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大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经
正法华经卷第五
西晋月氏国三藏竺法护译
授五百弟子决品第八
于是贤者邠耨文陀尼子,闻佛世尊敷阐善权示现方便,授声闻决当成佛道,追省往古所兴立行,又瞻如来诸佛境界,得未曾有欢喜踊跃,无衣食想支体解怿,不能自胜,于大正法或悲或喜,即从坐起稽首佛足,寻发心言:“甚难及也。世尊!未曾有也。安住!如来、至真、等正觉所设方谋甚深甚深,非口所宣,此诸世界有若干品,以无数权随现慧谊,顺化群生分别了法,为此众人说其本原,方便度脱。世尊圣慧,悉知我等行迹志性之所归趣,乃复举喻说古世事及始发意。”时满愿子稽首佛足却住一面,归命世尊,瞻戴光颜目未曾眴。
佛言:“善哉!诚如所云。如来通见一切本际,推其深浅因行授与,如示声闻卑下小乘,淫怒垢除令得休息,乃导菩萨无极之慧。犹如昔者有一导师,行慈多哀怜愍贫厄,衣食不充求乞无获穷无资贿,乃为击鼓普令国境,谁欲入海采珍宝者。人民皆会,复循令言:‘谁不爱身、不嫪父母、不顾妻子者,当共入海采求珍宝。’人民闻令退还者多。又诸贫乞欲规采宝,无衣覆体无资自济,前却犹豫不能自决。导师知之悉召告曰:‘设欲入海,相给衣粮不使空乏。’诸贫欢喜,即奉教命一时上船。望风举帆游入大海,不逢大鱼不触山崖,弊鬼罗刹亦不敢娆,得至龙宫,便从龙王求如意宝。俗人贫厄不自谐活,愿见惠施以救远近。龙王即与随所侥愿,若欲得者悉令来取。导师还令,行取者少不取者多。所以者何?心怀恐怯,到龙王所惧没不还。于时导师告诸贾人,各恣所欲。贾人悉采金银琉璃、水精虎珀、车?马瑙,各取满船,导师严敕,还阎浮利。众人从命归到本土,家室亲里,饮食伎乐车马乘从,悉来迎逆,共相娱乐七日七夜,乃归家居,各各相问,得何等宝?少智贫乞但得七宝,导师慧侣获如意珠。师升高楼手执宝珠,周向四方四隅上下,斯珠之德令雨七宝,寻如所言则雨七宝,普遍其国无所不满。其余慧侣分布诸国,四出周行亦雨七宝。少智贫士乃更呼嗟:‘我俱入海恨不值此。’导师告曰:‘吾敕令卿,卿不往取。今何所望?’众人弃宝更相合会,共还采宝。诣海龙王求如意珠,即悉得之,还阎浮利亦雨七宝。”
佛言:“发无上正真道意欲度一切,譬如导师行入大海;愍诸贫匮令入海者,谓为一切讲说经道;望风举帆入大海者,谓学权智;海三难者,谓空、无想、无愿,海谓生死;得如意珠,谓获如来无极法身;众又随从取如意珠,谓闻菩萨道而发大意得无从生;贫劣下人采取七宝各自满船,谓得七觉意;还归乡里家室迎者,谓十方人来受道教;升楼执珠向八方上下,谓得佛道;度脱十方,谓诸慧士等分至诸国;雨七宝者,谓各诣他方成最正觉;众贫悔还相命入海,谓诸声闻闻有一乘无二道也,尔乃更发无上正真道意,后当成佛各有名号。”
于是颂曰:
“比丘当听, 解喻说之, 如有导师,
愍伤国人, 多贫匮乏, 常苦汲汲,
击鼓巡令, 谁欲入海? 众人集会,
更告之曰, 不惜身命, 不嫪父母,
不顾妻子, 当共入海。 海中有难,
无得变悔。 时诸贫乞, 亦欲有意,
恐不自致, 沉吟不决。 导师宽恕,
给其衣食, 时入大海, 各求七宝。
于是导师, 诣龙王宫, 并告所领,
求如意珠。 等侣受教, 获如意珠,
还归乡里, 大小悉迎。 于时导师,
升高楼上, 向于八方, 遍雨珍宝。
朋党分行, 在于异国, 亦雨七宝,
莫不蒙恩。 采七宝者, 乃自悔恨,
俱行入海, 怨不值是。 导师告曰,
前相敕令, 自不肯取, 是若等过,
何所怨责。 即还入海, 求如意珠,
寻则得之, 发意菩萨, 得正真道。
畏厌生死, 便随声闻, 奉行空事,
无想无愿, 得度三界, 至泥洹门。
见佛世尊, 降魔官属, 至于无上,
正真之道。 开化一切, 出万亿音,
十方群生, 莫不受教。 天龙鬼神,
皆来稽首, 发菩萨意, 至无从生。
或为声闻, 断三垢毒, 睹见十方,
无所挂碍。 诸罗汉等, 乃自咎悔,
俱行学道, 何为得斯? 坐起行步,
懊恼自责, 如来然后, 现于三乘,
善权方便, 随顺诱导, 道无有二,
况乃三乎! 诸声闻等, 尔乃踊跃,
其心㸌如, 云除日出。 佛皆授决,
当至大道, 国土处所, 各有名号。”
佛告诸比丘:“宁见声闻满愿子乎!于比丘众为法都讲,光扬咨嗟诸佛之德,敷陈正典精进劝助,闻佛说法讽受奉宣,散示未闻而无懈废,阐弘谊趣解畅槃结,应答四部不以厌惓,显诸梵行悉令欢喜。舍除如来,菩萨大士辩才质疑,未曾有如满愿子者。于比丘众,所取云何?其满愿子,岂独为吾作声闻乘而受法典也。勿造斯观,曾已历侍九十亿佛,从诸世尊启受正要,所在众会常为法讲,宣散经谊分别空慧,志无所著。若说经时无有犹豫,靡不通达未常弊碍,普恒尽心诸佛世尊菩萨神通,毕其形寿令修梵行,于声闻众信意想之,以斯善权利益救济,于无央数亿百千垓群生之类,开化无量阿僧祇人,令发无上正真道意,其所游至皆为黎庶,显畅大道令得佛住。一切所修,常为己身净诸佛土,所行如应开化众生,于诸正觉普现供侍。今于吾世为尊法讲,每受正典论议难及。贤劫之中兴显千佛,又当供养将来世尊,亦皆为尊法之都讲,常为无量无极品类,光益训谊,劝化一切无限蒸民,令发无上正真道意,具足满进菩萨道行,却无数劫当成为佛,号法照曜如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,当于此土而为大圣。尔时江河沙等三千大千世界为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵、丘墟溪谷、荆棘砾石,重阁精舍周匝普满,而用七宝,犹如诸天宫殿丽妙遥相瞻见,天上视世间,世间得见天上,天人世人往来交接。其土无有九十六种、六十二见憍慢罗网。一切化生不由女人,净修梵行各有威德,以大神足飞行虚空,常志精进所作备具智慧普达,紫磨金容三十二表,大人之相。是时人民常有二食,一曰法食,二曰乐禅悦豫,是为二食。有无央数亿百千垓诸菩萨众,悉得神通周旋分别坟籍谊理。其声闻等皆逮圣行,行八脱门威曜方便,名德奇雅得度无极。劫名宝明,世界曰善净,佛寿无量劫。灭度之后法住甚久,起七宝塔遍是世界,十方诸佛皆共歌叹斯土功德。”佛说如是,欲重解义,即而颂曰:
