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禅秘要法经卷上

  后秦弘始年鸠摩罗什等于长安逍遥园译

  如是我闻:

  一时佛住王舍城迦兰陀竹园,与大比丘众千二百五十人俱,复有五百大德声闻:舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延等。

  尔时王舍城中有一比丘,名摩诃迦絺罗难陀,聪慧多智,来至佛所,为佛作礼,绕佛七匝。尔时世尊入深禅定,默然无言。时迦絺罗难陀见佛入定,即往舍利弗所,头面礼足,白言:“大德舍利弗!唯愿为我广说法要。”尔时舍利弗即便为说四谛,分别义趣,一遍乃至七遍,时迦絺罗难陀心疑未寤。如是乃至遍礼五百声闻足,请说法要。诸声闻等,亦各七遍为转四真谛法,时迦絺罗难陀心亦不寤。复还佛所,为佛作礼。尔时世尊从禅定起,见迦絺罗难陀顶礼佛足,泪如盛雨,劝请世尊:“唯愿为我转正法轮。”尔时世尊复为广说四真谛法,一遍乃至七遍。时迦絺罗难陀犹故未解;五百天子闻佛所说,得法眼净,即持天华以供养佛,白佛言:“世尊!我等今者因迦絺罗难陀比丘快得法利,见法如法,成须陀洹。”时迦絺罗难陀闻诸天语,心怀惭愧,悲咽无言,举身投地如太山崩,即于佛前四体布地向佛忏悔。

  尔时阿难即从坐起,整衣服,偏袒右肩,为佛作礼,绕佛三匝,胡跪合掌白佛言:“世尊!此迦絺罗难陀比丘,有何因缘?生而多智,四毗陀论、违世羁经、日月星辰、一切技艺无不通达。复有何罪,出家以来经历多年,于佛法味独不得尝。如来世尊亲为说法,如生聋人无闻无得;佛法大将随顺转法轮者数有五百,为其说法,亦无有益。唯愿天尊为我分别说此比丘往昔因缘。”

  阿难问时,佛即微笑,有五色光从口中出,绕佛七匝,还从顶入。告阿难言:“谛听谛听,善思念之,我当为汝分别解说。”阿难白佛言:“唯然世尊!愿乐欲闻。”

  佛告阿难:“此迦絺罗难陀比丘,过去久远无数劫时,有佛世尊名曰然灯如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛法中有一比丘,名阿纯难陀,聪明多智。以多智故憍慢放逸,亦不修习四念处法,身坏命终堕黑闇地狱。从地狱出,生龙象中,五百身中恒作龙王,五百身中恒作象王。舍畜生身,因前出家持戒力故,得生天上。天上命终,来生人间。前身读诵三藏经故,今得值佛。由前放逸不修四念处,是故今身不能觉寤。”

  尔时迦絺罗难陀闻佛此语,即从坐起,合掌长跪白佛言:“世尊!唯愿天尊教我系念。”

  尔时佛告迦絺罗难陀:“谛听谛听,善思念之。汝于今日快问如来灭乱心贼甘露正法、三世诸佛治烦恼药,关闭一切诸放逸门,普为人天开八正道。汝好谛观,莫令心乱。”

  佛说此语时,众中有五十摩诃罗比丘亦白阿难:“世尊今者欲说除放逸法,我等随顺欲学此事。唯愿尊者为我白佛。”说此语时,佛告诸比丘:“非但为汝,亦为未来诸放逸者,我今于此迦兰竹园为迦絺罗难陀比丘说系念法。”

  佛告迦絺罗难陀:“汝受我语,慎莫忘失。汝从今日修沙门法。沙门法者,应当静处敷尼师坛,结跏趺坐,齐整衣服,正身端坐,偏袒右肩,左手着右手上,闭目以舌拄腭,定心令住不使分散。先当系念着左脚大指上,谛观指半节,作泡起想,谛观极使明了。然后作泡溃想,见指半节极令白净,如有白光。见此事已,次观一节,令肉劈去,见指一节极令明了,如有白光。”佛告迦絺罗难陀:“如是名系念法。”迦絺罗难陀闻佛所说,欢喜奉行。

  “观一节已,次观二节。观二节已,次观三节。观三节已,心渐广大,当观五节。见脚五节如有白光,白骨分明。如是系心谛观五节,不令驰散;心若驰散,摄令使还。如前念半节,念想成时,举身暖熅心下热。得此想时,名系心住。心既住已,复当起想,令足趺肉两向披,见足趺骨极令了了,见足趺骨白如珂雪。此想成已,次观踝骨,使肉两向披,亦见踝骨极令皎白。次观胫骨,使肉褫落,自见胫骨皎然大白。次观膝骨,亦使皎然分明。次观臗骨,亦使极白。次观胁骨,想肉从一一胁间两向褫落,但见胁骨白如珂雪,乃至见于脊骨极令分明。次观肩骨,想肩肉如以刀割,从肩至肘、从肘至腕、从腕至掌、从掌至指端,皆令肉两向披,见半身白骨。见半身白骨已,次观头皮。见头皮已,次观薄皮。观薄皮已,次观膜。观膜已,次观脑。观脑已,次观肪。观肪已,次观咽喉。观咽喉已,次观肺腧。观肺腧已,见心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾、生藏熟藏。

