十。见十已,心渐广大,见一房中。见一房中已,乃至见一天下。见一天下已,若广者,复摄令还如前观。一观已,复当移想系念,谛观鼻头。观鼻头已,心不分散。若不分散,如前观骨。复当自想身肉肌皮,皆父母和合不净精气所共合成,如此身者种子不净。复当次教系念观齿,人身中唯此齿白,我此身骨白如此齿。心想利故,见齿长大犹如身体。尔时复当移想,更观额上,使额上白骨白如珂雪。若不白者,复当易观教作九想,广说如九想观法。作此观时,若钝根者,过一月已至九十日谛观此事,然后方见;若利根者,一念即见。见此事已,复更教观腰中大节白骨。见已即如前应观种种色骨人。此法不成,复当教慈心观。慈心观者,广说如慈三昧。教慈心已,复教更观白骨。若见余事,慎勿随逐,但令此心了了分明,见白骨人如白雪山。若见余物,起心灭除,当作是念:‘如来世尊教我观骨。云何乃有余想境界?我今应当一心观骨。’见白骨已,令心澄静无诸外想,普见三千大千世界满中骨人。见此骨人已,一一皆灭,如前观苦。”

  尔时槃直迦比丘闻佛说此语,一一谛观,心不分散,了了分明,应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱。自念宿命所习三藏,了了分明亦无错谬。尔时世尊因此愚痴贡高槃直迦比丘,制此清净观白骨法。佛告迦栴延:“此槃直迦愚痴比丘,尚以系念成阿罗汉。何况智者而不修禅?”尔时世尊见此事已,为说偈言:

 “禅为甘露法,  定心灭诸恶,
  慧杀诸愚痴,  永不受后有。
  愚痴槃直迦,  尚以定心得,
  何况诸智者,  不勤修系念!”

  尔时世尊告迦栴延及敕阿难:“汝今应当受持佛语,以此妙法普济群生。若有后世愚痴众生、憍慢贡高邪恶众生,欲坐禅者,从初迦絺罗难陀观法,及禅难提观像之法,复当学此槃直迦比丘所观之法。然后自观己身,见诸白骨白如珂雪。时诸骨人还来入身,悉见白骨流光散灭。见此事已,行者自然心意和悦恬静无为。出定之时,顶上温暖,身毛孔中恒出诸香。出定入定恒闻妙法。续复自见身体温暖、悦豫快乐、颜貌熙怡、恒少睡眠、身无苦患。得此暖法,恒自觉知,心下温暖、心常安乐。若后世人欲学禅者,从初不净乃至此法。得此观者,名和暖法。”

  佛告阿难:“佛灭度后,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于浊世中欲学正受思惟者,从初系念观于不净乃至此法,是名暖法。若得此法,名第二十一暖法观竟。”

  佛告阿难:“汝今持此迦栴延子所问暖法,慎勿忘失。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!后世众生若有能受持是三昧者,一心安隐得于暖法,此人云何当自觉知?”

  佛告阿难:“若有谛观诸结使相,从初不净乃至此法,自觉身心皆悉温暖,心心相续,无诸恼恚、颜色和悦,此名暖法。复次阿难!若有行者得暖法已,次当更教系念在诸白骨间皆有白光。见白光时,白骨散灭。若余境界现在前者,复当摄心还观白光,见诸白光炎炎相次遍满世界。自观己身复更明净,颇梨雪山不得为比。自见骨人各各离散。作此观时,定心令久。心既久已,当自见顶上有大光明犹如火光,从脑处出。”佛告阿难:“若见此事,便当更教,从头至足反覆往复凡十四遍。作此观已,出定入定恒见顶上火出如真金光,身毛孔中亦出金光如散粟金,身心安乐,如紫金光明。还从顶入。此名顶法。若有行者得此观时,能得顶观。”

  佛告阿难:“汝好受持是顶观法,广为未来一切众生说。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。得此观者,名第二十二观顶法竟。