“诸比丘听, 于此谊旨。 如吾所语,
诸天世人, 行权方便, 究竟善学,
若当遵崇, 修佛道行。 此诸众生,
脆劣懈废, 故当演说, 微妙寂静,
示现声闻, 缘觉之乘, 而常住立,
菩萨大道。 善权方便, 若干亿千,
以用开化, 无数菩萨, 斯声闻众。
故复说言, 上尊佛道, 甚为难获。
亿数群生, 被蒙淳化, 已得修学,
如是之行。 下劣懈废, 恣尚慢堕,
而当渐渍, 皆成佛道。 身口及心,
常遵所行, 如是声闻, 力势薄少,
畏厌一切, 终始之患, 而复严治,
净己佛土。 或复示现, 己在爱欲,
怒害瞋恚, 及闇痴冥。 睹诸众生,
迷惑邪见, 坏裂蠲除, 疑网弊结。
吾声闻众, 行亦如是, 应时随宜,
化此萌类, 以权方便, 发起一切,
悉为众人, 顺而广说。 告诸比丘,
我声闻备, 所行具足, 于亿千佛,
以欲救护。 斯佛正法, 觉了禅思,
而求于度, 所在自处。 为尊弟子,
博闻多智, 讲法勇猛, 当悦众生,
心不厌倦, 而兴佛事, 建立于道,
获大神通, 安住普达, 具足导利,
则是灯明。 察知众生, 常见根原,
为说经典, 使至清净。 诱导群萌,
亿百千垓, 分别宣示, 尊上正法。
处此大乘, 无上正真, 自见国土,
英妙清净。 将来之世, 亿百千佛,
应时供侍, 奉敬如是。 恒当将护,
于尊正法, 又复严净, 己之佛土。
讲说经典, 亿百千垓, 善权方便,
常遵勇猛。 当复开化, 无数众生,
悉在道慧, 无有诸漏。 彼每事敬,
诸大圣雄, 常当执持, 此佛尊法。
当得佛道, 自在导师, 名法光曜,
照闻十方。 其佛国土, 最尊快乐,
七宝之地, 普悉清净。 时劫当名,
为宝之明, 世界号曰, 善净严饰。
无数亿千, 诸菩萨众, 如是等类,
得大神通。 时佛世界, 众所嗟叹,
神通恢大, 善妙清净。 又诸声闻,
亿千之数, 皆为大圣, 贤猛之众。
神足极上, 行八脱门, 分别解散,
靡不开达。 其佛国土, 一切众生,
皆行清净, 常修梵行, 具足辩慧,
众德无乏, 庶人贤兴, 盛殷甚多。
诸贤人等, 人民繁炽, 但乐经典,
余无所慕。 其土亦无, 女人之众,
无有恶趣, 勤苦之患。 紫磨金色,
自然在身, 三十二相, 而自庄严。
而佛国土, 无衣食想, 在所欲得,
当说于斯。”
尔时千二百由己行者,各心念言:“怪未曾有莫不喜踊。世尊加哀余皆得决,必愍余等使蒙其例。”
于是世尊,知诸声闻心之所念,告贤者大迦叶:“今应真众千二百人,现在目下除阿难、罗云,又是声闻知本际等,当供养六十二亿佛,过斯数已,五百弟子皆当作佛,号普光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐。优为迦叶、像迦叶、江迦叶、海迦叶、黑曜、优陀、阿难律、离越、劫宾㝹、薄拘卢、淳㝹善等,五百罗汉,皆当逮成无上正真道,为最正觉,悉同一号。”于是世尊而叹颂曰:
“佛尊弟子, 姓曰本际, 当成如来,
世之导师。 将来之世, 无央数劫,
当化众庶, 无数亿千, 得为最胜,
号曰普光。 彼佛国土, 名曰清净。
当来之世, 无央数劫, 常见诸佛,
不可计量。 光音神足, 大力明父,
音声畅闻, 十方世界。 亿千众生,
周匝围绕, 唯但讲说, 尊上佛道。
诸菩萨等, 常修正行, 所乘端严,
尊妙宫殿。 所游行处, 无所想念,
得听受法, 于两足尊。 常往周旋,
他方佛国, 诸佛大圣, 如是比像。
已复供养, 广普至尊, 心中欣然,
多所悦可。 其诸国土, 皆一等类,
众大圣雄, 无有异名。 人中之上,
悉号普光, 如是俦类, 精进力行。
安住之寿, 极长难限, 劫数具足,
六万二千。 灭度之后, 正法当住,
圣所遗典, 存劫三倍。 又以像法,
当复住立, 过于正法, 转复三倍。
假使正法, 灭尽之后, 男女众多,
遭大苦患。 是诸最胜, 大圣伦等,
名号普光, 大士之上。 具足当为,
五百导师, 各各悉等, 皆成佛道。
其名普闻, 十方佛土, 神足大力,
及其境界, 正法功德, 正类如是。
悉当遵修, 宣此雅典, 一切所得,
皆当若兹, 现于天上, 及在世间。
如我往古, 施于清净, 广普光明,
人中之上。 所建立行, 悉耐从已,
各已受决, 多所愍哀。 无央数事,
成一平等, 如佛今者, 于世正真。
尊故兴发, 为迦叶说, 卿当念持,
五百佛名。 诸声闻众, 及余一切,
是故弟子, 犹得自在。”
尔时五百无著,目见耳闻如来授决,欢喜踊跃往诣佛所,自投于地稽首作礼,悔过自责:“鄙之徒等每忆前者,自谓已得泥洹灭度,无有巧便,不能识练了别正归,弃背明哲志疲厌想,今乃得逮如来之慧,当成正觉。唯然世尊,譬如士夫入慈室藏,以明月珠置于结中,醉酒卧寐不自唯省,寤忘明珠不知所在,起之他国无有资用,饥乏求食计穷无获,思设方计周旋往反,乃得供膳心怀悦豫。于时乃念前寝室藏,明珠系结将无堕彼?驰还求索,寻即往见慈室长者。慈室长者而谓之曰:‘卿何以故而自劳烦?行求饭食思想不息。子欲知乎?尔时吾身严整衣服,游行采毅敬利所谊,行至于此见明月珠,系于子结,今珠在体,岂不省耶?以何因缘来至吾计,设何方便而尽力行。子今求财宝所以难致者,以不自察可否之事,且便疾去以明珠宝,持诣大龙而贸易之,由得诸宝所有之藏恣意所施。’昔者世尊本始造行,为菩萨时发诸通惠,我等不解亦不觉了,于今悉住罗汉之地,而谓灭度。处险难业常如虚乏,今日如此乃能志愿于诸通慧,当以斯法开化余人,以如来慧分别道意。比丘尔等,勿以此谊谓泥洹也。卿诸贤者,又当亲殖众德之本。昔者如来以权方便开导若等,今亦如是重说经法,若之徒类自取灭度。今者世尊,授以无上正真道决。”于是五百声闻知本际等,而叹颂曰:
