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善思童子经卷上

  隋天竺三藏阇那崛多译

  如是我闻:

  一时婆伽婆住毗耶离城,在庵婆罗波梨园内,与诸声闻、八千比丘、一万菩萨,如是大众一切悉皆变化形服作诸天身。尔时,世尊于晨朝时着衣持钵,将此化众前后围绕,入毗耶离大城之中次第乞食,渐渐行至毗摩罗诘离车之家。当于是时,毗摩罗诘离车家内,有一童子名曰善思。是时善思在于自家重阁之上奶母抱持,时彼童子手中秉执一茎莲华玩弄嬉戏,而彼童子以其宿植众善所熏,又佛世尊神通力故,令此童子忽然以偈白其奶母,作如是言:

 “今有响微妙,  翳诸音乐声;
  愿奶放我身,  舍置于楼上。
  而此光明照,  决是大丈夫;
  右足跨于阃,  欲入此城门。
  微妙令意喜,  诸鸟鸣唤声;
  我耳未曾闻,  诸鸟如是唱。
  决定是调御,  为利益世间;
  右足跨于阃,  欲入此城门。
  如服诸璎珞,  遍体震鸣声;
  其响妙铿锵,  闻者皆欢喜。
  决定千轮足,  威神庄严身;
  右足跨于阃,  欲入此城门。
  犹彼大地震,  亦如打铜钟;
  诸如是等声,  无有不闻者。
  决定彼人日,  大圣之身光;
  欲入此大城,  令众生无畏。
  如诸林树木,  种种华庄严;
  各闻微妙音,  众生随所乐。
  决定善安住,  与愿大龙王;
  右足跨于阃,  欲入此城门。
  如虚空光照,  大地普皆明;
  日彩曀不彰,  此世尊金色。
  决定喜观察,  大威放焰光;
  右足跨于阃,  欲入此城门。
  阿奶今观此,  天众在虚空;
  欢喜歌啸声,  弄诸衣服等。
  决定利益世,  最胜诸众生;
  右足跨于阃,  欲入此城门。
  今此大城内,  相向起慈心;
  各各共喜欢,  如父母爱子。
  决定大福聚,  众德庄严身;
  右足跨于阃,  欲入此城门。
  又男夫妇女,  将种种香花;
  满掬四面飘,  心生大欢喜。
  决定大自在,  福德华庄严;
  右足跨于阃,  欲入此城门。
  天人华所散,  悉遍满虚空;
  处处雨众香,  微妙甚可喜。
  决定世善逝,  大福慧入城;
  为利益众生,  所以今来到。”

  尔时,善思怀抱奶母,闻其童子自口所说如此偈已,心生恐怖身毛悉竖,支节战掉不能自持。安彼童子于楼阁上,置已即作如是思惟:“此子何也?为天、为龙、为是夜叉、为是罗刹、为鸠槃茶、为毗舍遮、为紧陀罗、或复为是摩睺罗伽?如此之言非是世间婴孩所说。”时彼奶母即一定住不敢动移,亦不起行不敢大语,细喘低头默然察听。

  尔时,世尊渐渐行近善思离车童子之家,入彼街巷至于其家门前止住。而是善思离车童子,遥见世尊在于阁下,见已即便从高楼上投身向佛。是时善思离车童子,以佛神力在于空中嶷然而住,即以偈颂而白佛言:

 “世尊住智中,  最胜者住此;
  利诸众生故,  愿受我莲花。”

  尔时,世尊即还以偈报于善思离车童子,作如是言:

 “我所住实际,  非众生境界;
  彼际无所有,  是际如实相。”

  尔时,世尊说是语已,离车童子复更以偈而白佛言:

 “世尊云何住,  于此真实际?
  此际既无有,  无有何所住?”

  尔时,善思离车童子说是语已,佛复以偈而更报言:

 “如际实际者,  彼际是如来;
  如彼实际住,  我住彼亦然。
  如实际诸佛,  其体一无殊;
  如彼真实际,  我作如是住。”

  尔时,世尊说是语已,善思童子复更以偈重白佛言:

 “非际际非际,  此际有何相?
  作何等方便,  得名为实相?”

