大正藏第 04 册 No. 0212 出曜经

出曜经卷第二十七

　　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　◎乐品第三十一

　　胜则怨灭，　　负则自鄙，　　息则快乐，
　　无胜负心。

　　胜则怨灭，负则自鄙者，如彼怨家昼夜伺察彼人，于彼有大怨嫌，从世至世不舍罪怨，如是经历数百千身，报怨乃息负者自鄙，是故说曰，胜则怨灭，负者自鄙也。息则快乐，无胜负心，一切结使永尽无余，更不复起想着之念，亦复无胜负之心，我胜彼不如、彼胜我不如，都无彼此之心，是故说曰，息则快乐，无胜负心也。

　　若人娆乱彼，　　自求安乐世，
　　遂成其怨憎，　　终不脱苦患。

　　若人娆乱彼，自求安乐世者，世多有人执迷惑意，怨仇心深触娆于，人自望快乐宗族蒙庆，如种苦栽冀望甘果，唐丧功夫无益于时。是故说曰，若人娆乱彼，自求安乐世也。遂成其怨憎，终不脱苦患者，卒斗杀人犹尚可恕，怀毒阴谋乃不可亲，如斯之类必趣恶道，所以然者，由其执愚不舍故也。是故说曰，遂成其怨憎，终不脱苦患也。

　　善乐于爱欲，　　以杖加群生，
　　于中自求安，　　后世不得乐。

　　善乐于爱欲者，一切众生皆贪乐乐不乐苦恼，见苦则群心不愿乐，己自行杀教人杀生，己自淫泆教人淫泆，己自妄言绮语复教人妄言绮语，己自不与取复教他人窃盗他物，是故说曰，善乐于爱欲也。以杖加群生者，所行非法滥抂百姓，意之所存以伤为本，是故说曰，以杖加群生也。于中自求安，后世不得乐，人作恶行皆自为己，舍身受形遭诸苦恼，经历生死沉漂五道，所生之处罪苦自随，是故说曰，于中自求安，后世不得乐也。

　　人欲得欢乐，　　杖不加群生，
　　于中自求乐，　　后世亦得乐。

　　人欲得欢乐，杖不加群生者，一切众生皆贪于乐不乐于苦，见彼苦者兴慈愍心，四等平均视彼如赤子，初不起怨捶打众生，处世皆求安身。“设我今日触娆彼者，后世之中受对无数。”是故说曰，人欲得欢乐，杖不加群生，于中自求乐，后世亦得乐也。

　　乐法乐学行，　　慎莫行恶法，
　　能善行法者，　　今世后世乐。

　　夫人在世务行于法，选择善法去其恶者，周旋往来追善知识采取善教，所至到处兴有法事，是故说曰，乐法乐学行，慎莫行恶法，能善行法者，今世后世乐也。

　　护法行法者，　　行法获善报，
　　此应法律教，　　行法不趣恶。

　　护法行法者，行法获善报者，能自拥护法不使漏失，后获其福，是故说曰，护法行法者，行法获善报也。此应法律教，行法不趣恶者，彼执行人以法自护，所生之中不遇恶灾，从小至大悉受其对，天受福尽下生人间复重受福，是故说曰，此应法律教，行法不趣恶也。

　　护法行法者，　　如盖覆其形，
　　此应法律教，　　行法不趣恶。

　　彼修行人拥护深法微妙之教，去诸阴盖，如猛赫热而获好盖得蒙济度，是故说曰，护法行法者，如盖覆其形，此应法律教，行法不趣恶也。

　　恶行入地狱，　　所至堕恶道，
　　非法自陷溺，　　如手把蛇蚖。

　　恶行入地狱，所至堕恶道者，人为恶行，非父母兄弟宗亲所为，皆由己身为罪所致，作罪自受其殃无能代者；外道异学所见不同，外道所见己身作罪他人受报。是故说曰，恶行入地狱，所至堕恶道也。非法自陷溺，如手把蛇蚖者，犹如彼人手把蛇蚖，或以咒术而取者，或以药草而取者，或被师教而手玩弄恶蛇，咒罢之后为蛇所啮，死入地狱饿鬼畜生，经历生死无有休已。是故说曰，非法自陷溺，如手把蛇蚖也。