“我等闻斯, 乃知前失, 已得受决,
是上佛道。 稽首世尊, 无量明日,
唯愍讲斯, 所演光耀。 犹如愚冥,
不能分别, 所以一一, 而获灭度。
今日欢然, 安住所化, 志愿广普,
诸通慧事。 如有一子, 行来求索,
即时游入, 于慈室堂。 于彼睹见,
多财富者, 于时富士, 广设饮食。
其人一寐, 而不饮食, 明月珠宝,
而系在结。 因此卧寐, 从寐而起,
坐慈藏室, 而欢喜悦。 彼愚騃子,
而越利谊, 寻时起去, 远行入城,
求服饮食, 甚不能获, 行索供膳,
财自系活, 从人得食, 谓获无为。
明珠约结, 而自念言, 今此珍宝,
为在不乎? 续在佩身, 求不知处。
故复睹见, 慈室长者, 所可施与,
丈夫之事。 即为示说, 善哉快言,
畅现妙宝, 教化令度。 其人适见,
第一安隐, 蒙宝之恩, 获致于斯。
有无极财, 藏满丰盈, 又以五欲,
而自娱乐。 如是世尊, 说譬若兹,
吾等前世, 俱发志愿。 非是如来,
之所兴为, 于往古时, 长夜精进。
世尊我等, 下劣心弊, 不能觉了,
如来教化。 心无志愿, 不肯进前,
而以泥洹, 欢喜自庆。 如佛圣教,
所觉开度, 如是计之, 无得灭度。
人中之上, 愍发慧谊, 乃为灭度,
第一无为。 此结明珠, 离垢上珍,
今日我等, 所闻无限。 因从化导,
普显怡怿, 各各逮得, 别授殊决。”
正法华经授阿难罗云决品第九
于是贤者阿难自念言:“我宁可蒙受决例乎?”心念此已发愿乙密,即从坐起稽首佛足。贤者罗云,复前自投世尊足下,俱共白言:“唯为我等演甘露味,大圣是父靡不明彻,无归得归、无救得救、无护得护,于诸天、人阿须伦,兴立庄严若干种变。阿难、罗云,则是佛子亦是侍者,持圣法藏,惟愿世尊,孚令我等所愿具足,授无上正真。”又余声闻合二千人,与尘劳俱,皆从坐起,偏袒右肩一心叉手,瞻戴尊颜我等逮见。
佛告阿难:“汝于来世,当得作佛,号海持觉娱乐神通如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,先当供养六十二亿佛,恭顺奉侍,执持正法将护经典,然后究竟成最正觉。于是开化二十百千江河沙等天人,使发无上正真道意。其佛国土清净无瑕,地绀琉璃,竖诸幢幡,自然庄严世界平正,无沙砾石、山陵溪谷,地皆柔软如天綩綖,劫名柔和,无有雷震。时佛寿命不可计数亿百千垓,无可为喻难得崖底,诸弟子众受道教者,不可计会亿百千垓无能限量。阿难成佛为大圣时,所以名曰海持觉娱乐神通,其土人民多神变周旋。如来灭度后法住过倍,像法存立复倍正法。十方无量江河沙等亿百千佛,悉当叹颂彼佛功德。”于时世尊,而赞叹颂曰:
“今佛颁宣, 诸比丘众, 仁者阿难,
总持吾法, 于当来世, 成为最胜,
供养诸佛, 六十二亿, 名曰海持,
觉乘神通。 于此博闻, 彼成大道,
其土清净, 显现微妙, 自然跱立,
无数幢幡。 诸菩萨众, 如江河沙,
皆是如来, 之所建发。 悉如最胜,
无极神足, 其德名闻, 流遍十方。
欲计寿命, 无量难限, 教化世间,
多所愍伤。 假使其佛, 灭度之后,
正法当住, 过倍其数。 像法存立,
转复过倍, 最胜宣发, 教化若兹。
又此众生, 如江河沙, 兴报应心,
立以佛道。”
尔时新发意八万菩萨,各自念言:“怪未曾闻古来未有,吾等焉用菩萨谊为?诸声闻类顽嚚之俦,乃复授决当获大道。何因若兹?”
世尊即知其心所念,便告之曰:“诸族姓子及比丘听,佛法平等。族姓子,这发无上正真道意,前于超空如来、至真、等正觉所,而现在博听众经,常修精进,来至吾所欲建殷勤。由是缘故,速得无上正真道成最正觉。仁贤阿难,为佛世尊奉持法藏,修菩萨行,出家之缘意履雅愿,以诸族姓子用相托付。”
尔时阿难自亲从佛,闻已无量空无之谊,当得成佛授国土决,闻本行愿欢喜悦豫,寻即忆念无央数亿百千之垓诸正觉典。又观本行所履之迹前后劫数。即叹颂曰:
“我本闻有, 无量诸佛, 悉念为余,
说经典时。 诸有灭度, 最胜大圣,
余皆忆识, 如所闻说。 得立佛道,
心不怀疑, 如是比者, 善权方便。
而为安住, 立侍者地, 以大道故,
奉持正法。”
于是世尊告贤者罗云:“罗云思之,汝当来世当得作佛,号度七宝莲华如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,则当供事如十世界尘数如来,当为诸佛现作尊子,亦复如今为吾息也。其度七宝莲华如来,国土、寿命、教化众生、所有庄严,亦如海持觉娱乐神通世界清净,罗云当为其佛尊子,过是已后当得无上正真道成最正觉。”时佛颂曰:
“罗云是我, 尊上长子, 幼少精童,
柔和殊妙。 斯佛之子, 当得大道,
常以法施, 多所悦喜。 无数亿佛,
所见哀念, 欲得算计, 无能限量。
普为最胜, 诸佛之子, 当成大道,
众比丘像。 又此罗云, 所行温雅,
兴立殊愿, 奉吾正戒。 咨嗟宣扬,
世雄导师, 言我今是, 如来之子。
诸德无量, 亿垓之数, 设有思念,
莫能限量。 其罗云者, 佛之长子,
今所通履, 住佛道故。”
尔时阿难、罗云,俱白佛言:“今我等见二千声闻,学弟子戒心怀忻然,瞻戴尊颜,道法正典不可思议,愿及是时。”
佛告阿难、罗云:“宁见二千声闻学弟子法戒者乎?”
