大正藏第 14 册 No. 0479 善思童子经

　　No. 479 [Nos. 477, 478]



善思童子经卷上

　　隋天竺三藏阇那崛多译

　　如是我闻：

　　一时婆伽婆住毗耶离城，在庵婆罗波梨园内，与诸声闻、八千比丘、一万菩萨，如是大众一切悉皆变化形服作诸天身。尔时，世尊于晨朝时着衣持钵，将此化众前后围绕，入毗耶离大城之中次第乞食，渐渐行至毗摩罗诘离车之家。当于是时，毗摩罗诘离车家内，有一童子名曰善思。是时善思在于自家重阁之上奶母抱持，时彼童子手中秉执一茎莲华玩弄嬉戏，而彼童子以其宿植众善所熏，又佛世尊神通力故，令此童子忽然以偈白其奶母，作如是言：

　“今有响微妙，　　翳诸音乐声；
　　愿奶放我身，　　舍置于楼上。
　　而此光明照，　　决是大丈夫；
　　右足跨于阃，　　欲入此城门。
　　微妙令意喜，　　诸鸟鸣唤声；
　　我耳未曾闻，　　诸鸟如是唱。
　　决定是调御，　　为利益世间；
　　右足跨于阃，　　欲入此城门。
　　如服诸璎珞，　　遍体震鸣声；
　　其响妙铿锵，　　闻者皆欢喜。
　　决定千轮足，　　威神庄严身；
　　右足跨于阃，　　欲入此城门。
　　犹彼大地震，　　亦如打铜钟；
　　诸如是等声，　　无有不闻者。
　　决定彼人日，　　大圣之身光；
　　欲入此大城，　　令众生无畏。
　　如诸林树木，　　种种华庄严；
　　各闻微妙音，　　众生随所乐。
　　决定善安住，　　与愿大龙王；
　　右足跨于阃，　　欲入此城门。
　　如虚空光照，　　大地普皆明；
　　日彩曀不彰，　　此世尊金色。
　　决定喜观察，　　大威放焰光；
　　右足跨于阃，　　欲入此城门。
　　阿奶今观此，　　天众在虚空；
　　欢喜歌啸声，　　弄诸衣服等。
　　决定利益世，　　最胜诸众生；
　　右足跨于阃，　　欲入此城门。
　　今此大城内，　　相向起慈心；
　　各各共喜欢，　　如父母爱子。
　　决定大福聚，　　众德庄严身；
　　右足跨于阃，　　欲入此城门。
　　又男夫妇女，　　将种种香花；
　　满掬四面飘，　　心生大欢喜。
　　决定大自在，　　福德华庄严；
　　右足跨于阃，　　欲入此城门。
　　天人华所散，　　悉遍满虚空；
　　处处雨众香，　　微妙甚可喜。
　　决定世善逝，　　大福慧入城；
　　为利益众生，　　所以今来到。”

　　尔时，善思怀抱奶母，闻其童子自口所说如此偈已，心生恐怖身毛悉竖，支节战掉不能自持。安彼童子于楼阁上，置已即作如是思惟：“此子何也？为天、为龙、为是夜叉、为是罗刹、为鸠槃茶、为毗舍遮、为紧陀罗、或复为是摩睺罗伽？如此之言非是世间婴孩所说。”时彼奶母即一定住不敢动移，亦不起行不敢大语，细喘低头默然察听。

　　尔时，世尊渐渐行近善思离车童子之家，入彼街巷至于其家门前止住。而是善思离车童子，遥见世尊在于阁下，见已即便从高楼上投身向佛。是时善思离车童子，以佛神力在于空中嶷然而住，即以偈颂而白佛言：

　“世尊住智中，　　最胜者住此；
　　利诸众生故，　　愿受我莲花。”

　　尔时，世尊即还以偈报于善思离车童子，作如是言：

　“我所住实际，　　非众生境界；
　　彼际无所有，　　是际如实相。”

　　尔时，世尊说是语已，离车童子复更以偈而白佛言：

　“世尊云何住，　　于此真实际？
　　此际既无有，　　无有何所住？”

　　尔时，善思离车童子说是语已，佛复以偈而更报言：

　“如际实际者，　　彼际是如来；
　　如彼实际住，　　我住彼亦然。
　　如实际诸佛，　　其体一无殊；
　　如彼真实际，　　我作如是住。”

　　尔时，世尊说是语已，善思童子复更以偈重白佛言：

　“非际际非际，　　此际有何相？
　　作何等方便，　　得名为实相？”

　　尔时，善思离车童子说是语已，佛复以偈而更报言：

　“不可执际际，　　故言为实际；
　　彼际如虚空，　　虚空亦无相。”

　　尔时，世尊说是语已，善思童子还更以偈白于佛言：

　“希有真实处，　　住处最上住；
　　愿众生住此，　　如诸佛所住。”

　　尔时，善思离车童子说此偈已，一心合掌而白佛言：“惟愿世尊，慈愍我故受此莲华。”

　　尔时世尊为欲怜愍善思离车孩童子故受彼莲华。佛受华已，是时善思离车童子，欢喜踊跃发是愿言：“藉此善根，我于来世，若当证得阿耨多罗三藐三菩提已，如今世尊，为于一切众生说法。然其法中，诸凡夫法及阿罗汉，一切圣法皆不可得。”