　　不以法非法，　　二事俱同报，
　　非法入地狱，　　正法生于天。

　　不以法非法，二事俱同报，此众生类造善恶行，不自觉知殃福之报，为善者不知善之有报，为恶者不知恶之有报。如彼有人得杂毒之食，得而享之，不知食中有毒，毒气流炽不便其身。行恶之人亦复如是，当时甘口后受其殃，遂丧其命不至善处。有目之士观食知之，斯是清净其中无毒，便取食之后无苦患。是故说曰，不以法非法，二事俱同报，非法入地狱，正法生于天也。

　　施与战同处，　　此德智不誉，
　　施时亦战时，　　此事二俱等。

　　昔舍卫城内有一长者，名曰最胜，更有长者名曰难降，二人悭贪国中第一，饶财多宝七珍具足，象马车乘仆从奴婢，谷食田业不可称计。二人门户各有七重，敕守门者，无令乞儿入我门户中庭之中，铁笼覆上恐有飞鸟啄拾谷食，屋舍四壁铸铁垣墙，恐鼠穿凿啮坏器物也。是时，五大声闻各以次第诣彼教化，从地踊出教以法施，长者二人闻之各不受化。后佛自往，坐卧虚空放大光明，佛与长者说微妙法，长者虽闻心犹不达，内自思惟：“佛来至舍，不可虚尔使还精舍，宜入藏里取一白㲲布施如来。”即起入藏选一恶者反更得好，舍而更取倍得好者，心意共诤不能自决。当于其日，阿须伦与忉利天共斗，或天得胜、阿须伦不如，或阿须伦得胜、诸天不如。尔时世尊以天眼观见长者心，或时悭心得胜、施心不如，或时施心得胜、悭心不如。尔时世尊便说斯偈：

　“施与战同处，　　此德智不誉，
　　施时亦战时，　　此事二俱等。”

　　长者遥闻内怀惭愧：“如来所说正谓我身。”即出好㲲持用为施，难降长者出五百两金持用惠施，心开意解各见道迹也。

　　人遭百千变，　　等除憍慢怨，
　　时施清净心，　　健夫最为胜。

　　人遭百千变，等除憍慢怨者，学人在家恋着财业，众事愦乱心不一定，人欲修道当离家业，除去憍慢不兴想着，乃得惠施不望其报，谦恭卑下修德之本，轻人贵己殃祸之灾，是以教人闲静之处，然后乃得修于道真。是故说曰，人遭百千变，等除憍慢怨也。时施清净心，健夫最为胜者，施有五时获五功德，除去憍慢自大之心，意常清净不怀秽浊，是故说曰，时施清净心，健夫最为胜也。

　　忍少得胜多，　　戒胜懈怠多，
　　有信惠施者，　　后身受善报。

　　忍少得胜多，戒胜懈怠多者，多有众生信心极少，瞋恚隆炽，持戒忍辱亦复少少耳，以能行忍则胜怨仇，持戒之人胜懈怠者，犹如阿那律一有施德与辟支佛，九十劫中未曾趣恶道，后生释种家，佛并父弟，出家学道成其道果。是故说曰，忍少得胜多，戒胜懈怠多，有信惠施者，后身受善报也。

　　快哉大福报，　　所愿皆全成，
　　速得第一灭，　　渐入无为际。

　　快哉大福报，所愿皆全成者，人之修福皆由前身立行所致，值良福田种子虽少获报无量，若复前身触娆贤圣，施心不纯无平等意，设受人形形状丑陋为人所轻，作恶受恶作福受福，是故说曰，快哉大福报，所愿皆全成也。速得第一灭，渐入无为际者，众结除尽诸德普具，净如光明内外清彻，意欲所求第一义者寻时即获，欲得永入虚无之处，寻时即得无有疑滞；正使外邪弊魔之徒，欲来毁坏为福之人，寻时自坏，无奈之何。犹昔魔王将十八亿众，百头一身，形像可畏，虎狼师子毒蛇恶蚖来恐如来，如来福力使魔断坏。魔王退后，尔时世尊便说斯偈：

