大正藏第 15 册 No. 0613 禅秘要法经

  No. 613



禅秘要法经卷上

  后秦弘始年鸠摩罗什等于长安逍遥园译

  如是我闻:

  一时佛住王舍城迦兰陀竹园,与大比丘众千二百五十人俱,复有五百大德声闻:舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延等。

  尔时王舍城中有一比丘,名摩诃迦絺罗难陀,聪慧多智,来至佛所,为佛作礼,绕佛七匝。尔时世尊入深禅定,默然无言。时迦絺罗难陀见佛入定,即往舍利弗所,头面礼足,白言:“大德舍利弗!唯愿为我广说法要。”尔时舍利弗即便为说四谛,分别义趣,一遍乃至七遍,时迦絺罗难陀心疑未寤。如是乃至遍礼五百声闻足,请说法要。诸声闻等,亦各七遍为转四真谛法,时迦絺罗难陀心亦不寤。复还佛所,为佛作礼。尔时世尊从禅定起,见迦絺罗难陀顶礼佛足,泪如盛雨,劝请世尊:“唯愿为我转正法轮。”尔时世尊复为广说四真谛法,一遍乃至七遍。时迦絺罗难陀犹故未解;五百天子闻佛所说,得法眼净,即持天华以供养佛,白佛言:“世尊!我等今者因迦絺罗难陀比丘快得法利,见法如法,成须陀洹。”时迦絺罗难陀闻诸天语,心怀惭愧,悲咽无言,举身投地如太山崩,即于佛前四体布地向佛忏悔。

  尔时阿难即从坐起,整衣服,偏袒右肩,为佛作礼,绕佛三匝,胡跪合掌白佛言:“世尊!此迦絺罗难陀比丘,有何因缘?生而多智,四毗陀论、违世羁经、日月星辰、一切技艺无不通达。复有何罪,出家以来经历多年,于佛法味独不得尝。如来世尊亲为说法,如生聋人无闻无得;佛法大将随顺转法轮者数有五百,为其说法,亦无有益。唯愿天尊为我分别说此比丘往昔因缘。”

  阿难问时,佛即微笑,有五色光从口中出,绕佛七匝,还从顶入。告阿难言:“谛听谛听,善思念之,我当为汝分别解说。”阿难白佛言:“唯然世尊!愿乐欲闻。”

  佛告阿难:“此迦絺罗难陀比丘,过去久远无数劫时,有佛世尊名曰然灯如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛法中有一比丘,名阿纯难陀,聪明多智。以多智故憍慢放逸,亦不修习四念处法,身坏命终堕黑闇地狱。从地狱出,生龙象中,五百身中恒作龙王,五百身中恒作象王。舍畜生身,因前出家持戒力故,得生天上。天上命终,来生人间。前身读诵三藏经故,今得值佛。由前放逸不修四念处,是故今身不能觉寤。”

  尔时迦絺罗难陀闻佛此语,即从坐起,合掌长跪白佛言:“世尊!唯愿天尊教我系念。”

  尔时佛告迦絺罗难陀:“谛听谛听,善思念之。汝于今日快问如来灭乱心贼甘露正法、三世诸佛治烦恼药,关闭一切诸放逸门,普为人天开八正道。汝好谛观,莫令心乱。”

  佛说此语时,众中有五十摩诃罗比丘亦白阿难:“世尊今者欲说除放逸法,我等随顺欲学此事。唯愿尊者为我白佛。”说此语时,佛告诸比丘:“非但为汝,亦为未来诸放逸者,我今于此迦兰竹园为迦絺罗难陀比丘说系念法。”

  佛告迦絺罗难陀:“汝受我语,慎莫忘失。汝从今日修沙门法。沙门法者,应当静处敷尼师坛,结跏趺坐,齐整衣服,正身端坐,偏袒右肩,左手着右手上,闭目以舌拄腭,定心令住不使分散。先当系念着左脚大指上,谛观指半节,作泡起想,谛观极使明了。然后作泡溃想,见指半节极令白净,如有白光。见此事已,次观一节,令肉劈去,见指一节极令明了,如有白光。”佛告迦絺罗难陀:“如是名系念法。”迦絺罗难陀闻佛所说,欢喜奉行。

  “观一节已,次观二节。观二节已,次观三节。观三节已,心渐广大,当观五节。见脚五节如有白光,白骨分明。如是系心谛观五节,不令驰散;心若驰散,摄令使还。如前念半节,念想成时,举身暖熅心下热。得此想时,名系心住。心既住已,复当起想,令足趺肉两向披,见足趺骨极令了了,见足趺骨白如珂雪。此想成已,次观踝骨,使肉两向披,亦见踝骨极令皎白。次观胫骨,使肉褫落,自见胫骨皎然大白。次观膝骨,亦使皎然分明。次观臗骨,亦使极白。次观胁骨,想肉从一一胁间两向褫落,但见胁骨白如珂雪,乃至见于脊骨极令分明。次观肩骨,想肩肉如以刀割,从肩至肘、从肘至腕、从腕至掌、从掌至指端,皆令肉两向披,见半身白骨。见半身白骨已,次观头皮。见头皮已,次观薄皮。观薄皮已,次观膜。观膜已,次观脑。观脑已,次观肪。观肪已,次观咽喉。观咽喉已,次观肺腧。观肺腧已,见心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾、生藏熟藏。

  “四十户虫在生藏中,户领八十亿小虫,一一虫从诸脉生,孚乳产生,凡有三亿,口含生藏。一一虫有四十九头,其头尾细犹如针锋。此诸虫等二十户是火虫,从火精生。二十户是风虫,从风气起。是诸虫等,出入诸脉游戏自在。火虫动风、风虫动火,更相呼吸以熟生藏。上下往复,凡有七反。此诸虫等各有七眼,眼皆出火。复有七身,吸火动身以熟生藏。生藏熟已,各复还走入诸脉中。

  “复有四十户虫,户领三亿小虫,身赤如火。虫有十二头,头有四口,口含熟藏。脉间流血,皆观令见。见此事已,又见诸虫从咽喉出。又观小肠、肝、肺、脾、肾,皆令流注入大肠中,从咽喉出堕于前地。此想成已,即见前地,屎尿臭处,及诸蛔虫更相缠缚,诸虫口中流出脓血,不净盈满。

  “此想成已,自见己身如白雪人,节节相拄。若见黄黑,当更悔过。既悔过已,自见己身骨上生皮,皮悉褫落聚在前地,渐渐长大如钵多罗。复更长大,似如瓮堈,乃至大如乾闼婆楼,或大或小随心自在。又渐增长犹如大山,而有诸虫唼食此山,流出脓血,有无数虫游走脓里。复见皮山渐渐烂坏,唯有少在,诸虫竞食。有四夜叉忽从地出,眼中出火,舌如毒蛇,而有六头。头各异相:一者如山、二者如猫、三者如虎、四者如狼、五者如狗、六者如鼠。又其两手犹如猿猴,其十指端一一皆有四头毒蛇,一者雨水、二者雨土、三者雨石、四者雨火。又其左脚似鸠槃荼鬼,右脚似于毗舍阇鬼,现丑恶形甚可怖畏。时四夜叉,一一荷负九种死尸,随次行列住行者前。”

  佛告迦絺罗难陀:“是名不净想最初境界。”佛告阿难:“汝持是语,慎莫忘失。为未来众生,敷演广说此甘露法三乘圣种。”

  时迦絺罗难陀,闻佛说此语,一一谛观,经九十日不移心想。至七月十五日僧自恣竟,时诸比丘礼世尊已各还所安,于日后分次第修得四沙门果,三明六通皆悉具足,心大欢喜,顶礼佛足,白佛言:“世尊!我于今日,因思惟故、因正受故、依三昧故,生分已尽,不受后有,知如道真,必定得成清净梵行。世尊!此法是甘露器,受用此者食甘露味。唯愿天尊重为广说。”

  尔时世尊告迦絺罗难陀:“汝今审实得此法者,可随汝意作十八变。”时迦絺罗难陀住立空中,随意自在作十八变。时诸比丘,见迦絺罗难陀我慢心多犹能调伏,随顺佛教系心一处,不随诸根,成阿罗汉。尔时会中有千五百比丘,乱心多者见此事已皆生欢喜,即诣佛所次第受法。尔时世尊因此憍慢比丘摩诃迦絺罗难陀,初制系念法,告诸四众:“若比丘、若比丘尼、若优婆塞优婆夷,自今以后欲求无为道者,应当系念专心一处。若使此心驰骋六根犹如猿猴,无有惭愧,当知此人是旃陀罗,非贤圣种,心不调顺。阿鼻狱卒常使此人。如是恶人,于多劫中无由得度。此乱心贼生三界种,依因此心堕三恶道。”时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

  佛告阿难:“汝今见此摩诃迦絺罗难陀比丘,因不净观得解脱不?汝好受持,为众广说。”阿难白佛:“唯然受教。”

  佛告阿难:“谛听谛听,善思念之。第二观者,系念额上。谛观额中如爪甲大,慎莫移想。如是观额令心安住,不生诸想,唯想额上。然后自观头骨,见头骨白如颇梨色。如是渐见举身白骨皎然白净,身体完全,节节相拄。复见前地诸不净聚,如上所说。不净想成时慎莫弃身,当教易观。易观法者,想诸节间白光流出,其明炽盛犹如雪山。见此事已,前不净聚夜叉吸去。复当想前作一骨人极令大白。此想成已,次想第二骨人。见二骨人已,见三骨人。见三骨人已,见四骨人。见四骨人已,见五骨人,如是乃至见十骨人。见十骨人已,见二十骨人。见二十骨人已,见三十骨人。见三十骨人已,见四十骨人。见四十骨人已,见一室内满中骨人,前后左右行列相向,各举右手向于行者。是时行者,渐渐广大见一庭内满中骨人,行行相向,白如珂雪,各举右手向于行者。心复广大,见一顷地满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。心渐广大,见一由旬满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见一由旬已,乃至见百由旬满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见百由旬已,乃至见阎浮提满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见一阎浮提已,次见弗婆提满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见弗婆提已,次见瞿耶尼满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见瞿耶尼已,见郁单越满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见四天下满中骨人已,身心安隐,无惊怖想。心渐广大,见百阎浮提满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见百阎浮提已,见百弗婆提满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见百弗婆提已,次见百瞿耶尼满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见百瞿耶尼已,次见百郁单越满中骨人,行行相向,各举右手向于行者。见此事已,身心安乐,无惊怖想。心想利故,见娑婆世界满中骨人,皆垂两手伸舒十指,一切齐立向于行者。于时行者见此事已,出定入定恒见骨人,山河石壁、一切世事,皆悉变化犹如骨人。

  “尔时行者见此事已,于四方面见四大水,其流迅駃、色白如乳,见诸骨人随流沉没。此想成时,复更忏悔。但纯见水涌住空中,复当起想令水恬静。”佛告阿难:“此名凡夫心想白骨白光涌出三昧,亦名凡夫心海生死境界相。我今因迦絺罗难陀,为汝及未来一切众生等说是白骨白光涌出三昧门,为摄乱心渡生死海。汝当受持,慎勿忘失。”

  尔时世尊说此语已,即现白光三昧一一相貌,皆令阿难悉得见之。尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。此名白骨观最初境界。

  佛告阿难:“此想成已,更教余想。教余想者,当自观身作一白骨人,极使白净,令头倒下入臗骨中,澄心一处极使分明。此想成已,观身四面,周匝四方皆有骨人。此想成已,即于前地作一白骨人,如似己身,亦复倒头入臗骨中。想一成已,次当想二。想二成已,次当想三。想三成已,次当想四。想四成已,次当想五。想五成已,乃至想十。如是满一房内,见诸骨人皆悉倒头入臗骨中。见一房内已,乃至见于百房之内,是诸骨人皆悉倒头入臗骨中。见百房已,见一由旬,满中骨人,皆悉倒头入臗骨中。见一由旬已,乃至见无量诸白骨人,皆悉倒头入臗骨中。此想成已,见诸骨人各各纵横悉在前地,或见头破、或见项折、或见颠倒、或见缭戾、或见腰折、或见伸脚、或见缩脚、或见脚骨分为二分、或见头骨倒入胸中、或见头骨偃仰掣缩,纷乱纵横悉在前地,周匝上下满一室内。此想成已,乃至见于无量无边诸白骨人纷乱纵横,或大或小、或破或完。如此众事,皆当住心谛观极令分明。”

  佛告阿难:“是时行者见此事已,当自思惟:‘前骨完具,今者破散纵横纷乱不可记录。此白骨身犹尚无定,当知我身亦复无我。’谛观是已,当自思惟:‘正有纵横诸杂乱骨,何处有我及与他身?’尔时行者思惟无我,身意泰然安隐快乐。”

  佛告阿难:“此想成已,复当更教令心广大,使彼行人见一阎浮提纵横乱骨。见诸骨外周匝四面有大火起,焰焰相次烧诸乱骨,见诸骨人节节火起。如是火相,或有众火犹如流水,明炎炽盛流诸骨间。或有众火犹如大山,从四面来。此想成已极大惊怖,出定之时身体蒸热。还当摄心如前观骨,观一白骨人极令明了。是时行者入定之时不能自起,要当弹指然后得起。此想成者,当自起念而作是言:‘我于前世无数劫来造热恼法,业缘所牵,故使今者见此火起。’复当作念:‘如此火者从四大有,我身空寂四大无主。此大猛火横从空起,我身他身悉皆亦空。如此火者从妄想生,为何所烧?我身及火二皆无常。’”

  佛告阿难:“行者应当至心谛观如是等法,观空无火亦无众骨。作此观者,无有恐惧,身意恬安倍胜于前。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。此想成者名第二观白骨竟。

  佛告阿难:“观第二白骨竟已,复当更教系念法。系念法者,先当系心着左足大指上,一心谛观足大指,使肉青黑津腻,犹如日光炙于肥肉。渐渐至膝,乃至于臗。观左足已,观其右足亦复如是。观右足已,次当观腰,至背至颈,至项至头,至面至胸,举身支节一切身分皆亦津黑,犹如日光炙于肥肉,不净流溢如屎尿聚。谛观己身,极使分明。想一成已,复当想二。想二成已,复当想三。想三成已,复当想四。想四成已,复当想五。想五成已,复当想十。想十成已,见一室内满中津黑,犹如日光炙于肥肉,如屎尿聚。诸不净人,行列纵横满一室内。见一室已,复见二室。见二室已,乃至见无量众多不净人,四维上下皆悉充满娑婆世界。此想成已,行人自念:‘我于前世,贪淫愚痴不自觉知,盛年放逸贪着情色无有惭愧,随逐色声香味触法。今观我身不净流溢,他身亦尔。何可爱乐?’见此事已,极自厌身,惭愧自责。出定之时,见诸饮食如屎尿汁,甚可恶厌。

  “次教易观。易观法者,当更起想念。想念成时,见其身外诸不净间,周匝四面忽然炎起。如热时焰,其色正白,如野马行,映诸不净。尔时行者见此事已,当大欢喜。以欢喜故,身心轻软,其心明朗快乐倍常。”佛告阿难:“是名第三惭愧自责观。”

  尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。此想成者,名第三津腻惭愧观竟。

  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念住意左脚大指上,令谛观脚大指节,起膀胀想。见膀胀已,起烂坏想。见烂坏已,起青黑赤白诸脓血想。是诸脓血,极使臭处,难可堪忍。如是渐渐至膝至臗,皆令膀胀烂溃不净。观左脚已,右脚亦然。如是渐渐,至腰、至背、至颈、至项、至头、至面、至胸,举身支节一切膀胀,皆悉烂坏,青黑赤白诸脓流出,臭恶杂秽不可堪处。想一成已,复更想二。想二成已,复更想三。想三成已,复更想四。想四成已,复更想五。想五成已,乃至想十。想十成已,见一室内周匝上下诸膀胀人,皆悉烂坏,青黑赤白诸脓悉皆流出,杂秽臭处不可堪忍。复当更想一由旬。想一由旬已,乃至想百由旬。想百由旬已,乃至见三千大千世界,周匝上下、地及虚空一切弥满,膀胀烂坏,青黑赤白诸脓流出,杂秽充满不可堪处。”

