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善思童子经卷上
隋天竺三藏阇那崛多译
如是我闻:
一时婆伽婆住毗耶离城,在庵婆罗波梨园内,与诸声闻、八千比丘、一万菩萨,如是大众一切悉皆变化形服作诸天身。尔时,世尊于晨朝时着衣持钵,将此化众前后围绕,入毗耶离大城之中次第乞食,渐渐行至毗摩罗诘离车之家。当于是时,毗摩罗诘离车家内,有一童子名曰善思。是时善思在于自家重阁之上奶母抱持,时彼童子手中秉执一茎莲华玩弄嬉戏,而彼童子以其宿植众善所熏,又佛世尊神通力故,令此童子忽然以偈白其奶母,作如是言:
“今有响微妙, 翳诸音乐声;
愿奶放我身, 舍置于楼上。
而此光明照, 决是大丈夫;
右足跨于阃, 欲入此城门。
微妙令意喜, 诸鸟鸣唤声;
我耳未曾闻, 诸鸟如是唱。
决定是调御, 为利益世间;
右足跨于阃, 欲入此城门。
如服诸璎珞, 遍体震鸣声;
其响妙铿锵, 闻者皆欢喜。
决定千轮足, 威神庄严身;
右足跨于阃, 欲入此城门。
犹彼大地震, 亦如打铜钟;
诸如是等声, 无有不闻者。
决定彼人日, 大圣之身光;
欲入此大城, 令众生无畏。
如诸林树木, 种种华庄严;
各闻微妙音, 众生随所乐。
决定善安住, 与愿大龙王;
右足跨于阃, 欲入此城门。
如虚空光照, 大地普皆明;
日彩曀不彰, 此世尊金色。
决定喜观察, 大威放焰光;
右足跨于阃, 欲入此城门。
阿奶今观此, 天众在虚空;
欢喜歌啸声, 弄诸衣服等。
决定利益世, 最胜诸众生;
右足跨于阃, 欲入此城门。
今此大城内, 相向起慈心;
各各共喜欢, 如父母爱子。
决定大福聚, 众德庄严身;
右足跨于阃, 欲入此城门。
又男夫妇女, 将种种香花;
满掬四面飘, 心生大欢喜。
决定大自在, 福德华庄严;
右足跨于阃, 欲入此城门。
天人华所散, 悉遍满虚空;
处处雨众香, 微妙甚可喜。
决定世善逝, 大福慧入城;
为利益众生, 所以今来到。”
尔时,善思怀抱奶母,闻其童子自口所说如此偈已,心生恐怖身毛悉竖,支节战掉不能自持。安彼童子于楼阁上,置已即作如是思惟:“此子何也?为天、为龙、为是夜叉、为是罗刹、为鸠槃茶、为毗舍遮、为紧陀罗、或复为是摩睺罗伽?如此之言非是世间婴孩所说。”时彼奶母即一定住不敢动移,亦不起行不敢大语,细喘低头默然察听。
尔时,世尊渐渐行近善思离车童子之家,入彼街巷至于其家门前止住。而是善思离车童子,遥见世尊在于阁下,见已即便从高楼上投身向佛。是时善思离车童子,以佛神力在于空中嶷然而住,即以偈颂而白佛言:
“世尊住智中, 最胜者住此;
利诸众生故, 愿受我莲花。”
尔时,世尊即还以偈报于善思离车童子,作如是言:
“我所住实际, 非众生境界;
彼际无所有, 是际如实相。”
尔时,世尊说是语已,离车童子复更以偈而白佛言:
“世尊云何住, 于此真实际?
此际既无有, 无有何所住?”
尔时,善思离车童子说是语已,佛复以偈而更报言:
“如际实际者, 彼际是如来;
如彼实际住, 我住彼亦然。
如实际诸佛, 其体一无殊;
如彼真实际, 我作如是住。”
尔时,世尊说是语已,善思童子复更以偈重白佛言:
“非际际非际, 此际有何相?
作何等方便, 得名为实相?”
尔时,善思离车童子说是语已,佛复以偈而更报言:
“不可执际际, 故言为实际;
彼际如虚空, 虚空亦无相。”
尔时,世尊说是语已,善思童子还更以偈白于佛言:
“希有真实处, 住处最上住;
愿众生住此, 如诸佛所住。”
尔时,善思离车童子说此偈已,一心合掌而白佛言:“惟愿世尊,慈愍我故受此莲华。”
尔时世尊为欲怜愍善思离车孩童子故受彼莲华。佛受华已,是时善思离车童子,欢喜踊跃发是愿言:“藉此善根,我于来世,若当证得阿耨多罗三藐三菩提已,如今世尊,为于一切众生说法。然其法中,诸凡夫法及阿罗汉,一切圣法皆不可得。”
尔时,长老舍利弗同在集会闻是语已,于大众中即问善思离车童子作如是言:“离车童子!汝向所言,我当证彼如是法已,为诸众生说于彼法。云何说法?彼法云何?”