　“快哉大福报，　　所愿皆全成，
　　速得第一灭，　　渐入无为际。”
　　若彼求方便，　　贤圣智慧施，
　　尽其苦原本，　　当知获大幸。

　　若彼求方便，贤圣智慧施者，学人欲习贤圣法者，勇猛精进意不分散，然后乃应贤圣之法，是故说曰，若彼求方便，贤圣智慧施也。尽其苦原本，当知获大幸者，所谓苦者五盛阴是，能灭此者乃应道教，是故说曰，尽其苦原本，当知获大幸也。

　　爱法善眠寤，　　心意洁清净，
　　贤圣所说法，　　智者所娱乐。

　　学人习行达了深法，晓了分别义句所趣，心意澹然无余异想，入定一意，不为众邪之所倾动，贤圣所言教，玩而习之不能舍离，智者所习非愚所论，是故说曰，爱法善眠寤，心意洁清净，贤圣所说法，智者所娱乐也。

　　若人心乐禅，　　亦复乐不起，
　　亦乐四意止，　　并及七觉意，
　　及彼四神足，　　贤圣八品道。

　　若人心乐禅，亦复乐不起者，彼修行人所以乐禅者，欲于无余泥洹界而取灭度，不起不灭，是故说曰，若人心乐禅，亦复乐不起也。亦乐四意止，并及七觉意者，止结不起谓之意止，有所觉寤故谓觉意，是故说曰，亦乐四意止，并及七觉意也。及彼四神足，贤圣八品道者，夫神足法亦断结使，于现法中快乐无为，贤圣八品道于现法中亦断结使，快乐善利，是故说曰，及彼四神足，贤圣八品道也。

　　善乐于揣食，　　善乐摄法服，
　　善乐于经行，　　乐处于山薮。

　　善乐于揣食，善乐摄法服者，如彼行人以获断一切之智，分别食想意不染着起于食想，食若好若丑意无是非，法服齐整不违先圣所制服饰，是故说曰，善乐于揣食，善乐摄法服也。善乐于经行，乐处于山薮，如佛契经所说，夫经行之人获五功德。云何为五？一者堪任远行，二者多力，三者所可食啖自然消化，四者无病，五者经行之人速得禅定。习道之人得真如四谛微妙之法，闻法意寤，即入深山无人之处禅定习道，即于无余泥洹界而般泥洹。是故说曰，善乐于经行，善乐于山薮也。

　　以逮安乐处，　　现法而无为，
　　以越诸恐惧，　　超世诸染着。

　　以逮安乐处，现法而无为者，如彼修行之人，于有余泥洹界真法自娱乐，渐渐乃至灭尽泥洹界，是故说曰，以逮安乐处，现法而无为也。以越诸恐惧，超世诸染著者，以见道迹越诸苦难，超世诸染着行过三界，为众祐福田，是故说曰，以越诸恐惧，超世诸染着也。

　　善乐于念待，　　善观于诸法，
　　善哉世无害，　　育养众生类。
　　世无欲爱乐，　　越诸染着意，
　　能灭己憍慢，　　此名第一乐。

　　如来降神来适王家，观世非常万物如幻，舍世王位深山学道积年苦行，坐树王下成等正觉，七日七夜观树不眴。如来尔时即从坐起，诣文鳞龙王所，至彼宫殿而说斯偈。龙闻此偈心开意解，眼目得开睹如来形，怆然挥泪自鄙宿衅。是故说曰：

