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大正藏第 14 册 No. 0481 持人菩萨经

持人菩萨经卷第二

  西晋月氏三藏竺法护译

  持人菩萨经持施王品第四阙第三品

  佛告持人:“乃往过去无央数劫,加复越是不可计劫,尔时有佛号意普玉王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、世尊。其佛世时,有八十亿垓沙门众,皆阿罗汉,诸漏已尽习学不学,阿那含、斯陀含、须陀洹,亦复如是各八十亿垓,诸菩萨八十四亿兆载,集会佛所。”

  佛言:“持人!彼时如来寿八万岁。时世有王名曰持陀,君二万国,民人炽盛,风雨时节五谷丰饶,万姓安隐。王所居城,广长正方各四百八十里,其城皆以琦珍四宝成之;其墙七重,树木深堑栏楯周匝各复七重,网缦珠珞各复七重。诸墙壁上及诸行树,皆以四宝交露帐幔而围绕覆。其二万国,各有五百郡县属之。又其树上皆生好衣,自然七宝诸细被服。一一池水各有五百浴池从之。又其浴池皆七宝成,生七宝莲华,青红黄白满其池中,其华大如车轮,斯池中水自然八味。其土国王,有八万四千夫人婇女,中宫正后有二太子:一名无限意、二名无限界,其太子各十六。

  “时二太子适卧寐,于梦中见如来形像端正姝好,紫摩金色相好庄严,威德巍巍不可限量,光照十方。梦中见是,心中踊悦欣然无量。其二太子,从梦觉已心中坦然,各以宿怀识道正真,而叹颂曰:

“‘我今夜梦见,  天人中最胜,
  体紫摩金色,  百福成其相。
  以在其梦中,  观一切功勋,
  以得觐尊颜,  怀悦豫无量。
  观圣神光明,  犹日演晖曜,
  意中甚欢乐,  超越一切众。
  威光极高峻,  犹如宝山王,
  若目睹其形,  靡不抱欣喜。’”

  佛告持人:“其二太子见是瑞应,往见父母具说此意:‘我等兄弟今日夜梦中,目见如来、至真,故启二亲欲往奉诣。如来兴现在世,教化以来久矣,我等放逸没五所欲不觉佛兴,而为五阴之所缚结,诸恶罗网之所覆蔽。在于自大无恭恪心,以斯迷惑,不见如来咨受道慧。’二亲然之。

  “时,二太子启父母已,往诣意普玉王如来所,前稽首足,白世尊曰:‘罪盖所覆迷世荣禄,邪位所惑不时奉觐,咨受训诲惭愧形颜。世尊大哀!威光见照,开发愚冥乃得奉觐。今欲请佛菩萨圣众,尽斯三月供以饮食衣服床卧具病瘦医药一切所安。’其彼大城园观楼阁,父王所居严饰庄校,悬缯幢盖浴池莲华,启其二亲贡上如来、诸菩萨学、诸声闻等,供佛圣众见尽三月一切所安。父母同心亦皆哀之,供养尽节辞其二亲,在如来所信无慕家,出家学净行作沙门。

  “时意普玉王如来、至真,见二太子舍国出家,察其志性,则为二人无限意无限界,班宣于斯晓了菩萨五阴衰品,二太子闻咸共启受。八万四千岁未曾睡寐,亦不思食复不寝卧,唯坐思义经行讽诵。八万四千岁未曾起想有他异念,常正精思畅五盛阴了之虚无,本末慌惚悉空不实,存在颠倒。是五盛阴以解如是,不能觉者迷惑其中,当修梵行,思是法已解达深义,不见盛阴之所归趣,志存大猷无所希冀,寿终之后生兜术天。

  “其时如来灭度之后,从兜术天下,还生世间阎浮利地大长者家,至年十六,夜卧梦中见如来像,在于梦中复从如来闻如是法,晓了菩萨斯五盛阴诸种入品。从梦觉起心怀悲喜,于一万岁净修梵行,复分别了是五盛阴诸种入品。终而复始,寿终之后生忉利天。适生寻复终没,还生世间在梵志家,见本宿世意普玉王,最后末世余正法训留一千岁,以宿本德,信不慕家出家为道,博学广闻智如大海,晓了盛阴诸种衰入,求其本末觉如真谛。时方便劝立,二万世间人,二万亿天人,皆发无上正真道意,以是因缘,其二太子行菩萨业俱共和同,见十亿垓诸佛世尊,最后末世逮得无所从生法忍,更复值供亿垓兆载诸如来众。二人俱等,于一劫中逮得无上正真道为最正觉,一号无量音,二号无量光。