　　尔时，长老舍利弗同在集会闻是语已，于大众中即问善思离车童子作如是言：“离车童子！汝向所言，我当证彼如是法已，为诸众生说于彼法。云何说法？彼法云何？”

　　尔时善思离车童子，即以偈答舍利弗言：

　“彼法无有佛，　　及诸声闻得；
　　我当证是法，　　为诸众生说。
　　彼法无处所，　　亦复无去来；
　　智者如是知，　　法之本体性。
　　过去一切佛，　　现在无上尊，
　　无不如是知，　　入无余寂灭。
　　彼中无法界，　　众生界亦无；
　　如是之边际，　　世间无入者。
　　法界惟名字，　　字从分别生；
　　分别无分别，　　究竟不可得。”

　　尔时，长老富娄那弥多罗尼子，即于众中还以偈问善思童子，作如是言：

　“童子汝云何，　　能学解此法？
　　甚深无譬喻，　　诸智者所迷。
　　汝今身未行，　　已作如是辩，
　　能对最第一，　　智慧大声闻。
　　汝体如真金，　　遍皆巧知解；
　　显赫此城巷，　　如月处虚空。”

　　尔时，善思离车童子即还以偈，答于长老富娄那弥多罗尼子，作如是言：

　“尊者今言生，　　此生无有处；
　　诸法无生故，　　当生此是何？
　　诸法既无生，　　何者名真体？
　　此我说本性，　　一切诸法无。
　　法及法本性，　　二俱不可得；
　　二既不可得，　　此法诸佛说。
　　是名最上轮，　　鹿苑中前转；
　　虚空搦拳已，　　令觉多声闻。
　　唯鸣于法声，　　众生多诳惑；
　　乘方便及智，　　当说如真实。
　　言生及死者，　　是名凡夫境；
　　此之颠倒见，　　富娄那未尽。
　　生死及彼此，　　世间人言语；
　　无言语法中，　　假以语言说。”

　　尔时，长老富娄那弥多罗尼子，闻此偈已欢喜称赞，即便白佛作如是言：“希有，婆伽婆！希有，修伽陀！此之善思离车童子，乃有如是甚深智慧难可度量。”

　　是时佛告富娄那言：“如是，如是！汝富娄那如汝所说。”

　　尔时，世尊问于善思离车童子作如是言：“善思童子！汝今欲为何谁证于阿耨多罗三藐三菩提？”

　　是时善思离车童子，即以偈颂而答佛言：

　“佛最胜世尊，　　知而故问我；
　　欲为谁着铠？　　今当真实宣。
　　我无所为人，　　亦无著铠者；
　　甚深上法中，　　无受化众生。
　　众生非众生，　　一切皆无有；
　　此处不迷惑，　　彼名为世尊。
　　如是生解法，　　如实际常处；
　　非一非无异，　　此甚深最上。
　　我当令觉众，　　彼众生亦无；
　　众生体既无，　　彼中何有智？
　　智慧及众生，　　性毕竟非有；
　　若能如是解，　　彼名世智人。”

　　尔时，善思离车童子说是偈已而白佛言：“大圣世尊！我若当来自觉了知如是法已，为诸众生作如是说。”

　　是时长老阿难比丘，于大众中即从座起而白佛言：“世尊！希有，婆伽婆！希有，修伽陀！此之善思离车童子乃能如是宣说甚深微妙法句、不染着句、无倚着句。此深法中，天、人、世间恐怖迷没。世尊！如是实性甚深法中谁不欲行？惟有昔于甚深法中有因缘者乃能生信。”尔时阿难欲重宣此义，而说偈言：

　“犹如聚真金，　　遥观妙显赫；
　　此善思童子，　　处在大众中。
　　譬如须弥山，　　安住于海内；
　　如是善说法，　　弥覆此世间。
　　无有及非无，　　善思童子说；
　　如是彼实际，　　实际亦空无。
　　汝今说此时，　　不曾生恐怖；
　　善思汝如是，　　我云何得知？”

　　尔时，善思离车童子闻是语已，即还以偈报阿难言：

　“我已誓舍身，　　着此无为铠；
　　无望故求道，　　多闻如是知。
　　为五欲所迷，　　堕于可畏狱；
　　今见无上尊，　　我云何不喜？
　　世尊大慈愍，　　化度诸众生；
　　我身不坠伤，　　今在佛前住。
　　虚空及我体，　　此二悉是无；
　　身及空既无，　　云何当畏坏？
　　佛身及空体，　　真实不可分；
　　能有此忍心，　　彼中无怖畏。
　　虚空及大地，　　真如中悉无；
　　我今真实知，　　是故无恐怖。
　　虚空遍大地，　　毕竟不可得；
　　无真无生故，　　真实无惊畏。
　　虚空无有高，　　下处亦无有；
　　如是法知者，　　彼无虚可惊。”

　　尔时，善思离车童子说是偈已，佛即问言：“善思童子！汝不畏耶？”

　　是时善思即答佛言：“善哉世尊！我实无畏。”

　　佛复更问善思童子：“汝不恐耶？”

　　善思答言：“善哉，世尊！我实无恐。”

　　佛复问言：“善思童子！汝不怖耶？”

