大正藏第 14 册 No. 0481 持人菩萨经

持人菩萨经卷第四

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　世俗度世品第十

　　佛告持人菩萨：“何谓菩萨得晓了知现世度世经典之要？云何名曰现世度世？若有菩萨常顺思惟现世度世。云何顺思？何谓现世法？何谓度世法？若有住于颠倒法行皆从想有，由因缘生合于虚妄。有二缘立从二想生：一从虚妄、二从无生。其虚妄语欺迷惑法，得愚冥想犹如小儿，执若干种画于虚空，虚妄经行。愚冥凡夫，想云有世；计其世俗皆归坏败，麋散悉尽。以见一切世俗诸法从虚欺惑，所因无作本无所生，阴种诸入皆从缘对，色声香味触，由因缘法不说色缘。犹愚凡夫心有所猗，所以诸见因无数见，而有猗着。若彼种性放存穷匮，令世间见处在颠倒，所睹世法度世在彼，为何所是？世俗之法真谛如有，达其本净是为度世，明不求世了不可得，度世亦然。

　　“若不能得现世度世，无现世及度世业，宣其度世现世本净。何谓宣布度世之业？若世本净至于度世。所以者何？永不可得，现世本净悉空，其世亦然。本以自然世本净寂，以世自然世净寂然，计世俗法无究竟成，当作是观。现世度世悉不可得，不得度世不著于世不念度世，以不念世及度世者不与世谛。所以者何？以觉晓了世间悉虚欺诈惑法，以能睹见世猗虚无，不想于世不慕度世。所以者何？”

　　佛言：“持人！所云世者，谓五盛阴也。贪求合会一切世法，明知求阴永不可得，五阴自然而不可得，五阴本净亦不可得。五阴无来去无所至，凑处不可得，是曰度世，不知五阴所归处所也。以无五阴、诸种本净，及诸衰入之本净也。

　　“若有菩萨观于世俗之法，悉无所见以合度世，不见度世不与世合，则无有世惟睹度世。在于度世，不见世法而有异持也。不转二法，云是世俗、是度世法。所以者何？持人！其所在世，解世本末本无所有，度世亦然。虽见有世悉无世法，所作分别度世俱同，以了无世。假使有人，心自念言：‘世俗别异，度世不同。’则于其人佛不兴世，虽佛出世，普世颠倒，无发道行用真正解，以慧察世颁宣经法，处世颠倒贪受于世而救济之，故曰度世也。是故，持人！用真正解以慧察之晓了世倒，故曰度世也。如来出世普通诸法，世俗度世皆无有二，以真正慧观察造证，故为宣布度世之法。”

　　佛言：“持人！不以是法游于世间，无所至凑无所消除，不猗世诤乃得世义，不念度世晓了世辞，达本所想以着想二，不解能达如是像法，则无济者不能解了不畅度世。所以者何？用二行故，其二行者不能解了世俗度世。菩萨如是方便晓了一切诸法，现世度世靡所不达。”

　　持人菩萨经有为无为品第十一

　　佛告持人：“何谓菩萨晓了分别有为、无为法？云何有为、无为法？若有菩萨以真正觉，有为无为顺理求之。云何顺理？云何求之？亦不作有为法，有所见者自然得号，已造有为故曰有为，又有为法以虚伪转。云何为转？由已合会自然归之，以二缘立缘本际教。用以所有自因而生，一切诸法，无为作者劝使作者，自然生已，是有为法斯自然法，无有回还故曰有为。其有为法，无内无外亦无中间，住存欺惑，无合无散，由从虚妄思想兴立，从无明缘生愚痴业有一切法，自然转行无教造行，从有为事受其相业因其颠倒，以愚凡夫猗名之故，又明智者，觉了有为不可得边，不猗有为无合有法，乃曰明智。

　　“明智分别至实，有所造行灭一切为。明智剖判一切诸行虚无欺诈，是诸法者悉无所有，咸为自然亦无自然，从意念成一切有为。所以者何？不当奉行有为因缘。或晓无为，未曾复习有为缘行，若晓无为尔乃通耳。云何晓之？一切有为皆为不真而无有形，悉无边际无至合会。明智观之，不以有为至生究竟，其有为者亦无所受悉以无异，有为无为亦复无异生，宣断有为业，是有为、是无为，斯有为相、斯无为相。彼何谓有为相？知生当死合会别离。何谓无为相？不生不灭不会无别。愚冥凡夫不能解了入斯二义，不晓有为所由起相及灭坏相，不住异相，因无相生，住于异也。若无是相，如来所说，从是相生，从是相灭，住如是相。”

