卍新续藏第 81 册 No. 1571 五灯全书(第1卷-第33卷)

五灯全书卷第五

　　京都圣感禅寺住持(臣)僧　(超永)　编辑

　　京都古华严寺住持(臣)僧　(超揆)　较阅　进呈

　　六祖下二世(旁出)

　　南阳忠国师法嗣

　　吉州耽源山应真禅师

　　为国师侍者时。一日国师在法堂中。师入来。国师乃放下一足。师见便出。良久却回。国师曰。适来意作么生。师曰。向阿谁说即得。国师曰。我问你。师曰。甚么处见某甲　师问。百年后。有人问极则事。如何。国师曰。幸自可怜生。须要觅个护身符子作么　一日。师?篮子归方丈。国师问。篮里甚么物。师曰青梅。国师曰。将来何用。师曰供养。国师曰。青在争堪供养。师曰。以此表献。国师曰。佛不受供养。师曰。某甲只恁么。和尚如何。国师曰。我不供养。师曰。为甚么不供养。国师曰。我无果子　百丈在泐潭牵车。师曰。车在这里。牛在甚么处。丈斫额。师乃拭目　麻谷问。十二面观音。岂不是圣。师曰是。麻谷与师一挝。师曰。想汝未到此境　国师讳日设斋。有僧问曰。国师还来否。师曰。未具他心。曰又用设斋作么。师曰。不断世谛。

　　荷泽会禅师法嗣

　　沂水蒙山光宝禅师

　　并州周氏子。初谒荷泽。泽谓之曰。汝名光宝。名以定体。宝即己有。光非外来。纵汝意用。而无少乏。长夜蒙照。而无间歇。汝还信否。师曰。信则信矣。未审光之与宝。同耶异耶。泽曰。光即宝。宝即光。何有同异之名乎。师曰。眼耳缘声色时。为复抗行。为有回互。泽曰。抗互且置。汝指何法为声色之体乎。师曰。如师所说。即无有声色可得。泽曰。汝若了声色体空。亦信眼耳诸根。及与凡与圣。平等如幻。抗行回互。其理昭然。师由是领悟。礼辞而去。初隐沂水蒙山。于唐元和二年圆寂。

　　六祖下三世四世(旁出不列章次)

　　六祖下五世(旁出)