　　善思答言：“善哉，世尊！我实不怖。”

　　尔时，世尊赞善思言：“善哉，善哉！善思离车！真实善哉！汝今乃能如是不畏、不恐、不怖。”佛因此事，即为善思而说偈言：

　“有有故怖生，　　彼有不可得；
　　能定此忍者，　　彼即近菩提。
　　取相言众生，　　而众生无有；
　　能如是了达，　　彼即住真乘。
　　菩提无得人，　　不得得不得；
　　离此得不得，　　恐怖心则无。
　　若能如是知，　　有无皆不住；
　　善思汝当识，　　此路趣菩提。”

　　尔时，世尊说此偈已，复告善思作如是言：“善思童子！是故菩萨摩诃萨等，若欲速疾安乐得成阿耨多罗三藐三菩提者，当应须念常相、乐相、我相、净相，及众生相，寿命、养育、福伽罗相，此相即是阿耨多罗三藐三菩提真正直路。善思童子！我于往昔发心行于菩萨行时，常念此路，以是义故，我乘此路得至菩提；然其此路无有一法而可得者，此即是我无上菩提。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“我虽说常相，　　其常非是有；
　　既知无有常，　　即无有诤竞。
　　有着乐相者，　　乐亦无真实；
　　此是颠倒见，　　分别福伽罗。
　　若知诸法真，　　各各无集处；
　　彼等不作相，　　命及福伽罗。
　　路非是菩提，　　非路亦复尔；
　　我说此本性，　　诸法无处所。
　　本性及众物，　　智者不分别；
　　善思汝当知！　　此路向菩提。
　　若着如是路，　　彼佛非行道；
　　若著有相者，　　彼不知诸法，
　　亦不能乘乘，　　诸佛所怜愍，
　　无有人能行，　　此寂甚深处。
　　一切处无物，　　彼物不可物；
　　既无有物故，　　彼乐无处生。
　　诸乐及诸苦，　　此路如虚空；
　　能得如是觉，　　彼心得解脱。
　　我虽说我相，　　此法亦无有；
　　既无有我所，　　亦复无有智。
　　既无有智知，　　此即智境界；
　　寿命分别有，　　其相毕竟空。
　　无有言知者，　　小智即迷惑；
　　我相及寿命，　　本性非是有。
　　本性及诸物，　　此愚痴境界；
　　彼等不能近，　　不思议佛乘。
　　不闻深经典，　　复不读诵持；
　　此经典不说，　　无有诸法相。
　　我不得诸法，　　说处亦复无；
　　我昔坐道场，　　无一智可证。
　　此智我如是，　　菩提不可得；
　　菩提及道场，　　此二无证者。
　　凡夫辈分别，　　诸佛说诸法；
　　此是假名字，　　诸佛甚深处。
　　甚深及诸佛，　　此是魔境界；
　　不闻此经典，　　佛世尊所说。
　　彼等不知味，　　诸法利益处；
　　菩萨行苦行，　　其行无知故。
　　言佛及菩提，　　此二不可见；
　　如是思惟已，　　妄言诸佛说。
　　称有诸境界，　　倚之而生着；
　　既有染着处，　　彼等不见我。
　　若有诸众生，　　成就甚深智；
　　彼等大唱说，　　诸佛不思议。
　　是故汝善思！　　欲知甚深法，
　　精勤当用心，　　即知法真实。
　　彼法实无碍，　　故名为甚深；
　　如是说之时，　　名为不可得。
　　众生颠倒见，　　此非彼境界；
　　非以禅定求，　　可知真实义。
　　三昧非三昧，　　空中不可得；
　　此非智境界，　　无智亦复然。
　　虽令觉彼际，　　亦非智境界；
　　此法从缘有，　　甚深即能入。
　　若有乐寂静，　　则无有彼此；
　　若心能信乐，　　正说此经处。
　　彼非一佛边，　　昔种诸善根；
　　于多诸佛所，　　乃能受持此。”

　　尔时，世尊说此偈已，复告善思离车童子作如是言：“善思童子！以是义故，诸大菩萨摩诃萨等，一切应当着如是铠。于世间中所有恐怖惊畏之处，应于彼中不生惊、畏、恐、怖之意。发于此心如是着铠。”

　　是时善思即白佛言：“大圣世尊！我信如是，而世间中所不信处。”

　　尔时，世尊复告善思童子：“有诸菩萨摩诃萨等行于甚深，有如是相、有如是瑞、有如是形。彼等一切诸善丈夫，观于世间无有诸法可优劣者。既见一切诸法平等无有优劣，如是知已而心不畏、不怖、不惊。