  “四十户虫在生藏中,户领八十亿小虫,一一虫从诸脉生,孚乳产生,凡有三亿,口含生藏。一一虫有四十九头,其头尾细犹如针锋。此诸虫等二十户是火虫,从火精生。二十户是风虫,从风气起。是诸虫等,出入诸脉游戏自在。火虫动风、风虫动火,更相呼吸以熟生藏。上下往复,凡有七反。此诸虫等各有七眼,眼皆出火。复有七身,吸火动身以熟生藏。生藏熟已,各复还走入诸脉中。

  “复有四十户虫,户领三亿小虫,身赤如火。虫有十二头,头有四口,口含熟藏。脉间流血,皆观令见。见此事已,又见诸虫从咽喉出。又观小肠、肝、肺、脾、肾,皆令流注入大肠中,从咽喉出堕于前地。此想成已,即见前地,屎尿臭处,及诸蛔虫更相缠缚,诸虫口中流出脓血,不净盈满。

  “此想成已,自见己身如白雪人,节节相拄。若见黄黑,当更悔过。既悔过已,自见己身骨上生皮,皮悉褫落聚在前地,渐渐长大如钵多罗。复更长大,似如瓮堈,乃至大如乾闼婆楼,或大或小随心自在。又渐增长犹如大山,而有诸虫唼食此山,流出脓血,有无数虫游走脓里。复见皮山渐渐烂坏,唯有少在,诸虫竞食。有四夜叉忽从地出,眼中出火,舌如毒蛇,而有六头。头各异相:一者如山、二者如猫、三者如虎、四者如狼、五者如狗、六者如鼠。又其两手犹如猿猴,其十指端一一皆有四头毒蛇,一者雨水、二者雨土、三者雨石、四者雨火。又其左脚似鸠槃荼鬼,右脚似于毗舍阇鬼,现丑恶形甚可怖畏。时四夜叉,一一荷负九种死尸,随次行列住行者前。”

  佛告迦絺罗难陀:“是名不净想最初境界。”佛告阿难:“汝持是语,慎莫忘失。为未来众生,敷演广说此甘露法三乘圣种。”

  时迦絺罗难陀,闻佛说此语,一一谛观,经九十日不移心想。至七月十五日僧自恣竟,时诸比丘礼世尊已各还所安,于日后分次第修得四沙门果,三明六通皆悉具足,心大欢喜,顶礼佛足,白佛言:“世尊!我于今日,因思惟故、因正受故、依三昧故,生分已尽,不受后有,知如道真,必定得成清净梵行。世尊!此法是甘露器,受用此者食甘露味。唯愿天尊重为广说。”

  尔时世尊告迦絺罗难陀:“汝今审实得此法者,可随汝意作十八变。”时迦絺罗难陀住立空中,随意自在作十八变。时诸比丘,见迦絺罗难陀我慢心多犹能调伏,随顺佛教系心一处,不随诸根,成阿罗汉。尔时会中有千五百比丘,乱心多者见此事已皆生欢喜,即诣佛所次第受法。尔时世尊因此憍慢比丘摩诃迦絺罗难陀,初制系念法,告诸四众:“若比丘、若比丘尼、若优婆塞优婆夷,自今以后欲求无为道者,应当系念专心一处。若使此心驰骋六根犹如猿猴,无有惭愧,当知此人是旃陀罗,非贤圣种,心不调顺。阿鼻狱卒常使此人。如是恶人,于多劫中无由得度。此乱心贼生三界种,依因此心堕三恶道。”时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

  佛告阿难:“汝今见此摩诃迦絺罗难陀比丘,因不净观得解脱不?汝好受持,为众广说。”阿难白佛:“唯然受教。”

  佛告阿难:“谛听谛听,善思念之。第二观者,系念额上。谛观额中如爪甲大,慎莫移想。如是观额令心安住,不生诸想,唯想额上。然后自观头骨,见头骨白如颇梨色。如是渐见举身白骨皎然白净,身体完全,节节相拄。复见前地诸不净聚,如上所说。不净想成时慎莫弃身,当教易观。易观法者,想诸节间白光流出,其明炽盛犹如雪山。见此事已,前不净聚夜叉吸去。复当想前作一骨人极令大白。此想成已,次想第二骨人。见二骨人已,见三骨人。见三骨人已,见四骨人。见四骨人已,见五骨人,如是乃至见十骨人。见十骨人已,见二十骨人。见二十骨人已,见三十骨人。见三十骨人已,见四十骨人。见四十骨人已,见一室内满中骨人,前后左右行列相向,各举右手向于行者。是时行者,渐渐广大见一庭内满中骨人,行行相向,白如珂雪,各举右手向于行者。心复广大,见一顷地满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。心渐广大,见一由旬满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见一由旬已,乃至见百由旬满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见百由旬已,乃至见阎浮提满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见一阎浮提已,次见弗婆提满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见弗婆提已,次见瞿耶尼满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见瞿耶尼已,见郁单越满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见四天下满中骨人已,身心安隐,无惊怖想。心渐广大,见百阎浮提满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见百阎浮提已,见百弗婆提满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见百弗婆提已,次见百瞿耶尼满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见百瞿耶尼已,次见百郁单越满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见此事已,身心安乐,无惊怖想。心想利故,见娑婆世界满中骨人,皆垂两手伸舒十指,一切齐立向于行者。于时行者见此事已,出定入定恒见骨人,山河石壁、一切世事,皆悉变化犹如骨人。