  佛告阿难:“尔时行者见此事已,自观己身不净充满,观于他身亦复如是。当作想念:‘我此身者甚可患厌,众多不净弥满一切。’谛观是已,畏生死患,其心坚固深信因果。出定入定恒见不净,欲求厌离舍弃此身。作此想时,自见己身举体皮肉如秋叶落。见肉堕地在前地已,即大动心,心生惊怖,身心震掉不能自宁,身气热恼,如热病人为渴所逼。出定之时,如人夏日行于旷野渴乏无水,身体疲极。此想成已,乃至食时,见所食物如膀死尸,见所饮浆犹如脓血。此想成已,极大厌身。观于身内及于身外,求净不得。”

  佛告阿难:“复当更教令其易想,莫使弃身唐无所得。易观法者,当于远处臭秽之外作一净物,教其系心想一净物,心眼明了即欲往取。如是渐渐,所见广远诸不净外,有诸净地如琉璃地,见此净处即便欲往。转复广远,意不能达。”佛告阿难:“尔时当教如此行人而作是言:‘汝所见事是不净想,此不净想而杂秽物。当知此想从颠倒起,皆由前世颠倒行故而得此身。如此身者,种子根本皆为不净。汝今实见此不净不?虽见不净、于外见净,当知此净及与不净不可久停,随逐诸根忆想见是。此不净身属诸因缘,缘合则有、缘离则无。尔所见事亦属缘想,想成则有、想坏则无。如此想者,从五情出、还入汝心,诸欲因缘而有此想。此不净想,来无所从、去无所至。汝当一一谛观不净,求索彼我了不可得。世尊说我及他皆悉空寂,何况不净!’如是种种呵责其心,教令观空,见发毛爪齿一切悉无,豁然舍诸不净之物,如前住意还观骨人。”

  佛告阿难:“汝持是语,慎莫忘失此不净观及易想法。”尔时阿难闻佛此语,欢喜奉行。此想成时,名第四膀胀脓血及易想观竟。

  佛告阿难:“此想成已,次当更教系念一处,端坐正受,谛观右脚大指上,令指上皮携携欲穿,薄皮厚皮内外映彻。其薄皮内有一薄膜,亦当谛观,如是渐渐至膝至臗。左脚亦然。至腰至背、至颈至项、至头至面至胸,举身皆尔。薄皮厚皮内外映彻,携携欲穿如被吹者,其皮膀胀不可具说。身诸毛中一一毛孔,百千无量诸脓杂汁,犹如雨滴从毛孔出,疾于震雨。内外俱流,脓血盈满,不净之极难可堪忍。犹如脓池,亦如血池,诸虫满中。此想成已,当观胸里举身是虫,犹如虫聚。复当更观左脚大指膀胀脓溃,青脓、黄脓、赤脓、黑脓、红脓、绿脓、白脓,烂溃交横与屎尿杂,复有诸虫游戏其中,秽恶臭处不可堪忍。厌患此身,不贪诸欲、不乐受生。此想成时,见大夜叉身如大山,头发蓬乱如棘刺林,有六十眼犹如电光,有四十口,口有二牙,皆悉上出犹如火幢,舌似剑树吐至于膝,手捉铁棒,棒似刀山,如欲打人。如是众多其数非一。见此事时,极大惊怖身心皆动。如此相貌,皆是前身毁犯禁戒、诸恶根本,无我计我、无常计常、不净计净,放逸染着贪受诸欲,于苦法中横生乐想,于空法中起颠倒想,于不净身起于净想,邪命自活不计无常。此想成时,复当更教:‘汝莫惊怖。如此夜叉,是汝恶心猛毒境界,从六大起、六大所成。汝今应当谛观六大。此六大者,地、水、火、风、识、空。如此一一汝当谛推:汝身为是地耶?为是水耶?为是火耶?为是风耶?为是识耶?为是空耶?如是一一谛观此身,从何大起?从何大散?六大无主,身亦无我,汝今云何畏于夜叉?如汝心想,来无所从、去无所至。想见夜叉,亦复如是。但安意坐,设使夜叉来打汝者,欢喜忍受,谛观无我,无我法中无惊怖想。但当正心结加趺坐,谛观不净及与夜叉。’作一成已,复当作二,如是渐渐乃至无量,一一谛观皆令分明。”

  佛告阿难:“汝好受持观薄皮不净法,慎莫忘失。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。此想成时,名第五观薄皮竟。

  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念着右脚大指上,当谛观脚指使脚膀胀,从脚至头如吹皮囊,膀胀津黑青瘀难堪,满中白虫如粳米粒。虫有四头,蠢蠢相逐,更相唼食。肌肉骨髓皆生诸虫,一切五藏虫皆食尽,唯有厚皮在其骨外。其皮厚薄犹如缯练,诸虫出入如穿竹叶,内外携携其皮欲穿。眼中躁痒,有无数虫穿眼欲出,生眼眶间。身分九孔亦复如是。诸虫尔时,从厚皮出、入薄皮中,皮遂穿尽,虫皆落地。其数众多,不可称计,作一大聚犹如虫山。在行者前,更相食啖、或相缠绕。尔时行者见众多虫已,复当系念谛观一虫,使此一虫啖诸虫尽,既啖虫已一虫独在。其心渐大,见向一虫大如狗许,身体困顿、鼻曲如角,嗅行者前,其眼正赤,如烧铁丸。见此事已极大惊怖,当自忆念:‘我身云何忽然乃尔作如此事?先见诸虫更相食啖,今见此虫形体丑恶何甚可畏!’此想成时当自观身:‘我此诸虫,本无今有、已有还无。如此不净从心想生,来无所从、去无所至,亦非是我亦非是他。如此身者,六大和合因缘成之,六大散灭身亦无常。向者诸虫,来无所从、去无所至。我身、虫聚,当有何实?虫亦无主,我亦无我。’作是思惟,时所见虫,眼当渐渐小。见此事已身心和悦,恬然安乐倍胜于前。”

  佛告阿难:“汝好受持是厚皮虫聚观法,慎莫忘失。”阿难闻佛所说,欢喜奉行。此想成已,名第六厚皮虫聚观竟。◎

  ◎佛告阿难:“复当住意系念一处,谛观右脚大指上,从足至头好谛观之。当使皮肉都尽,肠胃腹肝、肺心脾肾,一切五藏悉落堕地,唯有筋骨共相连持。残膜着骨,其色极赤,或如淤泥、或如浊水。作浊水想,持用洗皮。从足至头皆使如是,自观己身极令分明。观己身已,于现前地复作一身,使在前立,如己无异。想一成已,复当想二。想二成已,复当想三。想三成已,复当想四。想四成已,复当想五。想五成已,乃至想十。想十成已,见一室内周匝上下,满中皆是赤色骨人,或有淤泥色者、或有浊水色者,以浊水洗皮。如是众多,渐渐广大,满一由旬。想一由旬已,想二由旬。想二由旬已,渐渐广大想百由旬。想百由旬已,乃至见三千大千世界,满中赤色骨人,或有淤泥色者、或有浊水色者,以浊水洗皮。周匝上下,纵横弥满。”

  佛告阿难:“汝今谛观此赤色相,慎莫忘失。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。此想成时,名第七极赤淤泥浊水洗皮杂想竟。

  佛告阿难:“复当更教系心住意,观左脚大指,从足至头,如新死人其色萎黄,当观己身亦复如是。见萎黄已,当令黄色变成青赤。此想成时,见于前地有一新死人,其色黄赤。见一已见二,见二已见三,见三已见四,见四已见五。见五已心想利故,恒见己身如新死人。如是想成,见一切人满阎浮提如新死人。此想成已,转复广大,见三千大千世界满中新死人,自见己身及以他身等无有异。此想成时,心意惙然,贪欲转薄。”

  佛告阿难:“汝好谛观是新死想,慎莫忘失。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。此想成时,名第八新死想竟。

  佛告阿难:“复当更教系念住意,谛观左脚大指上,从足至头,使心不散见身诸骨,一一分明,共相支拄亦相连持,无有破者。毛发爪齿皆悉具足,皎然大白。见己身已,往复反覆想令白净。想一身已,复想二身。想二身已,复想三身。想三身已,复想四身。想四身已,复想五身,乃至于十。想十身已,见一室内,周匝上下悉是骨人,毛发爪齿皆悉具足,白中白如珂雪。见一室已,复见百室。见百室已,见一阎浮提。见一阎浮提已,乃至见三千大千世界,满中骨人,毛发爪齿皆悉具足,其色极白,白如珂雪。此想成时,心意恬安,欢喜倍常。”

  佛告阿难:“汝好谛观具身骨想,慎莫忘失。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。此想成时,名第九具身想竟。

  佛告阿难:“复当更教系心住意,谛观右足大指两节间,令心专住无分散意,观两节使相离去,唯角相拄。观两节已,从足至头皆令如是,使节节解,唯角相拄。从头至足有三百六十三解,一一谛观,令节节各解。若不足者,安心谛观,令节节各解,唯角相拄。观己身已,当观他身。观见一已观见二,观二已观见三,观三已观见四,观四已观见五。观五已,乃至观见无量诸白骨人,节节各解,唯角相拄。见此事已,复见四方众多骨人亦复如是。得此观时,当自然见诸骨人外,犹如大海恬静澄清。其心明利,见种种杂色光围绕四边。见此事已,心意自然安隐快乐,身心清净无忧喜想。”

  佛告阿难:“汝好谛观此节节解想,慎莫忘失。”阿难闻佛所说,欢喜奉行。得此观者,名第十节节解观竟。

  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念住意,谛观右脚大指两节间,令节相离如三指许,作白光想持用支拄。若夜坐时作月光想,若昼坐时作日光想,连持诸骨莫令解散。从足至头三百六十三解,皆令相离如三指,许以白光持不令散落。昼日坐时以日光持,若夜坐时以月光持,观诸节间皆令白光出。得此观时,当自然于日光中见一丈六佛,圆光一寻,左右上下亦各一寻。躯体金色,举身光明炎赤端严,三十二相、八十种好皆悉炳然。一一相好分明得见,如佛在世等无有异。若见此时,慎莫作礼,但当安意谛观诸法。当作是念:‘佛说诸法无来无去,一切性相皆亦空寂。诸佛如来是解脱身,解脱身者则是真如,真如法中无见无得。’作此想时,自然当见一切诸佛。以见佛故,心意泰然恬怕快乐。”

  佛告阿难:“汝今谛观是流光白骨,慎莫忘失。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。得此观者,名第十一白骨流光观竟。

  佛告阿难:“得此观已,复当更教系心住意,谛观脊骨。于脊骨间,以定心力作一高台想,自观己身如白玉人结加趺坐,以白骨光普照一切。作此观时极使分明。坐此台已,如神通人住须弥山顶,观见四方无有障阂,自见故身了了分明,见诸骨人白如珂雪,行行相向,身体完具无一缺落,满于三千大千世界。此名白光想成。次见纵骨,亦满三千大千世界。复见横骨,亦满三千大千世界。见青色骨人,行行相向,满三千大千世界。复见黑色骨人,行行相向,满三千大千世界。复见膀胀人,行行相向,满三千大千世界。复见脓癞人,复见脓血涂身人,满三千大千世界。复见烂坏举身虫出人,满三千大千世界。复见薄皮覆身人,满三千大千世界。复见皮骨相离人,满三千大千世界。复见赤如血色人,满三千大千世界。复见浊水色人,满三千大千世界。复见淤泥色人,满三千大千世界。复见白骨人,毛发爪齿共相连持,满三千大千世界。次见三百六十三节解,唯角相拄,如此骨人满三千大千世界。次见节节两向解离相去三指许间有白光人,满三千大千世界。次见散白骨人,唯有白光共相连持,满三千大千世界。如是当见众多白骨人,数不可说。得此观时,当起想念:‘我此身者从四大起枝叶种子,乃至如是不净之甚,极可患厌。如此境界从我心起,心想则成、不想不见。当知此想是假观见、从虚妄见,属诸因缘。我今当观诸法因缘。云何名诸法因缘?诸法因缘者,从四大起。四大者,地水火风。’复当观是风大从四方起,一一风大犹如大蛇,各有四头,二上二下,众多耳中皆出是风。此观成时,风变为火。一一毒蛇吐诸火山,其山高峻甚可怖畏,有诸夜叉住火山中,动身吸火毛孔出风。如是变状遍满一室。满一室已,复满二室。满二室已,渐渐广大,满一由旬。满一由旬已,满二由旬。满二由旬已,满三由旬。满三由旬已,转复广大满阎浮提,见诸夜叉在火山中,吸火负山,毛孔出风,周慞驰走遍阎浮提。复惊夜叉以逼行者。见此事时心大惊怖,求易观法。易观法者,先观佛像。于诸火光端,各作一丈六佛像想。此想成时,火渐渐歇变成莲华,众多火山如真金聚内外映彻,诸夜叉鬼似白玉人。唯有风大,回旋宛转吹诸莲华。无数化佛住立空中,放大光明如金刚山。是时诸风静然不动。时四毒蛇口中吐水,其水五色,遍满一床。满一床已,复满二床。满二床已,次满三床,如是乃至遍满一室。满一室已,次满二室。满二室已,次满三室,如是乃至遍满十室。水满十室已,见五色水色色之中各有白光,如颇梨幢,有十四重,节节皆空,白水涌出停住空中。此想成时,行者自见身内心中有一毒龙,龙有六头,绕心七匝,二头吐水、二头吐火、二头吐石,耳中出风。身诸毛孔各生九十九毒蛇。如是诸蛇,二上二下。诸龙吐水,从足下出,流入白水。如是渐渐满一由旬皆见是事。满一由旬已,复满二由旬。满二由旬已,满三由旬,如是乃至满阎浮提。满阎浮提已,是时毒龙从脐而出,渐渐上向入于眼中,从眼而出住于顶上。尔时诸水中有一大树,枝叶四布遍覆一切。如此毒龙不离己身,吐舌树上。是龙舌上有八百鬼,或有鬼神,头上戴山、两手如蛇、两脚似狗。复有鬼神,头似龙头,举身毛孔有百千眼,眼中火出,齿如刀山,宛转在地。复有诸鬼,一一鬼形有九十九头,各有九十九手。其头形状极为丑恶,似狗野干、似狸似猫、似狐似鼠。是诸鬼颈各负猕猴。是诸恶鬼游戏水中,或有上树腾跃透掷。有夜叉鬼头上火起,是诸猕猴以水灭火,不能制止,遂使增长。如是猛火,从其水中颇梨幢边忽然炽盛,烧颇梨幢如融真金,焰焰相次绕身十匝,住行者上如真金盖,有诸罗网,弥覆树上。此真金盖足满三重。尔时地下忽然复有四大恶鬼,有百千耳,耳出水火,身毛孔中雨诸微尘,口中吐风充满世界。有八万四千诸罗刹鬼,双牙上出高一由旬,身毛孔中霹雳火起。如是众多,走戏水中。复有虎狼师子豺豹鸟兽,从火山出,游戏水中。见是事时,一一骨人满娑婆界,各举右手。时诸罗刹,手执铁叉擎诸骨人,积聚一处。尔时复有九色骨人,行行相次,来至行者所。如是众多,百千境界不可具说。”

  佛告阿难:“此想成时,名四大观。汝好受持,慎勿忘失。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。此想成时,名第十二地大观火大观风大观水大观,亦名九十八使境界。

  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念住意,谛观腰中脊骨,想诸脊骨白如珂雪。见脊骨已,见举身骨节节相拄,转复明净白如颇梨。见一一骨支节大小,一一皆明,如颇梨镜。火大风水地大,是诸境界皆于一节中现。此想成时,见下方地,从于床下渐渐就开。见一床下地已,复见二床下地。见二床下地已,复见三床下地。见三床下地已,渐见一室内。见一室内已,次见二室内。见二室内已,渐见三室内。见三室内已,复见一庭中地,渐渐就开。见此事时应当谛观,乃至下方无有障阂。下方风轮中有诸风起,向诸夜叉,皆吸此风。吸此风已,身诸毛孔生鸠槃荼。一一鸠槃荼吐诸山火,满大千世界。是诸山间忽然复有无量妙女,鼓乐弦歌至行者前。罗刹复来。争取食之。行者见已,极大惊怖不自胜持。出定之时,恒患心痛,顶骨欲破。摄心入定,如前悉见四大境界。见此境界已,四大定力故,自见身体白如玉人,节节上火起、节节下水流,耳中风出、眼中雨石。见此事已,于其前地有十蚖蛇,其身长大五百由旬,有千二百足,足似毒龙。身出水火,宛转于地。此想成时,但当至心忏悔先罪。出定之时不得多语,于寂静处一心系念,唯除食时。复当忏悔,服诸酥药,然后方当易此观法。”