　　“断一切诸法，如是知已而不惊；不断一切诸法，如是知已而不怖。

　　“有一切诸法，如是知已而不惊；无一切诸法，如是知已而不畏。

　　“聚一切诸法，如是知已而不惊；散一切诸法，如是知已而不畏。

　　“和合一切诸法，如是知已而不惊；不和合一切诸法，如是知已而不畏。

　　“嫌一切诸法，如是知已而不惊；不嫌一切诸法，如是知已而不畏。

　　“思念一切诸法，如是知已而不惊；不思念一切诸法，如是知已而不畏。

　　“造作一切诸法，如是知已而不惊；不造作一切诸法，如是知已而不畏。

　　“境界一切诸法，如是知已而不惊；非境界一切诸法，如是知已而不畏。

　　“欢喜一切诸法，如是知已而不惊；非欢喜一切诸法，如是知已而不畏。

　　“世谛一切诸法，如是知已而不惊；非世谛一切诸法，如是知已而不畏。

　　“寂静一切诸法，如是知已而不惊；非寂静一切诸法，如是知已而不畏。

　　“解一切诸法，如是知已而不惊；不解一切诸法，如是知已而不畏。

　　“持戒一切诸法，如是知已而不惊；破戒一切诸法，如是知已而不畏。

　　“明一切诸法，如是知已而不惊；无明一切诸法，如是知已而不畏。

　　“有名一切诸法，如是知已而不惊；无名一切诸法，如是知已而不畏。

　　“一切法出，如是知已而不惊；一切法不出，如是知已而不畏。

　　“一切法怖，如是知已而不惊；一切法不怖，如是知已而不畏。

　　“一切法生，如是知已而不惊；一切法不生，如是知已而不畏。

　　“一切法死，如是知已而不惊；一切法不死，如是知已而不畏。

　　“一切法菩提，如是知已而不惊；一切法非菩提，如是知已而不畏。

　　“一切法涅槃，如是知已而不惊；一切法非涅槃，如是知已而不畏。能作如是说法之时，是名菩萨不畏、不惊、不恐、不怖。”

　　尔时，世尊说是语已，欲为善思重宣此义而说偈言：

　“一切法无有，　　真如不迷惑；
　　诸法无有故，　　彼相即寂灭。
　　诸法无优劣，　　此彼悉皆无；
　　一切法无故，　　真实亦复无。
　　诸法有优劣，　　此彼亦各无；
　　诸法既悉空，　　则无有诤竞。
　　一切法既无，　　本性何有性？
　　其性无有故，　　云何有坏灭？
　　诸法有断耶？　　智者无此念；
　　但假有断名，　　求断处不得。
　　欲断一切法，　　微细求觅无；
　　毫末及众多，　　诸法皆无有。
　　诸法无有者，　　此亦是言说；
　　彼中如是无，　　但有中示现。
　　一切法无形，　　但有相中现；
　　有有及无有，　　一切皆假名。
　　一切法有合，　　示现不合者；
　　真如无合故，　　毕竟无有物。
　　诸法无和合，　　无作无灭者；
　　如是亦不得，　　诸法各各无。
　　诸法不可得，　　彼等前际无；
　　本际既无故，　　故名为实际。
　　一切法欢喜，　　欢喜不可得；
　　既无有诸法，　　彼亦不可说。
　　诸法无欢喜，　　彼等二皆无；
　　真如中无物，　　此是甚深相。
　　一切法无嫌，　　真如中无我；
　　真如无有故，　　彼无有嫌处。
　　涅槃无赞叹，　　彼法不可得；
　　诸法无有故，　　故名为涅槃。
　　诸法无明者，　　真如中示现；
　　此是假名说，　　是故名为思。
　　诸法无思者，　　此法无定处；
　　是故无众生，　　此是诸法体。
　　一切法如幻，　　彼幻不可得；
　　诸法不得故，　　说有为诸行。
　　诸法既无为，　　此彼真如体；
　　无有诸法处，　　故言无有边。
　　虽言有境界，　　境界实无有；
　　而凡夫所说，　　故名为境界。
　　诸境界虚妄，　　故说无境界；
　　说无有境界，　　是境界真相。
　　言一切法体，　　彼等无有数；
　　彼等既无有，　　寂定汝等知。
　　无得言有得，　　示现有得处；
　　得无得之处，　　示现故有得。
　　彼处无持戒，　　及破戒亦无；
　　无行及无戒，　　如是诸法相。
　　一切法悉无，　　故名为无明；
　　无有诸法故，　　汝当知是明。
　　诸法名字者，　　彼名实无有；
　　既无有法名，　　当知是涅槃。
　　说有受名者，　　以受故示现；
　　是处无有受，　　故言受示现。
　　无有为有相，　　示现名为有；
　　诸法中离有，　　故言常无有。
　　如见幻华已，　　愚痴言有相；
　　有有无有知，　　是处智无惑。
　　法生处不知，　　此二不可得；
　　愚痴人故言，　　说此为生处。
　　诸法若有生，　　应说当有死；
　　生处及死处，　　此二不可得。
　　一切法皆空，　　诸法不可得；
　　善思汝当知，　　我说如是法。
　　菩提不可作，　　是处作者无；
　　若当得菩提，　　应即见三界。
　　若分别菩提，　　彼不行菩提；
　　行行及菩提，　　彼等无分别。
　　一切有真实，　　真实无有处；
　　真实无得故，　　此是涅槃相。
　　毕竟无出者，　　彼无处可得；
　　无有诸物故，　　不灭复不灭。
　　若能知此义，　　诸法无真实；
　　彼等无可生，　　即不相诤竞。
　　说此甚深法，　　若无恐怖时；
　　汝应知彼人，　　真实是菩萨。”

