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大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经

出曜经卷第八

  姚秦凉州沙门竺佛念译

  念品第六

  念喜生忧,  念喜生畏,  无所念喜,
  何忧何畏?

  昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时,有外道梵志素少子息,唯有一子卒便命终,昼夜追忆不能饮食,脱衣露形在塳啼哭,恒忆亡儿行来进止处所。是时梵志出舍卫城到祇洹精舍,至世尊所共相问讯在一面坐。是时世尊告梵志曰:“汝今梵志诸根不定心意倒错,有何事故乃至于是?”梵志白佛:“唯有一子舍我命终,不能逐亡苟存而已,诸根岂能得定意不倒错耶?少小养育冀望得力,今便舍我无常,心意懊恼不能去怀。自死已来昼夜追忆不离食息,脱衣露形在冢啼哭,恒忆行来进止处所。”世尊告曰:“如是梵志!如汝所言,皆由恩爱生愁忧苦恼。”梵志白佛:“不如瞿昙所说,世人恩爱皆生欢乐。”时彼梵志闻佛所说亦不然可,即从坐起俨头而去。道经戏村,见有二人对坐博戏,梵志见已便兴斯念:“夫人处世高才智慧,博古揽今敷于幽奥,无有出此博戏之人。我今可以瞿昙所说向彼二人宣耶?”时梵志即向二人说瞿昙所说言教,时彼戏人谓梵志曰:“如是如是如汝所言,恩爱合会皆生欢乐。”梵志心自生念:“我之所念与彼不异。”即从坐起欢喜踊跃涉道而去。如是展转闻波斯匿王,时波斯匿王语末利夫人曰:“卿颇闻瞿昙沙门所说,恩爱合会皆生愁忧苦恼耶?”夫人白王:“如王所说,恩爱合会皆生愁忧苦恼。”王告夫人:“汝是瞿昙弟子,瞿昙是汝师,岂得不说恩爱合会生愁忧苦恼耶?末利当知!恩爱合会皆生欢乐,喜情内发共相娱乐,何以故说生愁忧苦恼耶?”是时夫人前白言:“愿听微言,以自陈启,若见听者敢有所宣。”王报夫人:“恣汝所说。”夫人白王:“云何大王!颇念婆耆利王女不耶?复念流离大将军不?复念禹翅刹利夫人不?”王告夫人:“我甚爱念婆耆王女、流离大将军、禹翅刹利夫人,不去心怀斯须顷。”夫人白王言:“云何大王!斯诸人等设当变易各就后世,当有愁忧苦恼不耶?”王告夫人:“彼等诸人变易迁转,甚怀忧愁痛切叵言。”夫人白言:“王念爱我不?”王报夫人:“甚爱于卿。”夫人白言:“设我迁转变易不住者,王复当愁忧不?”王告夫人:“甚怀愁忧,不去食息心意倒错,或成狂病。”“云何大王!颇念迦尸拘萨罗国界人民不?”王报夫人:“甚爱敬念。所以然者,如我今日五乐自娱,皆由拘萨罗国界人民得此欢乐。”“云何大王!若使拘萨罗国界人民变易迁转,当生愁忧苦恼不耶?”王告夫人:“若无彼人民则无我身,那得不生愁忧苦恼乎?”“如今大王以自证明,恩爱离苦、怨憎会苦。如来所说,正谓此义耳。”时波斯匿王心开意悟,即敕夫人:“自今已后,我为瞿昙弟子,瞿昙为我师。”“我今末利,遥归命瞿昙沙门归命法归命比丘僧,尽我形寿不复杀生。”是故说曰,念喜生忧,念喜生畏;无所念喜,何忧何畏?念喜生畏者,人得疾患,瞻养病者恒生忧畏恐病不差,或欲至他方、或为王使、或入海采宝,家人畏惧恐行不全济,家人谏谕:“家有余财足毕命生活,何为远涉艰难采致贵货?设汝去者两头俱衰,或行安住衰、或行衰住安。”是故说曰,念喜生畏也。无所念喜,何忧何畏者,云何?设无所念喜,能除欲爱。何以故?以其欲界忧根坚固掘根甚难,是故说曰,无所念喜何忧何畏。有忧则有畏,无忧何有畏耶?忧尽则畏尽,五灭十八灭,此之谓也。念喜生忧、念喜生畏,念喜已离,遂舍狂惑。昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时有梵志大种稻田,唯有一子在田守卫,时天大雹雨,伤杀稻子并杀其儿。时彼梵志心怀苦恼驰走城市,裸形露跣不避豪贱,展转以次到祇桓精舍。然彼梵志应得受化,如来玄鉴知应得度,即化祇洹门外尽为稻田,复作化人如梵志子。梵志见已意即开悟,稻田我子今故存在,横自劳苦在外驰走。心意还定不复狂惑,往至世尊所,头面礼足在一面坐。是时如来见彼坐定,诸佛世尊常所说法,苦习尽道四谛真如,尽为彼梵志一一说之,逆顺三昧空无想愿一一分别,使彼梵志曤然大悟,诸尘垢尽得法眼净。彼已得法成法,无虚妄法、无狐疑法,自处如来众无所畏法,即从座起礼如来足:“自今已始受三自归,归命佛归命法归命比丘僧,尽形寿不复杀生。”是故说曰,念喜已离便舍狂惑。心意还正皆由佛力,不遇佛者则不成办。