　　善乐于念待，　　善观于诸法，
　　善哉世无害，　　育养众生类。
　　世无爱欲乐，　　越诸染着意，
　　能灭己憍慢，　　此名第一乐。

　　耆老持戒乐，　　有信成就乐，
　　分别义趣乐，　　不造众恶乐。

　　耆老持戒乐者，夫学道之人年虽耆艾，不辞劳苦中有退心，虽复年盛目睹世荣而复懈怠，道之在心不问老少，唯在刚烈乃至于道耳，信心以存何往不克。是故说曰，耆老持戒乐也。有信成就乐者，人有信心四事难动，正使化作佛形现诸光相，欲来诡调者，不能使心移转，是故说曰，有信成就乐者也。分别义趣乐者，人之辩才皆由宿行，亿千万劫乃获其辩，虽出言教分别诸义，一一所趣不失次绪，从一句义演至百千，终不吐出粗犷之言，是故说曰，分别义趣乐也。不造众恶乐者，夫人无恶则生天上人中受福，是故说曰，不造众恶乐也。

　　世有父母乐，　　众聚和亦乐，
　　世有沙门乐，　　静志乐亦然。

　　世有父母乐，众聚和亦乐者，如佛契经所说，父母恩重不可得记，若使孝子欲报其恩，右肩负父左肩负母，从生至长周行天地经百千劫，亦不能报父母一日之恩。何以故？皆由父母长养五阴敷张六情使睹光明，推燥居湿随时扶侍。是以孝子虽欲报恩，百千分未获其一。是故说曰，世有父母乐，众聚和亦乐也。世有沙门乐，静志乐亦然者，出家学道断诸恩爱离弃家业，恒行三业不失其操，复为百千群生所见爱念，随时供养供给所须，出家梵志勤身苦体求断缚着，所行清净不造恶本，是故说曰，世有沙门乐，静志乐亦然也。

　　诸佛兴出乐，　　说法堪受乐，
　　众僧和亦乐，　　和则常有安。

　　诸佛兴出乐者，如来出现甚不可遇，犹若优昙钵花数千万劫时时乃出。尔时群生见优钵花，各各欢喜自相谓言：“如来降世将在不久，瑞应以现岂有虚乎？古昔经籍自有成文，若有此花出现世者，如来出世亦复不久。”诸天世人共相庆贺，皆设供养之具，迟睹如来光相形容。是故说曰，诸佛兴出乐也。说法堪受乐者，佛初得道众相具足，七七四十九日寂然入定，不与众生敷演法味，后为梵天所请，便与四部之众，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，诸天龙神、揵沓和、阿须伦、旃陀罗、摩休勒、人与非人，畅演善法，群生蒙恩靡不济度。是故说曰，说法堪受乐也。众僧和亦乐，和则常有安者，众者其事非一，或四或八或生无数，如来众者为最第一；如来众中，有四双八辈十二贤士，诸有众生之徒竞来供养，修敬圣众者获福无量；如斯福田出生道果，为良为美为无旱霜，随意所愿靡不克获，圣众所贵唯和为上，是故说曰，众僧和亦乐，和则常有安也。

　　持戒完具乐，　　多闻广知乐，
　　睹见真人乐，　　解脱行迹乐。

　　持戒完具乐者，其有众生遇持戒者承事供养，随时瞻视后获其报，安处无为快乐自由，是故说曰，持戒完具乐也。多闻广知乐者，复有众生遭遇多闻之人承受其教，一一不失名身句身味身，义理通达寻究畅义，闻便即寤不复重受，是故说曰，多闻广知乐也。睹见真人乐，解脱行迹乐者，设有众生宿殖德本，遭遇贤圣值彼罗汉，得灭尽定及空寂定。其有众生施真人者现身获报，钱财集聚所愿从意无愿不果，于诸结使永无所染。是故说曰，睹见真人乐，解脱行迹乐也。

　　駃水清凉乐，　　法财自集快，
　　得智明慧快，　　灭慢无邪快。

　　驶水清凉乐者，犹若驶河澄静清凉，声响微细不伤害物甘甜极美，学者所贪多所成就，是故说曰，驶水清凉乐也。法财自集快者，所谓法财者，以法合集不抂物理，不为县官盗贼水火灾变所见侵欺。何以故？皆由正法获其财利，不抂人物故使其然。是故说曰，法财自集快也。得智明慧快者，如彼学人得世间第一智，尽能分别一切众法，普放光明有所接寤，是故说曰，得智明慧快也。灭慢无邪快者，人怀憍慢必?蔑人，从永劫以来怀善德不究竟皆由兴怒，是故说曰，灭慢无邪快也。

