目 录


大正藏第 14 册 No. 0481 持人菩萨经

持人菩萨经卷第三

  西晋月氏三藏竺法护译

  持人菩萨经三十七品第九

  佛告持人:“何谓菩萨晓了意止?若有菩萨分别观察,行四意止。何谓四意?自观其身痛痒想法,亦复如是。

  “何谓自观痛痒想法?于斯菩萨自观身行察如真谛,无常苦空非身之要,身为疮病,危厄众害以用乐习,动摇游去荒秽不净。以观如是,若干瑕疵满是身中,九品疮孔夙夜流出,臭处不净犹如便厕。谛观如是,无如毛发可乐可取,不净秽浊皮覆其肉,筋缠裹之从罪福成,积聚众着便有盛阴。何谓积聚?何谓盛阴?皆宿世缘有是盛阴,由本倚慕虚伪覆之,沐浴文饰,谓是我身,由是积聚。

  “何谓盛阴?从因缘起而报应成,从造行转因于四大,计身本末非真之有。受于四大而成色阴,因得假托。所以名曰身者何?已自造作,故曰为身;心以依之,故曰为身;罪福所为,故曰为身。从思想生不肖可贱,与行业合,故曰为身;从因缘成身适小安,便复坏败不得久长,不可常存寻当别离,故曰为身。

  “无内无外亦无中间,虽立迫恼,身不知身,亦不可见,不为解明,不得度岸,无有思想,犹如草木瓦石之类,身不成身。以作是观,以立解达,则不贪身,无所慕乐,知身为患,身无过去当来现在,非身是身如聚沫,澡浴文饰,是身如宅;八十种虫,是身迫恼;无数百病,是身无救,三苦困厄。所云苦者,生死之患、别离之难,是身苦器受诸危厄。以作是观,思惟顺义,则不贪身、不慕他人、无所志乐。是身无我,虽有便离,身无所有悉无有实,是身以空自然虚无,至无真正虚伪立耳,结在无益从本行成。虽有是身则非我身,当兴专精慕求不贪。已能观察己身寿命,不得合散,不见往返住立处所,不睹过去当来现在,无想不想悉无所著,不猗身命,身非我有亦无我所,则无所受。不合不散无所从来,令心恼热不知所趣,计身本末无所起生住立灭尽。

  “菩萨观身如是无身,已了身虚,若身欲盛辄自消灭,身意则止立存顺行,如义观身便无有身。”

  佛告持人:“何谓菩萨观身痛痒?若有菩萨察身三痛:乐痛、苦痛、不乐不苦痛。计其痛痒不知所趣,无去无来唯从虚无,因缘合成受罪福报,由颠倒兴。知痛本无,因思想立,作是观者不得痛痒,无去来今不见处所。其过去痛了空无我亦无我所,无常坚固悉颠倒法。过去痛空惔怕无想,当来现在亦复俱然,乃知痛痒不得成立,无形可获各自分离。其痛痒者无有起者,亦无所灭,亦无处所无内无外,愚冥凡夫由从颠倒而生痛痒,罪福报应适合便离,故曰痛痒悉空慌惚虚诈之法。

  “以如是知,从痛因缘得心处所,痛会有竟必归灭尽,不见痛痒所合聚处。心自念言:‘痛痒则空,自然无形不见所生。痛无所生,亦无有灭,无有成想。以无有成想已无有相,相无所生。’普观如是,身所痛痒则无所猗。解知痛痒真谛本无,以断痛痒离诸入痛,不与其合不着痛痒,众行寂然速求方便,逮三昧定。菩萨察行痛痒如是,见行以了则睹十方。”

  佛告持人:“何谓菩萨观心意行?若有菩萨观心念行,发意念顷察于心法,若存异变以能观者,心自念曰:‘其心未曾有所奔逸,无所至到。异缘所使遣所凑相,心所兴发亦不成就,亦无形貌悉不可得,心无往返立无所处,无去来今,以因缘现而有所念。’其心计之,无内无外无有中间有所迫恼,心无处所无自然矣!不可成办,心无所断。若有所断,心以名曰若干种变,使不可计,生相即灭。

  “持人!心无住处心无存处,所在已能觉,是则无心念亦无所见。所以者何?又其心空自然无形无有众生,又无所有不得处所。无合心者、无有散者,心无过去无有将来不得中间。无能见者,心不自然心不清净,心不知心心不断绝,心无有心则曰本净。