  夫人怀愁忧,  世苦无数端,
  斯由念恩爱,  无念则无畏。

  夫人怀愁忧者,众生之类昼夜愁忧相对号哭,或时失性遂致狂惑,皆由恩爱恋慕所致,是故说曰,夫人怀愁忧也。世苦无数端者,衣不盖形食不充口,颜色萎黄身体垢坌,五亲分离废诸伎术,皆由恩爱致此灾患。人在世间遇诸苦恼,亦由恩爱不能舍离,是故说曰,世苦无数端也。斯由念恩爱者,生死久长苦本难寻,愚者处中不自觉知,人相恋慕非徒一类,或念父母兄弟宗亲知识,死者生者于中兴念,追号啼哭,是故说曰,斯由念恩爱也。无念则无畏者,人去想念无所恋慕则无愁忧苦恼。有家忧家有财忧财,有车乘鞍马则忧车乘鞍马,无车乘鞍马则无所恋。无想念者,何者是?所谓欲爱尽人永断无余。何者断欲爱人?所谓径取阿那含不由二道,是谓断欲爱人,无有想念永处究竟不还欲界,凡夫爱未尽,虽获五通不离三有,若失神足恚怒隆盛,弹指之顷还堕恶趣,方当经历劫数乃还复身。是故说曰,无念则无畏也。

  是故不生念,  念者是恶累,
  彼则无诸缚,  无念无不念。

  是故不生念者,人生世间,由念生恩爱、由念变易,诸有愁忧苦恼皆缘念而生,是故说曰,不生念也。念者是恶累,云何?犹世有狂夫身抱困病,以其病故,或杀五生或杀百生以救病者谓蒙瘳降,不知病者受罪无数。或有病人杀生祠祀亦望救命,正使病人藏置百重铁笼里者,于一重间尽安卫守共相括证,不听司命来录死者。此事不然。皆由恩爱致此灾变。或复有人知亲别久,远来归家念彼人故,杀害虫兽不可称计共相庆贺,以积殃祸之根。是故说曰,念者是恶累也。彼则无诸缚者,所谓缚者,羁靽人神不至无为,如契经所说,夫人染着爱心未尽者,有缘有因所趣生处,或彼终生此,有因有缘系所系、缚所缚、结所结。犹如智人及智弟子,若能作华鬘,先作长绳为本,因上织华鬘,以花为缘得成华鬘。爱心未尽者亦复如是,有缘有因所趣生处彼终生此,有缘有因得果证之人,不复经此诸缚之难。是故说曰,彼则无诸缚。无念无不念也,以离恼热念,而无恩爱、无为乐,游戏第一义,是故说曰,无念无不念。

  念为求方便,  非义未设权,
  权慧致大义,  自致第一尊。

  念为求方便者,欲得修习无上智慧,分别深义无有欺诈,已成此慧终已无乱,是故说曰,念为求方便也。非义未设权者,云何?非义与此深义亦不相应,令人堕恶不兴善根,为诸智人所见嗤笑。若能改已往失者,令作将来福也,便为天人所叹誉,权得消咎衅于当时,殖善本于来世,是故说曰,非义未设权也。权慧致大义者,云何?与善知识从事,教人正见不顺邪业,亦复不习外道异术,承受其义,所谓义者,无漏慧义禅义观义,是故说曰,权慧致大义也。自致第一尊者,诸佛世尊奉持禁戒,不放逸人执心牢固不入邪聚,恒以禁戒训诲众生常求三业,是故说曰,自致第一尊也。