  “是故,持人!若有菩萨疾欲得成无上正真道为最正觉,当勤修学如是像典,如来所畅诸阴入种,分别有无诸法之无。”

  持人菩萨经十八种品第五

  佛告持人:“何谓菩萨晓了诸种?若能分别十八诸种,而顺思惟识别于观。眼种本末则无眼界,悉空无我我所,入不久存,眼种虚无则曰自然。用眼自然故曰不真,因迷惑思想而合成,眼无所成不得识行为虚空形,犹如虚空悉无所成,悉无所有亦无处所。眼无内外亦无中间,欺诈之业无有真实不可护持,从因缘生无去来今,则为自然,本净无形。罪福所成从颠倒兴,为现在缘之所见转,故曰眼空界不可见。

  “计于眼者则无有界,识游其中因曰眼界,眼根清净、其色晃耀,合于意根,因缘所缚三事合会,眼色识集眼界空,其眼界不成界无界,其明智者乃觉知,是故菩萨分别眼界解了真谛,以了色本则无所有。

  “何谓以了色无有界?不与色会亦不离矣,无所生长,虽说色界则无所有、色无处所。何以故云色无有界?色无有色,无内无外亦无中间,立存虚无,因其思想眼睹色光。眼种清净以见好色,假号曰色,无得有处,犹如明镜见其面像,无垢清净反想有色,虽现镜中有形色,其影乃从内出不从外入。用外形照内镜现,眼亦如是,以用清净虽由于色,为之见镜睹夫面像,以见色空色之自然,无有境界而不可取悉无所成。其色想者本无所生,众生不解。适见色已,其以解色,界无所生则无有界,以解色界了色本末,无去来今虚无自然,叹咏光斯缘合所谓也,色界如是,以眼识故。

  “真谛观者知之无界。云何观之?无眼识种,其眼色者则无处所,本净所致眼色叵得悉无所有,眼识无法假号现耳,眼识不合无真实形,眼识之界因颠倒杂,从宿世成,现在因缘之所见缚,与因缘会号曰眼识,用众生在颠倒。

  “若至圣见分别了之,眼识无界。所以者何?眼无所成,十二因缘起对合生,托于所作假号眼识,慕乐识行起所习行合成于识,虽有所睹皆虚不真,托有形相因缘现耳!

  “宣说眼识使众生了,如来班宣分别众形,诸想合成故曰识无所成。眼以清净识之本相因行所趣,故曰所见,虽习眼识故曰无界。所以者何?眼不求斯我得眼识,及与不得。了之色识无获令自然。所以者何?无所成故也。假托有言而现斯义,为众生故救摄危厄。眼本所行意念是地,识相自然眼界色界识界,三事合成诸界集会,因缘业相宣诸法会,故有托眼色识。如是计惟,是以便入众生达彼无眼,无有色界亦无识界,如是所教断除诸着。

  “若能有了如来所达觉众方便,则能晓解一切三界则无有界。所以者何?计于诸界实无有界,色不可得,耳声识界亦复如是。鼻香识,舌味识,身触识,意法识,计挍思惟观无所成,意界虚无不有真实悉无所有。

  “又是种者则无所成,犹如有人下种在地稍稍生牙,水为因缘日光照之,其种所牙无所造行,其种不与牙共合成,因种生牙,种不离牙牙不离种,意界如是,从其意业显现种矣!

  “故有意界,意不离念,念不离意,意界虽别因缘合成,其意界者无内无外意无中间,皆由宿命本行所立,悉由意业因界合会,现在因缘之所合生,故假曰意。从己所部罪福所生,十二缘起显有所宣,故曰意界。

  “方便说之欲令众生解其本末,究竟求之实无本末不可得之。所以者何?心自放逸无处所故。所有至识柔软言辞,其意界者悉无真谛,无有过去当来现在,明者晓了意界无界法界无有。

  “何谓观察法界自然,悉无所有而不可得?法界无成不得形像,唯颠倒立无有人寿,从虚伪生兴受识矣,故曰法界。

  “何谓晓了法界之无显现其界?所以者何?其法界者则无所有,从因缘生,以因缘生故曰无界。所以其界因缘合成转成颠倒,如来、至真解众生界,故曰法界。托集假号,法界无内亦无有外亦无中间,然住合结除善不善法,断一切诸义,宣布道教,故曰奉行。