  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念观诸白骨,令诸散骨如风吹雪聚在一处,自然成?白如雪山。若见此事,得道不难。若有先身犯戒者、今身犯戒者,见散骨?犹如灰土,或于其上见诸黑物,复当忏悔,向于智者自说己过。既忏悔已,见骨?上有大白光,乃至无色界。出定入定恒得安乐,本所爱乐渐渐微薄。复当更观,如前覆寻,九孔脓流不净之物皆令了了,心无疑悔。复当如上骨间生火烧诸不净,不净已尽,金光流出还入于顶。此光入顶时,身体快乐,无以为譬。得此观者,名第二十三观助顶法方便竟。复当更教系念住意,自观己身犹如草束。出定之时,亦见己身犹如芭蕉皮皮相裹,复当自观众芭蕉叶,犹如皮囊。身内如气,亦不见骨。出定入定恒见此事身体羸劣,复当更教令自观身还聚成一,如干草束,见身坚强。既见坚强,复当服酥,饮食调适。然后观身还似空囊,有火从内烧此身尽。烧身尽已,入定之时恒见火光。观见火已,见于四方一切火起。出定入定身热如火,见此火大从支节起,一切毛孔火从中出。出定之时,亦自见身如大火聚,身体烝热不能自持。尔时四方有大火山,皆来合集在行者前。自见己身与众火合。此名火想。复当令火烧身都尽。火既烧已,入定之时,观身无身,见身悉为火所烧尽。火烧尽已,自然得知身中无我,一切结使皆悉同然,不可具说。此名火想真实火大第二十四火大观竟。”

  佛告阿难:“汝好受持是火大无我观。此火大观,名智慧火烧诸烦恼。汝好受持,为未来世一切众生当广敷演。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  佛告阿难:“若有行者得火大观已,复当更教系念思惟,令系念鼻端,更观此火从何处起?观此火时,自观己身悉无有我,既无有我,火自然灭。复当作念:‘我身无我,四大无主。此诸结使及使根本,从颠倒起,颠倒亦空。云何于此空法之中横见身火?’作是观时,火及与我求觅无所。此名火大无我观。”佛告阿难:“汝好受持此火大观,为未来世一切众生当广分别敷演解说。”阿难闻佛所说,欢喜奉行。是名第二十五观竟。

  佛告阿难:“我见火灭时先从鼻灭,然后身体一时俱灭身内心火,八十八结亦俱得灭。身中清凉,调和得所,深自觉悟,了了分明决定无我。出定入定恒知身中无有吾我。此名灭无我观竟。”

  佛告阿难:“复当更教观灌顶法。观灌顶者,自见己身如琉璃光超出三界。见有真佛,以澡瓶水从顶而灌,弥满身中。身弥满已,支节亦满,从脐中流出。在于前地,佛常灌水,尔时世尊灌顶已即灭不现。脐中水出,犹如琉璃,其色如绀琉璃光,光气遍满三千大千世界。水出尽已,复当更教系念:‘愿佛世尊更为我灌顶。’尔时自然见身如气,粗大甚广超出三界。见水从顶入,见身粗大与水正等,满于水中。复自见脐犹如莲华,涌泉流出,弥满其身,绕身如池。有诸莲华,一一莲华七色光明,其光演说苦空无常无我等法,声如梵音悦可耳根。此相现时,复当更教,叉手闭目一心端坐,从于顶上自观身内不见骨想。出定入定,自见己身如琉璃罂。复当起念,使自己心四大毒龙想。见己心内如毛孔开,有六种龙,一一龙有六头,其头吐毒,犹如风火弥漫池中。在莲华上一一华光,流入龙顶,光入顶时龙毒自歇,唯有大水满其身内。此想成时,名观七觉华。虽见此想,于深禅定犹未通达,复当更教如上数息,使心安隐恬然无念。此想成时,名四大相应观。”

  佛告阿难:“汝好受持是七觉意四大相应观,慎莫忘失,普为未来一切众生当广分别,为诸四众敷演解说。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。“复当更教系念住意,谛观水大,从毛孔出弥漫其身。出定入定见身如池,其水绿色。如此绿水,似山顶泉,从顶而出、从顶而入。见有七华,纯金刚色,放金色光。其金色光中有金刚人,手执利剑斩前六龙。复见众火从龙口出,遍身火然。众水枯竭,火即灭尽。水火灭尽已,自见己身渐渐大白犹如金刚。出定入定,心意快乐犹如酥灌,如服醍醐身心安乐。复当更教系念观他观外境界。以外想故,自然见有一树生奇甘果,其果四色,四光具足。如此果树如琉璃树,弥漫一切。见此树已,普见一切四生众生,饥火所逼,一切来乞。见已欢喜,生怜愍心,即起慈心。见此乞者,如己父母受大苦恼:‘我今云何当救拔之?’作是念已,即自观身如前还为脓血、复为肉段,持施饥者。是诸饿鬼争取食之。食之既饱,四散驰走。”

  禅秘要法经卷中