  莫与爱念会,  亦莫不念俱,
  爱念不见苦,  不念爱忧戚,
  于中生愁戚,  消灭人根原。

  莫与爱念会者,昔有二人共相爱敬不能相离,行则俱进食则同甘。中共离别各在异处,后复追忆思共相见,屡遣信唤欲得同处。“卿若不来益吾愁矣。”此人怨家与彼人亲亲,彼其来唤宁可共赴其命耶?遂便从命相与共往,别久相见内怀欢喜,见彼怨家情愤不悦,在其隐处亲亲义言:“奚复与我怨家游止同行,我不喜见。”得此言说,爱着偏多便共俱还,其后思想复遣信唤,如是再三,复语亲亲:“何故与彼人游处耶?”其人报曰:“爱至待厚退忘来言。”即复报曰:“思见所欢复见恶缘,我今何为乃尔恋着亲亲,两不相适耶?”即便捐家妻息出家学道。复有一人唯有一子,为罗刹鬼所持,昼夜忧念不能舍离。时罗刹鬼全举小儿诣鬼住处经十余日,彼人不见其子,昼夜忧念死而复稣。罗刹鬼复将儿还,父见儿喜不能自胜,终日抱弄视无厌足,若见罗刹复怀愁忧衣毛为竖。复经十日,罗刹鬼复将小儿还诣鬼国,父后追忆不离食息,如是数反遂成忧疾。其父思惟:“人生忧恼其苦万端,我今宜可舍家为道。”即便出家得在道次。尔时世尊欲度彼人等,示现权慧安处无为,在大众中而说此偈:

 “莫与爱念会,  亦莫不念俱,
  爱念不见苦,  不念爱忧戚,
  于中生愁戚,  消灭人根原。”

  世尊说曰:“恩爱犹尚不可恋慕,况非恩爱而可亲近?”时二比丘内自思惟:“如来所训正为我等,宜自谨慎修无上梵行。”昼则经行夜则坐禅,未经旬日即获道迹,身能飞行眼能彻视,六通清彻无所挂碍。于如来佛法为有反复,咄嗟恩爱不可恃怙,诸结使尽得罗汉果,善哉福报如影追形,福业冥报如油津衣,身自衰丧罪福不朽。

  爱念就后世,  朋友知亲多,
  长夜愁忧思,  念离甚为苦。

  爱念就后世者,父母兄弟姊妹中表,及诸知识男女大小,从今世至后世流转不停,是故说曰,爱念就后世,朋友知亲多也。长夜忧思啼泣号哭,蓬头乱发捶胸懊恼,是故说曰,长夜愁忧思。念离甚为苦者,恩爱已离,或在他方、或复命终,所求不得所念不从,是故说曰,念离甚为苦。

  念色善色容,  天身而别住,
  极乐而害至,  为死王所录。

  念色善色容者,昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘:“上空界有天名欢乐,过差展转共集作倡伎乐终日无厌,由其欢乐过故,从彼命终今生此间。比丘当知,复有天名曰喜笑,展转共集举声大笑终日无厌,以其笑过差故,从彼命终来生此间。”是故说曰,念色善色容也。天身而别住者,昼夜戏笑不计无常对至,谓为受天之福无有穷已,极乐而害至,作倡伎乐举声大唤,皆是害本皆当捐弃,寿非久保便为死王所摄,随形料简科量罪福分别善恶,重罪付镬汤轻付鬲子,平正如水齐量如概。是故说曰,为死王所摄也。

  若人处昼夜,  消灭念爱色,
  自掘深根本,  不越死径路。

  若人处昼夜者,专精一意断欲界欲爱永尽无余,昼则勤精夜则讽诵,是故说曰,若人处昼夜也。消灭念爱色者,已灭已尽度有至无,无复恚怒,是故说曰,消灭念爱色也。自掘深根本者,或时掘念根、或掘爱根、或掘恋慕宗亲缚着之根,着勇猛服执智慧钁,掘三毒根永使不生,是故说曰,自掘深根本也。不越死径路者,爱着田业财宝七珍皆为死径,心意恋着初不舍离亦是死径,当求方便超越死路至不死处,是故说曰,不越死径路也。