　　得睹诸贤乐，　　同会亦复乐，
　　不与愚从事，　　毕故永以乐。

　　得睹诸贤乐，同会亦复乐者，贤圣之人道果以具众德悉备，曩所修学积行乃致，其有恭敬承事贤者，后受其乐财业无数，家人和穆宗族日炽，是故说曰，得睹诸贤乐，同会亦复乐也。不与愚从事，毕故永以乐者，善人修德慕求良伴，见恶知识终以远离，所以然者，恶人所禀终无善行，堕人在冥不睹大明，是故说曰，不与愚从事，毕故永以乐也。

　　如与愚从事，　　经历无数日，
　　与愚同居难，　　如与怨憎会，
　　与智同处易，　　如共亲亲会。

　　如与愚从事，经历无数日者，若彼行人与愚从事，昼夜堕落坠在生死，亿佛过去不蒙济度，是故说曰，如与愚从事，经历无数日也。与愚同居难，如与怨憎会者，怨憎会苦难，皆由无明故，不逐良师不与善知识从事，是故说曰，与愚同居难，如与怨憎会也。与智同处易，如共亲亲会者，智人所学必当上及相见同欢，先笑后语和颜悦色，内外清泰无有诤讼，是故说曰，与智同处易，如共亲亲会也。

　　人尊甚难遇，　　终不虚托生，
　　设当托生处，　　彼家必蒙庆。

　　人尊甚难遇，终不虚托生者，亿千万劫不可遭遇，所谓人尊者，诸佛世尊是，所谓生之处，其种清净父母真正，其家饶财多宝七珍具足，金银珍宝、车?马瑙、真珠虎珀、象马车乘无所渴乏，所生国土上下和穆共相顺从。是故说曰，人尊甚难遇，终不虚托生也。设当托生处，彼家必蒙庆者，眷属成就处在中国不在邪僻，是故说曰，设当托生处，彼家必蒙庆也。

　　一切得善眠，　　梵志取灭度，
　　不为欲所染，　　尽脱于诸处。
　　尽断不祥结，　　降伏内烦热，
　　永息得睡眠，　　心识悉清彻。

　　昔佛成道未久，初度五人，次后五人、江村十三人、贤士众中三十七人，通佛六十一人。尔时世尊告诸弟子：“汝等各各四面教化，度阎浮利地人。吾欲独往诣江水侧。”度三迦叶师徒千人，次度舍利弗、目揵连，次度洴沙王，在罗阅城迦兰陀竹园所。尔时阿那邠低长者，有少俗缘来至罗阅城中，造大长者欲得寄住，正值彼家男女仆从各各作役，或破薪然火，或吹生熟食，或有布置坐具氍毹?㲪。是时，长者躬敷高座悬缯幡盖香汁洒地。是时，阿那邠低长者问彼长者：“贵家今日办具待宾之调亦非小节，为欲请国王过舍？为是贵家男欲娶妇？女欲嫁乎？愿闻其意。”其主报曰：“我今所办肴馔之具，亦非天及世人所能测度，亦非国王群臣百僚，男不娶妇女不出门。我所以办具甘馔饮食者，清旦请佛及比丘僧在家供养。”阿那邠低闻佛名号及比丘僧，衣毛悚竖悲而且喜，寻往佛所头面礼足在一面坐，斯须退坐前白佛言：“伏惟天尊兴居轻利游步康强，闻侨在此得善眠乎？”尔时世尊与阿那邠低而说斯偈，是故说曰：

　“一切得善眠，　　梵志取灭度，
　　不为欲所染，　　尽脱于诸处。
　　尽断不祥结，　　降伏内烦热，
　　永息得睡眠，　　心识悉清彻。”
　　慎莫著于乐，　　当就护来行，
　　当念舍于世，　　观于快乐事。