　　遂州圆禅师法嗣

　　终南山圭峰宗密禅师

　　果州西充何氏子。家本豪盛。髫龀通儒书。冠岁探释典。唐元和丁亥。将赴贡举。偶造遂州圆法席。欣然契会。遂求披剃。当年进具。一日随众僧。斋于府吏任灌家。居下位。以次受经。得圆觉十二章。览未终轴。感悟流涕。归以所悟之旨。告于圆。圆抚之曰。汝当大弘圆顿之教。此诸佛授汝耳。行矣。无自滞于一隅也。师涕泣奉命。礼辞而去。因谒南印忠。忠曰。传教人也。当宣导于帝都。复见洛阳奉国照。照曰。菩萨人也。谁能识之。北游清凉山。回住鄠县草堂寺。未几。复入终南圭峰兰若。大和中。徴入内赐紫衣。帝累问法要。朝士归慕。相国裴公休。尤深入堂奥。师以禅教学者。互相非毁。遂着禅源诸诠。写录诸家所述。诠表禅门根源。集为一部。以贻后代　其序略云。禅是天竺之语。具云禅那。此云思惟修。亦云静虑。皆定慧之通称也。源者。是一切众生本觉真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通名为禅。此性。是禅之本源。故云禅源。亦名禅那。理行者。此之本源。是禅理。忘情契之。是禅行。故云理行。然今所集诸家述作。多谭禅理。少说禅行。故且以禅源题之。今时有人。但目真性为禅者。是不达理行之旨。又不辨华竺之音也。然非离真性。别有禅体。但众生迷真合尘。即名散乱。背尘合真。方名禅定。若直论本性。即非真非妄。无背无合。无定无乱。谁言禅乎。况此真性。非唯是禅门之源。亦是万法之源。故名法性。亦是众生迷悟之源。故名如来藏。藏识(出楞伽经)亦是诸佛万德之源。故名佛性。(涅槃等经)亦是菩萨万行之源。故名心地。(梵网经云。是诸佛之本源。行菩萨道之根本)万行不出六波罗蜜。禅者。但是六中之一。当其第五。岂可都目真性。为一禅行哉。然禅定一行。最为神妙。能发起性上无漏智慧。一切妙用。万行万德。乃至神通光明。皆从定发。故三乘人欲求圣道。必须修禅。离此无门。离此无路。至于念佛求生净土。亦修十六观禅。及念佛三昧。般舟三昧等也又真性即不垢不净。凡圣无差。禅门则有浅有深。阶级殊等。谓带异计。欣上厌下而修者。是外道禅。正信因果。亦以欣厌而修者。是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者。是大乘禅。若顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者。是最上乘禅亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得百千三昧。达磨门下。展转相传者。是此禅也。达磨未到。古来诸家所解。皆是前四禅八定。诸高僧修之。皆得功用。南岳天台。令依三谛之理。修三止三观。教义虽最圆妙。然其趣入门户次第。亦只是前之诸禅行相。唯达磨所传者。顿同佛体。迥异诸门。故宗习者。难得其旨。得即成圣。疾证菩提。失即成邪。速入涂炭。先祖革昧防失。故且人传一人。后代已有所凭。故任千灯千照。洎乎法久成弊。错谬者多。故经论学人。疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教。禅开顿门渐门。二教二门。各相符契。今讲者。偏彰渐义。禅者偏播顿宗。禅讲相逢。胡越之隔。宗密不知宿生何作。熏得此心。自未解脱。欲解他缚。为法亡于躯命。愍人切于神情。每叹人与法差。法为人病。故别撰经律论疏。大开戒定慧门。显顿悟。资于渐修。证师说符于佛意。意既本末而委示。文乃浩博而难寻。泛学虽多。秉志者少。况迹涉名相。谁辨金鍮。徒自疲劳。未见机感。虽佛说悲增是行。而自虑爱见难防。遂舍众入山。习定均慧。前后息虑。相继十年。微细习情起灭。彰于静虑。差别法义罗列。现于空心。虚隙日光。纤埃扰扰。清潭水底。影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅。但寻文之狂慧者也。然本因了自心。而辨诸教。故恳情于心宗。又因辨诸教。而解修心。故䖍诚于教义。教也者。诸佛菩萨所留经论也。禅也者。诸善知识所述句偈也。但佛经开张。罗大千八部之众。禅偈撮略。就此方一类之机。罗众则莽荡难依。就机则指的易用。今之纂集。意在斯焉　裴休为之序曰。诸宗门下。皆有达人。然各安所习。通少局多。故数十年来。师法益坏。以承禀为户牖。各自开张。以经论为干戈。互相攻击。情随函矢而还变。法逐人我以高低。是非纷拏。莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗。适足以起诤后人。增烦恼病。何利益之有。我圭峰大师。久而叹曰。吾丁此时。不可以默矣。于是以如来三种教义。印禅宗三种法门。镕瓶盘钗钏为一金。搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺。据会要而来者同趣。尚恐学者之难明也。又复直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隐显。法义之差殊。顿渐之异同。遮表之回互。权实之深浅。通局之是非。若师者。捧佛日而委曲回照。疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲。穷劫蒙益。则世尊为阐教之主。师为会教之人。本末相符。远近相照。可谓毕一代时教之能事矣　师会昌辛酉正月六日。于兴福院。诫门人。令舁尸施鸟兽。焚其骨而散之。勿得悲慕。以乱禅观。每清明。上山讲道七日。其余住持仪则。当合律科。违者非吾弟子。言讫坐灭。道俗等。奉全身于圭峰茶毗。得舍利。明白润大。后门人泣而求之。皆得于煨烬。乃藏之石室。暨宣宗再辟真教。追谥定慧禅师。塔曰青莲。世寿六十二。僧腊三十四。