  “尔时行者见此事已,于四方面见四大水,其流迅駃、色白如乳,见诸骨人随流沉没。此想成时,复更忏悔。但纯见水涌住空中,复当起想令水恬静。”佛告阿难:“此名凡夫心想白骨白光涌出三昧,亦名凡夫心海生死境界相。我今因迦絺罗难陀,为汝及未来一切众生等说是白骨白光涌出三昧门,为摄乱心渡生死海。汝当受持,慎勿忘失。”

  尔时世尊说此语已,即现白光三昧一一相貌,皆令阿难悉得见之。尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。此名白骨观最初境界。

  佛告阿难:“此想成已,更教余想。教余想者,当自观身作一白骨人,极使白净,令头倒下入臗骨中,澄心一处极使分明。此想成已,观身四面,周匝四方皆有骨人。此想成已,即于前地作一白骨人,如似己身,亦复倒头入臗骨中。想一成已,次当想二。想二成已,次当想三。想三成已,次当想四。想四成已,次当想五。想五成已,乃至想十。如是满一房内,见诸骨人皆悉倒头入臗骨中。见一房内已,乃至见于百房之内,是诸骨人皆悉倒头入臗骨中。见百房已,见一由旬,满中骨人,皆悉倒头入臗骨中。见一由旬已,乃至见无量诸白骨人,皆悉倒头入臗骨中。此想成已,见诸骨人各各纵横悉在前地,或见头破、或见项折、或见颠倒、或见缭戾、或见腰折、或见伸脚、或见缩脚、或见脚骨分为二分、或见头骨倒入胸中、或见头骨偃仰掣缩,纷乱纵横悉在前地,周匝上下满一室内。此想成已,乃至见于无量无边诸白骨人纷乱纵横,或大或小、或破或完。如此众事,皆当住心谛观极令分明。”

  佛告阿难:“是时行者见此事已,当自思惟:‘前骨完具,今者破散纵横纷乱不可记录。此白骨身犹尚无定,当知我身亦复无我。’谛观是已,当自思惟:‘正有纵横诸杂乱骨,何处有我及与他身?’尔时行者思惟无我,身意泰然安隐快乐。”

  佛告阿难:“此想成已,复当更教令心广大,使彼行人见一阎浮提纵横乱骨。见诸骨外周匝四面有大火起,焰焰相次烧诸乱骨,见诸骨人节节火起。如是火相,或有众火犹如流水,明炎炽盛流诸骨间。或有众火犹如大山,从四面来。此想成已极大惊怖,出定之时身体蒸热。还当摄心如前观骨,观一白骨人极令明了。是时行者入定之时不能自起,要当弹指然后得起。此想成者,当自起念而作是言:‘我于前世无数劫来造热恼法,业缘所牵,故使今者见此火起。’复当作念:‘如此火者从四大有,我身空寂四大无主。此大猛火横从空起,我身他身悉皆亦空。如此火者从妄想生,为何所烧?我身及火二皆无常。’”

  佛告阿难:“行者应当至心谛观如是等法,观空无火亦无众骨。作此观者,无有恐惧,身意恬安倍胜于前。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。此想成者名第二观白骨竟。

  佛告阿难:“观第二白骨竟已,复当更教系念法。系念法者,先当系心着左足大指上,一心谛观足大指,使肉青黑津腻,犹如日光炙于肥肉。渐渐至膝,乃至于臗。观左足已,观其右足亦复如是。观右足已,次当观腰,至背至颈,至项至头,至面至胸,举身支节一切身分皆亦津黑,犹如日光炙于肥肉,不净流溢如屎尿聚。谛观己身,极使分明。想一成已,复当想二。想二成已,复当想三。想三成已,复当想四。想四成已,复当想五。想五成已,复当想十。想十成已,见一室内满中津黑,犹如日光炙于肥肉,如屎尿聚。诸不净人,行列纵横满一室内。见一室已,复见二室。见二室已,乃至见无量众多不净人,四维上下皆悉充满娑婆世界。此想成已,行人自念:‘我于前世,贪淫愚痴不自觉知,盛年放逸贪着情色无有惭愧,随逐色声香味触法。今观我身不净流溢,他身亦尔。何可爱乐?’见此事已,极自厌身,惭愧自责。出定之时,见诸饮食如屎尿汁,甚可恶厌。

  “次教易观。易观法者,当更起想念。想念成时,见其身外诸不净间,周匝四面忽然炎起。如热时焰,其色正白,如野马行,映诸不净。尔时行者见此事已,当大欢喜。以欢喜故,身心轻软,其心明朗快乐倍常。”佛告阿难:“是名第三惭愧自责观。”

  尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。此想成者,名第三津腻惭愧观竟。

  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念住意左脚大指上,令谛观脚大指节,起膀胀想。见膀胀已,起烂坏想。见烂坏已,起青黑赤白诸脓血想。是诸脓血,极使臭处,难可堪忍。如是渐渐至膝至臗,皆令膀胀烂溃不净。观左脚已,右脚亦然。如是渐渐,至腰、至背、至颈、至项、至头、至面、至胸,举身支节一切膀胀,皆悉烂坏,青黑赤白诸脓流出,臭恶杂秽不可堪处。想一成已,复更想二。想二成已,复更想三。想三成已,复更想四。想四成已,复更想五。想五成已,乃至想十。想十成已,见一室内周匝上下诸膀胀人,皆悉烂坏,青黑赤白诸脓悉皆流出,杂秽臭处不可堪忍。复当更想一由旬。想一由旬已,乃至想百由旬。想百由旬已,乃至见三千大千世界,周匝上下、地及虚空一切弥满,膀胀烂坏,青黑赤白诸脓流出,杂秽充满不可堪处。”