  尔时,善思离车童子说是语已,佛复以偈而更报言:

 “不可执际际,  故言为实际;
  彼际如虚空,  虚空亦无相。”

  尔时,世尊说是语已,善思童子还更以偈白于佛言:

 “希有真实处,  住处最上住;
  愿众生住此,  如诸佛所住。”

  尔时,善思离车童子说此偈已,一心合掌而白佛言:“惟愿世尊,慈愍我故受此莲华。”

  尔时世尊为欲怜愍善思离车孩童子故受彼莲华。佛受华已,是时善思离车童子,欢喜踊跃发是愿言:“藉此善根,我于来世,若当证得阿耨多罗三藐三菩提已,如今世尊,为于一切众生说法。然其法中,诸凡夫法及阿罗汉,一切圣法皆不可得。”

  尔时,长老舍利弗同在集会闻是语已,于大众中即问善思离车童子作如是言:“离车童子!汝向所言,我当证彼如是法已,为诸众生说于彼法。云何说法?彼法云何?”

  尔时善思离车童子,即以偈答舍利弗言:

 “彼法无有佛,  及诸声闻得;
  我当证是法,  为诸众生说。
  彼法无处所,  亦复无去来;
  智者如是知,  法之本体性。
  过去一切佛,  现在无上尊,
  无不如是知,  入无余寂灭。
  彼中无法界,  众生界亦无;
  如是之边际,  世间无入者。
  法界惟名字,  字从分别生;
  分别无分别,  究竟不可得。”

  尔时,长老富娄那弥多罗尼子,即于众中还以偈问善思童子,作如是言:

 “童子汝云何,  能学解此法?
  甚深无譬喻,  诸智者所迷。
  汝今身未行,  已作如是辩,
  能对最第一,  智慧大声闻。
  汝体如真金,  遍皆巧知解;
  显赫此城巷,  如月处虚空。”

  尔时,善思离车童子即还以偈,答于长老富娄那弥多罗尼子,作如是言:

 “尊者今言生,  此生无有处;
  诸法无生故,  当生此是何?
  诸法既无生,  何者名真体?
  此我说本性,  一切诸法无。
  法及法本性,  二俱不可得;
  二既不可得,  此法诸佛说。
  是名最上轮,  鹿苑中前转;
  虚空搦拳已,  令觉多声闻。
  唯鸣于法声,  众生多诳惑;
  乘方便及智,  当说如真实。
  言生及死者,  是名凡夫境;
  此之颠倒见,  富娄那未尽。
  生死及彼此,  世间人言语;
  无言语法中,  假以语言说。”

  尔时,长老富娄那弥多罗尼子,闻此偈已欢喜称赞,即便白佛作如是言:“希有,婆伽婆!希有,修伽陀!此之善思离车童子,乃有如是甚深智慧难可度量。”

  是时佛告富娄那言:“如是,如是!汝富娄那如汝所说。”

  尔时,世尊问于善思离车童子作如是言:“善思童子!汝今欲为何谁证于阿耨多罗三藐三菩提?”

  是时善思离车童子,即以偈颂而答佛言:

 “佛最胜世尊,  知而故问我;
  欲为谁着铠?  今当真实宣。
  我无所为人,  亦无著铠者;
  甚深上法中,  无受化众生。
  众生非众生,  一切皆无有;
  此处不迷惑,  彼名为世尊。
  如是生解法,  如实际常处;
  非一非无异,  此甚深最上。
  我当令觉众,  彼众生亦无;
  众生体既无,  彼中何有智?
  智慧及众生,  性毕竟非有;
  若能如是解,  彼名世智人。”

  尔时,善思离车童子说是偈已而白佛言:“大圣世尊!我若当来自觉了知如是法已,为诸众生作如是说。”