　　六祖大鉴禅师法嗣

　　衡州南岳怀让禅师

　　金州杜氏子。于唐高宗仪凤丁丑四月八日降诞。感白气应于玄象。在安康之分。太史瞻见奏闻。帝乃问是何祥瑞。太史对曰。国之法器。不染世荣。帝传来金州太守韩偕。亲往存慰其家。家有三子。唯师最小。炳然殊异。性唯思让。父乃安名怀让。年十岁时。唯乐佛书。时有三藏玄静过舍。告其父母曰。此子若出家。必获上乘。广度众生。至垂拱丙戌。方十五岁。辞亲往荆州玉泉寺。依弘景律师出家。通天丙申受戒。后习毗尼藏。一日自叹曰。夫出家者。为无为法。天上人间。无有胜者。时同学坦然。知师志气高迈劝师谒嵩山安。安启发之。乃直指诣曹溪。参六祖。祖问。甚么处来。曰嵩山来。祖曰。甚么物恁么来。师无语。遂经八载。忽然有省。乃白祖曰。某甲有个会处。祖曰。作么生。师曰。说似一物即不中。祖曰。还假修证否。师曰。修证则不无。污染即不得。祖曰。祗此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多罗谶汝。足下出一马驹。踏杀天下人。师执侍左右。一十五年　开元癸丑。往衡岳。居般若寺。开元中。有沙门道一。(即马祖也)在衡岳。常习坐禅。师知是法器。往问曰。大德坐禅图甚么一曰。图作佛。师乃取一砖。于彼庵前石上磨。一曰。磨作甚么。师曰。磨作镜。一曰。磨砖岂得成镜耶。师曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得作佛。一曰。如何即是。师曰。如牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。一无对。师又曰。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。一闻示诲。如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心。即合无相三昧。师曰。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。又问。道非色相。云何能见。师曰。心地法眼。能见乎道。无相三昧亦复然矣。一曰。有成坏否。师曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈曰。心地含诸种。遇泽悉皆萠。三昧华无相。何坏复何成。一蒙开悟。心意超然。侍奉十秋。日益元奥　入室弟子有六人。师各印可曰。汝等六人。同证吾身。各契其一。一人得吾眉。善威仪。(常浩)一人得吾眼。善顾盻。(智达)一人得吾耳。善听理。(坦然)一人得吾鼻。善知气。(神照)一人得吾舌。善谭说。(严峻)一人得吾心。善古今。(道一)又曰。一切法皆从心生。心无所生。法无所住。若达心地。所作无碍。非遇上根。宜慎惜之　问。如镜铸像。像成后。未审光向甚么处去。师曰。如大德为童子时。相貌何在。曰祇如像成后。为甚么不鉴照。师曰。虽然不鉴照。谩他一点不得　后马祖阐化于江西。师问众曰。道一为众说法否。众曰。已为众说法。师曰。总未见人持个消息来。因遣一僧去。嘱曰。待伊上堂时。但问作么生。伊道底言语记将来。僧去一如师旨。回谓师曰。马师曰。自从胡乱后三十年。不曾少盐酱。师然之　明皇天宝甲申八月辛丑圆寂。塔全身于衡岳。谥大慧禅师。最胜轮之塔。世寿六十八。僧腊五十四。

　　南岳让禅师法嗣(第一世)