  佛告阿难:“尔时行者见此事已,自观己身不净充满,观于他身亦复如是。当作想念:‘我此身者甚可患厌,众多不净弥满一切。’谛观是已,畏生死患,其心坚固深信因果。出定入定恒见不净,欲求厌离舍弃此身。作此想时,自见己身举体皮肉如秋叶落。见肉堕地在前地已,即大动心,心生惊怖,身心震掉不能自宁,身气热恼,如热病人为渴所逼。出定之时,如人夏日行于旷野渴乏无水,身体疲极。此想成已,乃至食时,见所食物如膀死尸,见所饮浆犹如脓血。此想成已,极大厌身。观于身内及于身外,求净不得。”

  佛告阿难:“复当更教令其易想,莫使弃身唐无所得。易观法者,当于远处臭秽之外作一净物,教其系心想一净物,心眼明了即欲往取。如是渐渐,所见广远诸不净外,有诸净地如琉璃地,见此净处即便欲往。转复广远,意不能达。”佛告阿难:“尔时当教如此行人而作是言:‘汝所见事是不净想,此不净想而杂秽物。当知此想从颠倒起,皆由前世颠倒行故而得此身。如此身者,种子根本皆为不净。汝今实见此不净不?虽见不净、于外见净,当知此净及与不净不可久停,随逐诸根忆想见是。此不净身属诸因缘,缘合则有、缘离则无。尔所见事亦属缘想,想成则有、想坏则无。如此想者,从五情出、还入汝心,诸欲因缘而有此想。此不净想,来无所从、去无所至。汝当一一谛观不净,求索彼我了不可得。世尊说我及他皆悉空寂,何况不净!’如是种种呵责其心,教令观空,见发毛爪齿一切悉无,豁然舍诸不净之物,如前住意还观骨人。”

  佛告阿难:“汝持是语,慎莫忘失此不净观及易想法。”尔时阿难闻佛此语,欢喜奉行。此想成时,名第四膀胀脓血及易想观竟。

  佛告阿难:“此想成已,次当更教系念一处,端坐正受,谛观右脚大指上,令指上皮携携欲穿,薄皮厚皮内外映彻。其薄皮内有一薄膜,亦当谛观,如是渐渐至膝至臗。左脚亦然。至腰至背、至颈至项、至头至面至胸,举身皆尔。薄皮厚皮内外映彻,携携欲穿如被吹者,其皮膀胀不可具说。身诸毛中一一毛孔,百千无量诸脓杂汁,犹如雨滴从毛孔出,疾于震雨。内外俱流,脓血盈满,不净之极难可堪忍。犹如脓池,亦如血池,诸虫满中。此想成已,当观胸里举身是虫,犹如虫聚。复当更观左脚大指膀胀脓溃,青脓、黄脓、赤脓、黑脓、红脓、绿脓、白脓,烂溃交横与屎尿杂,复有诸虫游戏其中,秽恶臭处不可堪忍。厌患此身,不贪诸欲、不乐受生。此想成时,见大夜叉身如大山,头发蓬乱如棘刺林,有六十眼犹如电光,有四十口,口有二牙,皆悉上出犹如火幢,舌似剑树吐至于膝,手捉铁棒,棒似刀山,如欲打人。如是众多其数非一。见此事时,极大惊怖身心皆动。如此相貌,皆是前身毁犯禁戒、诸恶根本,无我计我、无常计常、不净计净,放逸染着贪受诸欲,于苦法中横生乐想,于空法中起颠倒想,于不净身起于净想,邪命自活不计无常。此想成时,复当更教:‘汝莫惊怖。如此夜叉,是汝恶心猛毒境界,从六大起、六大所成。汝今应当谛观六大。此六大者,地、水、火、风、识、空。如此一一汝当谛推:汝身为是地耶?为是水耶?为是火耶?为是风耶?为是识耶?为是空耶?如是一一谛观此身,从何大起?从何大散?六大无主,身亦无我,汝今云何畏于夜叉?如汝心想,来无所从、去无所至。想见夜叉,亦复如是。但安意坐,设使夜叉来打汝者,欢喜忍受,谛观无我,无我法中无惊怖想。但当正心结加趺坐,谛观不净及与夜叉。’作一成已,复当作二,如是渐渐乃至无量,一一谛观皆令分明。”

  佛告阿难:“汝好受持观薄皮不净法,慎莫忘失。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。此想成时,名第五观薄皮竟。