　　佛言：“持人！如来所云一切诸法皆无有相，以能得成，无所生相，无灭坏相，无所住相。如来敷演无为之相，是相非相，其有为相不成无为导师，所以愚冥凡夫所宣道法，有为所起会归灭尽，惟无为安。以能无为，不生不灭亦无所住，故曰无为。从其所习而令生灭，其无所习则无究尽，无行无究无异住处。其以真正解其斯慧，不致合会，有所起生而有灭也，无有异住。

　　“若有菩萨当作是观，其有为法及无为法，无有不无常见如应，不睹有为及无为法，有为不见无为，无为不见有为，不见异无为，而自谓念我身有矣！真有正是见有为业，无余有为是谛有耳。思念妄想，其有为无为法永无所想，有为无为以无所想分别诸想，皆断诸着以了无为，除去众缘本净无缘。其因本净所睹真正，以能晓了悉无所作则无合会。菩萨能逮是有为无为，则了诸法不有不无，亦复不猗有为无为，乃逮正觉也。”

　　佛告持人：“若有菩萨分别五阴，晓了诸种解达六入，以能畅知十二缘，剖判四意止、五根、八道，能觉世俗度世之业，明知有为无为之事。以晓了是，逮解一切诸法之无，宣布诸法所不达，得意力势，解畅一切诸法章句，断生老死心，不能绝坏，能自究竟无上正真道，成最正觉。”

　　持人菩萨经宝光菩萨品第十二

　　佛告持人：“乃往过去无央数劫不可称计悬旷无限。尔时于世有佛，号紫金山王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。其紫金山王如来寿住五劫，诸声闻众不可计数，诸菩萨会亦不可限，无能称了知其多少。其土炽盛，风雨时节五谷丰熟，人民安宁强不凌弱，各得其所心行平等，饮食消化不以为病，淫怒痴薄善自修身，家居义教顺律清净。彼时如来，为诸菩萨一切众生，决诸疑网令无怀恨，颁宣菩萨道法之藏。

　　“时有菩萨名曰宝光，闻佛说是诸菩萨业，解阴衰入诸种十八，十二缘起，诸根意止，八正道行，世俗度世，有为无为，即辄奉受。如是精进十二亿岁，未曾发起淫怒痴心，不贪利养饮食衣服床蓐卧具病瘦医药，惟心精修，入如是像晓了思惟，常修精进，尽其形寿净修梵行。在其佛所寿终之后还生本土，在于人间适生堕地，便复出家复受学斯，如是像法晓了奉行。复在于彼六十亿岁，净修梵行心不舍远，如是像法慕求不废，复寿终竟还生佛国。其紫金山王如来续存，复在其所净修梵行，一一劫中，五返生没终而复始。

　　“其紫金山王如来、至真，临欲灭度终五劫已，因是景模博闻无量，晓了诸法，于五劫中所可闻受。观已从佛咨讲解者，逮其意力观戴如来，便为众生一一敷演，开发无量人，皆发无上正真道意。佛灭度后正法住世一劫，复五百返往来周旋，生于人间常出家学，奉是景模晓了正典，化无央数不可思议众生之类皆入至行。宝光菩萨见万亿佛，最后有佛，名无量光如来、至真、等正觉，所见授决：‘却无数劫，汝当成无上正真之道，过无数劫，当复逮见亿百千垓兆载诸佛，逮得正觉，号决一切议如来、至真、等正觉。诸声闻众不可称计，难可限量，诸菩萨众无央数人。其国处世人寿二劫，米谷平贱人民安隐。’

　　“是故，持人！菩萨大士欲逮得是如斯景模晓了正典，当精进学受持讽诵是经典要。”

　　佛复告持人：“若有菩萨学是经典，逮权方便常修四法。何谓为四？一曰弃家捐业行作沙门、二曰舍于愦闹习在闲居、三曰住清净戒行不违阙、四曰去离懈怠精思不废，是为四。以行是四勤求博闻，常立忍辱疾逮四法。何谓为四？一曰虽生天下常住中国、二曰因值佛世不在边地、三曰常奉正法终无相违、四曰悉除罪盖无复殃衅，是为四。若有菩萨学如是像经典之要，辄逮力势，布施清净、戒禁无秽、忍辱、精进、一心、智慧，圣明无瑕，以建是法致权方便。