  不善像善色,  爱色言非爱,
  苦谓为乐色,  放逸之所使。

  不善像善色者,善者意所贪乐,终日玩习而不舍离,为人称讥,如此众善除舍远离,为智者所讥、为智者所弃、为智者所责,是故说曰、不善像善色也。云何爱色言非爱?爱者无欺无诈,令人忧恼所欲不果遂生爱恋,是故说曰,爱色言非爱。云何苦谓为乐色?乐者身中诸根寂静不乱,志性安和不兴乱想,亦能使人生众苦恼,先欢而后忧,是故说曰,苦谓为乐想。放逸所使者,放逸之人心不常定,与诸五亲共相娱乐,生欣怒心放意自恣,是故说曰,放逸之所使也。

  夫欲自念者,  不与恶共居,
  此则难获得,  乐为恶根本。

  夫欲自念者,若人欲自爱身当先爱彼,不由此爱伤害生命,是故说曰,夫欲自念身也。云何不与恶人共居?世间多诸畏惧,与恶从事遂积重罪,不与恶共居者,身口意常清净,是故说曰,不与恶共居也。此则难获得者,不修善本不教一切众生立于根门,亦复不能广化未悟,是故说曰,此则难获得也。乐为恶根本者,夫行恶人终无有乐,心在杀害修不善本,是故说曰,乐为恶根本也。

  夫欲自念者,  善宜自守护,
  犹如防边城,  深堑固乃牢,
  失三离三者,  智者宜自悟。

  夫欲自念者,犹如边城常当守护,自防护身亦复如是,或畏外寇来入境内,复恐自下私窃叛逆,复畏内人与外情通。内心城者亦当如是,常当三事防护,恐外结使贼来入境内,复畏心所念法与外尘同。内不思惟挍计尘劳,心城危险难赏难护多诸恐畏,守护坚牢无有恐惧。心城亦如是,守护牢固无有恐惧。是故说曰,夫欲自念者也,善宜自守护,犹如防边城,深堑固乃牢,失三离三者,智者宜自悟也。

  夫欲自念者,  藏而使牢固,
  犹如防边城,  内外悉牢固。

  昔佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊告诸比丘:“若边境郭七业成就,四食充实,易护易满,外寇欲来攻者终不能得,除其内人与外通也。云何边境七业成就?于是边境鹿角外防牢固不可移动,是谓边城初业成就,外寇不能得坏。复次边城掘堑深广修饰极妙,是谓边城二业成就,外寇不能得坏也。复次边城造其却歒以俟战斗,是谓边城成就三业,外寇不能得坏。复次边城战具备足,弓弩机关飞轮水道、融铁雷石戈矛利槊、内备退道,是谓边城成就四业者外寇不能得坏。复次边城四面安四种军,象军马军车军步军,除其内人与外通者,是谓边城成就五业,外寇不能得坏。复次边城瞻守门户,持时晓夜解知号令即别善恶,识者听入不识者不听入,是谓边城成就六业,外寇不能得坏。复次边城高峻内外刬治,除其内人与外通者,是谓边城成就七业,外寇不能得坏。云何边城里四食充满,外寇不能得攻?复次边城饶薪多水,除其内人与外通者,是谓成就初食,外寇不能得其便。复次边城丰饶谷米库藏充满,除其内人与外通者,是谓边城成就二食,外寇不能得便。复次边城饶稻麦豆,除其内人与外通者,是谓边城成就三食,外寇不能得其便。复次边城饶诸熟食,油酥脂膏鱼脯干肉,是谓边城成就四食。”佛说此偈,内外牢固,奸宄寇贼不得其便。是故说曰,犹如边城内外牢固,常当专意,内无色想除外色,外无色想除内色,内外无色想除内外色也。