  佛告阿难:“此观名为第二四大观。汝好受持,慎勿忘失。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。此想成时,名第十三结使根本观竟。◎

  ◎佛告阿难:“此想成已,当更易观。易观法者,火大动时应起山想。当想诸山犹如冰霜,为火所融。如是猛火极大炽盛。火炽盛时,身体蒸热。复更想龙,令雨诸石以掩猛火。复当想石,使碎如尘。龙复吐风,聚诸微尘积至成山,无量林木荆棘丛刺皆自然生。尔时白水,五色具足,流诸刺间。如是诸水住山顶上,犹如积冰凝然不动。”此想成已,名第十四易观法。

  佛告阿难:“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,三昧正受者,汝当教是易观法,慎勿忘失。此四大观,若有得者,佛听服食酥肉等药。其食肉时洗令无味,当如饥世食子肉想:‘我今此身若不食肉,发狂而死。’是故佛于舍卫国敕诸比丘,为修禅故,得食三种清净之肉。”尔时阿难闻佛所说。欢喜奉行。

  佛告阿难:“教易观已,复当更教如前系念住意,谛观脊骨,复使白净过前数倍。于二节间以明净故,得见一切诸秽恶事。此想成时,当自观身作一骨人,节节之中白净明显,如颇梨镜。阎浮提中一切骨人,及四大观所有境界,皆于一节中现。见此事已,见诸骨人从东方来,向于行者,行行相次,数如微尘。如是东方满娑婆世界诸白骨人,皆行行相次,来向行者;南西北方、四维上下亦复如是。复有青色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。复有淤泥色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。复有浊水色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。复有赤色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。复有红色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。复有脓血涂身骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。复有黄色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。复有绿色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。复有紫色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。复有那利疮色骨人,于诸节间,二节流出十六色,诸恶杂脓,行行相次,来向行者,满阎浮提。渐渐广大,乃至东方满娑婆世界;南西北方、四维上下亦复如是。此想成时,行者惊怖,见诸夜叉欲来啖己。尔时复当见诸骨人,节节火起、焰焰相次,遍满娑婆世界。复见骨人顶上涌出诸水,如颇梨幢。复见骨人头上,一切众火化为石山。是时诸龙耳出诸风,吹火动山。是时诸山。旋住空中。如窑家轮。而无分阂。见此事已,极大惊怖。以惊怖故,有一亿鬼,担山吐火,形状各异,来至其所。”

  佛告阿难:“若有比丘,正念安住修不放逸,见此事时当教诸法空无我观。出定之时亦当劝进令至智者所问甚深空义。闻空义已,应当自观:‘我身者,依因父母不净和合,筋缠血涂,三十六物污露不净,属诸业缘,从无明起。今观此身无一可爱,如朽败物。’作是思惟,时诸骨人皆来逼己,当伸右手以指弹诸骨人,而作是念:‘如此骨人,从虚妄想强分别现。我身亦尔,从四大生,六入村落所共居止,何况诸骨从虚妄出。’作是念时,诸白骨人碎散如尘,积聚在地如白雪山。众多杂色骨人,有一大虺忽然吞食。于白雪山上有一白玉人,身体端严,高三十六由旬,颈赤如火。眼有白光。时诸白水并颇梨幢,悉皆自然入白玉人顶。龙鬼蛇虺、猕猴师子狸猫之属,悉皆惊走,畏大火故寻树上下,身诸毛孔九十九蛇悉在树上。尔时毒龙宛转绕树,复见黑象在树下立。见此事时,应当深心六时忏悔,不乐多语,在空闲处思诸法空。诸法空中无地无水亦无风火,色是颠倒从幻法生,受是因缘,从诸业生。想为颠倒,是不住法。识为不见,属诸业缘,生贪爱种。如是种种谛观此身,地大者从空见有,空见亦空,云何为坚想地?如是推析何者是地?作是观已,名观外地。一一谛观地大无主。作是想时,见白骨山复更碎坏犹如微尘,唯骨人在于微尘间,有诸白光共相连持。于白光间复生种种四色光明,于光明间复起猛火烧诸夜叉。时诸夜叉为火所逼悉走上树,未至树上黑象踏蹴,夜叉出火烧黑象脚。黑象是时作声鸣吼,如师子吼音,演说苦空无常无我,亦说此身是败坏法不久当灭。黑象说已与夜叉战,夜叉以大铁叉刺黑象心,黑象复吼,一房地动,是时大树根茎枝叶一时动摇。龙亦吐火欲烧此树,诸蛇惊张各申九十九头以救此树。是时夜叉复更惊起,手执大石欲掷黑象。黑象即前以鼻受石,掷置树上。石至树上,状似刀山。是夜叉奋身大踊,身诸毛孔出诸毒龙。龙有四头,吐诸烟焰,甚可怖畏。此想成时,自见己身,身内心处深如坑井,井中有蛇吐毒上下现于井上。有摩尼珠,以十四丝系悬在虚空。时彼毒蛇仰口吸珠,了不能得,失舍躄地迷闷无知,是时口火还入顶中。行者若见此事,当起忏悔。乞适意食调和四大,极令安隐。当坐密屋无鸟雀声处。”

  佛告阿难:“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得此观者,名得地大观。当勤系念,慎莫放逸。若修不放逸行,疾于流水当得顶法。虽复懒惰,已舍三涂恶道之处,舍身他世生兜率天,值遇弥勒,为说苦空无常等法,豁然意解。成阿那含果。”

  佛告阿难:“汝今谛受地大观法,慎勿忘失,为未来世一切众生敷演广说。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。得此观者,名第十四地大观竟,亦名分别四大相貌,复名见五阴粗相。有智慧者亦能自知结使多少。四念处中名身念处,唯见身外,未见身内。身念处境界四分之中,此是最初。得此观者,身心悦乐,少于诤讼。

  佛告阿难:“此想成已,次当更观身外火,从因缘有,有缘则起、缘离则灭。如此众火,来无所从来、去无所至,恍忽变灭终不暂停。作是思惟时,外火即灭更不复现。复当思惟:‘外诸水等江河池流,皆是龙力变化所成,我今云何横见此水?此诸水等,来无所从来、去无所至。’作是思惟时外水不现。复当起念:‘此风者与虚空合,诸龙鸣吼,假因缘有。如此想者,亦不在内、亦不在外、不在中间,颠倒心故横见此事。’作是思惟时外风不起。复当更系念思惟身内脊骨,见身内骨白如珂雪,一一节间三十六物秽恶不净皆于中现。或见身皮犹如皮囊,盛诸不净,无量瘭疽、百千痈疾悉在其中,诸脓流出滴滴不绝,当在骨人头上极可厌患。或见身内,五藏悉皆走入于大肠中,大肠膀胀烂溃难堪。尔时行者以定力故,出定入定见一切人及与己身同不净聚,见诸女人身如虫狗秽恶不净,自然当得不贪色想。”

  佛告阿难:“此想成时,名第十四观外四大,亦名渐解学观空。”佛告阿难:“汝持佛语,慎勿忘失。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念,谛观身内地大。身内地大者,骨齿爪发肠胃腹肝心肺诸坚实物,悉是地大精气所成,外地无常。所以知之,譬如大地,二日出时大地焦枯,三日出时江河池沼悉皆枯竭,四日出时大海三分减二,五日出时大海枯尽,六日出时大地焰起,七日出时大地然尽。外地犹尔,势不支久,况身内地当复坚牢?尔时行者应自思惟:‘今我此身,发是我耶?爪是我耶?骨是我耶?身诸五藏为是我耶?’如是谛观身诸支节都无有我。自观诸骨,一一谛观:‘此骨者从何处生?父母和合赤白精时、如乳时、如泡时、如是歌罗逻时、如安浮陀时,如是诸时何处有骨?当知此骨本无今有、已有还无。此骨者,同虚空相。外地无常,内地亦尔。’作是思惟时谛观己身,一切诸骨自然破散犹如微尘。入定观骨,但见骨处、不见骨相。出定见身,如前无异。复当更观身内诸火,从外火有。外火无常,无有暂停。我今身火何由久热?作是观时,观诸骨上一切火光悉灭不现。复当更观身内诸水,我此诸水因外水有。外水无常,势不支久。内水亦尔,假缘而有,何处有水及不净聚?外风无常,势不支久,从因缘生、还从缘灭。今我身内所有诸风,假伪合成、强为机关,何处有风?从妄想起,是颠倒见。作是思惟时,不见身内诸龙,耳中所有诸风悉灭不现。如是种种谛自思惟,何处有人及地水火风?观此地是败坏法,观此火犹如幻。又观此风从颠倒起,观此水从虚妄想现。作是观时,行者见身犹如芭蕉,中无坚实,或自见心如水上泡,闻诸外声犹如谷声。作是观时,见诸骨上一切火光、见白光水、见诸龙风悉在一处。观身静寂,不识身相,身心安隐,恬怕悦乐。如此境界,名第十五四大观竟。”

  禅秘要法经卷上


大正藏第 15 册 No. 0613 禅秘要法经

禅秘要法经卷中

  后秦弘始年鸠摩罗什等于长安逍遥园译

  佛告阿难:“汝今至心受持此四大观法,慎勿忘失,为未来世一切众生当广演说。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。“作此观时,以学观空故,身虚心劳,应服酥及诸补药,于深禅定应作补想观。补想观者,先自观身,使皮皮相裹犹如芭蕉,然后安心自开顶上想。复当劝进释梵护世诸天,使持金瓶盛天药。释提桓因在左、护世诸天在右,持天药灌顶,举身盈满。昼夜六时恒作此想。若出定时,求诸补药,食好饮食,恒坐安隐,快乐倍常。修是补身经三月已,然后更念其余境界。禅定力故,诸天欢喜。时释提桓因为说甚深空无我法,赞叹行者,头面敬礼。以服天药故,出定之时颜色和悦,身体润泽如膏油涂。见此事者,名第十六四大观竟。”

  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念住意,令观外色。一切色者从何处生?作此观时,见外五色如五色光,围绕己身。此想现时,自观身胸,胸骨渐渐明净如颇梨镜,明显可爱。复见外色,一一众色明如日光。得此观时,四方自然生四黑象,黑象大吼踏众色灭。如是众色,在地者灭;于虚空中,玄黄可爱倍复过常。尔时大象以鼻绕树,四象四边欲拔此树不能倾动。复有四象以鼻绕树,亦不能动。尔时行者见此事已,出定之时应于静处,若在冢间、若在树下、若阿练若处,覆身令密。应当静寂更求好药以补己身。如上修习补身药法复经三月,一心精进,如救头然,心不放逸。于所受戒不起犯心,昼夜六时忏悔诸罪。复更思惟身无我空,如前境界一一谛观极令明了。此想成时,胸骨渐明,犹如神珠内外映彻。心内毒蛇复更踊身腾住空中,口中有火,欲吸摩尼珠,了不能得。如前失舍,自扑于地,身心迷闷望见四方。尔时诸象复更奔竞来至树所。时诸夜叉罗刹、恶兽诸龙蛇等俱时吐毒,与黑象战。尔时黑象以鼻绕树,声吼而挽。象挽树时,诸龙夜叉吐毒前战不肯休息。尔时地下有一师子,两眼明显似如金刚,忽然踊出与诸龙战,尔时诸龙踊住空中。象故挽树终不休息,地渐渐动。是时行者地动之时,当观此地从空而有,非坚实法。如此地者,如乾闼婆城、如野马行,从虚妄出,何缘而动?作是思惟时,自见己身胸骨乃至面骨渐渐明净,见诸世间一切所有皆悉明了。得此观时,如执明镜自观面像。行者尔时见诸身外一切众色及诸不净,亦见身内一切不净。此想成时,名第十七身念处观。”