　　“又复，持人！菩萨学斯立知止足闲居功德，怀无盖哀愍于众生，以用大哀入于众生，然后乃学如是像法解了要行。

　　“又其菩萨入总持门学于勤修。何谓得入总持门而学勤修？志慕勤思晓了量法，方便观察奉无限行。又解了观诸定意门诸要法门，入不可计因缘正行，逮致如是比像力势，晓一切法分别诸法，得意力势以能晓了，断生老病死，志强无怯不失正法，乃成无上正真道意逮最正觉。”

　　佛复告持人：“若有菩萨通总持门，普能晓了一切诸法言辞所趣，以用一事入百千事，以用道力分别诸法无所不达。又若菩萨逮定意门入音声，便入无限定意门辞。以得入是，了若干品一切法门，以入一切诸法道门，颁宣诸法靡不蒙济。又其菩萨奉行智慧，以是慧力晓了诸想，勤解想已以是慧力逮一切法疾通无碍。

　　“又若菩萨晓了无量定意门行，以住是地，普致一切十方法。又若菩萨晓了无量总持门行，解不可计定意门力，以定意门畅不可限众法之元，以是道地普入诸法靡所不通。又其菩萨甚能晓了观世间行，极复分别有为无为，奉行诸法心所不著有为无为，行如是像一切诸法，疾解诸法逮得明慧。

　　“又菩萨行权方便，勤察一切诸法本无所行，虽作是观不为世事，不着世法亦无所猗，如是像法疾得晓了一切诸法，分别诸法，意力施财剖判章句，断除生老死意行具足。

　　“是故，持人！菩萨大士于是摸法而度无极。何谓为四？于斯法典奉如道义、勤修正法、于斯经典逮无挂碍、普入道慧。”

　　持人菩萨经往古品第十三

　　佛告持人：“乃往过去无央数劫，不可称计长远无限。尔时，有佛号无量光超殊王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。其佛世时，声闻众不可计数，大会无限，诸菩萨会不可称载。其佛在世时寿一劫。

　　“又彼佛土皆以七宝而遍覆成，七宝树生周匝围绕，以用庄严一切诸树，殊异珍琦交露帐覆。又诸树下皆施师子床，其诸床上细好帛㲲裹树布床，一切诸床琉璃为足，以赤真珠而挍诸树，自然熏香合成诸叶，华常茂盛而围旋之。其树前自然浴池有八味水，其水底沙悉以水精车?赤真珠合成。又以三宝造成浴池，其诸浴池自生青莲红黄白莲华。又诸池水以七宝作挍饰栏楯，一切栏楯地平如掌。

　　“又其佛土清净无秽，其佛国土宝树炽盛，犹忉利天昼度大树，严饰巍巍明月珠树，诸亿千充满佛土，其光悉照覆日月耀令不复现。其诸宝树琦珍交露，出好音声哀鸾众鸟，天诸玉女歌音乐声，如是软音普流佛土，无三恶趣不犯诸恶，不为众生喧杂句说，惟以敷演如斯像法智度无极，是菩萨藏化无央数诸人物众，一日皆发道心，其本发心志存大道，便悉具足道品之法。

　　“如是，持人！其无量光超殊王如来、至真，因其方便化不可计无央数载众生发道心，今生下方去此佛土，在彼佛土成菩萨行。佛灭度后正法存立，竟至半劫时，佛灭度后正法便没。

　　“有一菩萨名意无限，从下方佛刹来生此土。其国去斯十佛世界，适生未久年十六岁，便舍捐业行作沙门，在无量光超殊王佛所咨受经典，临法没时为诸菩萨宣布阴种一切诸入分别解义，闻如是像精进之行，在于斯法所度无极摄权方便。因是德本，彼土复决，见亿数佛普蒙斯法，所生之处常识宿命，皆以幼童不娶妻室净修梵行，以家有信出为沙门，所生之处逮得意力，常所受身成就功勋。而最后世，逮得无上正真之道，为最正觉，号曰无量光珠王如来、至真、等正觉。若有菩萨疾欲得成佛，逮一切智具足佛道，在后五浊临法欲没，当勤志成如是像法辄受宣布，尽以爱乐常行精进，最后末俗受是经典，德勋无量，讽诵奉行为他人说，福不可喻。”