　　尔时，世尊说此语已，善思童子复更以偈重白佛言：

　“世尊利益我，　　出现于世间；
　　说此法相时，　　我无有疑惑。
　　今者具足满，　　佛出不思议；
　　我诸见网薄，　　今得脱魔网。
　　我已断生死，　　已住道场内；
　　如来说相时，　　断除我疑结。
　　为我说得处，　　摧灭诸见等；
　　无畏益世间，　　善去我心垢。”

　　善思童子经卷上


大正藏第 14 册 No. 0479 善思童子经

善思童子经卷下

　　隋天竺三藏阇那崛多译

　　尔时，世尊复告善思离车童子作如是言：“善思童子！此菩萨行无虚妄行。善思童子！此菩萨行是哀愍行。善思童子！此菩萨行是无患行，能断一切诸过患故、慈怜一切诸众生故。善思童子！此菩萨行甚深微妙无有相行。善思童子！此菩萨行真实能离一切欲相。善思童子！此无欲行，无爱憎故。善思童子！此菩萨行一切众生平等心行，其心毕竟无所得故。善思童子！此菩萨行大慈悲行，于一切法无有得故。善思童子！此菩萨行大布施行，无有施故。善思童子！此菩萨行不虚诳行，不受一切后身报故。善思童子！此菩萨行无恼忍行，现无诤故。善思童子！此菩萨行发誓愿行，舍懒惰故。善思童子！此菩萨行是三昧行，以寂静故。善思童子！此菩萨行是智慧行，于一切法无有得故。善思童子！此菩萨行是无畏行，心无恐故。善思童子！此菩萨行是无碍行，成就如来诸智力故。善思童子！此菩萨行是增益行，入智慧门无有着故。善思童子！此菩萨行观十方行，无染着故。”

　　尔时，世尊欲为善思重宣此义而说偈言：

　“无疑惑行者，　　为诸菩萨说；
　　疑惑及诸行，　　此二不可得。
　　为诸菩萨说，　　有行无行处；
　　若知此行处，　　彼等无诤竞。
　　摄受一切法，　　为诸菩萨说；
　　无所有得处，　　此行最为上。
　　我行此行处，　　彼则颠倒行；
　　既住颠倒行，　　彼无有畏处。
　　此虽名诤行，　　彼诤不可得；
　　若能如是知，　　彼行最上乘。
　　此乘无有惊，　　佛乘最为上；
　　惊及无惊怖，　　一切法假名。
　　虽说诸行处，　　一切不可得；
　　一切既不得，　　彼行最为上。
　　此行甚深行，　　愍于一切法；
　　愍及甚深行，　　皆从分别生。
　　甚深及诸行，　　是处二俱无；
　　若知此际者，　　彼于法无没。
　　诸法无可染，　　非法亦复然；
　　此诸法本性，　　当说无染处。
　　无牢及无固，　　此但是有现；
　　无有名字处，　　此句最为上。
　　我虽说有爱，　　彼处无恐怖；
　　以无有物故，　　彼处不生竞。
　　此诸众生行，　　此处无有真；
　　若有知此者，　　彼为善说行。
　　此处无众生，　　故我说众生；
　　众生法一等，　　此路最为上。
　　心及有众生，　　毕竟不可得；
　　此名为最慈，　　我前说大慈。
　　世间大施主，　　亦名大众生；
　　常乐行布施，　　故名大施主。
　　法尚不可得，　　况复当有边；
　　大智菩萨辈，　　故名为施主。
　　佛既不可得，　　法亦不思议；
　　此戒不缺犯，　　诸法无倚处。
　　彼等不思议，　　佛戒不思议；
　　不分别戒行，　　为诸菩萨说。
　　忍向众生辈，　　众生毕竟无；
　　此是最胜忍，　　我法行中说。
　　心不可得故，　　诤竞无处生；
　　此是最上忍，　　诸法不可得。
　　菩萨无懈怠，　　不被他毁辱；
　　此名最精进，　　名为不舍取。
　　身心善质直，　　能办于此行；
　　是名最精进，　　为诸菩萨说。
　　菩萨能懒惰，　　不发诸行等；
　　能不舍不取，　　彼住最精进。
　　心界不可得，　　若外若在内；
　　故名最定心，　　其心无有处。
　　攀缘及心行，　　真如中无有；
　　不思彼三昧，　　示现如是定。
　　我说此三昧，　　自在修伽陀；
　　能行此行者，　　我说彼得定。
　　不以智能知，　　有诸真如法；
　　真如及智慧，　　此二边无有。
　　此法不可得，　　此是识境界；
　　法不以识知，　　真体此处寂。
　　能知如是者，　　彼等名真念；
　　菩萨真如行，　　世所不能行。
　　彼胜一切众，　　为众生说法；
　　彼无众生相，　　况复有徒众。
　　众生如幻化，　　幻化亦无有；
　　如是能说者，　　彼无有恐怖。
　　若我若他身，　　此二俱无有；
　　能有此智者，　　彼无有惊惧。
　　诸内及与外，　　有相毕竟无；
　　心无怯弱处，　　即胜一切世。
　　诸法无有碍，　　犹如虚空行；
　　既如虚空行，　　法真如亦然。
　　若能知此智，　　菩萨无所畏；
　　巧解一切法，　　彼知众生行。
　　既知无众生，　　一切法亦然；
　　界智巧解知，　　彼界不可得。
　　若入是法门，　　此路最为胜；
　　有能从此道，　　即知众生行。
　　境界及众生，　　此二无有物；
　　欲识诸法门，　　须知此胜智。
　　若内若有外，　　智慧无集处；
　　无碍诸法中，　　故名为实际。
　　诸法不思议，　　故名为佛法。
　　彼无所有处，　　其处亦复无；
　　若能如是行，　　世间无障碍。
　　智既无有碍，　　故名为佛智。
　　诸法不思议，　　彼辈无真正；
　　诸法既无体，　　是觉诸佛法。
　　佛及诸佛法，　　此二俱无有；
　　菩提无有故，　　是名为佛道。
　　乘此大乘者，　　到法安乐处；
　　此世最为胜，　　人世不可得。
　　凡世间所有，　　一切处众生；
　　彼菩萨为胜，　　行此胜智者。
　　能求此诸法，　　佛法不思议；
　　能得此诸法，　　彼即近菩提。
　　菩提及诸法，　　此二毕竟无；
　　能作如是行，　　即近诸佛法。
　　能行此行者，　　不染诸世间；
　　既无有染心，　　彼去菩提近。”