阿难白佛言:“唯然见之。”
佛告阿难:“斯党同行等学大乘,当供养五百世界尘数如来执持正典,然于后世一时同集,布于十方各各异土,逮成无上正真道为最正觉,号宝英如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐。其寿一劫,觉慧平等,诸声闻同多少无差,诸菩萨众亦复如是。灭度之后正法住立,数亦无异。”
时佛颂曰:
“此诸声闻, 二千朋党, 今悉住立,
于世尊前。 斯等圣智, 佛皆授决,
将来之世, 便当成佛。 而显示现,
无量譬喻, 睹见诸佛, 悉当供养。
便当逮获, 无上尊道, 住于道行,
犹得自在。 其名行异, 游处十方,
悉当忍辱, 须臾不变。 当复独处,
坐丛树下, 当得佛道, 成就慧谊。
皆当成觉, 号同一等, 名曰宝英,
流闻世界。 其佛国土, 平等殊特,
诸声闻众, 等亦如是。 神足光明,
皆遍世间, 周流一切, 十方国土。
分别经法, 有所依猗, 正法存立,
等无有异。”
于是诸学闻佛授决,欢喜踊跃,不能自胜,以颂赞佛:
“闻佛授我决, 世光见饱满,
如甘露见灌, 已获无极安。”
正法华经卷第五
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经
正法花经卷第六
西晋月氏国三藏竺法护译
正法花经药王如来品第十
佛告诸比丘:“道法一等,无有二乘,谓无上正真道。往古来今无有两正,犹如众流四渎归海合为一味,如日所照靡不周遍未曾增减。若族姓子欲至正觉,解无三涂去来今者,当学受持正法花经分别空慧无六度想,不以花香伎乐供养为供养也;当了三脱至三达智无极之慧,乃为供养。所以者何?乃昔久远劫难称限,尔时有佛,号药王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,世界名大净,劫曰净除。药王如来寿二十中劫,诸声闻众三十六亿,菩萨大士有十二亿。时转轮王名曰宝盖,典主四域,王有千子,端政勇猛,有七宝圣臣,降伏怨敌。其王供养药王如来,具足五中劫,与眷属俱一切施安奉敬药王。过五劫已告其千子:‘吾已供侍如来,若等亦当顺遵前绪。’于时千子闻父王教,复以五劫供养药王如来,进以上妙不违所安。
“彼一太子名曰善盖,闲居独处静然思念:‘我等今者供养如来,宁有殊特超彼者乎?’承佛威神虚空有天,而语之曰:‘今族姓子岂欲知耶?有法供养最尊无极。’又问曰:‘何谓法之供养?’天曰:‘尔当往问药王如来,普当为若分别说之。’
“善盖即起诣药王如来所,稽首于地白药王如来曰:‘法之供养奉顺典者,为何谓乎?’世尊告曰:‘法之供养者,顺若如来所说经典深妙优奥,开化一切世间人民,难受难见出家舍利,志求菩萨诸箧之藏,旷邈处中,以总持印而印之,精进力行不退转轮,现于六度无极之慧,殷勤揽摄佛之道品,不起法忍开入正典,于诸群生设大慈哀,降伏魔兵离诸法见,觉了演畅十二因缘,无我无人、非寿非命,志空、无愿、无想之法,不由众行,处于道场而转法轮,劝诸天、龙、揵沓和等,莫不乐仰,开阐法藏护诸贤圣,宣扬显布诸菩萨行,究竟众苦无我非身,群生违禁立以所便,众魔异道堕颠倒见贪猗有为,常怀怖懅而为咨嗟。诸佛之德,使灭生死慰除所患,而见安隐无为之事,去来今佛所叹如是。而割判了微妙色像,总持崖底诸法法忍,开道宣布阐发诸器,权便所义将养正法,是为法之供养。设于诸经志在法忍,敷陈典籍而顺反复,演训其要无诸邪见,无所从生不起法忍,无我无人入诸因缘,无瞋不诤无所讼诉,无我无寿循执句义,而无识着慧无放逸,将御心识住无所住,识理指趣因导非义,洮汰通流诸所猗法,不造见人恃怙真谛,如法所归无著无入,断诸猗着灭诸无黠,生老病死悉为除屏,观十二缘而不可尽,睹诸住见不随颠倒,是为族姓子法之供养。’
“王子善盖,从药王佛闻法供养,应时逮得柔顺法忍,即脱身衣以覆佛上,白世尊曰:‘唯加圣恩建立我志,如来灭后,愿护正法兴法供养,降魔怨敌将迎后法。’时佛知心,然其末世当护法城。”
佛告比丘:“王子善盖,因佛现在,以家之信出家为道,常精进学兴诸德本,不久成就立五神通,总持辩才无能断截。佛灭度后,神通、总持、力、无所畏,即皆具足。于十中劫,药王如来所说经法,为转法轮。善盖比丘护正法故,于一世中化千亿人,悉发无上正真道意而不退转,十四载人立声闻、缘觉地,不可计人得生天上。比丘!欲知时王宝盖,岂将异乎?今现在佛宝㷿如来、至真、等正觉是。其王千子,此贤劫中千佛兴者是,拘楼秦如来为始,最后成者名曰欣乐。太子善盖,今我身是。是故当知,一切所供无过法养,去来今佛皆从是出。若族姓子、族姓女,欲得供养十方诸佛,即当受持《正法花经》,持讽诵读宣示一切,分别一乘无有三乘道。”
时佛颂曰:
“假使有一, 欲解大法, 开化一切,
皆至正觉。 当孚受持, 斯《法华经》,
宣示远近, 诸未闻者。 譬如泉流,
皆归于海, 合为一味, 无有若干。
声闻缘觉, 及菩萨道, 一切皆归,
无上正真。 譬如日月, 照于天下,
百谷药木, 及诸荆蕀。 斯典如是,
以无极慧, 照耀三界, 皆入一义。
曩昔如来, 名曰药王, 时有圣王,
名曰宝盖。 五劫供养, 彼药王佛,
一切施安, 无所乏少。 告诸千子,
使供养佛。 千子受教, 踊跃等心。
供养如来, 亦俱五劫, 饮食床卧,
幡盖伎乐。 善盖太子, 闲居自惟,
宁有供养, 逾于此乎? 空中天言,
法供养胜。 即自问言, 何谓法养?
天便告曰, 当行问佛。 太子即问,
佛为具说, 难解之句, 深妙法藏,
空无想愿, 乃入正慧。 大慈大悲,
降伏众魔, 六十二见, 自然为除。
无常苦空, 非身之事, 无我无人,
无寿无命。 顺至将持, 不起法忍,
转不退轮, 法法相照。 十二因缘,
展转相生, 已解本无, 无有终始。
于是善盖, 得柔顺忍, 佛灭度后,
守护法城。 精进不懈, 得五神通,
总持辩才, 开化一切。 时千亿人,
皆立大道, 十四载人, 声闻缘觉,
无央数人, 得生天上, 以故叹称,
法供为最。 假使有人, 欲供养者,
当受持此, 《正法华经》。 分别如来,
善权方便, 无有二乘, 皆归一道。”
尔时世尊告八万菩萨:“因药王开士缘诸菩萨等,宁察斯四部众,无央数亿天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人,比丘、比丘尼、清信士、清信女,声闻,缘觉,菩萨,现在目睹欲闻如来说斯经典,一切众会闻一颂一偈,一发意顷欢喜劝助,佛皆授斯四部之决,当得无上正真道意。”
佛告药王:“假使如来灭度之后,闻斯经典一颂四句,发意之顷代劝助者,佛皆授决,当得无上正真之道。前已奉侍亿百千佛,从亿百千佛发意立愿,是等俦类,愍伤众人故来生耳。从是经典受持一颂,讽诵书写载于竹帛,铭着心怀念而不忘,若听颂音恭敬察之,方如如来圣尊上句,若以华香缯彩幢幡,发意供养是经卷者,叉手向之稽首作礼,则当谓之世间自归。”