　　南昌开元马祖道一禅师

　　汉州什邡马氏子。本邑罗汉寺出家。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。依资州唐和尚落发。受具于渝州圆律师。唐开元中。习禅定于衡岳山中。遇让祖。密受心印。(让之一。犹思之迁也。同源而异派。故禅法之盛。始于二师。刘轲云。江西主大寂。湖南主石头。往来憧憧。不见二大士。为无知矣。西天般若多罗。记达磨云。震旦虽阔无别路。要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟。供养十方罗汉僧。又六祖谓让和尚曰。向后佛法。从汝边去。马驹蹋杀天下人。厥后江西嗣法。布于天下。时号马祖)始自建阳佛迹岭。迁至临川。次至南康龚公山。大历中。隶名于钟陵开元寺。时连帅路嗣恭。聆风景慕。亲受宗旨。由是四方学者。云集座下　问。如何是修道。师曰。道不属修。若言修得。修成还坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。曰作何见解。即得达道。祖曰。自性本来具足。但于善恶事上不滞。唤作修道人。取善舍恶。观空入定。即属造作。更若向外驰求。转疏转远。但尽三界心量。一念妄想。即是三界生死根本。但无一念。即除生死根本。即得法王无上珍宝。无量劫来。凡夫妄想。谄曲邪伪。我慢贡高。合为一体。故经云。但以众法合成此身。起时唯法起。灭时唯法灭。此法起时。不言我起。灭时不言我灭。前念后念中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。摄一切法。如百千异流。同归大海。都名海水。住于一味。即摄众味。住于大海。即混诸流。如人在大海中浴。即用一切水。所以声闻悟迷。凡夫迷悟。声闻不知圣心。本无地位因果阶级。心量妄想。修因证果。住其空定。八万劫。二万劫。虽即已悟却迷。诸菩萨观。如地狱苦。沉空滞寂。不见佛性。若是上根众生。忽遇善知识指示。言下领会。更不历于阶级地位。顿悟本性。故经云。凡夫有反覆心。而声闻无也。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。一切众生。从无量劫来。不出法性三昧。长在法性三昧中。着衣吃饭。言谈抵对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理。其心亦不增。总说不得。其心亦不减。说得亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至分身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过死灰无力。喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力。喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。若说如来权教三藏。河沙劫说不可尽。犹如钩锁。亦不断绝。若悟圣心。总无余事。久立珍重　庞居士问。不与万法为侣者。是什么人。师曰。侍汝一口噏尽西江水。即向汝道　问。离四句绝百非。请师直指西来意。师曰。我今日无心情。汝去西堂。问取智藏。僧至西堂问。西堂以手指头曰。我今日头痛。不能为汝说得。汝去问海兄。僧去问海兄。海曰。我到者里却不会。僧回举似师。师曰。藏头白。海头黑　师。令僧驰书与径山钦。书中画一圆相。径山才开见。点笔于中者一点。后有僧举似忠国师。国师曰。钦师犹被马师惑　问。和尚为甚么说即心即佛。师曰。为止小儿啼。曰啼止时如何。师曰。非心非佛。曰除此二种人来。如何指示。师曰。向伊道不是物。曰忽遇其中人来时如何。师曰。且教伊体会大道　问。如何是西来意。师曰。即今是甚么意　师问僧。什么处来。云湖南来。师曰。东湖水满也未。曰未。师曰。许多时雨水尚未满　问。如水无筋骨。能胜万斛舟。此理如何。师曰。这里无水亦无舟。说甚么筋骨　洪州廉使问曰。吃酒肉即是。不吃即是。师曰。若吃是中丞禄。不吃是中丞福　师于德宗贞元戊辰正月中。登建昌石门山。于林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。来月当归兹地矣。言讫而回。既而示疾。院主问。和尚近日尊候如何。师曰。日面佛。月面佛。二月一日沐浴。跏趺入灭。元和中。谥大寂禅师。塔名大庄严。世寿八十。僧腊六十。