  是时长老阿难比丘,于大众中即从座起而白佛言:“世尊!希有,婆伽婆!希有,修伽陀!此之善思离车童子乃能如是宣说甚深微妙法句、不染着句、无倚着句。此深法中,天、人、世间恐怖迷没。世尊!如是实性甚深法中谁不欲行?惟有昔于甚深法中有因缘者乃能生信。”尔时阿难欲重宣此义,而说偈言:

 “犹如聚真金,  遥观妙显赫;
  此善思童子,  处在大众中。
  譬如须弥山,  安住于海内;
  如是善说法,  弥覆此世间。
  无有及非无,  善思童子说;
  如是彼实际,  实际亦空无。
  汝今说此时,  不曾生恐怖;
  善思汝如是,  我云何得知?”

  尔时,善思离车童子闻是语已,即还以偈报阿难言:

 “我已誓舍身,  着此无为铠;
  无望故求道,  多闻如是知。
  为五欲所迷,  堕于可畏狱;
  今见无上尊,  我云何不喜?
  世尊大慈愍,  化度诸众生;
  我身不坠伤,  今在佛前住。
  虚空及我体,  此二悉是无;
  身及空既无,  云何当畏坏?
  佛身及空体,  真实不可分;
  能有此忍心,  彼中无怖畏。
  虚空及大地,  真如中悉无;
  我今真实知,  是故无恐怖。
  虚空遍大地,  毕竟不可得;
  无真无生故,  真实无惊畏。
  虚空无有高,  下处亦无有;
  如是法知者,  彼无虚可惊。”

  尔时,善思离车童子说是偈已,佛即问言:“善思童子!汝不畏耶?”

  是时善思即答佛言:“善哉世尊!我实无畏。”

  佛复更问善思童子:“汝不恐耶?”

  善思答言:“善哉,世尊!我实无恐。”

  佛复问言:“善思童子!汝不怖耶?”

  善思答言:“善哉,世尊!我实不怖。”

  尔时,世尊赞善思言:“善哉,善哉!善思离车!真实善哉!汝今乃能如是不畏、不恐、不怖。”佛因此事,即为善思而说偈言:

 “有有故怖生,  彼有不可得;
  能定此忍者,  彼即近菩提。
  取相言众生,  而众生无有;
  能如是了达,  彼即住真乘。
  菩提无得人,  不得得不得;
  离此得不得,  恐怖心则无。
  若能如是知,  有无皆不住;
  善思汝当识,  此路趣菩提。”

  尔时,世尊说此偈已,复告善思作如是言:“善思童子!是故菩萨摩诃萨等,若欲速疾安乐得成阿耨多罗三藐三菩提者,当应须念常相、乐相、我相、净相,及众生相,寿命、养育、福伽罗相,此相即是阿耨多罗三藐三菩提真正直路。善思童子!我于往昔发心行于菩萨行时,常念此路,以是义故,我乘此路得至菩提;然其此路无有一法而可得者,此即是我无上菩提。”