  佛告阿难:“汝好受持此身念处灌顶章句,慎勿忘失,开甘露法门,为未来世一切众生当广演说。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念思惟谛观面骨。自见面骨如白玉镜,内外俱净,净如明镜。渐渐广大,见举身骨白如颇梨镜,内外俱净,一切众色皆于中现。须臾见身如白玉人,复见澄清如毗琉璃,表里俱空,一切众色皆于中现。复见己身如白银人,唯薄皮在,皮极微薄,薄于天劫贝,内外映彻。复见己身如阎浮檀那金人,内外俱空。复见己身如金刚人。见此地时,黑象倍多,以鼻绕树,尽己身力不能令动。尔时众象吼声震烈,惊动大地。大地动时,有金刚山从下方地出,住行者前。尔时行者,见已四边有金刚山,复见前地犹如金刚,复见诸龙寻树上下,吐金刚珠,树遂坚固,象不能动。唯五色水从树上出,仰流树枝,从于树端下流叶间乃至树茎,亦流金刚山间,布散弥漫满于大地、金刚地下乃至金刚山。此五色水放五色光,或上或下游行无常。尔时黑象从金刚山出,欲吸此水。诸龙吐毒与大象战。尔时诸蛇入龙耳中,并力作势共黑象战。尔时黑象尽力蹴掣,亦无奈何。见此事时,诸水光明皆作伎乐,或有变化状如天女,歌咏作伎甚可爱乐。此女端正,天上人间无有比类,其所作乐及妙音声,忉利天上亦无此比。如是化女作诸技术,数亿千万不可具说。见此事时慎勿随着,应当系心念前不净。出定之时,应诣智者问甚深空义。尔时智者应为行者说无我空。尔时行者复应系念如前,自观身骨,自见胸骨明净可爱,一切不净皆于中现。见此事已当自思惟:‘如我今者,发是我耶?骨是我耶?爪是我耶?齿是我耶?色是我耶?受是我耶?想是我耶?识是我耶?一一谛观,无明是我耶?行是我耶?识是我耶?名色是我耶?六入是我耶?触是我耶?受是我耶?爱是我耶?取是我耶?有是我耶?生是我耶?老死是我耶?若死是我者,诸虫唼食、散灭坏时,我是何处?若生是我者,念念不住,于此生中无常住想,当知此生亦非是我。若头是我,头骨八段,解解各异,脑中生虫。观此头中而实无我。若眼是我,眼中无实,地与水合,假火为明、假风动转,散灭坏时,乌鹊等鸟皆来食之,瘭蛆诸虫所共唼食。谛观此眼,若心是我,风力所转无暂停时。亦有六龙举此心中,有无量毒心为根本。推此诸毒及与心性,皆从空有,妄想名我。如是诸法,地水火风、色香味触及十二缘,一一谛推,何处有我?观身无我,云何有我所?我所者,为青色是我?黄色是我?赤色是我?白色是我?黑色是我。此五色者,从可爱有,随缚着生、欲水所染,从老死河生、从恩爱贼起、从痴惑见。如此众色,实非是我。惑着众生横言是我,虚见众生复称我所。一切如幻,何处有我?于幻法中,岂有我所?’作是思惟时,自见身骨明净可爱,一切世间所希见事皆于中现。复见己身如毗琉璃人,内外俱空。如人戴琉璃幢仰看空中,一切皆见。尔时行者于自身内及与身外,以观空故,学无我法。自见己身两足如琉璃筒,亦见下方一切世间所希见事。此想成时,行者前地明净可爱,如毗琉璃极为映彻。持戒具者,见地清净如梵王宫。威仪不具,虽见净地,犹如水精。此想成时,有无量百千无数夜叉罗刹皆从地出,手执白羊角龟甲白石打金刚山。复有诸鬼,手执铁槌打金刚山。是时山上有五鬼神,千头千手,手执千剑与罗刹战。毒蛇毒龙皆悉吐毒围绕此山。复有诸女作妭歌咏,作诸变动护助此山。若见此事,当一心观。诸女现时,当观此女犹如画瓶中盛臭处不净之器,从虚妄出,来无所因、去亦无处。如此相貌,是我宿世恶业罪缘故见此女。此女人者,是我妄想,无数世时贪爱因缘,从虚妄见。应当至心观无我法,我身无我、他身亦然,今此所见属诸因缘,我不愿求。我观此身,无常败坏亦无我所,何处有人及与众生?作此思惟已,一心谛观空无我法。观无我时,下方琉璃地际,有四大鬼神自然来至,负金刚山,时诸夜叉罗刹亦助此鬼破金刚山。时金刚山渐渐颓毁,经于多时泓然都尽,唯金刚地在。尔时诸象及诸恶鬼并力挽树,树坚难动。见此事已复更欢喜,忏悔诸罪。忏悔罪已,如前系念观琉璃人。琉璃地上,于四方面生四莲华。其华金色,亦有千叶,金刚为台。有一金像结加趺坐,身相具足,光明无缺,在于东方;南西北方亦复如是。复自见琉璃身益更明净,内外洞彻无诸障碍,身内身外满中化佛。是诸化佛各放光明,其光微妙如亿千日显赫端严。遍满一切三千大千世界满中化佛,一一化佛有三十二相八十种随形好,一一相好各放千光,其光明盛如和合百千日月。一一光间有无数佛,如是渐渐复更增广,数不可知。一一焰间复更倍有无数化佛,是诸化佛回旋宛转入琉璃人身中。尔时自见己身如七宝山,高显可观,复更严显如杂宝须弥山。山映显在金刚地上,时金刚地复更明显,如焰摩天紫绀摩尼珠。身转复明净,如无数诸佛光明,化成宝台亦入琉璃人顶。复见前地,在铁围山,满中诸佛结加趺坐,处莲华台地及虚空,中间无缺。一一化佛身满世界,是诸化佛不相妨碍。复见铁围诸山净如琉璃,无障碍想。见阎浮提,山河石壁、树木荆棘,一切悉是诸妙化佛。心渐广大,见三千大千世界,虚空及地一切悉是微妙佛像。是时行者但观无我,慎勿起心随逐佛像。复当思惟:‘我闻佛说,诸佛如来有二种身:一者生身、二者法身。今我所见,既非法身又非生身。是假想见,从虚妄起。诸佛不来,我亦不去。云何此处忽生佛像?’说是语时,但当自观己身无我,慎勿随逐诸化佛像。复当谛观,今我此身,前时不净,九孔脓流,筋缠血涂,生藏熟藏,大小便利,八万户虫,一一虫复有八十亿小虫以为眷属。如此之身,当有何净?作是思惟时,自见己身犹如皮囊。出定亦见身内无骨、身皮如囊,亦观他身犹如皮囊。见此事时,当诣智者问诸苦法。闻苦法已,谛观此身属诸因缘,当有生苦。既受生已,忧悲苦恼、恩爱别离、与怨憎会,如是种种是世间苦法。今我此身不久败坏,在苦网中,属生死种。风刀诸贼随从我身,阿鼻地狱猛火炽然当焚烧我,驼驴猪狗一切畜生及诸禽兽,我悉当经受诸恶形。如此诸苦名为外苦。今我身内自有四大毒龙无数毒蛇,一一蛇有九十九头,罗刹恶鬼及鸠槃荼诸恶鬼等集在我心。如此身心极为不净,是弊恶聚,三界种子萌芽不断,云何我今于不净中而生净想?于虚妄物作金刚想?于无佛处作佛像想?一切世间诸行性相,悉皆无常不久磨灭。如我此身,如弹指顷亦当败坏,用此虚想于不净中假伪见净。作是思惟时,自见己身净如琉璃,皮囊诸相自然变灭,观身及我了不能得。但见四方有诸黑象践踏前地,前地金刚一切摧碎。见地树荄,乃至下方,众荄甚多不可称数。尔时黑象如前以鼻绕树,无量诸龙及诸夜叉与黑象共战。狂象蹴踏是诸鬼神,闷绝躄地。于虚空中有诸鬼神,其数众多,手捉刀轮,佐助黑象欲拔此树。如是多时,树一根动。此树动时,行者自见绳床下地自然震动。日日如是,满九十日,如是应当乞好美食及诸补药。以补身体。安隐端坐,复如前法。如前所见,从初境界一一谛观,往复反覆经十六反,极令明净。既明净已,复还系念,观身苦空无常无我,悉亦皆空。作是思惟时,观身不见身、观我不见我、观心不见心。尔时忽然见此大地,山河石壁一切悉无。出定之时,如痴醉人,应当至心修忏悔法,礼拜涂地,放舍此观。礼拜之时,未举头顷,自然得见如来真影,以手摩头,赞言:‘法子!善哉善哉!汝今善观诸佛空法。’以见佛影故,心大欢喜,还得醒悟。尔时尊者摩诃宾头卢,与五百阿罗汉,飞至其前,广为宣说甚深空法。以见五百声闻比丘故,心大欢喜,头顶忏悔。复见尊者舍利弗、摩诃目揵罗夜那,及千二百五十声闻影,尔时复见释迦牟尼佛影。见释迦牟尼佛影已,复得见过去六佛影。是时诸佛影,如颇梨镜明显可观,各伸右手摩行者顶。诸佛如来自说名字,第一佛言:‘我是毗婆尸。’第二佛言:‘我是尸弃。’第三佛言:‘我是毗舍。’第四佛言:‘我是拘楼孙。’第五佛言:‘我是迦那含牟尼。’第六佛言:‘我是迦叶毗。’第七佛言:‘我是释迦牟尼佛,是汝和上。汝观空法,我来为汝作证;六佛世尊现前证知。’见佛说是语时,见佛色身了了分明,亦见六佛了了分明。尔时七佛各放眉间白毫大人相光,光明大盛,照娑婆世界及琉璃身皆令明显。尔时诸佛现此相时,身诸毛孔放大光明,化佛无数,遍满三千大千世界,地及虚空纯黄金色。是诸世尊,中有飞行者、中有作十八变者、中有经行者、中有入深禅定者、中有默然安住者、中有放大光明者,唯大和上释迦牟尼佛,为于行者说四真谛,分别苦空无常无我诸法空义。过去六佛亦复分别十二因缘,或复演说三十七道品,赞叹圣行。尔时行者见佛闻法,心生欢喜。应时自思惟:‘诸佛世尊有二种身。今我所见,见佛色身,不见如来解脱知见五分法身。’作是思惟时,复更忏悔殷勤不懈,昼夜六时恒修三昧,应作是念:‘此色身,如幻、如梦、如焰、如旋火轮、如乾闼婆城、如呼声响。是故佛说一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。如是诸法等,我今一一应当谛观极令了了。’作是观时,化佛不现;若有少在复更观空,以观空故化佛即灭,唯七佛在。尔时七佛与诸声闻眷属大众,广为行者说三十七助圣道法。闻此法已,身心欢喜,复更谛观苦空无常无我等法。作是观时,狂象大吼挽树令动。树初动时,见一房地六变震动。复有夜叉刺黑象杀,众多黑象死卧在地,不久烂溃,白脓黑脓、青脓黄脓、绿脓紫脓、赤脓赤血,流污在地。复有蜣螂诸虫游集其上,复有诸虫眼中出火烧蜣螂杀。尔时下方金刚地际有五金刚轮,有五金刚人在其轮间,右手执金刚剑、左手执金刚杵,以杵捣地、以剑斫树。见此事时,大地渐动,见城内地六种震动。见一城已,复见二城。渐渐广大,见一逾阇那。见一逾阇那已,复更广大,普见三千大千世界一切地动。动时东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、中踊边没、边踊中没。此地动时,见大树荄,乃至金刚际。时金刚人以刀斫之,令树荄绝。树荄绝时,诸龙诸蛇皆悉吐焰寻树而上。尔时复有众多罗刹积薪树上。时金刚人,以金刚杵捣树枝折。捣此树时,一杵乃至八万四千杵,树枝方折。尔时杵端自然出火,烧此树尽,唯有树心。如金刚锥,从三界顶,下至金刚际,不可倾动。是时行者得此观时,出定安乐。出定入定,心恒静寂,无忧喜想。复勤精进昼夜不息。以精进故,世尊释迦牟尼与过去六佛当现其前,为说甚深空三昧、无愿三昧、无作三昧。闻已欢喜,随顺佛教,谛观空法,如大水流,不久当得阿罗汉道。”

  佛告阿难:“此不净想观,是大甘露,灭贪淫欲,能除众生结使心病。汝好受持,慎勿忘失。若佛灭度后,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻此甘露灌顶圣法,能摄诸根,至心系念,谛观身分,心不分散,敛心使住经须臾间。此人命终,得生天上。若复有人随顺佛教,系念谛观一爪一指,令心安住,当知此人终不堕落三恶道中。若复有人,系念谛观,见举身白骨。此人命终,生兜率陀天,值遇一生补处菩萨号曰弥勒。见彼天已,随从受乐。弥勒成佛,最初闻法,得阿罗汉果,三明六通,具八解脱。若复有人,观此不净得具足者,于此身上见佛真影,闻佛说法,得尽诸苦。”

  尔时阿难即从坐起,整衣服,为佛作礼,叉手长跪白佛言:“世尊!此法之要,云何受持?当何名此法?”佛告阿难:“此名‘观身不净杂秽想’,亦名‘破我法观无我空’。汝好受持,为未来世浊苦众生贪淫多者,当广分别。”

  佛说是语时,释梵护世、无数天子,持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,顶礼佛足,赞叹佛言:“如来出世甚为希有,乃能降伏骄慢邪见迦絺罗难陀,亦为未来贪淫众生说甘露药,增长天种、不断三宝。善哉世尊!快说是法。”龙神、夜叉、乾闼婆等,亦同诸天赞叹于佛。尊者阿难,迦絺罗难陀及千比丘,无量诸天、八部之众,闻佛所说,欢喜奉行,礼佛而退。

  得此观者,名十色不净,亦名分别诸虫境界。是最初不净门。有十八方便,诸境界性不可具说。入三昧时,当自然得此第十八一门观竟。

  如是我闻:

  一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与千二百五十比丘俱。是时会中有一比丘名禅难提——于深禅定久已通达,成阿罗汉,三明六通,具八解脱——即从坐起,正衣服,叉手长跪而白佛言:“如来今者现在世间利安一切。佛灭度后,佛不现在,诸四部众有业障者,若系念时境界不现在前,如是烦恼及一切罪,犯突吉罗乃至重罪,欲忏悔者,当云何灭是诸罪相?若复有人杀生邪见、欲修正念、当云何灭邪见杀生恶烦恼障?”作是语已,如大山崩,五体投地顶礼佛足,复白佛言:“唯愿世尊为我解说,令未来世一切众生,恒得正念、不离贤圣。”

  尔时世尊犹如慈父安慰其子,告言:“善哉善哉!善男子!汝行慈心与慈俱生,今具大悲无漏根力觉道成就。汝于今日为未来世一切众生问除罪法,谛听谛听,善思念之。”尔时世尊即放顶光。此光金色,有五百化佛,绕佛七匝,照祇陀林亦作金色。现此相已,还从佛枕骨入。

  尔时世尊告禅难提及敕阿难:“汝等当教未来众生罪业多者,为除罪故,教使念佛。以念佛故,除诸业障、报障、烦恼障。念佛者当先端坐,叉手闭眼、举舌向腭,一心系念,心心相注使不分散。心既定已,先当观像。观像者,当起想念,观于前地极使白净,取相长短壁方二丈,益使明净犹如明镜。见前地已,见左边地亦使明净,见右边地亦使明净,及见后地亦使明净,使四方地悉平如掌。其一一方各作二丈地想,极使明净。地既明已,还当摄心观于前地,作莲华想。其华千叶,七宝庄严。复当作一丈六金像想,令此金像结加趺坐,坐莲华上。见此像已,应当谛观顶上肉髻。见顶上肉髻发绀青色,一一发舒长丈三,还放之时右旋宛转。有琉璃光住佛顶上。如是一一孔一毛旋生,观八万四千毛皆使了了。见此事已,次观像面,像面圆满如十五日月,威光益显,分齐分明。复观额广平正眉间毫相,白如珂雪、如颇梨珠,右旋宛转。复观像鼻,如铸金铤、似鹰王嘴,当于面门。复观像口,唇色赤好,如频婆罗果。次观像齿,口四十齿,方白齐平。齿上有印,印中出光,如白真珠。齿间红色,流出红光。次观像颈,如琉璃筒,显发金颜。次观像胸德字万字,众相印中极令分明,印印出光五色具足。次观佛像,臂如象王鼻,柔软可爱。次观像手,十指参差,不失其所。手内外握,手上生毛,如琉璃光。毛悉上靡,如赤铜爪,爪上金色。爪内红色,如赤铜山与紫金合。次观合曼掌,犹如鹅王,舒时则现,似真珠网;摄手不见。观像手已,次观像身,方坐安隐如真金山,不前不却,中坐得所。复观像胫,如鹿王腨,?直圆满。次观足趺,平满安庠,足下莲华千辐具足,足上生毛如绀琉璃,毛皆上靡。脚指齐整,参差得中。爪色赤铜,于脚指端亦有千辐相轮,脚指网间犹如罗文,似雁王脚。如是诸事,及与身光、圆光、项光,光有化佛、诸大比丘、众化菩萨。如是化人如旋火轮,旋逐光走。如是逆观者,从足逆观乃至顶髻;顺观者,从顶至足。如是观像,使心分明,专见一佛像。见一像已,复当更观得见二像。见二佛像时,使佛像身成琉璃出众色光,焰焰相次如烧金山,化像无数。见二像已,复见三像。见三像已,复见四像。见四像已,复见五像。见五像已,乃至见十像。见十像已,心转明利,见阎浮提齐四海内。凡夫心狭不得令广,若广大者,摄心令还,齐四海内,以铁围山为界。见此海内满中佛像,三十二相八十随形好皆使分明。一一相好有无数光。若于众光见一一境界杂秽不净,从罪报得。复应更起扫兜婆涂地,造作净筹,谦卑下下,修诸忏悔。复当安心正念一处,如前观像,不缘余事,谛观像眉间。观像眉间已,次第观其余诸相,一一相好皆使分明。若不分明,更复忏悔作诸苦役,然后摄心如前观像。见诸佛像身色端严,三十二相皆悉具足,满四海内皆坐华上。见坐像已,复更作念:‘世尊在世,执钵持锡,入里乞食,处处游化,以福度众生。我于今日,但见坐像、不见行像。宿有何罪?’作是念已,复更忏悔。既忏悔已,如前摄心系念观像。观像时,见诸坐像一切皆起,巨身丈六,方正不倾,身相光明皆悉具足。见像立已,复见像行,执钵持锡,威仪庠序,诸天人众皆亦围绕。复有众像,飞腾虚空放金色光满虚空中,犹如金云、复似金山,相好无比。复见众像,于虚空中作十八变,身上出水、身下出火,或现大身满虚空中,大复现小如芥子许,履地如水、履水如地,于虚空中,东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、中踊边没、边踊中没、上踊下没、下踊上没,行住坐卧随意自在。见此事已,复当作念:‘世尊在世,教诸比丘右胁而卧。我今亦当观诸像卧。’寻见诸像牒僧伽梨,枕右肘,右胁而卧。胁下自然生金色床,金光栴檀、种种杂色众妙莲华以为敷具,上有宝帐垂诸璎珞。佛放大光满宝帐内,犹如金华、复似星月,无量宝光犹如团云处空明显,中有化佛弥满虚空。见卧像已,复当作念:‘过去有佛名释迦牟尼,唯独一身教化众生,住在此世四十九年,入大涅槃而般涅槃,犹如薪尽火灭永灭无余。我今心想,以想心故见是多像。此多像者,来无所从、去无所至,从我心想妄见此耳。’作是念时,渐渐消灭,众像皆尽,唯见一像独坐华台结加趺坐。谛观此像,三十二相八十种好皆使明了。见此像已,名观像法。”