　　南岳下二世

　　马祖一禅师法嗣

　　洪州百丈山怀海禅师

　　福州长乐王氏子。儿时随母。入寺拜佛。指佛像问母。此是何物。母曰是佛。师曰。形容似人无异。我后亦当作焉。丱岁离尘。三学该练。属大寂阐化江西。乃倾心依附。与西堂智藏。南泉普愿。同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次。见一群野鸭飞过。祖曰。是甚么。师曰。野鸭子。祖曰。甚处去也。师曰。飞过去也。祖遂把师鼻扭。负痛失声。祖曰。又道飞过去也。师于言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母耶。师曰无。曰被人骂耶。师曰无。曰哭作甚么。师曰。我鼻孔被大师扭。得痛不彻。同事曰。有甚因缘不契。师曰。汝问取和尚去。同事问大师曰。海侍者。有何因缘不契。在寮中哭。告和尚。为某甲说。大师曰。是伊会也。汝自问取他。同事归寮曰。和尚道汝会也。教我自问汝。师乃呵呵大笑。同事曰。适来哭。如今为甚却笑。师曰。适来哭。如今笑。同事罔然　次日马祖升堂。众才集。师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰我适来未曾说话。汝为甚便卷却席。师曰。昨日被和尚扭得鼻头痛。祖曰。汝昨日向甚处留心。师曰。鼻头今日又不痛也。祖曰。汝深明昨日事。师作礼而退　师再参侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰。即此用。离此用。祖曰。汝向后开两片皮。将何为人。师取拂子竖起。祖曰。即此用离此用。师挂拂子于旧处。祖振威一喝。师直得三日耳聋　自此雷音将震。檀信请于洪州新吴界。住大雄山。以居处岩峦峻极。故号百丈。既处之。未期月。参请之宾。四方麇至　问。抱璞投师。请师一决。师曰。昨夜南山虎咬大虫。曰不缪真诠。为甚么不垂方便。师曰。掩耳偷铃汉。曰不得中郎鉴。还同野舍薪。师便打。曰苍天苍天。师曰。得与么多口。曰罕遇知音。拂袖便出。师曰。百丈今日输却一半　至晚侍者问。和尚被这僧不肯了便休。师便打。曰苍天苍天。师曰。罕遇知音。者作礼。师曰。一状领过　有一僧。哭入法堂。师曰。作什么。曰父母俱丧。请师拣日。师曰。明日一时埋却　问。如何是奇特事。师曰。独坐大雄峰。僧礼拜。师便打　问。师向后作么生开示于人。师以手卷舒两边。曰更作么生。师以手点头三下　马祖令人驰书。并酱三瓮与师。师令排向法堂前。乃上堂。众才集。师以拄杖指酱瓮曰。道得即不打破。道不得即打破。众无语。师便打破。归方丈　上堂。众才集。师以拄杖趁下。却召大众。大众回头。师曰。是甚么　师因普请开田。回问。运阇黎。开田不易。檗曰。众僧作务。师曰。有烦道用。檗曰。争敢辞劳。师曰。开得多少田。檗作锄田势。师便喝。檗掩耳而出　师每上堂。有一老人。随众听法。一日众退。唯老人不去。师问。汝是何人。老人曰。某于过去迦叶佛时。曾住此山。因学人问。大修行人还落因果也无。某对曰不落因果。遂致五百生堕野狐身。今请和尚代一转语。贵脱此身。师曰。汝试问看。老人曰。大修行人还落因果也。师曰。不昧因果。老人于言下大悟。作礼曰。某已脱野狐身。向住山后。敢乞依亡僧礼津送。