  当自防护,  时不再遇,  时过生忧,
  坠堕地狱。

  当自防护者,执心不乱诸根寂定,目见生死灾害炽然,修诸善法,知泥洹城清凉无为,防护秽浊心垢之恼,是故说曰,当自防护。时不再遇者,于亿千万劫乃遇一良时,虽复遭遇,或前或后或生中国,与贤圣相遇,诸根不缺,宿种功德,遭值佛世,汝等宿缘堪任断结越次取证,尽诸有漏成无漏行。是故说曰,时不再遇。时过生忧者,从无数劫积善所致乃遇良时,良时已过悔无所及,有八事中间不得向王有所陈启。云何为八?王遭丧难不得有所陈启,王身遇热患不得有所陈启,王饥未食不得有所陈启,王入深宫不得有所陈启,王或入库藏或侵他境不得有所陈启,王或与鼎臣共议不得有所陈启,有人发举阴谋之事不得有所陈启,王独坐静默意有所规不得有所陈启。俗间八事有所禁忌不得自宣。今此内法亦复如是,在八无闲不得兴发善心。云何为八?或遭丧难亲族死亡,不得兴发善心。在八地狱十六鬲子,刀山剑树火车炉炭受诸苦恼身烂心焦,于其中间不容善心念道。或在饿鬼,腹如泰山纵广数十由延,咽如细针长数十丈一寸千鬲,尔时意荒心念饮食,于其中间不容善心念道。若生六天,一男服饰百亿庄严,食以甘露,玉女围绕,视东忘西视右忘左,如数疾轮无有端绪,于其中间不容善心念道。若生边地夷狄之中,无佛法众,不闻三法之音,语不真正心无笃信,生在邪见或生长寿天,于其中间不容善心念道。或生中国,手脚不具六情不完,或聋盲喑哑,于其中间不容善心念道。或生佛后五无间处,于其中间不容善心念道。若佛兴出于世,其人在邪见家,不信三宝,与颠倒相应,于其中间不容善心念道。是谓八不闲处,善不与恶俱、恶不与善俱。佛告比丘:“如我今出现于世,如来、至真、等正觉,十号具足敷演道义,上中下善,志趣灭度,度未度者。”是故说曰,时过生忧,堕地狱中。

  遍于诸方求,  念心中间察,
  颇有斯等类,  不爱己爱彼,
  以己喻彼命,  是故不害人。

  遍于诸方求者,心念十方,何等众生不畏死不怀恐惧?复有何等众生不念乐不患苦?复有何等众生具一切众行而自娱乐?是故说曰,遍于诸方求也。念心中间察者,心常忆念行业之本,行业有二种:一者净观,二者不净观。智者净观,不智者不净观。是故说曰,念心中间察也。云何颇有斯等类者?若大若小若好若丑各自有性,彼彼自相念,如念己身无异,是故说曰,颇有斯等类也。不爱己爱彼者,人之受形四大俱等,命根一类无有高下,彼命此命俱终变易,是故说曰,不爱己爱彼也。以己喻彼命,是故不害人也。

  一切皆惧死,  莫不畏杖痛,
  恕己可为譬,  勿杀勿行杖。

  一切皆惧死者,五道众生回转四流,皆畏楚毒自护已命。世尊说曰:“若欲护己者,不当行楚毒。”世间狂夫横行罪业,或以刀杖共相伤害,戏笑为恶号哭受痛,怀毒阴谋祸及门族,是故智者绝祸于未生,资福于无形。是故说曰,一切皆惧死,莫不畏杖痛,恕己可为譬,勿杀勿行杖。夫行杀者,生辄短命,是故汝等当避于杀也。

  譬人久行,  从远吉还,  亲厚并安,
  归来喜欢。

  昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时舍卫城里有人名曰钟磬,宗族五亲不可称限,己身贫匮乏诸财产,衣不覆形食不充口,五亲相见皆低头而过。钟磬自念:“吾宿少福生不遇时,自知贫困五亲离薄,出则为人所笑,入则为妻儿所责,宁出此国造他方土,死活由天安知余事,正使处他国土,宁彼死亡不在此求活。”时彼钟磬即出国界适他邦域,卖庸客作勤力生活,忆本穷悴为五亲所薄,昼夜勤勤不暇食息,渐渐积财无数,金银珍宝车?马瑙、珊瑚虎珀骆驼驴骡,及以车舆载致珍宝归还本国。诸五亲闻钟磬多获珍宝还来归家,尽出迎逆。与家别久乱发鬓长,衣裳垢坌步负钱财,五亲不识而问曰:“钟磬今为所在?”钟磬报曰:“乃在于后,斯须自到。”五亲留待,复问后人:“钟磬所在?”后人报曰:“钟磬最在前。”如是经久不见钟磬。钟磬但言在后,后人复言在前,遂欲至家不识钟磬。时诸五亲捉钟磬奴指示钟磬,五亲得与相见。“与卿别久各不相识,人存形变乃至于斯。今我五亲故来迎卿,何为面欺故言在后?”钟磬报曰:“我非钟磬,后车载宝货乃是钟磬。曩昔贫悴,为诸五亲所见轻忽,对面相见低头而过。汝今何为求于钟磬?”五亲报曰:“我等接遇卿者,今日何由得致此财?”虽尔五亲不多如本不及尽,往城外共相问讯,沐浴澡洗,更着新衣入城归家。至明清旦辞五亲:“违远如来日久,欲往礼觐问讯。”诸亲报曰:“我等亦欲随从。”是时五亲相将共至世尊所,头面礼足在一面坐。尔时世尊见众坐已定,便说斯偈:“譬人久行,从远吉还,亲厚共安,归来喜欢。”尔时钟磬及诸五亲,欢喜踊跃善心生焉,即起长跪请佛及僧至家设供。如来默然受请。明日时到着衣持钵,比丘僧众前后围绕,往造磬家各各次坐。钟磬手自斟酌行甘馔饮食,食讫行水,更取小坐在如来前,而受咒愿。如来说偈:

 “好行福者,  从此到彼,  自受福祚,
  如亲来喜。  起从圣教,  禁制不善,
  近道见爱,  离道莫亲。  近与不近,
  所往者异,  近道升天,  不近堕狱。”

  尔时钟磬及诸五亲,闻佛所说心开意悟,即于坐上得尽信之法。

  乐法戒成就,  诚信乐而习,
  能自敕身者,  为人所爱敬。

  乐法戒成就者,众生之类习于法教修诸善法。戒成就者,云何?若有众生奉持禁戒无毫厘失,持此戒福,复生梵天受福无穷,此则缺戒不奉禁律。何以故?由其摸质天福故。若复有人奉持禁戒毫厘不失,持禁戒福不求生天为梵身帝释,不求作魔王,不求作转轮王典四天下,我今持戒之福求于无上等正觉,是谓名为戒成就。是故说曰,乐法戒成就也。诚信乐而习者,执信坚固常乐修习,心不恐惧亦无乱念,一一笃信所行真实,常处有记不处无记,出言至诚不说彼此,是故说曰,诚信乐而习。云何能自敕身?夫行善者自为己身,以物惠施自爱其福,奉持禁戒舍放逸意,求于济神,为后世作桥梁,论经说义广采异同亦为己身,是故说曰,能自敕身也。为人所爱敬者,执行之人所游方域,为人所敬、叹说其德。福由人弘,名称外被,是故说曰,为人所爱敬也。

  为人所爱敬,  皆由己所造,
  现世得称誉,  后生于天上。

  为人所爱敬者,人之行全则名显,外来为数千万人所见尊奉,言从语用为人摽首,斯由积行无亏损故,是故说曰,为人所爱敬。皆由己所造者,人修善行求免厄难,受人信施衣被饭食床卧具病瘦医药,则不损耗于禁律法,内有真诚外能消化,是故说曰,皆由己所造也。现世所称誉者,为天人所叹,德可敬可贵,所游之方无所挂碍,是故说曰,现世所称誉也。后生于天上者,身坏命终生善处天上,七宝殿堂受福自然,是故说曰,后生于天上。

  教习使禀受,  制止非法行,
  善者之所念,  恶者当远离。

  教习使禀受者,在于法功德中教授正法,随彼所须而演其教,是故说曰,教习使禀受。制止非法行者,非法行者,人所憎恶多兴乱念,众恶之原,令人堕地狱饿鬼畜生,是故说曰,制止非法行也。善者之所念者,修善之人善德具足,终不使人至于恶道,是故说曰,善者之所念也。恶者当远离者,恶知识者即是恶也,行不至要动与恶俱,心中所念以恶为首,是故说曰,恶者当远离也。

  善与不善者,  此二俱不别,
  不善生地狱,  善者生天上。

  善与不善者,各自别异:一者妙,二者非妙;一者定,二者乱;一趣善道,二趣恶道;一得善誉,二致诽谤。是故说曰,善与不善也。此二俱不别者,从此人间终亦从行地死,从此造业而致来变,是故说曰,此二俱不别也。不善生地狱者,恶知识人修不善行,己所施为亦欲使人同己,是故说曰,不善生地狱也。善者生天上者,所谓四双八辈十二贤士,修善本、游虚无,不乐世烦,是故说曰,善者生天上也。

  ◎出曜经卷第八