又告药王:“若族姓子、族姓女,假使能持一颂,劝助欢喜闻经卷名,若得闻名则当觉是,将来世尊展转相谓,族姓子、族姓女,来世便为如来、至真、等正觉。所以者何?其受是经持读诵写,观听供养幡华缯彩杂香芬薰,则当谓斯族姓子女成无上正真道,得灭度已若觐如来,则普愍伤诸天世人,从其所愿而得自恣,常生人间欲演斯经,其人本已造微妙行,因所作行则当生于严净佛土,常自观缘欲讲法故,当知斯党愍伤群生,佛灭度故故来生此,则有反复如来所使。其族姓子则谓彼人行如来事,世尊所遣,其有讲说如来所宣,斯法训者若复不畅,其身续蒙。假使有人志姓?险常怀毒害,发意之顷,为其人说不可之事,其殃难测,若一劫中诽谤如来毁斯人者,罪等无异,是皆悉为如世尊种。若族姓子讲斯典时,有小童子受是经卷。白衣沙门若以言语恶事向之,所不可意加于其人,使闻恶言,至诚虚妄宣扬怨声,则在殃罪,犹如害意向于如来。族姓子女,受斯经典持讽诵读,而不游行不为人说,当获衅咎。若受持经,当以衣被、甘膳饭食、香华灯火、琦珍殊妙供养奉散,斯族姓子斯族姓女,则为大宝当为作礼。所以者何?乃能一反闻斯经典,若有听者以所供养,志愿无上正真道故。”
时佛颂曰:
“若欲住佛道, 志慕己功德,
当供养彼人, 持斯经典者。
若乐诸通慧, 恣意有所说,
则当受斯典, 并供养侍者。
说此经法者, 愍伤于众生,
世吼之所遣, 来化群生类。
假使持是典, 所生常精进,
强勇而自来, 矜哀于众庶。
自在所欲生, 最后于末世,
从彼得睹遇, 斯经为尊上。
所当供奉养, 诸天人香华,
衣服诸覆盖, 常供给法师。
恭敬彼人, 常当如佛, 寻叉手礼,
自然圣道。 若最后时, 逢值斯经,
佛灭度已, 受持经卷。 常当供养,
如奉最胜, 饭食之属, 诸味具膳,
房室床卧, 衣被亿数, 一反闻之,
崇进如是, 如来则授, 其人之决。
佛遣彼士, 来在人间, 若有最胜,
值遇斯典。 设使闻者, 书写执持,
于今佛在, 见于目前。 诽谤如来,
具足一劫, 心中怀恨, 面色改常,
其人即获, 无数殃衅。 设有受持,
是经卷者, 而分别说, 为他人解。
若有诽谤, 此等伦者, 其罪过彼,
不可计数。 假使有人, 面现赞佛,
而叉十指, 具足一劫。 清净志求,
斯尊佛道, 亿百千垓, 咨嗟赞颂。
称咏法师, 发心悦豫, 其人获福,
不可限量。 用宣誉是, 明智者德,
彼士获福, 复超于斯。 而有人来,
供养学者, 若于十八, 亿千诸劫,
其人供进, 珍馔众味, 诸天香华,
细柔精妙, 计劫之数, 十八千亿,
和声悦颜, 崎岖以献。 若有一反,
闻是经者, 得诸利庆, 无极难比。”
佛告药王菩萨:“吾每散告,前后所宣经品无量,甫当说者经号甚多,比拟世间一切诸法,今此典颂,名祚显绰最尊第一,普天率土所不信乐,如来正觉无所毁败,于内燕居,密从法师受斯典者,则为如来威力所护,无能破坏,乃前世时曾得闻之。如来现在有闻斯典,多有诽谤,何况如来灭度之后,难得值遇,所欲志愿而见覆盖,观族姓子女为如此也。他方世界现在如来,悉睹见之,在所存立己身还闻,诸信力也,善本力,志愿力,在如来室等顿一处,斯之伦党德如是也。求如来水志存佛掌,是乃前世愿行所致。佛灭度后,若有信此正法典者,受持书写、供养奉顺、为他人说,德乃若斯。”
佛告药王菩萨:“若有能说斯经训者,书写见者,则于其人起佛神寺,以大宝立高广长大,不当复着佛舍利也。所以者何?则为全着如来舍利,其有说此经法之处,讽诵歌咏书写,书写已竟,竹帛经卷当供养事,如佛塔寺归命作礼,一切香华杂香芬薰,琴瑟箜篌幢盖缯幡。若有众生欲得佛寺稽首作礼者,当亲近斯经无上道教。”
又告药王:“多有菩萨出家为道,及凡白衣行菩萨法,不能得致如是像经,及见读诵书写供养。其有菩萨,行菩萨行晓了权宜,假使得闻是佛景摸,菩萨所行共行法者,听者信乐来入其中,解达分明即受供养,于一座上应近无上正真之道,若有见者,如是士夫入于斯谊,德不可计。”
佛告药王:“譬如男子渴极求水,舍于平地穿凿高原,日日兴功但见燥土,积有时节,其泉玄邃而不得水。复于异时,掘土甚多乃见泥水,浊不可饮当奈之何?其人不懈稍进得水,于时男子睹本瑞应,释除狐疑无复犹豫,吾兴功夫积有日月,今者乃能值得水耳。如是药王!设有菩萨闻是经典,而不受持讽诵学者,去于无上正真之道,为甚远矣。是景摸者,诸菩萨业,假使闻此《正法华经》,讽诵精修怀抱在心而奉行之,尔乃疾成最正觉矣。”
佛语药王:“一切菩萨,其有不肯受讽行者,不能得至无上正真道最正觉也。所以者何?吾前已说班宣此言,假使有人不乐斯经,则为违远于诸如来。此经典者,道法之首众慧之元,成就菩萨。若有菩萨闻此经典恐怖畏懅而不爱乐,则当知之新学乘者。若不恐怖,则是久修菩萨之行。若声闻遇是经法,或恐或怖心怀畏懅,为憍慢恣。”
佛语药王:“如来灭度之后,若有菩萨及大士等,欲以是经为四部说,着如来衣、坐于世尊师子之座,然后尔乃为四部众宣传此经。何谓着衣于如来被服?谓人忍辱柔和安雅,是则名为如来被服。其族姓子,当修此衣。何谓世尊师子之座?解一切法皆悉空寂,处无想愿,是为世尊师子之座。又族姓子,当作是住所坐若兹,以此经法为比丘、比丘尼、清信士女、天、龙、鬼神广分别说,其心踊跃不怀怯弱,志于大道开道四辈。其族姓子,若复处于他方世界,化作化人及与眷属比丘、比丘尼、清信士、清信女颁宣此法,设使有闻而不乐者,吾起令乐必使爱喜。若在闲居圹野之中,有天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,吾遣化人为说经法,虽复迥在异方刹土,普当自现令众人见。若受此典,不识句义失其次绪,使讽学者,蒙其威神令达义次。”
尔时世尊,即说偈曰:
“皆相弃怯乱, 而当听此经,
是法难得遇, 信者亦难值。
如人欲求水, 穿掘于高原,
数数积功夫, 但睹燥干土。
彼观自思惟, 其水为甚远,
所掘深乃尔, 续见干燥土。
然后转渐睹, 湿土稍稍现,
尔乃心决疑, 今已得近水。
其不闻是经, 不数修行者,
其人离道远, 去佛慧若此。
斯经深巍巍, 决诸声闻事,
还闻此经王, 听之思惟义,
则得近大道, 智者成圣慧,
犹如见湿土, 尔乃知得水。
当入于佛室, 被服如来衣,
则处吾圣座, 明者乃说此。
慈心入吾室, 忍柔和被服,
解空师子座, 而说无所畏。
设刀瓦石打, 为人见骂詈,
故为说此法, 吾悉忍斯音。
游在亿千土, 吾身当坚固,
无思议垓劫, 为众生分别。
佛灭度之后, 为众去怨结,
多遣诸化人, 而说此经典。
比丘比丘尼, 清信士女等,
当供养此辈, 及诸来会者。
石打杖挝骂, 怀结而恶口,
若有设此凶, 化人悉呵教。
假使独自行, 而讽诵玩习,
不被无恶声, 质直游闲居。
其人在彼行, 昼夜一己身,
吾遣与共俱, 为伴说此典。
其人辩才, 无所挂碍, 多能明了,
随顺之法。 可悦人民, 亿百千垓,
犹如佛圣, 之所建立。 假使有人,
不依此法, 则为名曰, 诸菩萨逆。
学者游行, 及有所坐, 得见诸佛,
如江河沙。”
正法华经七宝塔品第十一
尔时佛前,七宝之塔从地踊出,二万里适现绕佛,超在虚空自然而立。其塔殊好色若千变,五种之华而雨其上,纷纷如雪。庄严校饰塔寺讲堂,以无数宝因共合成,百千栏楯窗牖轩户,不可称计。悬众幡盖垂宝璎珞,诸明月珠罗列虚空,犹如众星。香炉宝瓶满中名香,栴檀芬馨一切普勋,三千大千佛之国土。金银琉璃水精、珊瑚虎魄、车?马瑙,以为宝盖,其盖高显至第一天。忉利诸天及四天王,皆散意华供养七宝塔。其塔寺中自然发声,叹言:“善哉!善哉!世尊安住!审如所言,道德玄妙超绝无侣,慧平等一犹如虚空,实无有异。”
时四部众见七宝塔,在于虚空高大微妙,巍巍无量光耀炜晔,靡所不照,颁宣善哉,欢喜踊跃叉手而立,瞻戴无厌。时有菩萨,名曰大辩,见诸天人心怀犹豫,乍悲乍喜欲得知此,何所瑞应?故前问佛:“唯然世尊,今者何故,七宝塔寺现大圣前,高广无极莫不见者,而宝塔寺自然出声,赞曰善哉!何所感动而有此瑞?”