　　慎莫著于乐，当就护来行者，夫人学道不苦不成，要当须苦然后乃成，舍世俗禅及俗解脱，修无漏禅无漏解脱，是故说曰，慎莫著于乐，当就护来行。当念舍于世，观于快乐事者，人遇小乐当更求索增其乐本，是故说曰，当念舍于世，观于快乐事也。

　　如世俗欢乐，　　及彼天上乐，
　　此名为爱尽，　　十六未获一。

　　如世俗欢乐，及彼天上乐者，世俗乐者欲界之乐，及彼天乐者色界之乐，众生之类长夜之中，迷惑五趣不知禀真，贪着世俗禅福之报，流转五趣周而复始，谓为得道永灭不起，是故说曰，如世俗欢乐，及彼天上乐也。此名为爱尽，十六不获一者，其有行人先断爱根永去枝叶，执意怀惧防恶未然，后得无漏之乐游心自然，于十六分中未得其一。是故说曰，此名为爱尽，十六不获一也。

　　能舍于重担，　　更不造重担，
　　重担世之苦，　　能舍最快乐。

　　能舍于重担，更不造重担等者，如人负重担经过险难处，所负既不要世俗不急货，亦非金银珍宝、车?马瑙、真珠琥珀，乃是世俗不要之货，傍人谏语：“观君所负，非是真宝，何不舍之，更求真者？”其人即舍，更求真者。观此众生亦复如是，负五阴身游处欲界，宛转生死不能得出。圣人告曰：“汝今所负五阴之形，秽漏臭处荷负是为？宜可速舍更求轻者。”尔时众生即设方便，舍欲界形受色界身。已受色界之形，圣人复往就彼教化，使令舍身就无漏智五分法性。是故说曰，能舍于重担，更不造重担，重担世之苦，能舍最快乐也。

　　尽断诸爱欲，　　及灭一切行，
　　并灭五阴本，　　更不受三有。

　　如彼行人以无漏慧观，灭欲爱色爱无色爱，身行口行意行，除身三口四意三永尽无余，解知五阴兴起本末，更不复着三有之行。是故说曰，尽断诸爱欲，及灭一切行，并灭五阴本，更不受三有也。

　　义兴则有乐，　　朋友食福乐，
　　彼灭寂然乐，　　展转普及人，
　　苦为乐为本。

　　义兴则有乐，朋友食福乐等者，犹若商贾之人劳形苦体，冒涉危险采致重宝，安隐还家宗族庆贺，男女大小靡不欢喜，朋友同伴悉皆蒙恩；若使开意惠施普及一切，无复众苦以乐为本，宗族娱乐不能舍离。是故说曰，义兴则有乐，朋友食福乐，彼灭寂然乐，展转普及人，苦为乐为本也。

　　犹彼火炉，　　赫焰炽然，　　渐渐还灭，
　　不知所凑。

　　如是等见人，　　免于爱欲泥，
　　去亦无处所，　　以获无动乐。

　　犹彼火炉，赫焰炽然者，犹若彼匠火烧铁丸，极自炽然甚难可近，是以圣人观众生类淫怒痴火，而自烧炙不自觉知。是故说曰，犹彼火炉，赫焰炽然也。渐渐还灭，不知所凑者，如彼热铁丸渐渐至冷，不知热之所凑，亦复不知冷之所在，是故说曰，渐渐还灭，不知所凑也。如是等见人，免于爱欲泥者，彼修行人得等解脱无复挂碍，免于爱欲之深泥，便得离于生死之岸，是故说曰，如是等见人，免于爱欲泥也。去亦无处所，以获无动乐者，如是之类神与冥合识与空体，亦复不知东西南北四维上下，来亦不知所从来，去亦不知所从去，犹如热铁丸渐渐欲冷，不知热之所凑，亦复不知冷之所在，是故说曰，去亦无处所，以获无动乐也。