  “处在颠倒愚冥凡夫,以虚因缘教在诸相,心自发念。又其彼心空无吾我,而计有身心存有常长久永安,以颠倒法而自投冥。观心如是,逮得柔顺心意止也。

  “心无想念亦无不相,晓了其心,而于所生无所生想。所以者何?心无所发不得真际,不得其相心相不起。明者所解分别达之,知心所习所趣归灭,审知如有作是察心,不有合习无灭归处,以不得心。若不得心,况复所习所归究竟?以是之故,心不想灭亦非无想逮心清净;心已清净,不随尘劳不为污染。所以者何?知除所有心则清净,众生心乱便染尘劳,心净则净以能知除。心自念言:‘心有尘劳,以是之故,计众生行,心有所著便为尘劳,心以解明则致清净。’已作是观,不得欲尘心,不得净心,尔乃达了心本清净。菩萨如是观心意行,便通本净。”

  佛告持人:“何谓菩萨心存在法,观其法行,若有菩萨观一切法,不见内法不见外法不处中间,有所迫恼,法无过去当来现在,因十二缘而生有之,诸法颠倒法无成就。

  “又察其法,无有内外亦无中间,法无合散,一切诸法悉无形貌,无所有无不有,托有音耳。一切诸法犹如虚空,亦若幻想,生自然本清净明,诸各有所猗劳。一切诸法无所睹见,察其真实犹如梦中所见,觉无所睹。一切诸法犹如照影,本净无形无名想,诸法无思。一切诸法,如呼声响,从虚无立诸法则无,自然之故不可得矣!诸法野马无所有故。

  “以能如立观诸法者,愚冥凡夫见若干变,则知无法不用法无合无散,以见诸法永无所著。以作是观,见一切法无往无返,不见诸法之所立处。所以者何?无处非处,一切诸法从因缘起,处在颠倒轮转无际,无言不言无有二想,亦非一想不有小想,明者所了而不可得,亦非不得。所以者何?诸法不生亦无所起,无造无作不得作者,诸法舍形亦无身貌,亦无自然自然成矣!诸法无数本真谛故。以作是观,解一切法,无有吾我无人无命,察于空无,心自念言:‘一切诸法悉云本性空,法以自然亦无有想,不见众想不造法愿。’察一切法以无所生,自心念言:‘法无所起亦无所灭。’以观如是得法意止,于一切法了无所生,知归习尽因法相成,自然离以则无有相。所以者何?无有成,其无相者乃舍相耳。诸明达者分别觉了,是一切法悉为本无。

  “若有菩萨当作是观诸法法行,以作是行,不得诸法亦无所生,不起诸法有所住止亦无所灭,一切诸法悉灭度相,诸根寂然相亦惔相。菩萨如是观见诸法,了法意止,已无止处无所不止,悉入诸法慧明之相,自察心念致法意止,则名曰颁宣经典。于一切法而无所住,敷演诸法摄妄以慧,斯曰于一切法所睹真谛逮法意止。”

  佛言:“意以止者,便至意断,身意痛意想法意,解三界空不见身及痛想法,则四意断。”

  佛告持人:“菩萨若有逮解五根,度俗世本,顺谛察之。何谓为五根?一曰信根、二曰精进根、三曰意根、四曰定意根、五曰慧根;是为五根,当睹是行。云何观之?信一切法从因缘起,立有颠倒虚无合成,展转不定犹如车轮,所游无际,亦如所梦自然退逝。信一切法无常苦空非身,疾病疮痍老不长存,不得久在当复别离。诸法不真皆无有实,慌惚舍放等放诸根。犹如彩画、如小儿力,思想欺戏以为真实,不知虚诈悉无所有。其信根者,一切诸法无去来今,无去无来亦无所住,空无相愿、无起无行、无想不惑,戒清、定净、慧解、度、知见品净。以能奉斯信根行者,则不回还。笃信为首建立禁戒,悉无所失不违道业,以无所失便顺正法,住于笃信无能动摇。善德报应感来归护,则立直业而无谀谄,断诸邪见六十二缘,不求外学以为师主,如见日月不用烛火,唯归如来识知圣众,善具足成立净业戒忍辱仁和,如是笃信而不动摇,以无能动甚怀义信,便具道法。”

  佛告持人:“何谓菩萨观精进根?云何具成晓了方便?若有菩萨笃道不违,以精进故休息五盖,设值得闻如是景模深妙经典,勤顺奉行,夙夜精进不悒怯弱,心不忘远志慕博闻无挂碍法,以断诸蔽不废精进。若心生念恶不善法,以大精进而蠲除之,识法已兴建立勤修未曾懈惓,无猗精进摄加勤修,不以此行有所违失,而不还返所遵力务。晓了诸法分别如应不戴仰人,在于世治不失精进,以斯进根最有威德,以义勤学得号进根。”