世尊则告大辩菩萨:“此宝塔寺有如来身,完具一定而无缺减。东方去此不可计会诸佛世界,有佛号名多宝如来,国曰宝净。本行道时而自发愿:‘吾会当以此《正法华经》当自修成,使诸菩萨皆得听闻,然后乃坐于佛树下,还成无上正真之道。’其佛所念,果如所言,为诸十方讲说经法,开化一切皆令得道。于时其佛临欲灭度,普告诸天世间人民及诸比丘:‘吾灭度后,奉如来身全取其体,一等完具兴大塔寺。若见塔者悉得其所,功德难限。’于时其佛,建立如是无极圣化:‘十方世界其有讲说此《法华经》,吾七宝塔,踊现诸佛所说经处,其舍利身在七宝塔,赞言善哉!’”
佛告大辩:“是七宝塔在于东方而处于下,去是无量江河沙佛土,在于虚空未曾出现,今见能仁如来正觉,本行学道为菩萨时,用众生故不吝身命,精进不懈行权方便,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,求头与头求眼与眼,求鼻与鼻求耳与耳,手足支体妻子侍从,七宝车乘象马衣裘,国邑墟聚恣人所求,无所爱惜自致得佛。今故来现致敬能仁,欲令能仁佛坐我所有师子金床,讲《正法华》开化一切,使蒙其恩。”
能仁如来寻如所劝,则升讲堂师子之座,分别敷演《正法华经》,而说颂曰:
“设闻多宝佛, 知其名号者,
未曾畏终始, 不复遭苦患。
若闻药王师, 假记名号者,
众病自然愈, 寻则识宿命。
一切所供养, 奉法为最上,
分别空无慧, 自致得佛道。
宣畅《法华经》, 以示诸不及,
解本无三乘, 顺一无上真。”
佛告大辩:“今者多宝如来、至真,在斯塔寺,遥闻说此《正法华》典,是以踊出,赞言善哉!”
大辩菩萨复白佛言:“唯然世尊,今我等类诸来会者,欲得睹见多宝佛形,愿垂恩慈加以威神,使诸来者各得其所开发大道。”
佛告大辩菩萨:“多宝如来本亦自誓:‘我之塔寺所至方面,听此经典,设诸如来及四部众,欲睹吾身,随其十方之所欲愿,皆当得见,咸共供养于此化像。’大辩!欲知我身,亦当感是十方诸佛,一切世界所化如来,讲说法者皆令诣此。”
尔时大辩菩萨复白佛言:“唯然世尊,垂加大恩,普现一切十方国土诸佛圣德。”
佛默然可,即时演放眉间众毛微妙光明,普照十方各各五百江河沙等亿百千数诸佛国土,一切世尊各各普现,止其国土坐于树下奇妙庄严师子之座,与无央数百千菩萨,在宝交露布好座具,珍琦殊异悬缯幡盖,垂于四面诸佛座上,为诸众生讲说经法,音声柔和靡不解达,百千菩萨启受所闻。东西南北四隅上下,无数百千亿垓难量江河沙等诸佛世界,皆亦如是靡不见者。
时十方佛各各自告诸菩萨等:“诸族姓子,汝辈当往诣忍世界见能仁佛如来、至真,并当瞻戴多宝世尊形像塔寺。”
彼时于此忍界所有功勋善德,殊雅威神自然而现,七宝诸树周匝而生,其地悉变为绀琉璃,以紫磨金而为长绳,连绵庄饰八交路道,其地平正,除诸郡国县邑村落、大海江河川流泉源,皆不复现,但见自然诸天香炉烧众名香,普雨天华。于此佛土,应时移徙诸天人民在他佛国。时诸众会现在七宝诸交露帐,诸交露帐庄严殊妙,不可称量遍此佛土。时彼十方一切诸佛,各有侍者,亦复皆来诣此忍界,各各至于众宝树下。此诸宝树高二万二千里,枝叶华实各各茂盛,斯宝树下有师子床,高二万里,皆以奇宝众珍为座。如来座上,如是比像,于此三千大千世界,但见诸佛靡不周遍,非是释迦文如来、至真、等正觉之所变现也,各从十方诸佛刹土而来到此,显示大道无极之德。
尔时世尊释迦文尼,变诸如来所化形像,在于八方各二万亿所有国土,皆无地狱、饿鬼、畜生,移徙诸天及阿须伦,在于他方诸佛世界。令二万亿诸佛国土地绀琉璃,皆以七宝变成树木,其诸宝树高二万二千里,枝叶华实各各茂盛,诸师子座高二万里,此诸佛土而皆平正,无有河海众流泉源,亦无诸山,目邻、大目邻、须弥山王、铁围、大铁围,一一佛土其地平等,七宝合成各各庄严,诸宝交露快乐难量,遍布诸华烧众名香。诸宝树下各有如来坐师子床。如是比类,复更别有二万世界能仁如来,各为诸方而特庄严,显现清净,皆为诸佛作其处所,此诸佛土,亦无地狱、饿鬼、畜生,诸龙、鬼神及阿须伦,亦复移徙诸天人民在他佛土。此诸佛土地绀琉璃,以紫磨金而为宝绳,连绵诸树八重交道。又彼诸树高大妙好亦复如前,师子之床庄严交饰。其地平正,无有山河江海之事,香华众宝珍琦交露,垂明月珠亦复如前,行来进止道径由路等无差特。
尔时释迦文佛所化如来,在于东方恒沙等刹班宣道教,皆复来至,十方世界各三千亿诸佛正觉,皆来诣此,如来悉坐于师子宝床,各取宝华授诸侍者:“诸族姓子,汝等往诣耆阇崛山能仁佛所,致吾名字敬问无量,圣体康强力势如常,所游安耶?以此众华,供散彼佛及诸菩萨众弟子上,宣我所言,多所开化。”
于是释迦文如来、至真,见诸所化各各坐于师子之座,及诸侍者皆来集会,赍华供养,即从坐起住于虚空,四部之众悉亦各起叉手而立。佛以手指开七宝寺讲堂之户,亘然通彻晃若日出,譬如开于大国城门,而以管籥去其关轴内外无碍。释迦文佛以手两指,开七宝寺讲堂之户,现其威德不可称限亦复若兹。如来这开七宝寺户,多宝如来、至真、等正觉身即现矣,坐师子床,肌色如故亦不枯燥,威光端正相好如画,口重宣言:“善哉!善哉!释迦文佛!说此经典,何其快乎!吾以欲闻此经法故,故自出现。”
时四部众见多宝如来、至真、等正觉,闻其灭度去世以来不可称计亿百千劫,听言善哉!甚大惊怪,初未曾有。即以天华,供养散于释迦文佛、多宝如来。时多宝佛则以半座与释迦文,七宝寺中有声出曰:“释迦文佛!愿坐此床。”释迦文佛辄如其言,时二如来共同一处,在于虚空,七宝交露坐师子床。
时四部众各心念言:“诸佛、至真道德高远而不可逮,巍巍难量不可称限,惟愿如来,垂意见念加威神恩,令我等辈俱处虚空。”佛知所念,现神足力,使四部众自然超上处于虚空。
时释迦文佛告四部众诸比丘等:“于此忍界,谁能堪任说是经典?今是其时亦是大节,如来现在、若灭度后,当受此法持讽读诵。今如来身幸欲灭度,比丘当舍如来所供养供事之谊,奉顺恭敬于此经典。”