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

 “我虽说常相,  其常非是有;
  既知无有常,  即无有诤竞。
  有着乐相者,  乐亦无真实;
  此是颠倒见,  分别福伽罗。
  若知诸法真,  各各无集处;
  彼等不作相,  命及福伽罗。
  路非是菩提,  非路亦复尔;
  我说此本性,  诸法无处所。
  本性及众物,  智者不分别;
  善思汝当知!  此路向菩提。
  若着如是路,  彼佛非行道;
  若著有相者,  彼不知诸法,
  亦不能乘乘,  诸佛所怜愍,
  无有人能行,  此寂甚深处。
  一切处无物,  彼物不可物;
  既无有物故,  彼乐无处生。
  诸乐及诸苦,  此路如虚空;
  能得如是觉,  彼心得解脱。
  我虽说我相,  此法亦无有;
  既无有我所,  亦复无有智。
  既无有智知,  此即智境界;
  寿命分别有,  其相毕竟空。
  无有言知者,  小智即迷惑;
  我相及寿命,  本性非是有。
  本性及诸物,  此愚痴境界;
  彼等不能近,  不思议佛乘。
  不闻深经典,  复不读诵持;
  此经典不说,  无有诸法相。
  我不得诸法,  说处亦复无;
  我昔坐道场,  无一智可证。
  此智我如是,  菩提不可得;
  菩提及道场,  此二无证者。
  凡夫辈分别,  诸佛说诸法;
  此是假名字,  诸佛甚深处。
  甚深及诸佛,  此是魔境界;
  不闻此经典,  佛世尊所说。
  彼等不知味,  诸法利益处;
  菩萨行苦行,  其行无知故。
  言佛及菩提,  此二不可见;
  如是思惟已,  妄言诸佛说。
  称有诸境界,  倚之而生着;
  既有染着处,  彼等不见我。
  若有诸众生,  成就甚深智;
  彼等大唱说,  诸佛不思议。
  是故汝善思!  欲知甚深法,
  精勤当用心,  即知法真实。
  彼法实无碍,  故名为甚深;
  如是说之时,  名为不可得。
  众生颠倒见,  此非彼境界;
  非以禅定求,  可知真实义。
  三昧非三昧,  空中不可得;
  此非智境界,  无智亦复然。
  虽令觉彼际,  亦非智境界;
  此法从缘有,  甚深即能入。
  若有乐寂静,  则无有彼此;
  若心能信乐,  正说此经处。
  彼非一佛边,  昔种诸善根;
  于多诸佛所,  乃能受持此。”

  尔时,世尊说此偈已,复告善思离车童子作如是言:“善思童子!以是义故,诸大菩萨摩诃萨等,一切应当着如是铠。于世间中所有恐怖惊畏之处,应于彼中不生惊、畏、恐、怖之意。发于此心如是着铠。”

  是时善思即白佛言:“大圣世尊!我信如是,而世间中所不信处。”

  尔时,世尊复告善思童子:“有诸菩萨摩诃萨等行于甚深,有如是相、有如是瑞、有如是形。彼等一切诸善丈夫,观于世间无有诸法可优劣者。既见一切诸法平等无有优劣,如是知已而心不畏、不怖、不惊。

  “断一切诸法,如是知已而不惊;不断一切诸法,如是知已而不怖。

  “有一切诸法,如是知已而不惊;无一切诸法,如是知已而不畏。

  “聚一切诸法,如是知已而不惊;散一切诸法,如是知已而不畏。

  “和合一切诸法,如是知已而不惊;不和合一切诸法,如是知已而不畏。

  “嫌一切诸法,如是知已而不惊;不嫌一切诸法,如是知已而不畏。

  “思念一切诸法,如是知已而不惊;不思念一切诸法,如是知已而不畏。

  “造作一切诸法,如是知已而不惊;不造作一切诸法,如是知已而不畏。

  “境界一切诸法,如是知已而不惊;非境界一切诸法,如是知已而不畏。

  “欢喜一切诸法,如是知已而不惊;非欢喜一切诸法,如是知已而不畏。

  “世谛一切诸法,如是知已而不惊;非世谛一切诸法,如是知已而不畏。

  “寂静一切诸法,如是知已而不惊;非寂静一切诸法,如是知已而不畏。

  “解一切诸法,如是知已而不惊;不解一切诸法,如是知已而不畏。

  “持戒一切诸法,如是知已而不惊;破戒一切诸法,如是知已而不畏。

  “明一切诸法,如是知已而不惊;无明一切诸法,如是知已而不畏。

  “有名一切诸法,如是知已而不惊;无名一切诸法,如是知已而不畏。

  “一切法出,如是知已而不惊;一切法不出,如是知已而不畏。

  “一切法怖,如是知已而不惊;一切法不怖,如是知已而不畏。

  “一切法生,如是知已而不惊;一切法不生,如是知已而不畏。

  “一切法死,如是知已而不惊;一切法不死,如是知已而不畏。

  “一切法菩提,如是知已而不惊;一切法非菩提,如是知已而不畏。

  “一切法涅槃,如是知已而不惊;一切法非涅槃,如是知已而不畏。能作如是说法之时,是名菩萨不畏、不惊、不恐、不怖。”