  佛告禅难提及敕阿难:“佛灭度后,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,欲忏悔者、欲灭罪者,佛虽不在,系念谛观形像者,诸恶罪业速得清净。观此像已,复当更观从像脐中便放一光。其光金色,分为五支:一光照左、一光照右、一光照前、一光照后、一光照上。如是五光,光光之上皆有化佛,佛相次第满虚空中。见此相时,极使明了。复见化佛,上至梵世,弥满三千大千世界。于三千大千世界中见金色光,如紫金山,内外无妨。见此事时,心意快然,见前坐像如佛真影。见佛影已,复当作念:‘此是影耳。世尊威力、智慧自在,现作此事。我今应当谛观真佛。’◎尔时寻见佛身微妙如净琉璃,内有金刚。于金刚内有紫金光,共相映发,成众相好。三十二相八十种好犹如印文,炳然明显,微妙清净不可具说。手执澡瓶住立空中,瓶内盛水状如甘露,其水五色,五光清净,如琉璃珠柔软细滑,灌行者顶满于身中。自见身内水所触处,八十户虫渐渐萎落。虫既萎已,身体柔软,心意悦乐。当自念言:‘如来慈父以此法水上味甘露而灌我顶。此灌顶法,必定不虚。’尔时复当更起想念:‘唯愿世尊为我说法。’罪业除者,闻佛说法。佛说法者,说四念处、说四正勤,说四如意足、五根、五力,说七觉、说八圣道,此三十七法一一分别为行者说。说此法已,复教观苦空无常无我。教此法已,以见佛故,得闻妙法,心意开解如水顺流,不久亦成阿罗汉道。业障重者,见佛动口,不闻说法,犹如聋人无所闻知。尔时复当更行忏悔。既忏悔已,五体投地,对佛啼泣,经历多时修诸功德,然后方闻佛所说法。虽闻说法,于义不了。复见世尊以澡瓶水灌行者顶,水色变异,纯金刚色从顶上入,其色各异,青黄赤白,众秽杂相亦于中现。水从顶上入,直下身中,从足跟出,流入地中。其地即时变为光明,大如丈许,下入地中,如是渐深直到水际。到水际已,复当作意,随此光去。复观此水,水下淳空。复更当观空下有绀琉璃地,琉璃地下有金色地,金色地下有金刚地,金刚地下复见虚空。见此虚空,豁然大空都无所有。见此事已,复还摄心,如前观一佛像。尔时彼佛,光明益显不可具说,复持澡瓶水灌行者顶,水相光明亦如上说。如是七遍。”

  佛告禅难提:“此名观像三昧,亦名念佛定,复名除罪业,次名救破戒。令毁禁戒者不失禅定。”佛告阿难:“汝好受持此观佛三昧灌顶之法,为未来世一切众生当广分别。”

  佛说是语时,尊者禅难提,及诸天众、千二百五十比丘,皆作是言:“如来世尊于今日为诸众生乱心多者说除罪法。唯愿世尊更开甘露,令诸众生于佛灭后得涅槃道。”禅难提比丘,闻佛说此观佛三昧,身心欢喜,应时即得无量三昧门,豁然意解,成阿罗汉,三明六通,皆悉具足。佛告阿难:“此想成者,名第十九观佛三昧,亦名灌顶法。汝好受持,慎勿忘失,为未来世一切众生分别广说。”佛说此语时,诸比丘众闻佛所说,欢喜奉行。

  佛告阿难:“贪淫多者,虽得如此观佛三昧,于事无益,不能获得贤圣道果。次当更教自观己身,令如前法还作骨人,使皎然大白犹如雪山。复当系念住意在脐中、或在腰中,随息出入,一数二随、或二数三随、或三数四随、或四数五随、或五数六随、或六数七随、或七数八随、或八数九随、或九数十随,终而复始,随息往反至十复舍数而止。尔时心意恬静无为,自见身皮犹如练囊。见此事已,不见身骨、不知心处。尔时复当更教起想,还使身内,心意身体支节如白玉人。既见此已,复当系念在腰中脊骨大节上,令心不散。尔时复当自然见身上有一明相,大如钱许,渐渐广大,如摩伽大鱼耳,周遍云集。复似白云,于白云内有白光明,如颇梨镜,光明渐盛举体明显。复有白光,团圆正等,犹如车轮,内外俱明,明过于日。见此事时,复更如前,一数二随、或二数三随、或三数四随、或四数五随、或五数六随、或六数七随、或七数八随、或八数九随、或九数十随,或单或复,修短随意。如是系念在于密处,使心不散。复当系念,如前更观腰中大节。观大节时,定心不动,复自见身更益明盛,胜前数倍,如大钱许。倍复精进,遂更见身明倍增长,如澡罐口,世间明物无以为譬。见此明已,倍勤精进心不懈退,复见此明当于胸前如明镜许。见此明时,当勤精进如救头然殷勤不止,遂见此明益更增盛,诸天宝珠无以为譬。其明清净无诸瑕秽,有七种色光,光七宝色,从胸而出入于明中。此相现时,遂大欢喜自然悦乐心极安隐,无物可譬。复更精进心不懈息,见光如云绕身七匝,其一一光化成光轮,于光轮中自然当见十二因缘根本相貌。若不精进懈怠懒惰、犯于轻戒乃至突吉罗罪,见光即黑犹如墙壁,或见此光犹如灰炭,复见此光似败故衲,由意纵逸轻小罪故,障蔽贤圣无漏光明。”

  佛告阿难:“此不净观灌顶法门,诸贤圣种敕诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若有欲修诸贤圣法,谛观诸法苦空无常无我因缘,如学数息使心不乱,当勤持戒一心摄持,于小罪中应生殷重惭愧忏悔,乃至小罪慎勿覆藏。若覆藏罪,见诸光明如朽败木。见此事时即知犯戒,复更惭愧忏悔自责,扫兜婆涂地、作诸苦役,复当供养恭敬师长父母,于师父母视如佛想极生恭敬,复从师父母求弘誓愿而作是言:‘我今供养师长父母。以此功德,愿我世世恒得解脱。’如是惭愧修功德已,如前数息,还见此光明显可爱,如前无异。复当更系念,谛观腰中大节,念心安定无分散意。设有乱心,复当自责惭愧忏悔。既忏悔已,复见脐光七色具足犹如七宝,当令此光合为一光鲜白可爱。见此事已,如前还教系念思惟,观白骨人白如珂雪。既见白骨人已,复当更教系念住意在骨人顶,见骨人顶自然放光,其光大盛似如火色,长短粗细正共槊等,从其顶上颠倒下垂,入顶骨中从顶骨出,入颈骨中从颈骨出,入胸骨中从胸骨出,还入脐中从脐中出,即入脊骨大节中,入大节中已光明即灭。光明灭已,应时即有一自然大光明云,众宝庄严、宝华清净、色中上者,中有一佛,名释迦牟尼,光相具足,三十二相八十种随形好。一一相好放千光明,此光大盛,如亿千万日明赫炎炎。彼佛亦说四真谛法,光相炳然住行者前,以手摩头。化佛复教言:‘汝前身时,贪欲瞋恚愚痴因缘,随逐诸恶,无明覆故令汝世世受生死身。汝今应当观汝身内诸萎悴事、身外诸火一切变灭。’作是语已,如前还教不净观法,观身诸虫一切萎落。见此事已,复当起火烧诸虫杀。虫既不死,复自见身如白颇梨自然鲜白。见白骨已,从头出光,其光大小粗细如槊,令长丈五,复当作念使头却向,复当作意使头却向,令身皆倒,以头拄脊骨,对脐大节。见此事已,复当谛观,使白骨人与光同色。既同色已,见其光端有种种色果。见是果已,复见众光从果头出。有白色光,其光大盛,如白宝云。是诸骨人其色鲜白,与光无异。复见诸骨摧折堕落,或有头落地者、或有骨节各各分散,或有全身白骨,犹如猛风吹于雨雪聚散不定、譬如掣电随现随灭。此诸骨人,堕地成聚犹如堆阜,似腐木屑集聚一处。行者自观见于阜上有自然气出,至于虚空,犹如烟云,其色鲜白,弥满虚空。右旋宛转,复还云集并在一处。见此事时,复当教作一骨人想。见此骨人身有九色,九画分明,一一画中有九色骨人,其色鲜明不可具说。一一骨人复当皆使身体具足映显前骨人中,使不妨碍。作是观已,复当自观一一色中犹如琉璃,无诸障蔽。于其色中九十九色,一一色复有九色众多骨人。是诸骨人有种种相,其性不同,不相妨碍。见此事已,应勤精进灭一切恶。见此事已,前聚光明云犹如坏器来入其身,从脐中入。既入脐已,入脊骨中。入脊骨已,自见己身与本无异,平复如故。出定入定,以数息故,恒见上事。见此事时,复当还教系心住意在本脐光中,不令心散,尔时心意极大安隐。既安隐已,复当自学审谛分别诸圣解脱,尔时复当见过去七佛为其说法。说法者,说四真谛、说五受阴空无我所。是时诸佛与诸贤圣恒至行者前,教种种法,亦教观空无我无作无愿三昧,告言:‘法子!汝今应当谛观色声香味触,皆悉无常不得久立,恍忽如电即时变灭,亦复如幻,犹如野马、如热时焰、如乾闼婆城、如梦所见觉不知处、如凿石见光须臾变灭、如鸟飞空迹不可寻、如呼声响无有应者。汝今亦当作如是观,三界如幻亦如变化。’于此即见一切身内及与身外,空无所有,如鸟飞空无所依止,心超三界。观诸世间须弥巨海,皆不久停,亦如幻化。自观己身不见身相,便作是念:‘世界无常,三界不安,一切都空。何处有身?及眼所对此诸色欲及诸女人,从颠倒起,横见可爱,实是速朽败坏之法。夫女色者,犹如枷锁,劳人识神。愚夫恋着,不知厌足、不能自拔,不免杻械、不绝枷锁。’行者既识法相、知法空寂,此诸色欲犹如怨贼,何可恋惜?复似牢狱坚密难舍。我今观空,厌离三界,观见世间如水上泡斯须磨灭,心无众想。得知世法是重患累,凡夫迷惑至死不觉,不知众苦恋着难免,纵情狂惑无所不至。我今观此狂惑女色,如呼声响亦似镜像,求觅叵得。观此女色为在何处?妄见衰害欺诸凡夫,为害滋多。今观此色,犹如狂华随风零落,出无所从、去亦无所至,幻惑无实,愚夫乐着。今观此色,一切无常,如癞病人良医治差。我今观苦空无常,见此色相皆无坚实。念诸凡夫甚可愍伤,爱着此色,敬重无厌,耽愚惑着甘乐无穷,为诸恩爱而作奴仆,欲槊刺己痛彻心髓,恩爱枷锁捡系其身。如是念已,复观一切都皆空寂。此诸淫欲、诸色情态皆从五阴四大而生。五阴无主、四大无我,性相俱空,何由而有?作是观时,智慧明显,见身大明如摩尼珠无有妨碍,似金刚精青白明显,如鹿突围得免猎师危害之苦。观于五阴性相皆净,观六大如鸟高翔身无所寄,以吞色钩俯仰得度,离诸女色更不起情,自然超出诸淫欲海。一切结使,犹如众鱼竞走随逐堕黑闇坑。无明老死,为智慧火之所焚烧。观色杂秽陋恶不净,犹如幻惑无有暂停,永离色染不为色缚。”

  佛告阿难:“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,贪淫多者,先教观佛令离诸罪,然后方当更教系念,令心不散。心不散者,所谓数息。此数息法是贪淫药,无上法王之所行处,汝好受持,慎勿忘失。此想成者,名第二十数息观竟。”

  尔时尊者阿难,及禅难提并诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  如是我闻:

  一时佛在舍卫国游行教化,至多罗聚落。至聚落已,与千二百五十比丘入村乞食。乞食还已,止于树下,洗足讫收衣钵,敷尼师坛结加趺坐。尔时众中有一比丘名迦栴延,有一弟子名槃直迦,出家多时,经八百日读诵一偈不能通利,昼夜六时恒诵此言,止恶行善修不放逸,但诵此语终不能得。尔时尊者迦栴延,尽其道力教授弟子不能令得,即至佛所,为佛作礼,绕佛三匝,而白佛言:“如来出世,多所利益,利安天人,普度一切。唯我弟子,独未蒙润。唯愿天尊为我开悟,令得解脱。”佛告迦栴延:“谛听谛听,善思念之。如来今者当为汝说往昔因缘。”迦栴延白言:“世尊!愿乐欲闻。”

  佛告迦栴延:“乃往过去九十一劫,有佛世尊,名毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛出世,教化众生度人周讫,于般涅槃而取灭度。佛灭度后,有一比丘,聪明多智读诵三藏,自恃憍慢散乱放逸,有从学者不肯教授,专愚贡高不修正念。命终之后,堕黑闇地狱,经九十劫,恒在闇处愚蒙无智。由前出家功德力故,从地狱出,得生天上。虽生天上,天宫光明及诸供具,一切黑闇,卑于诸天。诵三藏故,天上命终生阎浮提,得值佛世。因前贡高,虽遇于佛,不解法相。我今当为说诸方便,教系念法。”

  尔时迦栴延白佛言:“世尊!唯愿如来为此愚痴槃直迦比丘,及未来世一切愚痴乱想众生,说正观法。”

  佛告槃直迦:“汝从今日,常止静处,一心端坐,叉手闭目,摄身口意,慎勿放逸。汝因放逸,多劫之中久受勤苦。汝随我语,谛观诸法。”时槃直迦随顺佛语,端坐系心。佛告槃直迦:“汝今应当谛观脚大指节,令心不移。使指节上渐渐疱起,复令膀胀,复当以意令此膀胀渐大如豆。复当以意使膀胀烂坏,皮肉两披,黄脓流出,于黄脓间血流滂滂。一节之上,肌肤烂尽,唯见右脚指节白如珂雪。见一节已,从右脚渐渐广大乃至半身,膀胀烂坏,黄脓流血。令半身肌皮皆两向披,唯半身骨皎然大白。见半身已,复见全身一切膀胀,都已烂坏,脓血可恶,见诸杂虫游戏其中。如是种种亦如上者。观见一已,复见二。见二已,复见三。见三已,复见四。见四已,复见五。见五已,乃至见十。见十已,心渐广大,见一房中。见一房中已,乃至见一天下。见一天下已,若广者,复摄令还如前观。一观已,复当移想系念,谛观鼻头。观鼻头已,心不分散。若不分散,如前观骨。复当自想身肉肌皮,皆父母和合不净精气所共合成,如此身者种子不净。复当次教系念观齿,人身中唯此齿白,我此身骨白如此齿。心想利故,见齿长大犹如身体。尔时复当移想,更观额上,使额上白骨白如珂雪。若不白者,复当易观教作九想,广说如九想观法。作此观时,若钝根者,过一月已至九十日谛观此事,然后方见;若利根者,一念即见。见此事已,复更教观腰中大节白骨。见已即如前应观种种色骨人。此法不成,复当教慈心观。慈心观者,广说如慈三昧。教慈心已,复教更观白骨。若见余事,慎勿随逐,但令此心了了分明,见白骨人如白雪山。若见余物,起心灭除,当作是念:‘如来世尊教我观骨。云何乃有余想境界?我今应当一心观骨。’见白骨已,令心澄静无诸外想,普见三千大千世界满中骨人。见此骨人已,一一皆灭,如前观苦。”

  尔时槃直迦比丘闻佛说此语,一一谛观,心不分散,了了分明,应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱。自念宿命所习三藏,了了分明亦无错谬。尔时世尊因此愚痴贡高槃直迦比丘,制此清净观白骨法。佛告迦栴延:“此槃直迦愚痴比丘,尚以系念成阿罗汉。何况智者而不修禅?”尔时世尊见此事已,为说偈言:

 “禅为甘露法,  定心灭诸恶,
  慧杀诸愚痴,  永不受后有。
  愚痴槃直迦,  尚以定心得,
  何况诸智者,  不勤修系念!”

  尔时世尊告迦栴延及敕阿难:“汝今应当受持佛语,以此妙法普济群生。若有后世愚痴众生、憍慢贡高邪恶众生,欲坐禅者,从初迦絺罗难陀观法,及禅难提观像之法,复当学此槃直迦比丘所观之法。然后自观己身,见诸白骨白如珂雪。时诸骨人还来入身,悉见白骨流光散灭。见此事已,行者自然心意和悦恬静无为。出定之时,顶上温暖,身毛孔中恒出诸香。出定入定恒闻妙法。续复自见身体温暖、悦豫快乐、颜貌熙怡、恒少睡眠、身无苦患。得此暖法,恒自觉知,心下温暖、心常安乐。若后世人欲学禅者,从初不净乃至此法。得此观者,名和暖法。”

  佛告阿难:“佛灭度后,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于浊世中欲学正受思惟者,从初系念观于不净乃至此法,是名暖法。若得此法,名第二十一暖法观竟。”

  佛告阿难:“汝今持此迦栴延子所问暖法,慎勿忘失。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!后世众生若有能受持是三昧者,一心安隐得于暖法,此人云何当自觉知?”