于时说颂曰:
“无极大圣, 来至于斯, 导师因现,
琦妙塔寺。 比丘欲知, 听法故举,
何人省是, 不兴精进。 灭度以来,
无央数劫, 今日乃能, 欲听经典。
以故发来, 因缘宣教, 得度无极,
法之善利。 于往故世, 自兴此誓,
导师所愿, 正由此道。 灭度以来,
久远乃尔, 于今复见, 十方世界。
自在去此, 悠悠极迥, 亿百千数,
如江河沙。 因经典故, 而发诣此,
灭度圣将, 而自现矣。 各各由在,
于诸国土, 一切志乐, 声闻之行。
皆欲将护, 于正法故, 何缘当令,
经典久存? 因由依附, 诸佛之道,
在无央数, 诸佛世界, 取合众生,
来至于斯, 修治严净, 神足之力。
各各自说, 如是广谊, 何因得说,
于兹法眼? 诸佛住此, 不可称计,
在于树下, 而处道场。 其身真谛,
巍巍亿垓, 诸导师众, 坐师子床。
清净常正, 明显如日, 若如火光,
除于阴冥。 柔软美香, 薰于十方,
供养达至, 愍伤世者。 其有度脱,
一切众生, 恩德流布, 常通于此。
吾灭度之后, 其持此经典,
速逮得受决, 目见世导师。
佛灭度之后, 其多宝仁贤,
闻见师子座, 塔寺所在处。
我身次在是, 亿千来至此,
最胜子所由, 堪说斯经典。
若闻此法, 能受究竟, 则为奉事,
归命我身, 并及多宝, 如来之尊,
奉顺现在, 十方诸佛。 复及今来,
诸导师众, 庄校圣体, 殊妙难量,
悉为供养, 具足无限, 用尊修受,
此经典故。 以曾见吾, 闻所讲说,
亦复更睹, 寺中世尊, 并余无数,
诸导师众, 从百千亿, 国土至此。
慧命族姓子, 愍伤于众生,
此处难可值, 诸导师所乐。
诸无数经卷, 犹如江河沙,
佛虽说彼经, 不足为奇特。
其度须弥山, 则以手举持,
跳着亿千国, 不足以为难。
设有分别说, 奇句述百千,
闻亿千佛国, 不足以为难。
若住极上界, 为天人讲法,
宣畅无量经, 不足以为奇。
佛灭度之后, 末世能堪受,
班宣此经典, 尔乃为殊特。
若以一手卷, 捉尽于虚空,
至于无所至, 不足以为难。
我灭度之后, 若归如是像,
来世书此经, 尔乃为奇特。
设取十方地, 举著于爪上,
擎行恣所游, 升置于梵天。
此者不为远, 精进无奇异,
不如于来世, 须臾读此经。
假使劫烧时, 人践火中行,
及担草不烧, 不足以为奇。
我灭度之后, 若持此经典,
为一人说者, 尔乃为殊特。
假使有受持, 八万诸法藏,
颁宣如所说, 以示亿千人。
比丘于彼世, 开化诸声闻,
住于神通者, 不足为奇异。
若持此经典, 信喜而爱乐,
数数咨称者, 尔乃为殊异。
若无数亿千, 兴立无著塔,
六通极大圣, 犹如恒边沙。
佛灭度之后, 设持此经典,
其人得功报, 过是难限量。
百千诸世界, 说法不可计,
今我亦宣畅, 佛慧所分别。
计是经典者, 一切经中尊,
其奉持此典, 则侍诸佛身。
族姓子讲说, 现在如来前,
后世持是经, 贤圣乃堪任。
须臾持此经, 则为奉敬佛,
一切诸导师, 是经难值遇。
一切十方佛, 为现所咨嗟,
勇猛有威神, 神通为以达。
名德远流布, 诸佛所爱乐,
用持此经故, 逮得寂定地。
导师灭度后, 则为天世人,
显示作眼目, 宣布此经故。
于当来之世, 须臾说此典,
其一切众生, 稽首礼明者。”
(诸本此中加梵志品,各分为二十八品云)
◎时能仁佛告诸众会:“吾往无数难称限劫,求《法华经》未曾懈惓。时作国王,遵修大法六度无极,布施金银水精、琉璃琥珀、珊瑚珠玉、车?马瑙,头目肌肉、手足支体、妻子男女、象马车乘,不惜躯命,时人寿长不可计会。吾用法故,捐弃国位委正太子,行求大典,击鼓振铎宣令华裔:‘有能为吾演大典者,吾当为仆供给走使。’时有梵志而报之曰:‘我有大典《正法华经》,若能为仆吾当慧报。’”
佛告比丘:“吾闻其言,欢喜从命奉侍梵志,给所当得水浆饮食,扫洒应对趋走采果,储畜资粮未曾懈废,奉侍千岁使无侥渴。”
佛时颂曰:
“击鼓振铎, 宣令远近, 欲求大典,
《正法华经》。 若见赐者, 吾当为仆,
趋走役使, 给所当得。 甘心乐闻,
不敢疲倦, 所当供养, 不惜身力。
趣欲闻受, 《正法华经》, 愿及十方,
不适为已。 其王精进, 未曾休懈,
衣食供命, 不求甘奇。 愍念众生,
诸未度者, 寻时即获, 《正法华经》。”
佛告诸比丘:“时国王,则吾身也。梵志者,调达是。今吾具足六度无极大慈大悲,成四等心、三十二相、八十种好紫磨金色,十种力、四无所畏、四事不护、十八不共,威神尊重度脱十方,皆由调达恩德之力。调达却后无央数劫,当得作佛,号曰天王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,世界名天衢。时天王佛广说经法,如江河沙众生得无著证,无数不可计人志在缘觉,如江河沙无量蒸民,皆发无上正真道意至不退转。其佛当寿二十中劫,灭度之后,正法当住二十中劫,不散身骨合全舍利起七宝塔,高六十里,周八十里,普天下人悉往供养,香华伎乐歌颂功德,绕塔作礼,不可计人得无著证,无央数人志缘觉乘,不可思议无量天人,发无上正真道意,志不退转。若族姓子、族姓女,逮得闻是《正法华经》,心中㸌然而无狐疑,杜塞三趣,不堕地狱、饿鬼、畜生,便当得生十方佛前咨受正法,若在天上世间豪贵,若在佛前自然化生七宝莲华。”
于时下方多宝世尊所从菩萨,号曰智积,自启其佛,当还本土。时能仁佛告智积曰:“吾有菩萨,名溥首童真,且待斯须可与相见,宜叙阔别咨讲经典乃还本土。”
于是溥首坐七宝莲华,有千叶大如车轮,与诸菩萨俱坐莲华,从龙王宫踊出大海。溥首童真,皆退下华礼二佛已,与智积菩萨对相问讯。智积菩萨问溥首曰:“所诣海渊,化度几何?”