  “论无所有法界虚空,无成就形假有号耳。法亦如是无所成像,以断法想取现要说,悉无境界故先叹之。无去来今为现在缘而见系缚,从缘合成,众生不解。明者晓了而证明,法界无界不多不少,则以方便因言法界。

  “其了法界,皆除一切三界所生,以断诸法无说法界,因缘言相用处诸法,故曰究竟。明者宣曰无所生相。所以者何?法界之相悉无所成,法界无处,无处非处,无合住处,亦无不住。察了法界永无所住,法界无生,无能者,无合会处,无合无散,法无所造亦不成就,以能如是观法界者,则察意识而无有识,当作何观?

  “无生界则曰识界。所以者何?计其意识无所有故,虚伪不实合于颠倒,从意念有故曰意识,由因愚冥凡夫所行,唯贤圣达见知之耳。以二事宣意识所缘,用众生类不能解了,明者所别从虚无,不真正想所生有意识。其意识界无有殊特,班宣究竟假托有言,借于众生,不解意识本末无界,因缘所集轮转无际。

  “诸贤圣等不求识界,无内无外无有中间,明者晓了其意识者不睹意识,皆从缘起从颠倒兴,以二因缘而有众生,不真思想受于虚伪,从心行生,随俗相有意识耳。

  “众生本心从是缘现,意识无去当来现在,意识计本亦无所著,意识所在无去无来无所存立,意无所住。所以者何?意识本净则无有二无相无二,所在立处而不可见,明者晓了意识如是。其意识者无有法说,无合会亦无离别,无所生想无言教相,独贤圣了。

  “何谓识界?从所来者无所从来,无有因缘。所以者何?其意识界从因缘生,察其本末无有见者,明者晓了意成如是,本无有作,众生自造悉无所生,众生所出相无所生。”

  佛言:“持人!若有菩萨当作是观,晓了意识则无识着。”

  持人菩萨经晓三界品第六

  佛告持人:“菩萨大士以晓意识,则不着欲界色界及无色界。当作是观,虽存三界,不见欲色无色之界。既有是界,悉畅无界,班宣光显众生本末,在于欲界而自示现,在色无色而自示现,在是诸界现无有界,粗示要说,晓了诸法自然无界,三界之事无形无处,从因缘生,流于三界轮转无际。

  “智者分别三界所有境界悉无所有,从虚无合颠倒而有,是能觉了则解虚伪,自然永无便舍生死。众生以除颠倒之业便弃三界,如来、至真颁宣三界,众生所在悉无有界,无智习之迷惑作是,本净自然而无有界,不猗三界,明者解之,此无有界。

  “观是三界众生无界,己身虚空无有若干,一切诸法从因缘生,从颠倒合假有号耳。则无所成空而无作,自然清净等御虚空,于一切界悉无所有,犹如虚空悉无所有。所以者何?究竟永寂,虚空本净而不可获,一切诸界亦如是矣!无内无外无有中间,界无有界,悉无所著皆无所生,诸明智者不有所生亦无所得,无住无不住、不等不邪本净无获。智者明了,不获假托无念不能,由是智者不以诸界为境界也,相无所生随俗名耳。无所分别以无生想,若灭是已无一切界,假有言耳。究畅本末悉不可知,以不可知一切亦然,明者所睹。”

  佛言:“持人!若有菩萨畅了如是,解十八种及与三界,众生之界及己身界、上虚空界达之平等,以观如是则应平等不见境界,以无所见解一切界,假托言矣!

  “一切诸界悉无有界,好喜入道晓了诸界,解脱众生其相无二,以见无二并见诸界,以权方便颁宣示众,十二因起假托有言,开化众生入究竟义,以畅见慧一切诸界,故曰无形。所以者何?持人!如来、至真不得一切诸法处所亦非无得,无所亡失平等思惟,逮得无上正真之道。所以者何?一切诸法永无所有,本悉自然无成就者,诸界皆空睹实空无,以等如空无所生相,如来如是解一切界。如来不云诸界自然无界无形。所以者何?其无所有不可强有,以无所有则知自然。