　　尔时，世尊说此偈已，复更重告善思离车童子作是言：“复次，善思！我今宣说，若有菩萨摩诃萨等善着铠者，能于如是甚深经典能善说者，最妙微密善说之时，闻已其人能不惊怖、不悔、不没，如是菩萨摩诃萨等即得住于菩提道场；即得入于诸佛境界；即证无碍；即住无为解脱法门。又能巧住无得之行，即能观察一切十方；即能证得大慈大悲；即得诸佛十八不共法；即得无上最大灌顶。说此甚深微妙法时，能有信行、能有思惟如是法者，诸佛已观彼等菩萨，一切诸佛已护持彼。若菩萨能信此行者，或有不信于此行者，亦为一切诸佛所知。若有能入此法门者，诸佛已知。若能信行此法门者，我当为于彼等作师，彼等则为随我出家。”

　　尔时，世尊欲为善思重宣此义而说偈言：

　“彼等证道场，　　道场者即空；
　　若不取菩提，　　彼等即住智。
　　诸法无有碍，　　毕竟不可得；
　　法既不可得，　　解脱亦复然。
　　诸佛智行者，　　一切诸法处，
　　及于诸法行，　　世尊如是说。
　　有碍无碍处，　　愚痴作是心；
　　佛及大菩萨，　　不如是分别。
　　虽观世间法，　　世间毕竟空；
　　智能观世间，　　彼智亦无有。
　　众生及诸佛，　　一种无分别；
　　既无分别处，　　彼慈最为胜。
　　法界广大性，　　众生界亦然；
　　大智诸菩萨，　　不如是思惟。
　　虽复欲起慈，　　彼慈实无体；
　　慈体及无性，　　非众生境界。
　　若五指量空，　　先无今亦无；
　　诸世间亦然，　　此慈最为胜。
　　诸法无上者，　　名为诸佛法；
　　彼等无得处，　　此即是真体。
　　世尊大慈悲，　　无有形与色；
　　如是无色法，　　是行名世间。
　　虚空无有边，　　境界不可执；
　　诸佛如是法，　　智者行此顺。
　　是即无上智，　　而智不可得；
　　智既无得处，　　彼处实无有。
　　此岸及彼岸，　　若思惟若见；
　　彼等无此行，　　甚深是名相。
　　若知此等法，　　一切处平等；
　　于我法行中，　　不假求知识。
　　若作取舍心，　　分别二见处；
　　此事言有者，　　彼非善知识。
　　有言此法成，　　或言此法灭；
　　善思此比丘，　　非是我弟子。
　　言证苦灭者，　　毕竟不可得；
　　如是说法师，　　彼非说我法。
　　诸法无起处，　　何言诸法集？
　　无起处说灭，　　彼等远我法。
　　如是寂法中，　　无有分别处；
　　诸法既无有，　　灭处亦复无。
　　若有诤竞心，　　岂名说寂灭；
　　善思汝知此，　　彼不名真实。
　　说道及与法，　　此是示现有；
　　既示现有处，　　彼假现有路。
　　我说诸菩萨，　　未来世大智，
　　能作如是行，　　彼依此境界。
　　能行此行者，　　诸佛说甚深；
　　彼已供养我，　　利益诸含识。
　　能持此经典，　　诸大智菩萨，
　　彼于未来世，　　住持诸法故。
　　我所说诸法，　　常住无分别；
　　此即是菩提，　　离此无别道。”

　　尔时，世尊说是法已，是时善思离车童子，于诸法中即便证得无生顺忍。既得证彼无生忍已，远离一切世间忧喜，得大欢乐；即更飞腾上虚空中，离地高于七多罗树。

　　尔时，世尊当于彼时即便微笑。而诸世尊，有如是法微笑之时，从其面门出种种光，其光杂色，所谓青、黄、赤、白、红、缥、绿、绀、颇梨，彼之光明如是遍照无量无边诸佛世界，乃至有顶大梵天宫；照已还回至于佛所围绕三匝，绕已从于佛顶而入。当入之时，此之大地具足六种十八相动，动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍踊，没、遍没、等遍没，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，觉、遍觉、等遍觉。