　　持人菩萨经颰陀和五百人品第十四

　　尔时，颰陀和等五百菩萨、桥曰兜菩萨，即从坐起长跪叉手，前白佛言：“我等世尊最后末世，临法灭时当受是法，住于后世五浊之世，拥护正典持是景摸，讽诵奉持广为人说。”

　　复有无数诸菩萨等，各从坐起长跪叉手，谛视佛面，各兴至愿：“我等，世尊最后末世，被弘誓铠受是景摸，顺斯深妙佛所宣慧。诸菩萨等所积德本，道品之藏并使具足，所在游居当拥护法，闻是经像益加喜乐受持讽诵，宣示未达深入大猷。”

　　时佛忻笑，口中五色光出，遍照三千大千佛土，地六返震动。贤者阿难即从坐起，长跪叉手，前白佛言：“佛何因笑？既笑当有意，光明普照地即大动。”

　　佛告阿难：“汝宁见此诸菩萨众住立我前，在后末世当护正法，被弘誓铠以救危厄？佛识念之往无数劫，于诸佛所被如是像弘誓之铠，面从诸佛受斯经法持护三品，开导无数众生之类，令是等来在于佛所，承三品义受是正法今立佛前，然后末世法临没时，多所开化未达众生，如令受佛三品正法。在于贤劫诸佛兴见，亦当从受千佛训诲三品正法，又将来世诸佛圣所咸受亦然。

　　“是等，阿难！诸族姓子！功勋名德不可得察，莫能称计所行经法。是诸族姓子！安隐众生而供养，假使如来班宣是等，以受正道安隐众生，皆以不信。若不信者长夜不安，堕于恶趣。

　　“又复，阿难！当为汝等现其证明，如斯等类安隐众生，正使三千世界一切众生，皆由想行故堕地狱。假使大众在地狱中，有一人生告地狱人：‘无得恐怖，当为汝等一一道利，以时方便出大地狱苦恼之患。’则以己身一一济之，移着安处一一人故，无数千岁忍在地狱，未曾懈废普令致安。

　　“阿难！其人于众生慈愍弘哀，宁增多不？出大地狱立大安隐？”

　　阿难言：“甚多！甚多！天中天！”

　　佛言：“假使彼人显示神足如是巍巍，令众生类立第一最有为之安，长乐无极成大哀愍，皆逮覆护其功德福，非心所思非言可畅。”

　　佛告阿难：“今故语汝，如彼菩萨于大地狱，出无数众立之永安，所愍众生若合集是，前所安隐顺和众生，使济大难至有为安，百倍、千倍、亿万倍、巨亿万倍，不如族姓子受是像经。所以者何？计其所兴有为之安，有极尽矣！不至无为、不离贪欲、不致灭度、逮神通正觉之业，不成寂志泥洹之要。

　　“又，阿难！是诸菩萨，建立众生无上大安一切智业。又是菩萨，以大士法志学道乘，建立佛道度诸众生，立诸声闻、缘觉之地，劝助佛法修菩萨行住于大道。斯诸族姓子，劝助众生行菩萨法，不料佛教咨启大雄，受立弘慈成一切智故功无限。”

　　佛言：“阿难！由是正法，若千劫中若无数劫，不可计限亿百载劫，悬邈如是。诸佛世尊常不空间，展转相教，及余无数亿百千垓劫，转复相度使成佛，而无穷功故无限。所以者何？亿千百佛本住宿世，行菩萨业建立佛道，斯等之类在在所生，受是经典各用劝助，逮无上正真之道成最正觉。将来之世无数菩萨，多所开化不可计众，以是劝助具足佛法，成无上正真之道也。

　　“如是，阿难！诸族姓子训立众生，一切智安无上大道。欲平等有法父母者，正当谓之诸佛菩萨道法父母。今是菩萨拥护自归普得自立，是所谓安颰陀和，桥曰兜等五百人等，则法父母，斯诸菩萨护是正典。族姓子、族姓女等，不违佛教，亦不绝一切智本，于将来世临法欲没，为诸众生建立大护，住在大哀开益一切，以是劝助在于末世，而安护之不堕恶趣，令无数千亿菩萨若无数佛共嗟叹！是族姓子等，功勋之德不能究竟。所以者何？是诸族姓名勋至德不可思议。”