  佛告持人:“何谓菩萨逮得意根?云何晓了奉行意根?若有菩萨制止其意,顺施戒闻具足梵行,究竟戒品清净之业、定意、慧解、度、知见品,净身口意究竟谦恪建立正意,在一切法令无所生,住存殊异而察至行,苦习尽道以除断斯,存立意止,方便解达根、力、觉、一心意定意三昧正受,解畅诸法而无想愿,得不起慧致忍辱圣,离欲灭度以得意止,具足佛法不行声闻、缘觉地也。奉无碍慧心不迷惑,以能专精如是像法,身口谨慎不失其意不依仰人,察如是法,最有威德逮得正本,是谓晓了逮定意根。

  “何谓菩萨逮定意根?云何晓了斯定意根?若有菩萨以行禅思一心不虚,行贤圣业禅心无所著,以无逸禅善摄定意,明解正等晓了定意,无颠倒禅观定意门,以畅不乱入于寂志。从三昧起不复定意亦无正受,以能慕乐志立道业,而以禅思因用自娱不须仰人,禅思正受不随禅教,以逮威德定意一心,不贪利养行不愦闹,以最威德逮定意根所度无极。”

  佛告持人:“何谓菩萨行智慧根?云何晓了逮智慧根?若有菩萨灭身所行,为何谓也?尽除众苦常消身行,在在行慧普见离欲,灭习尽道向无为门,以行慧根,皆睹三界一切炽然,知三界苦。其智慧者不猗三界,察之悉空无想不愿,心无所生无所复行,睹者有为悉放舍之。如救头然具足佛法,专习诸法。虽处三界,戢灭一切悉放舍着,而于三界悉无所慕。断诸所乐舍诸有为,一切染污爱欲缚结,心无所著。不慕五乐,不着欲界色无色界。心抱智慧圣明功勋,不可限量犹如江海,所行至诚而无崖底。晓了诸法,则以智慧分别三界悉无所著,是最德义奉于智慧所度无极。”

  佛言:“持人!何故曰根?所曰根者,义无能动,故曰为根。以无所动无所逸驰,故曰为根。永不回还不依仰人,义无伴侣顺随法教,故曰为根。不耻他人莫能摇者,无所杂错,故曰为根。如是,持人!斯则菩萨晓了诸根。

  “又复,持人!菩萨分别众生诸根,善学方等。知众生根染不染者,有欲无欲根,有瞋恚无瞋恚根,有愚痴无愚痴根。知堕恶趣若生人间根,知生天上十方佛前根,心明达若柔劣及中间根,悉见知之。下贱粗犷根,诸根不具,若不损根而悉知之。诸根应法,有方便根,无方便根,悉复知之。有罪无罪根,猗着无著根,危害根,无害根,悉当知之。随顺根,不随顺根,有碍根,无碍根,欲行根,色行根,无色行根,畅诸善根,究竟善根,悉能知之。所归趣根,仁和根,处邪见根,立正见根,悭贪根,无悭吝根,悉能知之。卒暴根,无卒暴根,迷惑根,不迷惑根,速疾根,贤和根,忍辱根,瞋恚根,怀嫉妒根,无嫉妒根,具施根,非具施根,信根,无信根,贪欲根,离欲根,居家根,舍家根,戒具根,毁戒根,悉能知之。

  “诫戒根,无诫戒根,清净根,忍具根,恚恨根,上精进根,懈怠根,乱心根,取要根,定意根,智慧名根,失智慧根,具圣明根,愚騃根,无所畏根,自大根,离自大根,逮得道根,从邪见根,心安和根,放心恣意根,悉能知之。散意根,寂静根,起生根,无所生根,清净根,瑕秽根,解明根,显曜根,声闻根,缘觉根,菩萨乘根,佛乘根,皆晓了知以逮得,是则谓得力。而无等侣无有放逸,谓不回还致善方便,名曰意根。知诸天、龙神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人非人根,最为威尊无能胜者莫能动摇,所行方便普度无极,奉行勤修如是像典疾逮晓了,于一切法而得自在,旋十方界无所不济。”

  佛告持人:“何谓菩萨晓了道乎?云何致道耶?若有菩萨奉八圣道:一曰正见、二曰正念、三曰正语、四曰正命、五曰正业、六曰正方便、七曰正意、八曰正定。

  “何谓正见?若有菩萨断除一切诸所邪见。所以者何?一切所见上至泥洹,若欲见佛,皆去是等诸所见业,乃曰正见。以无见不受见成名诸见,悉无所猗普无所念,以无颠倒无所无想,是曰正见。所见平等,为何谓也?舍世虚妄以弃邪见,以如见除诸所睹,住于正见悉无所著,无想不想不见泥洹,远诸欲见不习诸见。