　　尔时，上界虚空之中，天雨种种细栴檀末，沉水、末香及天华雨，天诸种种微妙音声自然而作。此之三千大千世界清净庄严，犹如北方郁单越国，庄严华丽一种无殊，此之三千大千世界亦尔无异。

　　尔时，长老阿难比丘从座而起，整理衣服，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛，而白佛言：“希有，世尊！未审如来有何因缘微笑放光？诸佛世尊非无因缘而放光明。”作是语已，即便以偈而白佛言：

　“诸佛世间最胜尊，　　微笑放光必有以；
　　利益之处愿尊说，　　有此瑞相何因缘？
　　虚空天雨华，　　供养世尊故，
　　欢喜皆歌啸，　　称赞说此经。
　　三千世界中，　　种种庄严净，
　　犹如郁单越，　　光普照十方。
　　如昔诸世尊，　　其中授记者，
　　佛出光照讫，　　回入佛顶中。
　　世尊所放光，　　其光种种色，
　　从佛面门出，　　为我说此因。”

　　尔时，世尊即以偈告长老阿难，作如是言：

　“此童子善思，　　宿植善根厚，
　　当于未来世，　　成佛两足尊。”

　　尔时，世尊说此偈已，告阿难言：“阿难！此之善思离车童子，从今已去供养恭敬亿那由他阿僧祇劫诸佛如来，承奉不违彼诸佛教。又复供养彼诸世尊，衣服、汤药、房舍、卧具四事皆足，彼诸如来灭度之后供养舍利，以种种宝而用作塔，其一一塔各各皆高百千由旬，于彼一切诸宝塔中安置舍利，以诸名香供养彼塔。复将一切华鬘校饰，一切诸宝、一切诸幡，种种妙华及栴檀末、沉水末等，而以散上。复将最妙种种音声以供养之。供养彼诸多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀已，舍最后身而得作佛，名为净月多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，出现于世，善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

　　尔时，世尊欲为阿难及诸大众重宣此义，而说偈言：

　“若满十方界，　　诸宝妙珍奇，
　　布施佛世尊，　　及诸菩萨众。
　　得闻此法相，　　如大圣所宣，
　　校量财施功，　　此福多于彼。”

　　尔时，长老舍利弗闻佛世尊说此校量功德语已，即更以偈而白佛言：

　“世尊说此经，　　甚深最微妙，
　　而不说名字，　　我等云何持？
　　此经典所明，　　诸法皆平等，
　　无有得不得，　　希有佛善说。
　　有漏及有为，　　无漏、无为法；
　　此经不分别，　　世尊善巧说。
　　世间、出世间，　　世谛、第一义，
　　二界无有异，　　此经如是说。
　　佛所说诸行，　　方便为众生；
　　真理皆悉无，　　世尊金口说。
　　诸佛及诸法，　　彼等一切无；
　　能所乘并空，　　希有佛善说。
　　十方诸世尊，　　所说诸法相；
　　彼等无真体，　　此经如是行。
　　善哉大圣尊！　　善哉最胜智！
　　此经名云何？　　为我等解说。”
　　智慧此语已，　　今日决诸疑；
　　八功德相圆，　　音声告于彼：
　“欲知此经者，　　名为‘灌顶王’；
　　虽言灌顶王，　　灌顶亦无有。
　　能持此经者，　　诸佛说彼人，
　　于天人世间，　　当为如宝塔。
　　我说是经处，　　听众有八千，
　　多种诸善根，　　发无上道意。
　　彼等于来世，　　决作无上尊，
　　得闻此妙经，　　难思议福德。
　　止住安隐处，　　甚深善根中，
　　彼乃如是能，　　受持此经典。
　　系念专读诵，　　此之《灌顶王》；
　　彼等人辈于，　　诸法无疑惑。
　　此不说初忍，　　第二忍亦无；
　　诸法相既空，　　云何有说处？
　　若人受持此，　　《灌顶王》经典；
　　彼作如是等，　　诸法乘辩才。
　　若有智女人，　　受持此经典；
　　速舍女杂秽，　　罪业不净身。
　　一智一切知，　　一切智一知；
　　此是持诸法，　　此经中具说。
　　此经所说法，　　入处如虚空；
　　我说此入道，　　作诸法光明。
　　即知种种名，　　处处有多种；
　　虽复说诸法，　　彼法不可得。
　　所有无言体，　　其相毕竟无；
　　知是诸法门，　　是名受持法。
　　言无诸法者，　　彼处有无无；
　　此是法体相，　　名为陀罗尼。
　　若人欲无边，　　一切光明照；
　　当持此经典，　　善说《灌顶王》。
　　欲求法界边，　　此中已说讫；
　　彼界不可得，　　故名陀罗尼。
　　一切法甚深，　　法者无得处；
　　既无法得处，　　彼处无常无。
　　若成就辩才，　　智深远无碍；
　　乃能知此义，　　是经无所著。
　　如阿耨达龙，　　于空中降雨；
　　彼无有心想，　　名不可思议。
　　若欲广多宣，　　种种辩才说；
　　依此经中学，　　无倚一切法。
　　彼法无来处，　　善说如此经；
　　诸法无有生，　　如此经所说。
　　如日光明照，　　彼光无处来；
　　此经如是明，　　法光常充满。
　　来世善男子，　　欲无尽辩才；
　　当学《灌顶王》，　　善说此法本。
　　速得无碍辩，　　甚深不思议；
　　若学《灌顶王》，　　世多作利益。
　　若不修此法，　　无上《灌顶王》；
　　彼人不受持，　　如是无譬喻。
　　彼等四部众，　　远我法行中；
　　不解此义人，　　无义可能义。
　　若有四部众，　　能行此行时；
　　无上诸法中，　　即为世间眼。
　　如忉利宫殿，　　显现高巍巍；
　　此经典亦然，　　世间最为最。
　　如立须弥顶，　　睹见世间人；
　　如是住此经，　　观见一切法。
　　如人暗夜中，　　秉高大火炬；
　　彼人所行处，　　终无诸黑闇。
　　此经光所照，　　明见一切法；
　　能持此经者，　　彼无诸闇黑。
　　譬如日光焰，　　一切处悉明；
　　此经典亦然，　　能出多种法。
　　又如虚空月，　　放光明流转；
　　如是此经典，　　遍照十方界。
　　此印诸法印，　　一切印中印；
　　故遣住此印，　　为诸菩萨辈。
　　如欲印虚空，　　本无亦不住；
　　虚空及与印，　　此二是分别。
　　如是佛及法，　　此经中所说；
　　诸佛不可说，　　诸法亦复然。
　　如王舍命时，　　殷勤善嘱授；
　　敕诸大臣等，　　财付我诸子。
　　如是圣法身，　　我昔修习得；
　　阿难汝来世，　　付嘱诸菩萨。
　　我以说此经，　　为诸菩萨辈；
　　能持是经者，　　此人福甚多。
　　能信受此经，　　依《灌顶王》说；
　　彼人若致疑，　　我当不作佛。
　　人欲自在辩，　　于诸法无碍；
　　应当学此经，　　我善说《灌顶》。
　　世间说诸法，　　彼是菩提道；
　　知已莫应怠，　　此经当读诵。
　　彼等正信人，　　于世间无惑；
　　既读诵此经，　　复能为他说。
　　此是诸佛法，　　为诸菩萨说；
　　得闻此经已，　　甚深难思议。
　　当说此经时，　　十方一切佛；
　　微笑放光明，　　各言善说此。
　　竖立大胜幢，　　法幢不思议；
　　此经四句偈，　　为大众演说。
　　巧行多方便，　　不思议法中；
　　能持此经者，　　兼复为他说。
　　彼人共佛语，　　证法无上尊；
　　能持此经者，　　不思议灌顶。”