  “持人!当知如来所说,若有晓诸法所来,其菩萨大士便能分别一切众生境界本末,以解本末分别粗细,颁宣诸界合散之义,诸界所入晓无自然,一切诸界虚空界,还自烧然无界无入,假托有辞永不可得,众生无知故有是耳。犹如幻师工学其术,为诸众生现若干变,以现诸化不可计形。若干种人不能知者,闻信所化谓之实有;其晓知者知幻自然。”

  佛言:“如是,若能晓了幻化虚无众生欺惑,若有明智,自解己身犹如幻化,了之假托,是世若斯自然知幻。若有菩萨晓了入是,畅幻自然以解自然,世之所居亦复如幻,以权方便为众生类,现说一切悉如幻化。

  “若有闻见解了幻法皆无所有乃至正真,其愚冥者不能达之,故为颁宣畅一切法。若了诸法一切如幻,欲入是义便当学者,深要之法不求得色,以不得色便不断除,说其不断除一切界,皆为假托。演诸合散分别诸界,宣权方便所造因缘,根元本末剖判真谛,现世度世有为无为,有顺无顺诸应不应,宣权方便究竟尽言,有义无义所畅因缘,而说分别处所无处,皆当达是一切如幻。”

  持人菩萨经诸入品第七

  佛告持人:“何谓菩萨晓了诸入?于斯菩萨观十二入解其本末。云何观之?所可观者得不见眼之所入处,眼无成就悉无所有。所以者何?眼所入者,皆从缘对、从颠倒兴,色之所缚、缘起所合。

  “有二事因:一曰眼入;二曰从对。坐色故曰眼入,如是眼色有二猗着,眼色所入、色是眼品,自见色已以幻为门,故曰诸入。则盈生受,眼不着色、色不着眼,色不着色、目不着目,皆从缘起。以色为缘故号色入,自以见缘对,故曰有相,以入为业。

  “何谓入业?由以颠倒用以丰饶以如究竟,不得入眼诸色之无,其明智者不求诸入便见真谛。从颠倒合愚冥凡夫有二相矣。眼以入色便显入谛,已解真谛色入于目,无内无外无有中间。其眼众色无去来今,现目睹色,现目睹色则贪受取,愚冥凡夫所行不可。明智达之虚无无真,思想颠倒便成诸入,诸入自然云何有乎?其无入相皆从缘起,故曰诸入。如来曰诸入虚无,悉从颠倒托于因缘,无有诸作无使作者,眼不召色色不召眼,亦无所知各各寂然。眼色诸入俱共淡泊,无有作者从因缘起,愚冥凡夫心处颠倒,贤圣达之,然无所生无所灭矣!

  “无来无去,眼色诸入眼不断眼,目不想目、色不舍色,便知自然。色不想色。所以者何?各各空故,各各淡泊知自然故。眼不猗眼、色不知色,自然之故。眼色自然无成就者,眼不求眼亦不合散,各各空无,目不习目是我所眼,色不习色色是我所,幻自然相,眼色虚无则曰自然,假托言矣!

  “耳声、鼻香、舌味、身更、心法而不可得,悉无所有亦无所成。所以者何?从因缘起,处在颠倒,立在二因,从心法兴诸品入故,故曰诸入。以法因缘假托入门,法不着心,心不着法,法不着法,心不着心,着从缘起以立法事,因心见相不得入法,明智达之。

  “求诸入本睹见真谛,皆颠倒合,愚冥凡夫见有二相,无内外亦无中间,心不入法法不入心,无去来今,皆从缘生,愚者不了,明智达之。所以者何?悉无所有处自然故,无意入法无有真相,不得成就假托现耳。

  “如是,持人!菩萨以得晓了若斯诸所众入,便了一切十二诸入,不着不缚便断诸入,以造立证入诸分别使无所起,晓了无相犹如流水在所合矣!故曰水普无所不入。其十二入亦复如是,所云内外皆从因缘,其水流至多所成就。

  “虽言自然不得处所,以见缚着,其诸入者向尘劳门,愚冥凡夫不断尘劳,故曰入门。眼著于色,耳鼻口身心亦复如是,无所归趣。菩萨大士晓了自然分别诸入,已分别入悉除众结。如是,持人!菩萨大士晓了诸入。”