  佛告阿难:“若有谛观诸结使相,从初不净乃至此法,自觉身心皆悉温暖,心心相续,无诸恼恚、颜色和悦,此名暖法。复次阿难!若有行者得暖法已,次当更教系念在诸白骨间皆有白光。见白光时,白骨散灭。若余境界现在前者,复当摄心还观白光,见诸白光炎炎相次遍满世界。自观己身复更明净,颇梨雪山不得为比。自见骨人各各离散。作此观时,定心令久。心既久已,当自见顶上有大光明犹如火光,从脑处出。”佛告阿难:“若见此事,便当更教,从头至足反覆往复凡十四遍。作此观已,出定入定恒见顶上火出如真金光,身毛孔中亦出金光如散粟金,身心安乐,如紫金光明。还从顶入。此名顶法。若有行者得此观时,能得顶观。”

  佛告阿难:“汝好受持是顶观法,广为未来一切众生说。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。得此观者,名第二十二观顶法竟。

  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念观诸白骨,令诸散骨如风吹雪聚在一处,自然成?白如雪山。若见此事,得道不难。若有先身犯戒者、今身犯戒者,见散骨?犹如灰土,或于其上见诸黑物,复当忏悔,向于智者自说己过。既忏悔已,见骨?上有大白光,乃至无色界。出定入定恒得安乐,本所爱乐渐渐微薄。复当更观,如前覆寻,九孔脓流不净之物皆令了了,心无疑悔。复当如上骨间生火烧诸不净,不净已尽,金光流出还入于顶。此光入顶时,身体快乐,无以为譬。得此观者,名第二十三观助顶法方便竟。复当更教系念住意,自观己身犹如草束。出定之时,亦见己身犹如芭蕉皮皮相裹,复当自观众芭蕉叶,犹如皮囊。身内如气,亦不见骨。出定入定恒见此事身体羸劣,复当更教令自观身还聚成一,如干草束,见身坚强。既见坚强,复当服酥,饮食调适。然后观身还似空囊,有火从内烧此身尽。烧身尽已,入定之时恒见火光。观见火已,见于四方一切火起。出定入定身热如火,见此火大从支节起,一切毛孔火从中出。出定之时,亦自见身如大火聚,身体烝热不能自持。尔时四方有大火山,皆来合集在行者前。自见己身与众火合。此名火想。复当令火烧身都尽。火既烧已,入定之时,观身无身,见身悉为火所烧尽。火烧尽已,自然得知身中无我,一切结使皆悉同然,不可具说。此名火想真实火大第二十四火大观竟。”

  佛告阿难:“汝好受持是火大无我观。此火大观,名智慧火烧诸烦恼。汝好受持,为未来世一切众生当广敷演。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  佛告阿难:“若有行者得火大观已,复当更教系念思惟,令系念鼻端,更观此火从何处起?观此火时,自观己身悉无有我,既无有我,火自然灭。复当作念:‘我身无我,四大无主。此诸结使及使根本,从颠倒起,颠倒亦空。云何于此空法之中横见身火?’作是观时,火及与我求觅无所。此名火大无我观。”佛告阿难:“汝好受持此火大观,为未来世一切众生当广分别敷演解说。”阿难闻佛所说,欢喜奉行。是名第二十五观竟。

  佛告阿难:“我见火灭时先从鼻灭,然后身体一时俱灭身内心火,八十八结亦俱得灭。身中清凉,调和得所,深自觉悟,了了分明决定无我。出定入定恒知身中无有吾我。此名灭无我观竟。”

  佛告阿难:“复当更教观灌顶法。观灌顶者,自见己身如琉璃光超出三界。见有真佛,以澡瓶水从顶而灌,弥满身中。身弥满已,支节亦满,从脐中流出。在于前地,佛常灌水,尔时世尊灌顶已即灭不现。脐中水出,犹如琉璃,其色如绀琉璃光,光气遍满三千大千世界。水出尽已,复当更教系念:‘愿佛世尊更为我灌顶。’尔时自然见身如气,粗大甚广超出三界。见水从顶入,见身粗大与水正等,满于水中。复自见脐犹如莲华,涌泉流出,弥满其身,绕身如池。有诸莲华,一一莲华七色光明,其光演说苦空无常无我等法,声如梵音悦可耳根。此相现时,复当更教,叉手闭目一心端坐,从于顶上自观身内不见骨想。出定入定,自见己身如琉璃罂。复当起念,使自己心四大毒龙想。见己心内如毛孔开,有六种龙,一一龙有六头,其头吐毒,犹如风火弥漫池中。在莲华上一一华光,流入龙顶,光入顶时龙毒自歇,唯有大水满其身内。此想成时,名观七觉华。虽见此想,于深禅定犹未通达,复当更教如上数息,使心安隐恬然无念。此想成时,名四大相应观。”

  佛告阿难:“汝好受持是七觉意四大相应观,慎莫忘失,普为未来一切众生当广分别,为诸四众敷演解说。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。“复当更教系念住意,谛观水大,从毛孔出弥漫其身。出定入定见身如池,其水绿色。如此绿水,似山顶泉,从顶而出、从顶而入。见有七华,纯金刚色,放金色光。其金色光中有金刚人,手执利剑斩前六龙。复见众火从龙口出,遍身火然。众水枯竭,火即灭尽。水火灭尽已,自见己身渐渐大白犹如金刚。出定入定,心意快乐犹如酥灌,如服醍醐身心安乐。复当更教系念观他观外境界。以外想故,自然见有一树生奇甘果,其果四色,四光具足。如此果树如琉璃树,弥漫一切。见此树已,普见一切四生众生,饥火所逼,一切来乞。见已欢喜,生怜愍心,即起慈心。见此乞者,如己父母受大苦恼:‘我今云何当救拔之?’作是念已,即自观身如前还为脓血、复为肉段,持施饥者。是诸饿鬼争取食之。食之既饱,四散驰走。”

  禅秘要法经卷中


大正藏第 15 册 No. 0613 禅秘要法经

禅秘要法经卷下

  后秦弘始年鸠摩罗什等于长安逍遥园译

  “尔时复当自观己身及以他身。我身他身从颠倒起,实无我所。若有我者,云何忽然见此饿鬼来在我边?尔时复见无量饿鬼,其身长大无量无边,头如太山、咽如丝发,饥火所逼叫唤求食。见此事已,当起慈心以身施鬼。饿鬼得已,噆食其体,即便饱满。见是事已,复当更教观众多饿鬼。见诸饿鬼绕身四匝,如前以身食诸饿鬼。见此事已,复教摄身使心不散,自观己身是不净聚。作是观时,寻自见身脓血诸肉皆段段坏聚在前地,见诸众生争取食之。既见此事,复当自观其身,从诸苦生、从诸苦有,是败坏法不久磨灭,饿鬼所食。作是相时,忽见身内心处有猛火,烧前池上一切莲华,及诸饿鬼众恶丑形,及与池水泓然都尽。见此事已,复当更教谛观己身,如前完具身体平复。复当更观己身一切毛孔,以慈心故血变成乳,从毛孔出。在地如池众乳盈满。复见众多饿鬼至此池上,以宿罪故不得乳饮。尔时慈心视鬼如子,欲令饮乳,以鬼罪故乳变成脓。斯须之间复更慈心,以慈心故身毛孔中一切乳出,胜前数倍。念诸饿鬼,饥苦所逼何不来饮?尔时饿鬼其形长大数十由旬,举足下足如五百乘车声,来至行者前,唱言:‘饥饥。’尔时行者即以慈心施乳,令饮饿鬼。饮时至口变化为脓,虽复为脓,以行者慈心故即得饱满。见鬼饱已,复自观身,即自见身足下火出,烧前众生及以诸树泓然都尽。尔时若见众多异类,复还系念谛观己身,使心不动寂寞无念。既无念想,当发誓愿:‘愿后世生,不受后有,不乐世间。’作此誓已,寻见前地犹如琉璃,见琉璃下有金色水,自见己身与地正等、与水色同。其水温暖,水中生树如七宝树,枝叶蓊郁。上有四果,果声如铃,演说苦空无常无我。闻此声已,自见己身没于水中往趣树所。谛自观身,顶上水出,弥漫琉璃池中。忽然之顷复有火起,火中生风,犹如琉璃。复见顶上,从顶坚强至乎脚足,犹如金刚。复有火起,烧金刚尽,温水枯涸。寻更观身,我前见身内池中忽然有树,枝叶具足,树端有果,其声如铃,演说苦空无常无我清净之法。如此妙果,有好音声,香味具足。我今宜食。作此想已,即仰攀树,取果食之。才得一果,其味甘美无物可譬。既食果已,见树干枯,其余三果尚有光明。食果之后,身心恬澹无忧喜想。自观心识是败坏法,从诸苦有。诸苦根本,识为因缘。今观此识,如水上泡无有暂停。四大无主、身无有我、识无依止。如是诸法,复七七四十九遍谛观心识是败坏法。尔时自见己身白如珂雪,节节相柱。复当更教,自以右手摩触此身,见身如尘、骨末如粉,如粉尘地。寻复更教观身如气,从数息有,身如气囊无有暂停。复当更教,寻自观身如前,还为一白骨人。见骨人已,自观己身如前还散犹如微尘,如人以粉用涂于地。寻见地上有青色骨人,复如前观,末此青色骨人以用涂地。复更观身如青微尘,尘变成骨人,其骨尽黑,复当如前以末涂地。复自观身犹如黑地,见黑地中有四黑蛇,眼赤如火。蛇来逼身,吐毒欲害,不能为害,即变为火自烧己身。尔时空中有自然声,恒说苦空无常无我等法。见此事时,一一毒蛇八十八头为火所焚。见此事时,空中自然有水洒毒蛇身,众火尽灭,八十八头一切都消。出定之时,觉身安乐恬怕无为。复当更教,自观己身无高大想,寻复见身自然高大,明显可观如七宝山,自见己心如摩尼珠。尔时复当如上观空。作观空时,自觉己身和悦柔软快乐无比,前莲华上七宝色光流入己心,在摩尼珠中满足十过,七支七色皆悉具足。自观身空亦无众想,尔时顶上有自然光,似金色云亦如宝盖、色复似银,从顶上入覆摩尼珠光上。出定入定恒见此事,见此事者,自然不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”

  佛告阿难:“佛灭度后,四部弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷作此观者,名第二十六正观,亦名得须陀洹道。若得此观,要当审实,使身自然离五种恶,合修多罗、不违毗尼、随顺阿毗昙。此名须陀洹果相。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  佛告阿难:“若有行者得此观者,宜当密藏勿妄宣传,但当一心勤行精进。勤行精进已,复当更教谛观地大。地大观法亦如上说。观地大已,次教观水大。观水大者,自观己身身中诸水,身如琉璃刚强难坏。若见自身悉皆是水,当教易观。若复见身尽成琉璃,亦教易观观于地大,使琉璃身犹如微气,见水从眼中现。若见此事,名细微四大观。复当更教从头已上使水满中,见水从眼中出,亦不堕地。自见己眼如水上沫亦满水中。若见此事,头水不温不冷调和得所。水若温者,是假伪观。水色澄清,不温不凉。次当更教观腰已上水不温不冷。复观咽喉如琉璃筒,水入胸中,次下至腹乃至䏶膝,莫令入臂,使水澄清如颇梨精色。若觉水温乃是真观。此想成已,复教通彻四支诸节,水皆满中,如琉璃器持用盛水。渐渐广大,见满一床,外人亦见。若见此水清冷乃是真水,若见余相不名真实。入水光三昧,渐渐广大满一室内,水皆澄清如琉璃气,渐渐广大遍满三千大千世界。见此事时,当于静处一心安坐,敕诸同学皆使清净不令愦闹。尔时复当见水上紫焰起,当自忆想:‘此水从何处起?云何当尽?若言我是水者,我身无我,前已观无我。今从无法中,水从何起?’作是念时,水性如气,渐渐从顶上没,水稍稍尽,唯身皮在。自见己身极为微薄,无物可譬,如微尘草束。复见身内忽然有火,烧身都尽。观身无所,永无有我,我及众生一切都无。尔时行者,心意恬怕,极为微细,无物可譬。此想成时,名第二十七真无我观,亦名灭水大想,亦名向斯陀含。其余微细贤圣法界微妙难胜,不可具说。行者坐时修诸三昧,得无我三昧时,当自然见佛。”

  佛告阿难:“汝今好受持是真实水大微妙境界,广为未来一切众生敷演广说。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  佛告阿难:“得此观已,复当更教水大观法。此水大观极为微细,使此水大与火大合,见身如气、如琉璃影,观脐四边火焰俱起,见于火焰犹如日映。若见脐上有火光起,或有从鼻中出、或有从口中出,耳眼随意出入。若见此事,见一切火从毛孔出。火出之后,有渌色水寻从火后。自见身中,水上火下、火上水下,观身无身。此想成时,见身水火不温不冷,身心寂尔安住无碍。此名斯陀含果,亦名境界实相。见此事时,出定入定恒不见身。入定之时,外人亦见水火从毛孔出、从毛孔入。贪淫多者,见火从顶上入、从身根出,然后遍满身体;水亦复然。复当自观头上火,如阎浮檀那金光云盖,或见身下如七宝华,心中恬静安隐快乐,世间乐事无以为譬。出定之时身亦安乐,令外众生见已禅定三昧安隐金光金色。帝释诸天恭敬礼拜并言:‘大德!汝今苦尽,必定当成斯陀含果。’闻已欢喜,修身禅定,心无系碍安隐快乐,游戏无我三昧中,亦渐入空三昧门,无愿无作诸三昧等悉现在前。如此微妙善胜境界,行者坐时于禅定中自然分别。若钝根者,大师世尊现前为说。以见佛故,闻法欢喜,应时即得斯陀含道。复当至心覆寻前观,经二十五反,极令明利。”

  佛告阿难:“汝好持此第二十九水大观,慎勿忘失。得此观者,亦名斯陀含,亦名善往来往宿世善根业因缘故遇善知识清净法行,汝乃当得此斯陀含道。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  佛告阿难:“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若得此微妙水大观已,复当更教安隐微妙最胜奇特火大观法。作此观时,自见脐中微妙火光,状如莲华,其色光明如和合百千万亿阎浮檀那金。见此事已,复当更教观身内火。观内火时,自见心火常有光明,过于百千万亿明月神珠,心光清净亦复如是。出定入定如人持明火珠行,虑恐他见,唯自心中明了如是,他人不见。渐渐大明,见身犹如颇梨明镜,见心亦如明月神珠。虑他人见,他人其实不见此事。入定之时,以心明故,见三千大千世界粗相,见阎浮提须弥山及大海水悉皆了了,复见大海水中摩尼珠王,其摩尼珠王焰出诸火。见此事已,尔时见佛为其广说九次第定。九次第定者,九无阂、八解脱。如此等观不须豫受,佛现前故,佛自为说。其利根者,闻佛说法九无碍道中,应时即得阿罗汉道,超越阿那含地,如好白㲲易染为色。若钝根者,复当更教风大观法。风大观法者,见一切风极为微细、细中细者,可以心眼见而不可具说。风复杂火、火复杂风,水入火中、风入水中、火入风中,风火水等各随毛孔如意自在。或复有风,十色具足,如十宝光,从身毛孔出、从顶上入,从脐中出、从足下入,一切身分中出、从眉间入,从眉间出、从一切身分入。如此种种无量境界,贤圣光明、贤圣种子、诸贤圣法,皆从此风大中起、从此风大中入。此风大观,具足相貌微妙境界,唯阿罗汉能广分别,不可具说,行者坐时当自然见。若见此事,练诸烦恼成阿那含。此风大观,名第三十阿那含相应境界相。”

  佛告阿难:“汝好受持是阿那含相应最胜境界风大观法,慎勿忘失。”尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  如是我闻:

  一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与千二百五十比丘俱。尔时尊者摩诃迦叶有一弟子,是王舍大城苦得尼揵子儿,名阿祇达多,求尊者摩诃迦叶出家学道,修行苦行、具十二头陀,经历五年得阿那含果,不能增进成阿罗汉。即从坐起,至迦叶所,整衣服,叉手合掌,顶礼摩诃迦叶,白言:“和上!我随和上,勤修精进如救头然,已经五年。今得住于阿那含果,身心疲懈,不能增进无上解脱。唯愿和上为我速说。”尔时摩诃迦叶即入三昧观比丘心,知此比丘不尽诸漏,从此命终生阿那含天。从三昧起,告言:“法子!我今身心一切自在,入自在三昧,观汝宿世所有业报,于此身上无缘得成罗汉道。”阿祇达多闻此语已,悲泣雨泪,白言:“和上!如我今者不乐生天。如困病人求无常力,我畏生死亦复如是。”尔时迦叶告言:“法子!善哉善哉。善男子!夫生死恶犹如猛火,烧灭一切,甚可厌患。我观汝根不得明审,又复世尊与诸比丘在祇陀林,我今与汝俱往佛所。”时彼比丘着衣持钵,随迦叶后诣祇陀林,到于佛所。见佛世尊身如金山,处大众中威德自在,三十二相八十种好皆悉备足。为佛作礼,绕佛七匝,却住一面,胡跪合掌白言:“世尊!我此弟子阿祇达多,随从我后修十二头陀,住深禅定,至阿那含不能增进竭烦恼海。唯愿天尊为说甚深灌顶甘露净解脱行。”