尔时善思离车童子,即以偈答舍利弗言:
“彼法无有佛, 及诸声闻得;
我当证是法, 为诸众生说。
彼法无处所, 亦复无去来;
智者如是知, 法之本体性。
过去一切佛, 现在无上尊,
无不如是知, 入无余寂灭。
彼中无法界, 众生界亦无;
如是之边际, 世间无入者。
法界惟名字, 字从分别生;
分别无分别, 究竟不可得。”
尔时,长老富娄那弥多罗尼子,即于众中还以偈问善思童子,作如是言:
“童子汝云何, 能学解此法?
甚深无譬喻, 诸智者所迷。
汝今身未行, 已作如是辩,
能对最第一, 智慧大声闻。
汝体如真金, 遍皆巧知解;
显赫此城巷, 如月处虚空。”
尔时,善思离车童子即还以偈,答于长老富娄那弥多罗尼子,作如是言:
“尊者今言生, 此生无有处;
诸法无生故, 当生此是何?
诸法既无生, 何者名真体?
此我说本性, 一切诸法无。
法及法本性, 二俱不可得;
二既不可得, 此法诸佛说。
是名最上轮, 鹿苑中前转;
虚空搦拳已, 令觉多声闻。
唯鸣于法声, 众生多诳惑;
乘方便及智, 当说如真实。
言生及死者, 是名凡夫境;
此之颠倒见, 富娄那未尽。
生死及彼此, 世间人言语;
无言语法中, 假以语言说。”
尔时,长老富娄那弥多罗尼子,闻此偈已欢喜称赞,即便白佛作如是言:“希有,婆伽婆!希有,修伽陀!此之善思离车童子,乃有如是甚深智慧难可度量。”
是时佛告富娄那言:“如是,如是!汝富娄那如汝所说。”
尔时,世尊问于善思离车童子作如是言:“善思童子!汝今欲为何谁证于阿耨多罗三藐三菩提?”
是时善思离车童子,即以偈颂而答佛言:
“佛最胜世尊, 知而故问我;
欲为谁着铠? 今当真实宣。
我无所为人, 亦无著铠者;
甚深上法中, 无受化众生。
众生非众生, 一切皆无有;
此处不迷惑, 彼名为世尊。
如是生解法, 如实际常处;
非一非无异, 此甚深最上。
我当令觉众, 彼众生亦无;
众生体既无, 彼中何有智?
智慧及众生, 性毕竟非有;
若能如是解, 彼名世智人。”
尔时,善思离车童子说是偈已而白佛言:“大圣世尊!我若当来自觉了知如是法已,为诸众生作如是说。”
是时长老阿难比丘,于大众中即从座起而白佛言:“世尊!希有,婆伽婆!希有,修伽陀!此之善思离车童子乃能如是宣说甚深微妙法句、不染着句、无倚着句。此深法中,天、人、世间恐怖迷没。世尊!如是实性甚深法中谁不欲行?惟有昔于甚深法中有因缘者乃能生信。”尔时阿难欲重宣此义,而说偈言:
“犹如聚真金, 遥观妙显赫;
此善思童子, 处在大众中。
譬如须弥山, 安住于海内;
如是善说法, 弥覆此世间。
无有及非无, 善思童子说;
如是彼实际, 实际亦空无。
汝今说此时, 不曾生恐怖;
善思汝如是, 我云何得知?”
尔时,善思离车童子闻是语已,即还以偈报阿难言:
“我已誓舍身, 着此无为铠;
无望故求道, 多闻如是知。
为五欲所迷, 堕于可畏狱;
今见无上尊, 我云何不喜?
世尊大慈愍, 化度诸众生;
我身不坠伤, 今在佛前住。
虚空及我体, 此二悉是无;
身及空既无, 云何当畏坏?
佛身及空体, 真实不可分;
能有此忍心, 彼中无怖畏。
虚空及大地, 真如中悉无;
我今真实知, 是故无恐怖。
虚空遍大地, 毕竟不可得;
无真无生故, 真实无惊畏。
虚空无有高, 下处亦无有;
如是法知者, 彼无虚可惊。”
尔时,善思离车童子说是偈已,佛即问言:“善思童子!汝不畏耶?”
是时善思即答佛言:“善哉世尊!我实无畏。”
佛复更问善思童子:“汝不恐耶?”
善思答言:“善哉,世尊!我实无恐。”
佛复问言:“善思童子!汝不怖耶?”