师令维那白椎告众。食后送亡僧。食后师领众至山后岩下。果见一死狐。乃依法火葬。师至晚上堂。举前因缘。黄檗便问。古人错祇对一转语。堕五百生野狐身。祇如转转不错。合作个甚么。师曰。近前来。向汝道。檗近前打师一掌。师拍手笑曰。将谓胡须赤。更有赤须胡。司马头陀。举野狐话。问祐典座曰。作么生。座撼门扇三下。司马曰。大粗生。座曰。佛法不是者个道理　广录曰。无始不是佛。莫作佛解。佛是众生边药。无病不要吃。药病俱消。喻如清水。佛似甘草和水。亦如蜜和水。极是甘美。若同清水边数则不着　又曰。从须陀洹。向上直至十地。但有语句。尽属法尘垢。但有语句。尽属烦恼边收。但有语句。尽属不了义教。了义教是持。不了义教是犯。佛地无持犯。了义不了义教。尽不许也　又曰。贪染一切有无境法。被一切有无境惑乱。自是是魔王。照用属魔民。祗如今鉴觉。但不依住一切有无诸法。世间出世间法。亦不作住知解。亦不依住无知解。自心是佛。照用属菩萨。心心是主宰。照用属客尘　又曰。说众生有佛性。亦谤佛法僧。说众生无佛性。亦谤佛法僧。若言有佛性。名执着谤。若言无佛性。名虚妄谤。如云说佛性有。则增益谤。说佛性无。则损减谤。说佛性亦有亦无。则相违谤。说佛非有非无。则戏论谤。如欲不说。众生无解脱之期。如欲说之。众生又随说生解。益少损多。故云。我宁不说法。疾入于涅槃。向后返寻过去诸佛。皆说三乘法。向后假说。假立名字。本不是佛。向渠说是佛。本不是菩提。向渠说是菩提。涅槃解脱等。知渠担百石担不起。且与渠一升一合担。知渠难信了义教。且与渠说不了义教。且得善法流行。亦胜于恶法。善果限满。恶果便到。得佛则有众生到。得涅槃。则有生死到。得明则有暗到。但是有漏因果翻覆。无有不相酬献者。若欲免见翻覆之事。但割断两头句　又曰。有病不吃药。是愚人。无病吃药。是声闻人。定执一法。名定性声闻。一向多闻。名增上慢声闻。知他名有学声闻。沈空滞寂及自知。名无学声闻。贪嗔痴等是毒。十二分教是药。毒未销。药不得除。无病吃药。药变成病　又曰。沙门持斋持戒。忍辱柔和。慈悲喜舍。寻常是僧家法则。会与么会。宛然依佛教。祇是不许贪着依执。若希望得佛得菩提等法者。似手触火。文殊云。若起佛见法见。应当害己　又曰。从人至佛是得。从人至地狱是失。是非亦然。三祖云。得失是非。一时放却　又曰。执自己是佛。自己是禅道解者。名内见。执因缘修证而成者。名外见。志公云。内见外见俱错　又曰。知佛人。见佛人。闻佛人。说佛人。如恒河沙。是佛知。是佛见。是佛闻。是佛说。万中无一　又曰。佛入诸类。与众生作船筏。同渠受苦。无限劳极。佛入苦处。亦同众生受苦。佛祇是去住自由不同众生。佛不是虚空。受苦何得不苦。若说不苦。此语违负　又曰。祇如今但无十句浊心。贪心。爱心。染心。瞋心。执心。住心。依心。着心。取心。恋心。但是一句。各有三句。个个透过三句外。但是一切照用。任听纵横。但是一切举动施为。语默啼笑。尽是佛慧　师有时说法竟。大众下堂。乃召之。大众回首。师曰。是甚么。药山目之为百丈下堂句　师凡作务执劳。必先于众。主者不忍。密收作具而请息之。师曰。吾无德。争合劳于人。既遍求作具不获。而亦忘餐。故有一日不作一日不食之语。流播寰宇矣。唐宪宗元和甲午正月十三日归寂。寿九十五岁。来谥大智禅师。塔曰大宝胜轮。