  “何谓正见?一切寂然无生清凉,亦无所灭等睹无为,本以清净,于一切法无所望,亦无不想无所不应,是曰度世正见。

  “何谓正见?不得现在亦不度世,正见断现世法亦及度世,不想现度除一切想,不得等邪等诸不等断诸等行,是名度世,乃曰正见。如是一切悉无所生,故曰正见。见所真谛正见无邪,是曰正见。如是,持人!菩萨大士所行正见。

  “何谓正念?如真谛解一切所念,皆是邪想,及思无为佛法圣众。所以者何?断一切想所思平等,是念故正念,以无众相曰正念。所以者何?消一切思名察正,则无有邪不复怀想,乃住正念不得所思,离邪正想故曰正念。以除想诸等弃众念,舍虚颠倒消想不想,等一切念,不猗诸念除诸想,故曰正念。

  “何谓正语?一切言辞皆为虚妄,处在颠倒悉皆惑想,见于平等,心自念言辞,正断一切言辞所宣,故曰正语。言无所凑无去无来,所见如是等无有异,已逮正语,口之所宣皆实至诚,故曰正语。口言清净,所住之处断一切教言辞辩才,心中觉了口无所宣,悉舍邪言住于正语。

  “何谓正业?以住正业皆知一切众邪之业,其一切业不真不谛,本无所作。所以者何?一切诸业无有至竟,业悉散故曰正业。不于正不于邪,不于是不于非,无想不想皆度众业,不造正邪等逮诸业无作非作,故曰正业。皆能等说邪正诸业,如真谛解一切诸业,亦真谛见无应不应,是谓正业。其以正行无有邪业等见谛行,故曰正业。

  “何谓正命?知一切命皆堕反邪。所以者何?其想有命想有万物而怀妄想,无为泥洹清净之想及想见佛,一心清净以住是中,欲以净命皆堕邪业,一切诸命若正性命不以为邪不以怀正命,是曰正命。言是邪命,逮一切命悉成清净,是曰正命。解一切命无有正邪者,住净命行无有放逸,无正邪命、无双无只无应不应,是曰正命。无住邪者逮得净命,无有命想无善无言、无命不命,等行真正而见不虚,是曰正命。

  “何谓正方便?弃众邪便。所以者何?一切方便皆堕反邪,方便所在心在结着,是曰邪便。所以者何?一切诸法无真邪便,所行方便则不真正,其不真正名邪方便,无方便矣!无究竟无言辞,断诸方便彼无所有,弃泥洹想无佛法想,知行方便一切方便,悉不真正至无方便。其以平等则无方便,等一切法无有若干,无有方便超越方计,所有方义则无所计无应不应,是正方便;方便叵得此之谓也。所言方便是谓定意,断诸方便谓众真谛,等见如是不想方便,以无所想是正方便。

  “何谓正意?一切所念皆为邪想,意之所念皆是邪思。所以者何?一切堕邪,彼若意生皆为邪,意无所念。所以者何?一切所念从因缘生,所曰因缘皆曰邪矣!其意所念不起不灭,是曰正念,所以名正念。

  “若无意念住处发起业,不意无意意第一净,无邪意念皆断众思,其以邪者悉无意念,是住正意。其正意者,不正不邪正念邪念,除一切意诸念思想,所晓了者心不起乱,常行六事曰住正意。意未曾生有意未意相,解一切意皆了诸意畅如真谛,不复思念有意无意应与不应,是住正意无意无邪。念于等行无念不念,无因无思无所惟念,一切无望逮致无言,无意不意住思平等,无言无说弃一切辞,解如真谛,普无宣教无思无想,是乃名曰住于平等。

  “何谓正定?见一切定皆为邪定。所以者何?若受三昧因缘之想,望正着除斯皆邪定,所谓取反,此定不真。若于诸受而无所受,又不怀求三昧定想,无出家教无念定意,其无所猗无作无畅,消断喜悦永密安乐分别定相,于三昧定而无所住,是乃名曰正定三昧。

  “所谓正定,于一切定而无所著,则无放逸明了如慧,晓达定意不猗定行,而无希念等消正行,如以是者,无想不想不想无想,乃曰正定。无正无邪一切无望,以断诸想并灭众希,乃曰正定。所云定者无正邪定,心无所生不正无邪,无正定无邪定。所以者何?以能觉解方便诸定,乃住正定。无三昧想,不积平等普曰一切,乃曰正定。其不驰骋不造等逸,若等若邪普等诸法,一切定意以存正受,一切三界皆是有为,所思真谛以慧睹见,一切五趣往来所生。”

  佛言:“持人!如是菩萨晓了道义,以逮如斯剖判道趣,若斯圣业解畅真谛,乃曰正定。”

  持人菩萨经卷第三