  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念着右脚大指上,当谛观脚指使脚膀胀,从脚至头如吹皮囊,膀胀津黑青瘀难堪,满中白虫如粳米粒。虫有四头,蠢蠢相逐,更相唼食。肌肉骨髓皆生诸虫,一切五藏虫皆食尽,唯有厚皮在其骨外。其皮厚薄犹如缯练,诸虫出入如穿竹叶,内外携携其皮欲穿。眼中躁痒,有无数虫穿眼欲出,生眼眶间。身分九孔亦复如是。诸虫尔时,从厚皮出、入薄皮中,皮遂穿尽,虫皆落地。其数众多,不可称计,作一大聚犹如虫山。在行者前,更相食啖、或相缠绕。尔时行者见众多虫已,复当系念谛观一虫,使此一虫啖诸虫尽,既啖虫已一虫独在。其心渐大,见向一虫大如狗许,身体困顿、鼻曲如角,嗅行者前,其眼正赤,如烧铁丸。见此事已极大惊怖,当自忆念:‘我身云何忽然乃尔作如此事?先见诸虫更相食啖,今见此虫形体丑恶何甚可畏!’此想成时当自观身:‘我此诸虫,本无今有、已有还无。如此不净从心想生,来无所从、去无所至,亦非是我亦非是他。如此身者,六大和合因缘成之,六大散灭身亦无常。向者诸虫,来无所从、去无所至。我身、虫聚,当有何实?虫亦无主,我亦无我。’作是思惟,时所见虫,眼当渐渐小。见此事已身心和悦,恬然安乐倍胜于前。”

  佛告阿难:“汝好受持是厚皮虫聚观法,慎莫忘失。”阿难闻佛所说,欢喜奉行。此想成已,名第六厚皮虫聚观竟。◎

  ◎佛告阿难:“复当住意系念一处,谛观右脚大指上,从足至头好谛观之。当使皮肉都尽,肠胃腹肝、肺心脾肾,一切五藏悉落堕地,唯有筋骨共相连持。残膜着骨,其色极赤,或如淤泥、或如浊水。作浊水想,持用洗皮。从足至头皆使如是,自观己身极令分明。观己身已,于现前地复作一身,使在前立,如己无异。想一成已,复当想二。想二成已,复当想三。想三成已,复当想四。想四成已,复当想五。想五成已,乃至想十。想十成已,见一室内周匝上下,满中皆是赤色骨人,或有淤泥色者、或有浊水色者,以浊水洗皮。如是众多,渐渐广大,满一由旬。想一由旬已,想二由旬。想二由旬已,渐渐广大想百由旬。想百由旬已,乃至见三千大千世界,满中赤色骨人,或有淤泥色者、或有浊水色者,以浊水洗皮。周匝上下,纵横弥满。”

  佛告阿难:“汝今谛观此赤色相,慎莫忘失。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。此想成时,名第七极赤淤泥浊水洗皮杂想竟。

  佛告阿难:“复当更教系心住意,观左脚大指,从足至头,如新死人其色萎黄,当观己身亦复如是。见萎黄已,当令黄色变成青赤。此想成时,见于前地有一新死人,其色黄赤。见一已见二,见二已见三,见三已见四,见四已见五。见五已心想利故,恒见己身如新死人。如是想成,见一切人满阎浮提如新死人。此想成已,转复广大,见三千大千世界满中新死人,自见己身及以他身等无有异。此想成时,心意惙然,贪欲转薄。”

  佛告阿难:“汝好谛观是新死想,慎莫忘失。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。此想成时,名第八新死想竟。

  佛告阿难:“复当更教系念住意,谛观左脚大指上,从足至头,使心不散见身诸骨,一一分明,共相支拄亦相连持,无有破者。毛发爪齿皆悉具足,皎然大白。见己身已,往复反覆想令白净。想一身已,复想二身。想二身已,复想三身。想三身已,复想四身。想四身已,复想五身,乃至于十。想十身已,见一室内,周匝上下悉是骨人,毛发爪齿皆悉具足,白中白如珂雪。见一室已,复见百室。见百室已,见一阎浮提。见一阎浮提已,乃至见三千大千世界,满中骨人,毛发爪齿皆悉具足,其色极白,白如珂雪。此想成时,心意恬安,欢喜倍常。”

  佛告阿难:“汝好谛观具身骨想,慎莫忘失。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。此想成时,名第九具身想竟。

  佛告阿难:“复当更教系心住意,谛观右足大指两节间,令心专住无分散意,观两节使相离去,唯角相拄。观两节已,从足至头皆令如是,使节节解,唯角相拄。从头至足有三百六十三解,一一谛观,令节节各解。若不足者,安心谛观,令节节各解,唯角相拄。观己身已,当观他身。观见一已观见二,观二已观见三,观三已观见四,观四已观见五。观五已,乃至观见无量诸白骨人,节节各解,唯角相拄。见此事已,复见四方众多骨人亦复如是。得此观时,当自然见诸骨人外,犹如大海恬静澄清。其心明利,见种种杂色光围绕四边。见此事已,心意自然安隐快乐,身心清净无忧喜想。”

  佛告阿难:“汝好谛观此节节解想,慎莫忘失。”阿难闻佛所说,欢喜奉行。得此观者,名第十节节解观竟。

  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念住意,谛观右脚大指两节间,令节相离如三指许,作白光想持用支拄。若夜坐时作月光想,若昼坐时作日光想,连持诸骨莫令解散。从足至头三百六十三解,皆令相离如三指,许以白光持不令散落。昼日坐时以日光持,若夜坐时以月光持,观诸节间皆令白光出。得此观时,当自然于日光中见一丈六佛,圆光一寻,左右上下亦各一寻。躯体金色,举身光明炎赤端严,三十二相、八十种好皆悉炳然。一一相好分明得见,如佛在世等无有异。若见此时,慎莫作礼,但当安意谛观诸法。当作是念:‘佛说诸法无来无去,一切性相皆亦空寂。诸佛如来是解脱身,解脱身者则是真如,真如法中无见无得。’作此想时,自然当见一切诸佛。以见佛故,心意泰然恬怕快乐。”