善思答言:“善哉,世尊!我实不怖。”
尔时,世尊赞善思言:“善哉,善哉!善思离车!真实善哉!汝今乃能如是不畏、不恐、不怖。”佛因此事,即为善思而说偈言:
“有有故怖生, 彼有不可得;
能定此忍者, 彼即近菩提。
取相言众生, 而众生无有;
能如是了达, 彼即住真乘。
菩提无得人, 不得得不得;
离此得不得, 恐怖心则无。
若能如是知, 有无皆不住;
善思汝当识, 此路趣菩提。”
尔时,世尊说此偈已,复告善思作如是言:“善思童子!是故菩萨摩诃萨等,若欲速疾安乐得成阿耨多罗三藐三菩提者,当应须念常相、乐相、我相、净相,及众生相,寿命、养育、福伽罗相,此相即是阿耨多罗三藐三菩提真正直路。善思童子!我于往昔发心行于菩萨行时,常念此路,以是义故,我乘此路得至菩提;然其此路无有一法而可得者,此即是我无上菩提。”
尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
“我虽说常相, 其常非是有;
既知无有常, 即无有诤竞。
有着乐相者, 乐亦无真实;
此是颠倒见, 分别福伽罗。
若知诸法真, 各各无集处;
彼等不作相, 命及福伽罗。
路非是菩提, 非路亦复尔;
我说此本性, 诸法无处所。
本性及众物, 智者不分别;
善思汝当知! 此路向菩提。
若着如是路, 彼佛非行道;
若著有相者, 彼不知诸法,
亦不能乘乘, 诸佛所怜愍,
无有人能行, 此寂甚深处。
一切处无物, 彼物不可物;
既无有物故, 彼乐无处生。
诸乐及诸苦, 此路如虚空;
能得如是觉, 彼心得解脱。
我虽说我相, 此法亦无有;
既无有我所, 亦复无有智。
既无有智知, 此即智境界;
寿命分别有, 其相毕竟空。
无有言知者, 小智即迷惑;
我相及寿命, 本性非是有。
本性及诸物, 此愚痴境界;
彼等不能近, 不思议佛乘。
不闻深经典, 复不读诵持;
此经典不说, 无有诸法相。
我不得诸法, 说处亦复无;
我昔坐道场, 无一智可证。
此智我如是, 菩提不可得;
菩提及道场, 此二无证者。
凡夫辈分别, 诸佛说诸法;
此是假名字, 诸佛甚深处。
甚深及诸佛, 此是魔境界;
不闻此经典, 佛世尊所说。
彼等不知味, 诸法利益处;
菩萨行苦行, 其行无知故。
言佛及菩提, 此二不可见;
如是思惟已, 妄言诸佛说。
称有诸境界, 倚之而生着;
既有染着处, 彼等不见我。
若有诸众生, 成就甚深智;
彼等大唱说, 诸佛不思议。
是故汝善思! 欲知甚深法,
精勤当用心, 即知法真实。
彼法实无碍, 故名为甚深;
如是说之时, 名为不可得。
众生颠倒见, 此非彼境界;
非以禅定求, 可知真实义。
三昧非三昧, 空中不可得;
此非智境界, 无智亦复然。
虽令觉彼际, 亦非智境界;
此法从缘有, 甚深即能入。
若有乐寂静, 则无有彼此;
若心能信乐, 正说此经处。
彼非一佛边, 昔种诸善根;
于多诸佛所, 乃能受持此。”
尔时,世尊说此偈已,复告善思离车童子作如是言:“善思童子!以是义故,诸大菩萨摩诃萨等,一切应当着如是铠。于世间中所有恐怖惊畏之处,应于彼中不生惊、畏、恐、怖之意。发于此心如是着铠。”
是时善思即白佛言:“大圣世尊!我信如是,而世间中所不信处。”
尔时,世尊复告善思童子:“有诸菩萨摩诃萨等行于甚深,有如是相、有如是瑞、有如是形。彼等一切诸善丈夫,观于世间无有诸法可优劣者。既见一切诸法平等无有优劣,如是知已而心不畏、不怖、不惊。
“断一切诸法,如是知已而不惊;不断一切诸法,如是知已而不怖。
“有一切诸法,如是知已而不惊;无一切诸法,如是知已而不畏。
“聚一切诸法,如是知已而不惊;散一切诸法,如是知已而不畏。
“和合一切诸法,如是知已而不惊;不和合一切诸法,如是知已而不畏。
“嫌一切诸法,如是知已而不惊;不嫌一切诸法,如是知已而不畏。
“思念一切诸法,如是知已而不惊;不思念一切诸法,如是知已而不畏。
“造作一切诸法,如是知已而不惊;不造作一切诸法,如是知已而不畏。
“境界一切诸法,如是知已而不惊;非境界一切诸法,如是知已而不畏。