  尔时世尊告阿祇达言:“善哉善哉!阿祇达!快问是事,吾当为汝分别解说。谛听善思。乃往过去无央数世,彼世有佛,名大光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛出世,三种示现教化众生,度人周讫。于像法中有一大国名波罗奈,王名梵摩达多。王有太子,名忍辱铠,坚发甚深阿耨多罗三藐三菩提心,求一切种智,自誓不杀、修十善业,于六波罗蜜无疲厌心。时彼国中有一长者名日月音,自在无量,唯有一子,忽遇热病,风大入心,狂乱无智,手执利剑走入巷陌杀害众生。时彼长者爱念子故,手擎香炉至四城门外烧香散华,发大誓愿而作是言:‘世间若有神仙圣人医师咒师能救我子狂乱病者,一切所有悉用奉施。’尔时太子出城游戏,见大长者修于慈心为子求愿,心生欢喜而作是言:‘此大长者勤修慈心普为一切,而长者子遇大重病;愿诸神仙必兴慈悲,来至此处救长者子。’语顷即有一大仙人,从于雪山腾虚而至,名曰光味,至长者所告长者言:‘汝子所患从热病起,因热病故生大瞋恚,心脉悉开风大入心是故发狂。如此病者,如仙经说,风大动者当须无瞋善男子心血以用涂身、须善人髓服如大豆,可得除愈。’尔时长者闻仙人说,即于路中顶礼太子白言:‘地天大仙人说我子所患,当用慈心无瞋人血及以骨髓乃可得差。我今正欲自刺我身出血食子、破骨出髓持与令服。唯愿太子听许此事。’

  “尔时太子告言:‘长者!我闻佛说,若有众生苦恼父母,堕大地狱无有出期。云何长者自破身体欲令子差?且忍须臾,当为长者作大方便。’尔时长者闻太子敕,心大欢喜,礼太子足,还至家中。象负其子送与太子,太子见已醍醐灌之。

  “尔时仙人告太子言:‘设以此药灌此男子经九十日,终不可差;要得慈心无瞋人血。’尔时太子内自思惟:‘除我身外,其余众生皆当起瞋。我今为此救诸病苦、济生死命,誓求佛道,于未来世若得成佛,亦当施此法身常命。’作此誓已,即刺身以血涂彼大长者子、破骨出髓与之令服。长者子服已,病得除愈。是时太子以破骨故,迷闷躄地。尔时天地六种震动,释梵护世、无数天子佥然俱下,到太子所,告太子言:‘汝今以身济病众生,欲求何等?为求帝释、魔王、梵天、转轮圣王?三界之中欲求何等?’

  “尔时太子白帝释言:‘我今所求,亦不欲三界之中尊荣豪贵。我所求者,乃愿欲成阿耨多罗三藐三菩提。’尔时帝释闻此语已,告太子言:‘汝今刺身破骨出髓,身体战掉,有慨恨不?’尔时太子即立誓愿:‘我从始刺身体乃至于今,若无慨恨大如毛发,令我身体平复如故。’作此誓已,身体平复如前无异。尔时帝释见此事已,白太子言:‘太子威德奇特无比,有强大志必得成佛。太子成佛时,愿先度我。’作此誓时,太子默然而说偈言:

“‘愿我成佛时,  普度诸天人,
  身心无挂碍,  普慈爱一切,
  亦度于汝等,  令诸众生类,
  皆住大涅槃,  永受于快乐。’

  “尔时太子说此偈已,诸天雨华持以供养,复雨无量百千珍宝积满宫墙。太子得已持用布施,布施不止,修诸波罗蜜皆悉满足,得成为佛。”

  佛告迦叶:“尔时波罗奈国王者,今我父王阅头檀是。尔时月音长者,今汝摩诃迦叶是。尔时长者子,今阿祇达比丘是。尔时忍辱铠太子者,今我释迦牟尼佛是。尔时帝释者,今舍利弗是。”

  佛告迦叶:“此阿祇达比丘,乃往过去风大动故发狂无知,是故今者入四大定,于风定中心疑不行。设使此人入风大定、观四大者,头破七分、心裂而死。当教此人修于慈心。”

  尔时世尊告阿祇达:“汝今当观,一切众生悉为五苦之所逼切。汝今应当生大慈心,欲免众苦。观色受想行识,悉皆无常苦空无我。”阿祇达闻佛说此,豁然意解,应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱。即于佛前踊身空中,作十八变。作十八变已,从空中下,顶礼佛足,白言:“世尊!如来今者为我宣说往昔因缘,及说慈心、广演四谛。我因佛力,寻时即破三界结业,成阿罗汉。唯愿天尊为未来世浊恶众生,恶业罪故生五浊世如此众生,若修头陀行诸禅定得阿那含,如我心疑停住不行,当修何法得离苦际?”

  佛告阿祇达:“谛听谛听,当善思之。如来今者因汝阿祇达,普为未来世一切众生广说从阿那含至阿罗汉,于其中间所有微细一切境界,当自分别。若风病多者入风大定时,因风大故喜发狂病,当教观佛。教观佛者,教观如来十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、三念处法。观此法时,自然得见无量色身、微细妙相好。或有诸佛飞腾空中作十八变,或有诸佛一一相好,普现无量百千变化。见此事时,当起恭敬供养之心,作香华想普散诸佛。然后复当自思惟言:‘我今身中五阴四大皆悉无常、生灭不住,结使枝条及使根本皆悉无常。我所念者,念佛十力、四无所畏、十八不共、大慈大悲,如是功德庄严色身,犹如宝瓶盛如意宝珠,宝珠力故映饰此瓶,珠无我所、瓶亦无住。但为众生,佛亦如是,无有色性及与色像,解脱清净。云何我今谛观如来十力,是处非处力乃至漏尽力,十八不共法、大慈大悲,云何更见无量色像?’作此想已,见真金像满娑婆世界,行住坐卧四威仪中皆说苦空无常无我。虽见此事,复当起意想:‘是诸佛皆是戒、定、慧、解脱、解脱知见、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、三念处如此功德所共合成,云何有色?’作此想时一一谛观,令一切佛身心无碍亦无色想。自见己身如空中云,观五受阴无诸性相,豁然欢喜。复还见身如莲华聚,周匝遍满三千大千世界。见诸坐佛坐己华上,为说甚深空无我无愿无作圣贤十四境界门。”

  佛告阿祇达:“若有行者见此事已,当教慈心。教慈心者,教观地狱。尔时行者即见十八地狱,火车炉炭、刀山剑树受苦众生,皆是己前身父母宗亲眷属,或是师徒、诸善知识。见一一人,阿鼻地狱猛火烧身。或复有人,节节火然、或上剑树、或踏刀山、或投镬汤、或入灰河、或饮沸?、或啖热铁丸、或饮融铜、或卧铁床、或抱铜柱、或入剑林碎身无数、或挑眼无数、持热铜丸安眼眶中。或见饿鬼身形长大数十由旬,啖火啖炭、或饮脓血变成融铜,举体火起、足跟铜流。或见闇冥铁围山间满中众生,状如罗刹,更相食啖。见诸夜叉,裸形黑瘦,双牙上出,头上火然,首如牛头,角端雨血。复见世间虎狼师子诸恶禽兽更相啖食,复见一切诸畜生苦。或见阿修罗,割截耳鼻受诸苦事。复见三界一切众生,为欲所使,悉受苦恼。观无想天,犹如电幻,不久当堕大地狱中。举要言之,三界二十五有一切众生,皆有三涂苦恼之业。

  “尔时行者观见三界受苦众生,其心明了如观掌中,深起慈悲生怜愍心。见诸众生宿行恶业故受恶报,见此事已,悲泣雨泪欲生救护,尽其心力不能救济。尔时心中极生怜愍,厌患生死、不愿久处,心生惊怖,如人捉刀欲来害己。见此事已更起慈悲,欲拔苦者无奈之何!尔时行者内自思惟:‘是诸众生因于无明,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。’

  “尔时行者内自思惟:‘此无明者,从何处来,孚乳产生遍满三界?’观此无明,假于地大而得成长,依于风大而得动摇,因于地大体坚不坏,火大照育,水成众性。如是动作,风性不住、水性随流、火性炎盛、地性坚硬。此四大性,二上二下。诸方亦二,东方者成色阴性、南方者成受阴性、西方者成想阴性、北方者成行阴性、上方者成识阴性。此五受阴,依无明有,从触受生。乐触因缘生于诸受,受因缘生爱取有,有因缘故生于三界九十八使及诸结业,缠缚众生无有出期。如是诸业,从无明有、依痴爱生。此无明者,本相所出,从何而生,遍布三界,于诸众生为大缠缚?我今应观无明识相从何处起。‘此无明者,为是地大?为离地大?为与地合?为从地生?为从地灭?地性本空,推地无主,云何无明起痴爱想缘行而有?而此诸行及爱取有,为从风起?为从水生?为火所照?如此四大,一一谛观。此诸大者,实无性相,同如实际。云何牵诸众生缠在三界,为大烦恼之所烧然?’作此思惟已,怖畏生死、患生天乐,观诸天宫,如梦如幻、如露如电、如呼声响。普见一切三界众生,犹如环旋受苦无穷。见此事已愁忧不乐,世间如驶水流,求涅槃道,刹那刹那顷欲求解脱。尔时复当更教数息,一数二随、二数三随、三数四随、四数五随、五数六随、六数七随、七数八随、八数九随、九数十随、十数百随、百数千随,随息多少摄气令住。

  “尔时自见己身如百千万亿莲华,一切萎脆,四面风来吹去萎华变成琉璃,如琉璃器自见其心如大华树,从下方金刚际乃至三界顶,上有四果。其果微妙如如意珠,有六种光,遍照三千大千世界。行者见此事时,见金刚地际乃至上方三界之顶满中诸佛,与大弟子眷属围绕。或有诸佛飞腾虚空,身上出水、身下出火,身下出水、身上出火,东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、中踊边没、边踊中没。或现大身满虚空中,大复现小如芥子许,变现自在随意无碍。或见诸声闻入四大定,身如火聚,诸火焰端犹如金筒盛众色水。复见己身如彼入定。尔时当教行者而作是言:‘汝所见者,虽是多佛及诸声闻,汝今应观此诸世尊,是无相身、是大解脱、是无学果。应当善摄汝心,如前数息。’此数息法有十六科,不可具说。◎

  “尔时行者既数息已,心意恬怕,寂然无见。复当更教观心莲华犹如华树,树上有果如摩尼珠,现六种光。其光明显,从三界顶照于下方金刚地际。见心华树荄垂欲绝,然深无量。尔时当观诸佛法身。诸佛法身者,因色身有。色身者譬如金瓶,法身者如摩尼珠。应当谛观色身之内,十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、无碍解脱,神智无量绝妙境界,非眼所见、非心所念。‘一切诸法,无来无去、不住不坏,同如实际。凡夫愚痴,为老死大贼之所追逐,妄见颠倒。以颠倒故,堕落三涂爱欲河中,为驶水所漂、没溺三界。我今云何同凡夫行,妄想见佛。我大和上释迦牟尼佛,往昔之时,头目髓脑、国城妻子持用布施,百千苦行求解脱法;今者已得超越生死住大涅槃,寂灭究竟更不复生。如过去佛法住常乐处,亦无去来现在诸智,身心不动恬怕无为。如此智慧所成就身,当有何想?云何变动?我今见者,从妄想现,属诸因缘,故是颠倒色相之法。’作是思惟时,一切诸佛及诸贤圣,寂然隐身更不复现;唯一佛在,有四大弟子以为侍者。

  “尔时释迦牟尼世尊,为于行者更说四大清净观法,告言:‘法子!过去三世诸贤圣等,观此行时,自然皆观风大观法。观风大者,先观身内,从心华树生一微风。如是微风,渐渐增长遍满身体。满身体已,从毛孔出满一房内。满一房已,见此微风满一庭内。满一庭已,复见渐渐满一顷地。满一顷已,复更增广满一由旬。满一由旬已,满二由旬。满二由旬已,满三由旬。满三由旬已,满四由旬。满四由旬已,满五由旬。满五由旬已,如此渐渐广大满十由旬。微风才动,渐渐广大遍满三千大千世界,上至于顶、下至金刚际,遍此诸处已,还从顶入,令其心树一切华叶渐渐萎落,自见己身如颇梨镜表里映彻。

  “‘尔时复当教观水大。观水大者,先观身内心华树端出一微水如琉璃气,渐渐增广似白色云遍满身内。满身内已,从六根出。顶上涌出,绕身七匝如白云行。滴滴雨水其水柔软,盈满一床。满一床已,渐渐广大满一房内。满一房已,满一庭中。满一庭已,满一城中。满一城已,满十顷地。满十顷已,满百顷地。满百顷已,满一由旬。水色正白,如白琉璃光。其气微细,过于凡夫眼根境界。渐渐广大满二由旬。满二由旬已,满三由旬。满三由旬已,满四由旬。满四由旬已,满五由旬。满五由旬已,渐渐广大满十由旬。满十由旬已,渐渐广大满百由旬。满百由旬已,渐渐广大满一阎浮提。满一阎浮提已,渐渐广大遍满三千大千世界,上至三界顶、下至金刚际。如是水相,其气如云,还从顶入。

  “‘见此事已,复更教观火大。观火大者,自观身内心华树端诸华叶间有微细火,犹如金光。从心端出,遍满身内。从毛孔出,渐渐广大,遍满一床。满一床已,满一房内。满一房已,渐渐广大满一庭中。满一庭已,满一城中。满一城已,满十顷地。满十顷地已,满百顷地。满百顷地已,满一由旬。火色变白,如真珠光更复鲜白,颇梨雪山不得为比。红光照错,以成文章。渐渐广大满二由旬。满二由旬已,满三由旬。满三由旬已,满四由旬。满四由旬已,满五由旬。满五由旬已,渐渐广大满百由旬。满百由旬已,渐渐广大满阎浮提。满阎浮提已,渐渐广大遍满三千大千世界,上至三界顶、下至金刚际,还从顶入。

  “‘见此事已,复当更教观于地大。观地大者,自见身内心树诸华渐渐广大,如金刚云遍满身内。满身内已,复满一床。满一床已,遍满一房。满一房已,遍满一庭。满一庭已,遍满一城。满一城已,渐渐广大遍满十顷。满十顷已,遍满百顷。满百顷已,满一由旬。满一由旬已,其色变青,渐渐广大遍满二由旬。满二由旬已,满三由旬。满三由旬已,满四由旬。满四由旬已,满五由旬。满五由旬已,渐渐广大满百由旬。满百由旬已,渐渐广大满阎浮提。满阎浮提已,渐渐广大遍满三千大千世界,上至三界顶、下至金刚际,还从顶入。

  “‘见此事已,复当更教还观地大。观此地大,如金刚云难可摧碎,当云何灭?作此观时,见佛世尊释迦牟尼坐金刚座,与尊弟子眷属五百,坐行者前,异口同音赞叹灭谛。闻此语已,当观地大从因缘起,无明所持。无明无性,痴爱无主,虚伪因缘,假名无明,爱取有等皆属此相。作此思惟时,见自心内众华树端渐渐火起烧金刚云,一一云于诸叶间与火合体遍满身内。满身内已,地火俱动遍满一床。满一床已,遍满一房。满一房已,遍满一庭。满一庭已,遍满一城。满一城已,渐渐广大遍满十顷。满十顷已,遍满百顷。满百顷已,满一由旬。满一由旬已,满二由旬。满二由旬已,满三由旬。满三由旬已,满四由旬。满四由旬已,满五由旬。满五由旬已,渐渐广大满百由旬。满百由旬已,渐渐广大遍满阎浮提。地火二大其性各异,更相鼓动,遍满三千大千世界,上至三界顶、下至金刚际,还从顶入。