  持人菩萨经十二缘品第八

  佛告持人:“何谓晓了班宣诸入?十二缘起观十二。以何观之?以用诸法悉无明业,故名曰痴;不了无处,故曰无明;不解诸法有生无明,故曰为痴。以不了是何故无明?无明缘故有行,若不达法不行是法,故曰无明缘故便有行。有行缘故生其识,故曰从行致识。有其二相致名色矣,故从识缘而生名色。从名色便生六入,故曰从名色缘得致六入。因有更痛,故曰从六入缘便生所更。因有痛痒,故曰从所更缘致有痛痒。则生恩爱,故曰从痛痒缘便生恩爱。从恩爱缘生所受,故曰从恩爱缘便生所受。从所受便生所有,故曰从所受缘便致所有。从所有便致生矣,故曰从所有缘便致所生。从所生缘便有老病死啼哭愁戚不可意法大患苦会,故曰从生致若干苦。

  “以何等故合是众恼?以无明故。习诸颠倒,从恩爱行忻乐贪欲,其心在在乐慕不舍,是则世俗十二品有缘起自闭,盲冥无目无明罗网,志存疽癞入于幽闇。无明为首,十二缘以观如是,了斯无明虚伪不真。又其本际而不可知。何以故不可知?不可知,不逮明故。用无明故,其生本际而不可知。若有明智当观察之,晓了本际则达无际,不起思想亦不无想,便断众想。以断众想不猗无明,一切诸法不违无明。是诸法者不去无明自大之心。所以者何?以舍无明,以故曰名一切诸法皆为无明矣!以能觉了一切诸法皆无明者,则达明业不更致明,以消无明则曰明业。

  “何谓消无明者,解一切法悉无所有,一切诸法皆虚不真,处存颠倒法无所有,假托有耳!是则名曰以断无明,亦断有明。明与无明悉虚不真,所曰无明,用无明故有众行业,便致十二,愚冥凡夫所不能达自投邪冥,悉无所有反造所有,故曰为行。无处无言不言不知,明亦不冥,诸行之业悉本空无,所法无有反行所有,故曰无明之缘使成诸行。

  “其行无常,从是非业致众行来。又察众行无去来今,其无明空分别无明。诸行本空行悉自然,行无所著,因其无明故生诸行,其无明者不着诸行,明行不断无明便消,行不除行,是行无明则发闇弊,处存颠倒无明叵得,则曰自然行不可得,亦曰自然。用幽冥塞,故曰无明,用冥无明便立行耳。

  “若法无无明无所有,以虚伪法便成无明,行识行无所著行,不起识行。所以者何?行不知行,行无有法所可至奏,从行识生众颠倒。其行与识,无内无外亦无中间,无起识者,以行逸生其识耳。彼若明智求识不得,识无所生亦无所见,不别于识,名色、六入、所更、痛痒、受、有、生、老病死忧戚啼哭痛不可意大苦阴会,轮转无际生死不断,投于五江四渎之间不能自济。晓了无根悉无所著,无致无极平等之业,观十二缘亦复如是,斯名曰明无二,故勤精进求一切诸法,以慕诸法无想不想,是柔顺明入十二缘。

  “是为,持人!诸菩萨众晓了颁宣十二缘起在合会缘有所生起,分别无会,是曰逮得解无所生,晓了缘起观十二缘,不当察生不至权慧。若能达知十二缘起无所生者,乃曰晓了逮无生慧。

  “是故,持人!菩萨大士欲入无生慧建立证明,当分别畅十二缘起而奉行之,以余奉行于诸缘起而无所生,以作是观,乃谓逮得无所生慧,以能逮得无所生慧,造立证明,乃曰逮得无所从生晓了道慧。

  “是故,持人!菩萨大士如是行者,于所生缘而无所生,悉断三界,因缘证明观无所生。若有菩萨至无生相,便疾逮得无所从生法忍,辄得亲近菩萨之行,己身所奉面缘诸佛而受道决,当逮无上正真之道为最正觉,得决不久以近受决。又以自己如是色像奉行佛教,是诸正士各便受决得许信乐,分别一切世间诸法以度方俗。晓了十二缘起之元以达缘起,诸佛世尊现在目前,不复恐惧诸魔波旬。若见现在陆地水中,一切诸物睹见生死,已度众厄拔无明根,如是比像永得安隐睹见正士。”

  佛言:“持人!若有菩萨如是解了,吾我所有皆因缘故,若有闻是晓了十二缘起本末,信乐不疑,诸如来所成其根元,不久受决,得无所从生法忍,以受决本如来不久,诸如来便得道决,当逮无上正真之道为最正觉。”

  持人菩萨经卷第二