　　尔时，世尊说此偈报舍利弗已，复更重告长老阿难作如是言：“阿难！若有比丘或比丘尼、诸优婆塞及优婆夷，于当来世有能信心听此经典受持读诵，彼人当得最大福德。其福德聚不可称量无有边际，譬如空界，无有人能量知边际。如是，如是！长老阿难！此法本中有能受持一四句偈，或自读诵或为他说，彼人所得功德善根，亦不可量亦不可说无有边际。”

　　尔时，世尊欲为阿难及诸大众重宣此义，而说偈言：

　“若能读诵此，　　无边方便身；
　　利益多众生，　　灌顶王怜愍。
　　假使我今说，　　虚空可度量；
　　欲比校斯经，　　不可得穷尽。
　　十方一切佛，　　世中无上尊；
　　若受持此经，　　悉皆供养彼。
　　十方一切佛，　　断生死法王；
　　能持此经人，　　名已供养彼。
　　十方诸世界，　　除断十恶根；
　　闻此经典人，　　能供彼诸圣。
　　我未来诸佛，　　及过去如来，
　　现在十方中，　　两足尊无上，
　　能作师子吼，　　彼悉供养之；
　　能受持此经，　　诸佛所宣说。
　　持资财供养，　　此非正智人；
　　若能持此经，　　供养中为最。
　　一切十方界，　　满七宝行檀；
　　以供诸世尊，　　劣持此经福。
　　若学此经典，　　一如灌顶王；
　　此敬诸如来，　　真实如中显。
　　我所说诸法，　　诸佛不可得；
　　彼闻不惊怖，　　即是供世尊。
　　此供养甚深，　　世间无解者；
　　不取及不舍，　　此供养最胜。
　　诸佛及诸法，　　一切不取舍；
　　此供养最胜，　　诸佛世尊叹。
　　往昔定光佛，　　我供养此法；
　　此供最为胜，　　为诸菩萨说。
　　于时彼佛边，　　我持此供养；
　　彼佛授我记，　　汝当得作佛。
　　若当欲作佛，　　复为众生最；
　　应成就此路，　　是名供养佛。
　　我如是供养，　　今得成佛道，
　　洞达一切法，　　堪受天人供。
　　所有诸佛法，　　世间无上尊；
　　乘此最胜供，　　诸供养中最。
　　证于佛境界，　　智慧不思议；
　　能作师子吼，　　如我今无畏。
　　作师子吼已，　　得诸法自在；
　　解脱众生辈，　　入无漏涅槃。”

　　尔时，世尊说此经已，善思童子及毗耶离，一切大众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、人、非人等，闻佛所说，皆悉信受，欢喜奉行。

　　善思童子经卷下