  “‘见此事已,复当更教观于风大。观风大者,自观身内心华树间出紫色风,水大随入灭此风色同为水色,风动水涌遍满身内,渐渐广大遍满一床。满一床已,满一房内。满一房已,遍满一庭。满一庭已,遍满一城。满一城已,渐渐广大遍满一由旬。满一由旬已,风水二性其性各异,风吹此水如琉璃沫其色焰炽,更相鼓动,遍满二由旬。满二由旬已,满三由旬。满三由旬已,满四由旬。满四由旬已,满五由旬。满五由旬已,渐渐广大满百由旬。满百由旬已,渐渐广大遍满阎浮提。满阎浮提已,渐渐广大遍满三千大千世界,上至三界顶、下至金刚际。

  “‘见此事已,自见己身身诸毛孔一切火起,此火光炎遍满三界出三界外,如真金华,华上有果,果叶相次。彼果光中演说四谛及十二因缘度生死法。复见身内一切水起,其水温润,从毛孔出流布三界无不遍满。水色出光照三界顶,入火光果中。复见身内一切风起遍满身内,从毛孔出渐渐广大,驶速飘疾遍满三界,化为金云,入火光果中。复有地气极为微薄,弥满四大。见此事已,复当更教谛观五阴。观于色阴。此色阴者依地大有,地大不定从无明生,无明因缘妄见名色。观此色相虚伪不真亦无生处,假因缘现。因缘性空,色阴亦然。受想行识性相皆空,中无坚实。观此五阴,实无因缘亦无受有。如此四大,云何增长遍满三界?作此思惟时,见一切火从一切毛孔出,遍满三界,还从一切毛孔入。复见一切地大犹如金刚云,从一切毛孔出,遍满三界,还从一切毛孔入。复见水大犹如微尘,从一切毛孔出,遍满三界,还从一切毛孔入。复见风大其势羸劣,从一切毛孔出,遍满三界,还从一切毛孔入。如是四大,从毛孔出、从毛孔入,往复反覆经八百遍。

  “‘见此事已,如前数息已,闭气而住经一七日。尔时自然见此大地渐渐空。见一床下渐渐空,见一房渐渐空。见一房已,见一庭地渐渐空。见一庭已,见一城地渐渐空。见一城已,见十顷地渐渐空。见十顷已,见百顷地渐渐空。见百顷已,见一由旬地渐渐空。见一由旬已,见二由旬地渐渐空。见二由旬已,见三由旬地渐渐空。见三由旬已,见四由旬地渐渐空。见四由旬已,见五由旬地渐渐空。见五由旬已,乃至见十由旬地渐渐空。见十由旬已,乃至见百由旬地渐渐空。见百由旬已,乃至见阎浮提八千由旬地渐渐空。见阎浮提已,见弗婆提地十千由旬渐渐空。见弗婆提已,见瞿耶尼地三万由旬渐渐空。见瞿耶尼已,见郁单越地四万由旬渐渐空。见郁单越已,见须弥山四大海水山河石壁四天下中一切所有见坚硬物,一切悉皆渐渐空。见四天下已,心遂广大,遍满三千大千世界,诸坚硬物,大地山河石壁,一切悉空,心无所寄。尔时自然见金刚际,有十四金刚轮。从金刚轮下,自然上踊,更相掁触,至行者前。尔时心树诸妙花端自然火起,烧诸华叶树上四果,堕行者顶,从顶而入住于心中。尔时此心豁然明了,见障外事。复有六象,其色正黑,踏大地坏,吸饮诸水。风吹象杀,象耳出火,烧象都尽。四大毒蛇,走上树端。见有一人似大力士,拔此大树,下至金刚际、上至三界顶令树动摇。行者心中四明珠果复出大火,烧树荄绝,是时大树散如微尘。’

  “行者见已,我今观于水火风等及与水大,一切无常,须臾变灭。当自观我身内四大,火起无穷,地水风等亦复如是。此无明相,空无所有、假伪颠倒,犹如霜炎属于三界,缘于痴爱,三十三亿念生法九百九十转,次第念粗相,结使九十有八,枝条种子弥覆三界。为是众结,受生无数,或堕地狱,猛火焚身;或为饿鬼,吞饮融铜、啖热铁丸,百千世中不闻水谷;或为畜生,驼驴猪狗数不可知;人中受苦,众难非一。如是众多,从痴爱得。今观痴爱,性无所有。作是思惟时,释迦牟尼佛放金色光,与诸声闻眷属围绕,告行者言:‘汝今知不?色相虚寂,受想行识亦复如是。汝今应当谛观空无相无作无愿三昧。空三昧者,观色、色性及一切诸法,空无所有。如是众空,名空三昧。无愿三昧者,观涅槃性寂灭无相。观生死相,悉同如实际。作此观时,不愿生死、不乐涅槃。观生死本际空寂,观涅槃性相皆同入空,无有和合,是名无愿三昧。无作三昧者,不见心、不见身及诸威仪有所修作,不见涅槃有起性相,但见灭谛通达空无所有。’尔时行者闻佛世尊说是空无相无愿三昧,身心静寂,游三空门,犹如壮士屈申臂顷,应声即得超越九十亿生死洞然之结,成阿罗汉,不受后有、梵行已立、知如道真,豁然意解无复余习,漏尽慧通自然而得,其余五通要假修得。六通义广说如阿毗昙。”

  尔时世尊为阿祇达说是贤圣空相应心境界,分别十一切入相已,默然安隐入无诤三昧,放众色光普照世界。是时会中,二百五十比丘,心意开解成阿罗汉。五十优婆塞,破二十亿洞然结,成须陀洹。天人大众闻佛所说,皆大欢喜。

  尔时长老阿难即从坐起,白佛言:“世尊!如来初为迦絺罗难陀说不净门,为禅难提比丘说数息法,为阿祇达说四大观。如是众多微妙法门,云何受持?当以何名宣示后世?”佛告阿难:“此经名‘禅法秘要’,亦名‘白骨观门’,亦名‘次第九想’,亦名‘杂想观法’,亦名‘阿那般那方便’,亦名‘次第四果想’,亦名‘分别境界’。如是受持。慎勿忘失。”

  佛告阿难:“我灭度后,若有比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷,若有欲学三世佛法,断生死种、度烦恼河、竭生死海、免爱种子、断诸使流,厌五欲乐、乐涅槃者,学是观。此观功德如须弥山,流出众光照四天下。行此观者具沙门果,亦复如是。”

  佛告阿难:“佛灭度后,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲学此法者,当离四种恶。何等为四?一者净持禁戒,威仪不犯。于五众戒若有所犯,应当至心忏悔清净。戒清净已,名庄严梵行。二者远离愦闹,独处闲静,系念一处,乐少语法。修行甚深十二头陀,心无疲厌,如救头然。三者扫偷婆涂地,施杨枝净筹,及诸苦役,以除障罪。四者昼夜六时常坐不卧,不乐睡眠、身倚侧者,乐常塳间树下阿练若处,食若鹿食、死若鹿死。若有四众行此四法者,当知此人是苦行人。如此苦行,不久必得四沙门果。”

  佛告阿难:“若有四众,修系念法,乃至观见脚指端手指端一节少分白骨相极令明了,若见一指、若见一爪、一切诸白骨。当知此人以心利故,命终之后必定得生兜率陀天,灭三恶道一切苦患。虽未解脱,不堕恶道。当知此人功德不灭,已得免离三涂苦难,何况具足诸白骨人。见此骨人者,虽未解脱无漏功德,当知此人已免一切三涂八难苦厄之患,当知此人世世所生不离见佛,于未来世值遇弥勒龙华初会,必先闻法得证解脱。”

  佛告阿难:“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于佛法中,为利养故贪求无厌,为好名闻而假伪作恶,实不坐禅,身口放逸行放逸行,贪利养故自言坐禅。如此比丘,犯偷兰遮。过时不说,不自改悔,经须臾间即犯十三僧残。若经一日至于二日,当知此比丘是天人中贼、罗刹魁脍,必堕恶道,犯大重罪。若比丘尼,妖冶邪媚欲求利养,如猫伺鼠贪求无厌,实不坐禅自言坐禅,身口放逸行放逸行,贪利养故自言坐禅。如此比丘尼,犯偷兰遮。过时不说,不自改悔,经须臾间即犯十三僧残。若经一日至于二日,当知此比丘尼,是天人中贼、罗刹魁脍,必堕恶道,犯大重罪。若比丘、比丘尼,实不见白骨,自言见白骨,乃至阿那般那。是比丘、比丘尼,诳惑诸天龙鬼神等,欺世间人,此恶人辈是波旬种,为妄语故,自说言我得不净观乃至顶法。此妄语人,命终之后,疾于雹雨必定当堕阿鼻地狱,寿命一劫。从地狱出,堕饿鬼中,八千岁中啖热铁丸。从饿鬼出堕畜生中,生恒负重、死复剥皮。经五百身还生人中,聋盲喑哑、癃残百病以为衣服。如是经苦,不可具说。若优婆塞,实不坐禅自言坐禅,实不梵行自言梵行。是优婆塞,得失意罪,不净有作不起,堕落臭旃陀罗,与恶为伴,是朽败种不生善芽。贪利养故,多求无厌,经于一日乃至五日,犯大妄语。此大恶人,波旬所使,是旃陀罗、屠儿罗刹同类,必定当堕三恶道中。此优婆塞欲命终时,十八地狱火车炉炭变化恶事一时迎之,必定当堕三恶趣中无有疑也。若优婆塞,实不得不净观乃至暖法,于大众中起增上慢,唱如是言:‘我得不净观乃至暖法。’当知此优婆塞,是天人中贼,欺诳世间天龙八部。此优婆塞命终之后,疾于雹雨必定当堕阿鼻地狱,满一大劫。地狱寿尽,生饿鬼中,经八千岁啖热铁丸。从饿鬼出堕畜生中,生恒负重、死复剥皮。经五百身还生人中,聋盲喑哑、癃残百病以为衣服。如是经苦,不可具说。若优婆夷,显异惑众,实非坐禅谓言坐禅。此优婆夷,得失意罪,垢结不净不起,堕落不净有作臭旃陀罗。此优婆夷与恶为伴,是魔眷属,必定当堕三恶趣中。是优婆夷,过时不说、不自改悔,经须臾间,一日乃至五日。是优婆夷,贪求无厌,实非梵行自言梵行,实非坐禅自言坐禅。此大恶人,必定当堕三恶趣中,随业受生。若优婆夷,实不得不净观乃至暖法,于大众中唱如是言、起增上慢,自言:‘我得不净观乃至暖法。’此优婆夷,是天人中贼。命终之后,疾于雹雨必定当堕阿鼻地狱,满一大劫。地狱寿尽生饿鬼中,经八千岁啖热铁丸。从饿鬼出堕畜生中,生恒负重、死复剥皮。经五百身还生人中,聋盲喑哑、癃残百病以为衣服。如是经苦,不可具说。”

  佛告阿难:“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,系念住意,心不散乱,端坐正受,住意一处,闭塞诸根。此人安心念定力故,虽无境界,舍身他世生兜率天,值遇弥勒。与弥勒俱下生阎浮提,龙华初会最先闻法悟解脱道。复次阿难!佛灭度后浊恶世中,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,实修梵行,行十二头陀庄严身,心行念定,修白骨观。观于不净入深境界,心眼明利通达禅法。如此四众为增长佛法故、为法不灭故,当密身口意。犹如有人遇身心病,良医处方当服醍醐。尔时病者则诣国王求乞醍醐,王慈愍故即以醍醐持用赐之,因敕病人服醍醐法,当于密屋无风尘处而取饮之,饮已闭口调四大气勿令失度。若比丘、比丘尼服此甘露灌顶药者,唯除知法教授之师,不得妄向他人宣说。若向他说,即失境界,亦犯十三僧残之罪。若诸白衣,欲行禅定得五神通,尚不应向他人宣说,言我得神通仙咒术一切宜秘;何况出家受具足戒,若得不净观乃至暖法,不得妄向他人宣说。若向他说,即灭境界,使多众生于佛法中生疑惑心。是故我今于此众中,制诸比丘比丘尼,若得不净观乃至暖法,当密修行令心明利,唯向智者教授师说,不得广传向他人说。若向他说,为利养心,应时即犯十三僧残。过时不忏,心无惭愧,亦犯重罪如上所说。”

  复次阿难:“佛灭度后现前无佛,四部弟子求解脱者,得不净观,当密藏秘勿令他知。譬如有人贫穷孤独,生浊恶世属无道王。彼贫穷人掘地求水,宿世因缘忽遇伏藏大获珍宝。怖畏恶王,密藏此宝不令他知,但于屏处取此珍宝,以供妻子密受快乐。佛灭度后,四部弟子得禅乐者,亦复如是,当密藏之,不得广说。若广说者,犯大重罪。复次阿难!譬如长者独有一子,遇大重病,须眉落尽。尔时长者内自思惟:‘我今衰祸。唯此一子,遇此重病。当何处求觅良医?’作此语已,大出财宝,募访良医。长者宿福,忽遇一医多知经方。长者白言:‘唯愿大师起大慈悲。我有一子,遇患多时。唯愿大师救疗此患。设得愈病,今我家中大有财宝,犹如北方毗沙门天王。若子得差,唯除我身,一切奉上不敢违逆。’时彼良医告长者言:‘汝今能造七重闇室极令深密,然后可令汝子服药。服此药已,不得见人,不向他说。经四百日,儿乃可差。’”

  佛告阿难:“佛灭度后,佛四部众弟子,若修禅定求解脱者,如重病人随良医教,当于静处,若塳间、若林树下、若阿练若处,修行甚深诸贤圣道。当密身口,于内心中修四梵行、修四念处、修四正勤、修四如意足、修五根、修五力、修七觉道、修八圣道分、修四禅、修四无量,心游入甚深无量空三昧门,乃至得六神通。如是种种胜妙功德,但当一心密而行之,慎勿虚妄于多众前自说得过人法。若说得过人法,如上所说,必定当堕阿鼻地狱。”佛告阿难:“我般涅槃后初一百岁,此不净观行阎浮提,摄放逸者令观四谛。一日之中修无常观得解脱者,如我住世等无有异。二百岁后,此阎浮提四部弟子二分之中一分弟子,修无常观得解脱道。三百岁时,四部弟子四分之中一分弟子,修无常观得解脱道。四百岁时,四部弟子五分之中一分弟子,修无常观得解脱道。我涅槃后五百岁时,四部弟子十分之中一分弟子,修无常观得解脱道。六百岁时,四部弟子百分之中一分弟子,修无常观得解脱道。七百岁时,四部弟子千分之中一分弟子,修无常观得解脱道。八百岁时,四部弟子万分之中一分弟子,修无常观得解脱道。九百岁时,四部弟子千万分中一分弟子,修无常观得解脱道。千岁之时,四部弟子亿分之中十人百人,修无常观得解脱道。过千岁已,此无常观虽复流行阎浮提中,亿亿千万众多弟子若一若两,修无常观得解脱道。千五百岁后,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,赞叹宣说无常苦空无我观者,多有众生怀嫉妒心,或以刀斫、或以瓦砾打拍彼人,骂言:‘痴人!世间何处有无常观苦空无我?身肌白净无量,云何反说身为不净?汝大恶人,宜合驱摈。此相现时。百千人中。无有一人修无常观。’此相现时,法幢崩、慧日没,一切众生盲无眼目。释迦牟尼佛虽有弟子,所著袈裟如木头幡自然变白。诸比丘尼犹如淫女,炫卖色以用自活。诸优婆塞如旃陀罗,杀生无度。诸优婆夷邪淫无道,欺诳百端。此相现时,释迦牟尼无上正法永没无余。”

  佛告阿难:“汝持佛语,为未来世四部弟子当广宣说分别其义,慎勿忘失。复次阿难!汝当为来世诸众生等当宣此言:‘如来大法不久必没。汝等于佛法中应勤精进,当观苦空无常无我等法。’”

  佛说此语时,八千天子悟解无常,远尘离垢,得法眼净。五百比丘,即于座上不受诸法,漏尽意解成阿罗汉。尔时长者阿祇达,并千二百五十比丘,诸天龙神,闻佛说此无常观门,心开意解,皆悉达解苦空无常,顶礼佛足,欢喜奉行。

  禅秘要法经卷下