  佛告阿难:“汝今谛观是流光白骨,慎莫忘失。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。得此观者,名第十一白骨流光观竟。

  佛告阿难:“得此观已,复当更教系心住意,谛观脊骨。于脊骨间,以定心力作一高台想,自观己身如白玉人结加趺坐,以白骨光普照一切。作此观时极使分明。坐此台已,如神通人住须弥山顶,观见四方无有障阂,自见故身了了分明,见诸骨人白如珂雪,行行相向,身体完具无一缺落,满于三千大千世界。此名白光想成。次见纵骨,亦满三千大千世界。复见横骨,亦满三千大千世界。见青色骨人,行行相向,满三千大千世界。复见黑色骨人,行行相向,满三千大千世界。复见膀胀人,行行相向,满三千大千世界。复见脓癞人,复见脓血涂身人,满三千大千世界。复见烂坏举身虫出人,满三千大千世界。复见薄皮覆身人,满三千大千世界。复见皮骨相离人,满三千大千世界。复见赤如血色人,满三千大千世界。复见浊水色人,满三千大千世界。复见淤泥色人,满三千大千世界。复见白骨人,毛发爪齿共相连持,满三千大千世界。次见三百六十三节解,唯角相拄,如此骨人满三千大千世界。次见节节两向解离相去三指许间有白光人,满三千大千世界。次见散白骨人,唯有白光共相连持,满三千大千世界。如是当见众多白骨人,数不可说。得此观时,当起想念:‘我此身者从四大起枝叶种子,乃至如是不净之甚,极可患厌。如此境界从我心起,心想则成、不想不见。当知此想是假观见、从虚妄见,属诸因缘。我今当观诸法因缘。云何名诸法因缘?诸法因缘者,从四大起。四大者,地水火风。’复当观是风大从四方起,一一风大犹如大蛇,各有四头,二上二下,众多耳中皆出是风。此观成时,风变为火。一一毒蛇吐诸火山,其山高峻甚可怖畏,有诸夜叉住火山中,动身吸火毛孔出风。如是变状遍满一室。满一室已,复满二室。满二室已,渐渐广大,满一由旬。满一由旬已,满二由旬。满二由旬已,满三由旬。满三由旬已,转复广大满阎浮提,见诸夜叉在火山中,吸火负山,毛孔出风,周慞驰走遍阎浮提。复惊夜叉以逼行者。见此事时心大惊怖,求易观法。易观法者,先观佛像。于诸火光端,各作一丈六佛像想。此想成时,火渐渐歇变成莲华,众多火山如真金聚内外映彻,诸夜叉鬼似白玉人。唯有风大,回旋宛转吹诸莲华。无数化佛住立空中,放大光明如金刚山。是时诸风静然不动。时四毒蛇口中吐水,其水五色,遍满一床。满一床已,复满二床。满二床已,次满三床,如是乃至遍满一室。满一室已,次满二室。满二室已,次满三室,如是乃至遍满十室。水满十室已,见五色水色色之中各有白光,如颇梨幢,有十四重,节节皆空,白水涌出停住空中。此想成时,行者自见身内心中有一毒龙,龙有六头,绕心七匝,二头吐水、二头吐火、二头吐石,耳中出风。身诸毛孔各生九十九毒蛇。如是诸蛇,二上二下。诸龙吐水,从足下出,流入白水。如是渐渐满一由旬皆见是事。满一由旬已,复满二由旬。满二由旬已,满三由旬,如是乃至满阎浮提。满阎浮提已,是时毒龙从脐而出,渐渐上向入于眼中,从眼而出住于顶上。尔时诸水中有一大树,枝叶四布遍覆一切。如此毒龙不离己身,吐舌树上。是龙舌上有八百鬼,或有鬼神,头上戴山、两手如蛇、两脚似狗。复有鬼神,头似龙头,举身毛孔有百千眼,眼中火出,齿如刀山,宛转在地。复有诸鬼,一一鬼形有九十九头,各有九十九手。其头形状极为丑恶,似狗野干、似狸似猫、似狐似鼠。是诸鬼颈各负猕猴。是诸恶鬼游戏水中,或有上树腾跃透掷。有夜叉鬼头上火起,是诸猕猴以水灭火,不能制止,遂使增长。如是猛火,从其水中颇梨幢边忽然炽盛,烧颇梨幢如融真金,焰焰相次绕身十匝,住行者上如真金盖,有诸罗网,弥覆树上。此真金盖足满三重。尔时地下忽然复有四大恶鬼,有百千耳,耳出水火,身毛孔中雨诸微尘,口中吐风充满世界。有八万四千诸罗刹鬼,双牙上出高一由旬,身毛孔中霹雳火起。如是众多,走戏水中。复有虎狼师子豺豹鸟兽,从火山出,游戏水中。见是事时,一一骨人满娑婆界,各举右手。时诸罗刹,手执铁叉擎诸骨人,积聚一处。尔时复有九色骨人,行行相次,来至行者所。如是众多,百千境界不可具说。”