　　中间无有恚，　　有变易不停，
　　除忧无有愁，　　寂然观世有。

　　中间无有恚者，所谓恚者，染污人心不至于道，唯有无垢之人，乃能免此恚怒之心，是故说曰，中间无有恚也。有变易不停者，世多有行，行有轻重举操不同，或有冥契运至不造结使，或有知而故犯以兴尘劳。是以圣人布诫后生，欲令执行之人改既往之失、绝将来之祸，贪学之人玩之宝之，未坠于心便能进适贤圣之室，然后方知圣法之可崇，秽法之叵近。是故说曰，有变易不停也。除忧无有愁者，如彼修行人，永拔愁忧之本，与乐根共相应，寂然观世变，如彼幻野马也。是故说曰，除忧无有愁，寂然观世有也。

　　有乐无有恼，　　正法而多闻，
　　设见有所损，　　人人贪于色。

　　有乐无有恼，正法而多闻者，如彼入定人，昼夜禅寂不离定意，空无相愿以为游观，当时虽复身遭苦行，神寂无为无所伤损，如彼行人无瞋怒心，慈愍群萌与己无异，是故说曰，有乐无有恼，正法而多闻也。设见有所损，人人贪于色者，如彼学者观彼根原，淫怒痴病众祸之首，皆起欲怒心意，共相染污以成大患，便不能脱生老病死愁忧苦恼众患之原。是故说曰，设见有所损，人人贪于色。

　　无结世善寿，　　大法知结原，
　　人当明结瑕，　　人人心缚着，
　　亦缚于色本。

　　无结之人淫怒痴尽，不复乐俗众结之本，怨仇恚心亦复不兴，明人所鉴能断斯病，既自去病复治他人使无有病，亦复不念著于众色，利衰毁誉其心不动，是故说曰，无结世善寿，大法知结原，人当明结瑕，人人贪缚着，亦缚于色本。

　　一切受辱苦，　　一切任己乐，
　　胜负自然兴，　　竟不有所获。

　　一切受辱苦，一切任己乐者，人遭困厄意不得舒，瞻人颜色恒恐失意，自恣之人随意所欲，如念即至如响应声，是故说曰，一切受辱苦，一切任己乐也。胜负自然兴，竟不有所获者，如人处世贵贱无常，或为转轮圣王，后便为粟散诸王，一尊一卑或高或下，唯有贤圣之道无有尊卑高下，是故说曰，胜负自然兴，竟不有所获也。

　　诸欲得乐寿，　　能忍彼轻报，
　　忍者忍于人，　　不忍处诸有。

　　取要言之略说其义，无害而生害，无恼而生恼，无恚而生恚，无怨而生怨，如上无异。

　　诸欲得乐寿，　　于惑而无惑，
　　惑者惑于人，　　我斯无有惑。
　　诸欲得乐寿，　　终己无结着，
　　当食于念食，　　如彼光音天，
　　恒以念为食，　　意身无所猗。
　　村野见苦乐，　　彼此无所烧，
　　虽值更乐迹，　　无迹焉有更？

　　村野见苦乐，彼此无所烧者，人之修道或在城傍依村而住，或在旷野无人之处，或时遇苦众人痛心，时复遭乐不以为欢，不兴更乐起十二种病。彼者彼六尘，此者此六情。是故说曰，村野见苦乐，彼此无所烧也。虽值更乐迹，无迹焉有更者，人之处世心恒放逸，先更后乐遂增罪根，或时生彼地狱更乐，无更则无迹，亦复无有地狱更乐，是故说曰，虽值更乐迹，无迹焉有更也。

　　所在有贤人，　　不着欲垢秽，
　　正使遭苦乐，　　不兴于害心。

　　所在有贤人，不着欲秽垢者，圣人处世多自隐遁，不着欲想不兴欲垢，所谓贤人，阿那含、阿罗汉是。故说曰，所在有贤人，不着欲秽垢也。正使遭苦乐，不兴于害意者，虽遭苦乐不兴想着，是故说曰，正使遭苦乐，不兴于害意也。

　　出曜经卷第二十七