“欢喜一切诸法,如是知已而不惊;非欢喜一切诸法,如是知已而不畏。
“世谛一切诸法,如是知已而不惊;非世谛一切诸法,如是知已而不畏。
“寂静一切诸法,如是知已而不惊;非寂静一切诸法,如是知已而不畏。
“解一切诸法,如是知已而不惊;不解一切诸法,如是知已而不畏。
“持戒一切诸法,如是知已而不惊;破戒一切诸法,如是知已而不畏。
“明一切诸法,如是知已而不惊;无明一切诸法,如是知已而不畏。
“有名一切诸法,如是知已而不惊;无名一切诸法,如是知已而不畏。
“一切法出,如是知已而不惊;一切法不出,如是知已而不畏。
“一切法怖,如是知已而不惊;一切法不怖,如是知已而不畏。
“一切法生,如是知已而不惊;一切法不生,如是知已而不畏。
“一切法死,如是知已而不惊;一切法不死,如是知已而不畏。
“一切法菩提,如是知已而不惊;一切法非菩提,如是知已而不畏。
“一切法涅槃,如是知已而不惊;一切法非涅槃,如是知已而不畏。能作如是说法之时,是名菩萨不畏、不惊、不恐、不怖。”
尔时,世尊说是语已,欲为善思重宣此义而说偈言:
“一切法无有, 真如不迷惑;
诸法无有故, 彼相即寂灭。
诸法无优劣, 此彼悉皆无;
一切法无故, 真实亦复无。
诸法有优劣, 此彼亦各无;
诸法既悉空, 则无有诤竞。
一切法既无, 本性何有性?
其性无有故, 云何有坏灭?
诸法有断耶? 智者无此念;
但假有断名, 求断处不得。
欲断一切法, 微细求觅无;
毫末及众多, 诸法皆无有。
诸法无有者, 此亦是言说;
彼中如是无, 但有中示现。
一切法无形, 但有相中现;
有有及无有, 一切皆假名。
一切法有合, 示现不合者;
真如无合故, 毕竟无有物。
诸法无和合, 无作无灭者;
如是亦不得, 诸法各各无。
诸法不可得, 彼等前际无;
本际既无故, 故名为实际。
一切法欢喜, 欢喜不可得;
既无有诸法, 彼亦不可说。
诸法无欢喜, 彼等二皆无;
真如中无物, 此是甚深相。
一切法无嫌, 真如中无我;
真如无有故, 彼无有嫌处。
涅槃无赞叹, 彼法不可得;
诸法无有故, 故名为涅槃。
诸法无明者, 真如中示现;
此是假名说, 是故名为思。
诸法无思者, 此法无定处;
是故无众生, 此是诸法体。
一切法如幻, 彼幻不可得;
诸法不得故, 说有为诸行。
诸法既无为, 此彼真如体;
无有诸法处, 故言无有边。
虽言有境界, 境界实无有;
而凡夫所说, 故名为境界。
诸境界虚妄, 故说无境界;
说无有境界, 是境界真相。
言一切法体, 彼等无有数;
彼等既无有, 寂定汝等知。
无得言有得, 示现有得处;
得无得之处, 示现故有得。
彼处无持戒, 及破戒亦无;
无行及无戒, 如是诸法相。
一切法悉无, 故名为无明;
无有诸法故, 汝当知是明。
诸法名字者, 彼名实无有;
既无有法名, 当知是涅槃。
说有受名者, 以受故示现;
是处无有受, 故言受示现。
无有为有相, 示现名为有;
诸法中离有, 故言常无有。
如见幻华已, 愚痴言有相;
有有无有知, 是处智无惑。
法生处不知, 此二不可得;
愚痴人故言, 说此为生处。
诸法若有生, 应说当有死;
生处及死处, 此二不可得。
一切法皆空, 诸法不可得;
善思汝当知, 我说如是法。
菩提不可作, 是处作者无;
若当得菩提, 应即见三界。
若分别菩提, 彼不行菩提;
行行及菩提, 彼等无分别。
一切有真实, 真实无有处;
真实无得故, 此是涅槃相。
毕竟无出者, 彼无处可得;
无有诸物故, 不灭复不灭。
若能知此义, 诸法无真实;
彼等无可生, 即不相诤竞。
说此甚深法, 若无恐怖时;
汝应知彼人, 真实是菩萨。”
尔时,世尊说此语已,善思童子复更以偈重白佛言:
“世尊利益我, 出现于世间;
说此法相时, 我无有疑惑。
今者具足满, 佛出不思议;
我诸见网薄, 今得脱魔网。
我已断生死, 已住道场内;
如来说相时, 断除我疑结。
为我说得处, 摧灭诸见等;
无畏益世间, 善去我心垢。”
善思童子经卷上