答曰:“其数无量不可称限,非口所宣非心所计,如今不久自当有应。”所说未竟,寻有莲华从海踊出在虚空中,无数菩萨皆坐其上,此皆溥首在海之所化,悉发大意。其志无上正真道者,普在空中讲大乘事;本发声闻意者,在于虚空说弟子行,解知大乘。溥首前谓智积曰:“在海所化,其现若兹。”
智积菩萨以颂问曰:
“至仁慧无量, 化海众宝数,
唯为露圣旨, 分别说其意。”
溥首答曰:“在于海中,惟但敷演《正法华经》。”
智积又问:“其法甚深尊妙难及,能有寻时得佛者乎?”
溥首答曰:“龙王有女厥年八岁,聪明智慧与众超异,发大道意志愿弘广,性行和雅而不仓卒,便可成佛。”
智积又问:“我睹能仁,是仁大师,本求佛道为菩萨时,积功累德精进不懈,历劫难计乃得佛道,不信此女便成正觉。”
言语未竟女忽然现,稽首作礼绕佛三匝,却住赞曰:
“功祚殊妙达, 现相三十二,
诸天所敬侍, 神龙皆戴仰。
一切众生类, 莫不宗奉者,
今我欲成佛, 说法救群生。”
时舍利弗即谓女言:“汝虽发意有无极慧,佛不可得。又如女身,累劫精进功积显著,尚不得佛。所以者何?以女人身未阶五位:一曰天帝,二曰梵天,三曰天魔,四曰转轮圣王,五曰大士。”
其女即以一如意珠价当是世,时孚供上佛,佛辄受之。女谓舍利弗及智积曰:“吾以此珠供上世尊,佛授疾不?”
答曰:“俱疾。”
女曰:“今我取无上正真道成最正觉,速疾于斯。”于斯变成男子菩萨,寻即成佛,相三十二、众好具足,国土名号众会皆见,怪未曾有,无央数人、天、龙、鬼神,皆发无上正真道意,三千世界六反震动,三万道迹得不退转,皆当逮成无上正真道。舍利弗、智积菩萨,默然无言。◎◎
正法华经劝说品第十二
尔时有菩萨,名曰药王,复有菩萨,名曰大辩,与二万菩萨俱,于世尊前面自启白:“惟愿大圣,自安宣教,勿以为虑。如来、至真灭度之后,我等当共分布此经讲说示人。假使有人?悷自用,性不修调,薄德无福心怀自大,着供养利不备善本,离于解脱难可成就。我等世尊,兴忍辱力在于彼世,受此经典书持诵说,供养奉事怀佩在身,除于吾我班宣斯经,报安住恩。”
尔时会中五百比丘学不学者,前白佛言:“唯然世尊!吾等堪任宣布此经。又复大圣,他方世界如来声闻诸学不学,佛悉授决,当成无上正真之道,一切叉手而礼世尊。”
八千比丘复白佛言:“大圣自安,勿以为虑。灭度之后,当广解说传此经道,亦当宣布他方世界。所以者何?此忍世界,人多憍慢本德薄少,心常怀乱如火毒然,迷惑三界不能自安。”
尔时大敬逵比丘尼,与六千比丘尼俱,瞻戴尊颜不以为厌,启白佛言:“道德至尊巍巍无量,超绝虚空无能及者。”
佛即告曰:“汝辈瞿昙弥,勿怀悒悒而为愁戚悲颜观佛,恨言如来而不班宣,独不见蒙授无上至真正觉之决。一切众会等共和同,尔乃演布授众人决,当至无上正真之道,皆一等味味无有异。从是已往,汝当遭值三万八千亿诸佛之众供养奉事,当为菩萨常为法师,此学不学六千比丘尼,为诸众生。菩萨法师次第具足菩萨行已,当成为佛,号曰一切众生咸敬如来、至真、等正觉。成佛以后开化人民,各各展转共相授决,当成为佛,度脱无数不可计人。”
于是罗云母比丘尼及持名闻,各心念言:“今佛世尊而不愍念,独见遗弃。”
于是大圣告名闻比丘尼:“今我班宣告语远近,当于十万亿佛修道,常为法师奉菩萨行,所遵具足当得作佛,号具足百千光幢幡如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,其世界名仁贤。尔时其佛,光明威神无数百千,寿不可限。”
时大敬逵及罗云母比丘尼等,得未曾有惊喜悦豫,即说是偈,而嗟叹佛:
“世尊所开示, 为众之导师,
开化于世界, 并及于天人。
天人所奉事, 今者见慰抚,
以为人导师, 充满悦我意。”
比丘尼说此颂已,白世尊曰:“唯然大圣!我等信乐是佛法训,堪任诵读,又及余人他方世界。”
于时世尊,顾眄八十亿垓百千逮诸总持开士讲不退转法轮。时诸菩萨见佛照临,寻叉手启白:“唯愿大圣,以斯经典付授我等讲说宣布。得此经卷,专惟佛德。”
诸族姓子欣仰世尊,俯察己身前世所行平等之愿,则于佛前而师子吼:“如来灭度后,若此经法在于十方,我等书写受持讽诵,思惟其谊分别布路,显化余人亦令如斯,承佛圣旨,我之朋党处殊异土,大圣加恩,将接我等使得成立。”
尔时诸菩萨大士同心等意,佛前而说颂曰:
“唯然世尊, 默然安圣, 佛灭度后,
光阐影训。 然后末世, 恐有患难,
当普班宣, 分别说之。
若挝捶骂詈, 以石打掷者,
大圣往来世, 鄙当忍此愚。
语言难可了, 谀谄痴憍慢,
然后处山岩, 无获谓有得。
无便于智慧, 当何以报答,
独行顺心志, 怀恶为无忍。
在居贪恶声, 当为说经法,
所讲言决除, 犹若此六通。
?暴秉毒心, 处寂行斯想,
入燕而独住, 不慕骂詈对。
是我等无忍, 猗著于利养,
则是外道人, 所说为已施。
于经自精进, 犹以供养利,
于众会中说, 宣吾等名誉。
若至国王宫, 大臣及寮属,
并梵志长者, 若余比丘所,
谤毁说我恶, 所行如邪道,
吾当悉忍此, 当奉侍大圣。
尔时离忧戚, 若使能忍辱,
以斯佛所说, 悉当呵教之。
劫乱比丘诤, ?暴大恐惧,
悉骂詈我等, 诸比丘如鬼。
在世行恭敬, 皆令忍苦患,
以顺柔软性, 故当说此经。
吾等不贪身, 亦不惜寿命,
当堪奉持此, 志愿于佛道。
世尊具知之, 如?恶比丘,
然后来末世, 当分别开解。
颜色常不悦, 数数犯不当,
游行不以时, 衣服多不政。
假使今世雄, 灭度后末世,
在众会勇猛, 分别说是经。
若行求入城, 傥有所慕索,
所在当施与, 佛知不令堕。
用爱乐世原, 兴修仁善心,
少欲行节限, 逮善寂灭度。
一切世光曜, 十方悉来会,
我当言至诚, 悉见心不虚。”◎
正法华经卷第六