  佛告阿难:“此想成时,名四大观。汝好受持,慎勿忘失。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。此想成时,名第十二地大观火大观风大观水大观,亦名九十八使境界。

  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念住意,谛观腰中脊骨,想诸脊骨白如珂雪。见脊骨已,见举身骨节节相拄,转复明净白如颇梨。见一一骨支节大小,一一皆明,如颇梨镜。火大风水地大,是诸境界皆于一节中现。此想成时,见下方地,从于床下渐渐就开。见一床下地已,复见二床下地。见二床下地已,复见三床下地。见三床下地已,渐见一室内。见一室内已,次见二室内。见二室内已,渐见三室内。见三室内已,复见一庭中地,渐渐就开。见此事时应当谛观,乃至下方无有障阂。下方风轮中有诸风起,向诸夜叉,皆吸此风。吸此风已,身诸毛孔生鸠槃荼。一一鸠槃荼吐诸山火,满大千世界。是诸山间忽然复有无量妙女,鼓乐弦歌至行者前。罗刹复来。争取食之。行者见已,极大惊怖不自胜持。出定之时,恒患心痛,顶骨欲破。摄心入定,如前悉见四大境界。见此境界已,四大定力故,自见身体白如玉人,节节上火起、节节下水流,耳中风出、眼中雨石。见此事已,于其前地有十蚖蛇,其身长大五百由旬,有千二百足,足似毒龙。身出水火,宛转于地。此想成时,但当至心忏悔先罪。出定之时不得多语,于寂静处一心系念,唯除食时。复当忏悔,服诸酥药,然后方当易此观法。”

  佛告阿难:“此观名为第二四大观。汝好受持,慎勿忘失。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。此想成时,名第十三结使根本观竟。◎

  ◎佛告阿难:“此想成已,当更易观。易观法者,火大动时应起山想。当想诸山犹如冰霜,为火所融。如是猛火极大炽盛。火炽盛时,身体蒸热。复更想龙,令雨诸石以掩猛火。复当想石,使碎如尘。龙复吐风,聚诸微尘积至成山,无量林木荆棘丛刺皆自然生。尔时白水,五色具足,流诸刺间。如是诸水住山顶上,犹如积冰凝然不动。”此想成已,名第十四易观法。

  佛告阿难:“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,三昧正受者,汝当教是易观法,慎勿忘失。此四大观,若有得者,佛听服食酥肉等药。其食肉时洗令无味,当如饥世食子肉想:‘我今此身若不食肉,发狂而死。’是故佛于舍卫国敕诸比丘,为修禅故,得食三种清净之肉。”尔时阿难闻佛所说。欢喜奉行。

  佛告阿难:“教易观已,复当更教如前系念住意,谛观脊骨,复使白净过前数倍。于二节间以明净故,得见一切诸秽恶事。此想成时,当自观身作一骨人,节节之中白净明显,如颇梨镜。阎浮提中一切骨人,及四大观所有境界,皆于一节中现。见此事已,见诸骨人从东方来,向于行者,行行相次,数如微尘。如是东方满娑婆世界诸白骨人,皆行行相次,来向行者;南西北方、四维上下亦复如是。复有青色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。复有淤泥色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。复有浊水色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。复有赤色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。复有红色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。复有脓血涂身骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。复有黄色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。复有绿色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。复有紫色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。复有那利疮色骨人,于诸节间,二节流出十六色,诸恶杂脓,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。此想成时,行者惊怖,见诸夜叉欲来啖己。尔时复当见诸骨人,节节火起、焰焰相次,遍满娑婆世界。复见骨人顶上涌出诸水,如颇梨幢。复见骨人头上,一切众火化为石山。是时诸龙耳出诸风,吹火动山。是时诸山。旋住空中。如窑家轮。而无分阂。见此事已,极大惊怖。以惊怖故,有一亿鬼,担山吐火,形状各异,来至其所。”