　　佛告阿难：“佛无数劫亿千兆载，合集积累是正法宝。其受是法族姓子等，十方无数不可计会。诸佛世尊游无限土，今现在者咸共拥护，学是法者皆令安隐。”

　　佛言：“阿难！天上世间，悉为是等诸族姓子，稽首敬礼归命咨受，十方诸佛悉嗟叹之，所演经法以示不逮。

　　“阿难！佛以豫印印是族姓决一切疑，若后末世受如是像无上正法，持讽诵说宣布同学，是族姓子及族姓女，以为疾近一切智业。临法灭时，闻是景摸深妙经法怀喜信者，佛以授决行菩萨乘。如是至真最后末世爱护是法，建立己身而爱乐法。佛以劝助，是诸族姓子及族姓女，而不诽谤斯深妙法。佛预授决诸声闻乘，见弥勒佛出现于世，诸漏已尽无有爱欲，用受信是深妙法故，未曾诽谤致是功报。”

　　佛言：“若菩萨学闻是深法信乐悦豫，亦皆授决。在于弥勒如来世时，出家学寂而复誓愿，乃有殊特。佛谓是族姓子女，德本调柔功勋无际，临法欲没最后末世，受斯深法奉行精进，德不可量巍巍如是。”

　　持人菩萨经嘱累品第十五

　　尔时，持人菩萨前白佛言：“愿佛建吾以转法者不求名利，最后末世闻是正典，显发忻悦受微妙义，以是之故疾解诸法，逮分别慧速得意力，剖判诸法晓了道慧，所生之处识念不忘，以大法光照于十方。”

　　佛言：“持人！若有菩萨观是法品，大智慧业无极明本，积大功德不可限量。若将来世受是法品持讽诵读，及余深经菩萨箧藏，诸度无极勤心奉行，魔事因缘不能得便，不为罪盖之所覆蔽。佛预授决见两三佛，辄当逮得无所从生法忍，其得忍者亦当得是无上道品，自解诸法而得自在，严净佛土具足声闻，受其道教奉菩萨行。

　　“如是，持人！佛下印封断一切疑，最后末世现得四义自在之业，行菩萨大士法，受是经典而拥护之，被弘誓铠。何谓为四？一曰受己德本甚大无极，不可限量不可计会；二曰当为众生显发善元；三曰咨受如来正法经要；四曰执持法藏无央数佛所宣道化；是为四。

　　“复有四法，最后末世将护深法。何谓为四？一曰摄取精进在弊恶世受行正法；二曰若在厄难第一苦毒诤乱正法，所持法品人共斗时，化令和合拥护正法；三曰行发忍辱具足仁和；四曰在于末世心不怀恨，往来周旋常行慈愍；是为四，得致深法疾逮一切智。”

　　尔时，颰陀和桥曰兜、五百菩萨及余菩萨，闻佛说是道品正法，咸住佛前，心自念言：“于后末世拥护正法。”

　　佛以右掌摩诸菩萨，而告之曰：“诸族姓子！佛无数劫而积习是无上正真道，成大宝藏，甚用勤苦忍遭困厄，所济无限使得大安，舍身之安而忧一切，乃致道法成最正觉，以累仁等。若有学诵逮是法者，广为四辈而敷演义。若三品法欲毁坏时，当建立护，尔乃震扬无极大光。”

　　佛重累：“族姓子等！如来犹父，诸贤如子；佛犹国君，诸仁如臣。父慈子孝君正臣忠，天下和平，吾无数劫习是正法道德宝藏，令普流布八极上下。诸天人民一切慈孝自归命佛，佛以大哀皆共蒙济。”

　　尔时，诸菩萨众从颰陀和、桥曰兜等五百群众，稽首佛足前白佛言：“承佛圣旨，任力尽意，将护末世佛所宣教，惟愿如来建立垂恩，最后末世，令斯正法道宝之藏，使普流布八方上下，一切皆蒙。”

　　佛加威神说是法品，有无央数不可计会诸菩萨众，得一生补处，德本道慧皆以备悉。无数亿千诸天人民，皆发道心，佛悉授决，于将来世皆得佛道，各有名号。

　　佛说如是，持人菩萨及一切菩萨、颰陀和、桥曰兜等五百群众，四部众会，诸天、世人、阿修罗，闻佛所说，莫不欢喜，作礼而去。

　　持人菩萨经卷第四