  尔时,世尊说是语已,欲为善思重宣此义而说偈言:

 “一切法无有,  真如不迷惑;
  诸法无有故,  彼相即寂灭。
  诸法无优劣,  此彼悉皆无;
  一切法无故,  真实亦复无。
  诸法有优劣,  此彼亦各无;
  诸法既悉空,  则无有诤竞。
  一切法既无,  本性何有性?
  其性无有故,  云何有坏灭?
  诸法有断耶?  智者无此念;
  但假有断名,  求断处不得。
  欲断一切法,  微细求觅无;
  毫末及众多,  诸法皆无有。
  诸法无有者,  此亦是言说;
  彼中如是无,  但有中示现。
  一切法无形,  但有相中现;
  有有及无有,  一切皆假名。
  一切法有合,  示现不合者;
  真如无合故,  毕竟无有物。
  诸法无和合,  无作无灭者;
  如是亦不得,  诸法各各无。
  诸法不可得,  彼等前际无;
  本际既无故,  故名为实际。
  一切法欢喜,  欢喜不可得;
  既无有诸法,  彼亦不可说。
  诸法无欢喜,  彼等二皆无;
  真如中无物,  此是甚深相。
  一切法无嫌,  真如中无我;
  真如无有故,  彼无有嫌处。
  涅槃无赞叹,  彼法不可得;
  诸法无有故,  故名为涅槃。
  诸法无明者,  真如中示现;
  此是假名说,  是故名为思。
  诸法无思者,  此法无定处;
  是故无众生,  此是诸法体。
  一切法如幻,  彼幻不可得;
  诸法不得故,  说有为诸行。
  诸法既无为,  此彼真如体;
  无有诸法处,  故言无有边。
  虽言有境界,  境界实无有;
  而凡夫所说,  故名为境界。
  诸境界虚妄,  故说无境界;
  说无有境界,  是境界真相。
  言一切法体,  彼等无有数;
  彼等既无有,  寂定汝等知。
  无得言有得,  示现有得处;
  得无得之处,  示现故有得。
  彼处无持戒,  及破戒亦无;
  无行及无戒,  如是诸法相。
  一切法悉无,  故名为无明;
  无有诸法故,  汝当知是明。
  诸法名字者,  彼名实无有;
  既无有法名,  当知是涅槃。
  说有受名者,  以受故示现;
  是处无有受,  故言受示现。
  无有为有相,  示现名为有;
  诸法中离有,  故言常无有。
  如见幻华已,  愚痴言有相;
  有有无有知,  是处智无惑。
  法生处不知,  此二不可得;
  愚痴人故言,  说此为生处。
  诸法若有生,  应说当有死;
  生处及死处,  此二不可得。
  一切法皆空,  诸法不可得;
  善思汝当知,  我说如是法。
  菩提不可作,  是处作者无;
  若当得菩提,  应即见三界。
  若分别菩提,  彼不行菩提;
  行行及菩提,  彼等无分别。
  一切有真实,  真实无有处;
  真实无得故,  此是涅槃相。
  毕竟无出者,  彼无处可得;
  无有诸物故,  不灭复不灭。
  若能知此义,  诸法无真实;
  彼等无可生,  即不相诤竞。
  说此甚深法,  若无恐怖时;
  汝应知彼人,  真实是菩萨。”

  尔时,世尊说此语已,善思童子复更以偈重白佛言:

 “世尊利益我,  出现于世间;
  说此法相时,  我无有疑惑。
  今者具足满,  佛出不思议;
  我诸见网薄,  今得脱魔网。
  我已断生死,  已住道场内;
  如来说相时,  断除我疑结。
  为我说得处,  摧灭诸见等;
  无畏益世间,  善去我心垢。”

  善思童子经卷上