  佛告阿难:“若有比丘,正念安住修不放逸,见此事时当教诸法空无我观。出定之时亦当劝进令至智者所问甚深空义。闻空义已,应当自观:‘我身者,依因父母不净和合,筋缠血涂,三十六物污露不净,属诸业缘,从无明起。今观此身无一可爱,如朽败物。’作是思惟,时诸骨人皆来逼己,当伸右手以指弹诸骨人,而作是念:‘如此骨人,从虚妄想强分别现。我身亦尔,从四大生,六入村落所共居止,何况诸骨从虚妄出。’作是念时,诸白骨人碎散如尘,积聚在地如白雪山。众多杂色骨人,有一大虺忽然吞食。于白雪山上有一白玉人,身体端严,高三十六由旬,颈赤如火。眼有白光。时诸白水并颇梨幢,悉皆自然入白玉人顶。龙鬼蛇虺、猕猴师子狸猫之属,悉皆惊走,畏大火故寻树上下,身诸毛孔九十九蛇悉在树上。尔时毒龙宛转绕树,复见黑象在树下立。见此事时,应当深心六时忏悔,不乐多语,在空闲处思诸法空。诸法空中无地无水亦无风火,色是颠倒从幻法生,受是因缘,从诸业生。想为颠倒,是不住法。识为不见,属诸业缘,生贪爱种。如是种种谛观此身,地大者从空见有,空见亦空,云何为坚想地?如是推析何者是地?作是观已,名观外地。一一谛观地大无主。作是想时,见白骨山复更碎坏犹如微尘,唯骨人在于微尘间,有诸白光共相连持。于白光间复生种种四色光明,于光明间复起猛火烧诸夜叉。时诸夜叉为火所逼悉走上树,未至树上黑象踏蹴,夜叉出火烧黑象脚。黑象是时作声鸣吼,如师子吼音,演说苦空无常无我,亦说此身是败坏法不久当灭。黑象说已与夜叉战,夜叉以大铁叉刺黑象心,黑象复吼,一房地动,是时大树根茎枝叶一时动摇。龙亦吐火欲烧此树,诸蛇惊张各申九十九头以救此树。是时夜叉复更惊起,手执大石欲掷黑象。黑象即前以鼻受石,掷置树上。石至树上,状似刀山。是夜叉奋身大踊,身诸毛孔出诸毒龙。龙有四头,吐诸烟焰,甚可怖畏。此想成时,自见己身,身内心处深如坑井,井中有蛇吐毒上下现于井上。有摩尼珠,以十四丝系悬在虚空。时彼毒蛇仰口吸珠,了不能得,失舍躄地迷闷无知,是时口火还入顶中。行者若见此事,当起忏悔。乞适意食调和四大,极令安隐。当坐密屋无鸟雀声处。”

  佛告阿难:“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得此观者,名得地大观。当勤系念,慎莫放逸。若修不放逸行,疾于流水当得顶法。虽复懒惰,已舍三涂恶道之处,舍身他世生兜率天,值遇弥勒,为说苦空无常等法,豁然意解。成阿那含果。”

  佛告阿难:“汝今谛受地大观法,慎勿忘失,为未来世一切众生敷演广说。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。得此观者,名第十四地大观竟,亦名分别四大相貌,复名见五阴粗相。有智慧者亦能自知结使多少。四念处中名身念处,唯见身外,未见身内。身念处境界四分之中,此是最初。得此观者,身心悦乐,少于诤讼。

  佛告阿难:“此想成已,次当更观身外火,从因缘有,有缘则起、缘离则灭。如此众火,来无所从来、去无所至,恍忽变灭终不暂停。作是思惟时,外火即灭更不复现。复当思惟:‘外诸水等江河池流,皆是龙力变化所成,我今云何横见此水?此诸水等,来无所从来、去无所至。’作是思惟时外水不现。复当起念:‘此风者与虚空合,诸龙鸣吼,假因缘有。如此想者,亦不在内、亦不在外、不在中间,颠倒心故横见此事。’作是思惟时外风不起。复当更系念思惟身内脊骨,见身内骨白如珂雪,一一节间三十六物秽恶不净皆于中现。或见身皮犹如皮囊,盛诸不净,无量瘭疽、百千痈疾悉在其中,诸脓流出滴滴不绝,当在骨人头上极可厌患。或见身内,五藏悉皆走入于大肠中,大肠膀胀烂溃难堪。尔时行者以定力故,出定入定见一切人及与己身同不净聚,见诸女人身如虫狗秽恶不净,自然当得不贪色想。”

  佛告阿难:“此想成时,名第十四观外四大,亦名渐解学观空。”佛告阿难:“汝持佛语,慎勿忘失。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念,谛观身内地大。身内地大者,骨齿爪发肠胃腹肝心肺诸坚实物,悉是地大精气所成,外地无常。所以知之,譬如大地,二日出时大地焦枯,三日出时江河池沼悉皆枯竭,四日出时大海三分减二,五日出时大海枯尽,六日出时大地焰起,七日出时大地然尽。外地犹尔,势不支久,况身内地当复坚牢?尔时行者应自思惟:‘今我此身,发是我耶?爪是我耶?骨是我耶?身诸五藏为是我耶?’如是谛观身诸支节都无有我。自观诸骨,一一谛观:‘此骨者从何处生?父母和合赤白精时、如乳时、如泡时、如是歌罗逻时、如安浮陀时,如是诸时何处有骨?当知此骨本无今有、已有还无。此骨者,同虚空相。外地无常,内地亦尔。’作是思惟时谛观己身,一切诸骨自然破散犹如微尘。入定观骨,但见骨处、不见骨相。出定见身,如前无异。复当更观身内诸火,从外火有。外火无常,无有暂停。我今身火何由久热?作是观时,观诸骨上一切火光悉灭不现。复当更观身内诸水,我此诸水因外水有。外水无常,势不支久。内水亦尔,假缘而有,何处有水及不净聚?外风无常,势不支久,从因缘生、还从缘灭。今我身内所有诸风,假伪合成、强为机关,何处有风?从妄想起,是颠倒见。作是思惟时,不见身内诸龙,耳中所有诸风悉灭不现。如是种种谛自思惟,何处有人及地水火风?观此地是败坏法,观此火犹如幻。又观此风从颠倒起,观此水从虚妄想现。作是观时,行者见身犹如芭蕉,中无坚实,或自见心如水上泡,闻诸外声犹如谷声。作是观时,见诸骨上一切火光、见白光水、见诸龙风悉在一处。观身静寂,不识身相,身心安隐,恬怕悦乐。如此境界,名第十五四大观竟。”

  禅秘要法经卷上