　　池州南泉普愿禅师

　　郑州新郑王氏子。幼慕空宗。唐至德丁酉。依大隗慧公受业。诣嵩岳受具足戒。初习相部。究毗尼。次游讲肆。历听楞伽华严。入中百门观。精练玄义。后扣大寂之室。顿然忘筌。得游戏三昧。一日为众僧行粥次。马祖问。桶里是甚么。师曰。这老汉合取口。作恁么语话。祖便休。自余同参之流。无敢诘问　贞元乙亥。憩锡于池阳。自建禅斋。不下南泉二十余载。大和初。宣城廉使陆公亘。向师道风。遂与监军。同请下山。伸弟子之礼。大振宗风。自此学徒。不下数百。言满诸方。目为郢匠　上堂。然灯佛道了也。若心相所思。出生诸法。虚假不实。何以故。心尚无有。云何出生诸法。犹如形影。分别虚空。如人取声。安置箧中。亦如吹网。欲令气满。故老宿云。不是心。不是佛。不是物。且教你兄弟行履。据说十地菩萨。住首楞严三昧。得诸佛秘密法藏。自然得一切禅定解脱神通妙用。至一切世界。普现色身。或示现成等正觉。转大法轮。入涅槃。使无量入毛孔。演一句经无量劫。其义不尽。教化无量亿千众生。得无生法忍。尚唤作所知愚。极微细所知愚。与道全乖。大难大难。珍重　上堂。王老师自小养一头水牯牛拟向溪东牧。不免食他国王水草。拟向溪西牧。亦不免食他国王水草。不如随分纳些些。总不见得　师问僧曰。夜来好风。曰夜来好风。师曰。吹折门前一枝松。曰吹折门前一枝松。次问一僧曰。夜来好风。曰是甚么风。师曰。吹折门前一枝松。曰是甚么松。师曰。一得一失　师有书与茱萸曰。理随事变。宽廓非外。事得理融。寂寥非内。僧达书了。便问萸。如何是宽廓非外。萸曰。问一答百也无妨。曰如何是寂寥非内。萸曰。睹对声色。不是好手。僧又问长沙。沙瞪目视之。僧又进后语。沙乃闭目示之。僧又问赵州。州作吃饭势。僧又进后语。州以手作拭口势。后僧举似师。师曰。此三人。不谬为吾弟子　南泉山下有一庵主。人谓曰。近日南泉和尚出世。何不去礼见。主曰。非但南泉出世。直饶千佛出兴。我亦不去。师闻。乃令赵州去勘。州去便设拜。主不顾。州从西过东。又从东过西。主亦不顾。州曰。草贼大败。遂拽下帘子。便归。举似师。师曰。我从来疑着这汉。次日。师与沙弥。?茶一瓶盏三只到庵。掷向地上。乃曰。昨日底。昨日底。主曰。昨日底是甚么。师于沙弥背上。拍一下曰。赚我来。赚我来。拂袖便回　上堂。道个如如。早是变了也。今时师僧。须向异类中行。归宗曰。虽行畜生行。不得畜生报。师曰。孟八郎汉。又恁么去也　上堂。文殊普贤。昨夜三更相打。每人与二十棒。趁出院去也。赵州曰和尚棒教谁吃。师曰。且道王老师过在甚处。州礼拜而出　师因至庄所。庄主预备迎奉。师曰。老僧居常出入。不与人知。何得排办如此。庄主曰。昨夜土地报道。和尚今日来。师曰。王老师修行无力。被鬼神觑见。侍者便问。和尚既是善知识。为甚么被鬼神觑见。师曰。土地前更下一分饭　师有时曰。江西马祖说即心即佛。王老师不恁么道。不是心。不是佛。不是物。恁么道还有过么。赵州礼拜而出。时有一僧。随问赵州曰。上座礼拜便出。意作么生。州曰。汝却问取和尚。僧乃问。适来谂上座。意作么生。师曰。他却领得老僧意旨　黄檗与师为首座。一日捧钵。向师位上坐。师入堂见乃问曰。长老甚么。年中行道。檗曰。威音王已前。师曰。犹是王老师儿孙在下去。檗便过第二位坐。师便休　师一日问黄檗。黄金为世界。白银为壁落。此是甚么人居处。檗曰。是圣人居处。师曰。更有一人。居何国土。檗乃叉手立。师曰。道不得。何不问王老师。檗却问。更有一人。居何国土。师曰。可惜许　师问黄檗。定慧等学。明见佛性。此理如何。檗曰。十二时中。不依倚一物。师曰。莫是长老见处么。檗曰。不敢。师曰。浆水钱。且置草鞋钱。教阿谁还　师见僧斫木次。师乃击木三下。僧放下斧子归。僧堂。师归法堂。良久却入僧堂。见僧在衣钵下坐。师曰。赚杀人　问。师归丈室。将何指南。师曰。昨夜三更失却牛。天明起来失却火　师。因东西两堂争猫儿。师遇之。白众曰。道得即救取猫儿。道不得。即斩却也。众无对。师便斩之。赵州自外归。师举前语示之。州乃脱履。安头上而出。师曰。子若在。即救得猫儿也　师在方丈。与杉山向火次。师曰。不用指东指西。直下本分事道来。山插火箸叉手。师曰。虽然如是犹较王老师一线道　有僧问讯。叉手而立。师曰。太俗生。其僧便合掌。师曰。太僧生。僧无对　一僧洗钵次。师乃夺却钵。其僧空手而立。师曰。钵在我手里。汝口喃喃作么。僧无对　师。因入菜园见一僧。师乃将瓦子打之。其僧回顾。师乃翘足。僧无语。师便归方丈。僧随后入。问讯曰。和尚适来。掷瓦子打某甲。岂不是警觉某甲。师曰。翘足又作么生。僧无对　上堂王老师卖身去也。还有人买么。一僧出曰。某甲买。师曰。不作贵不作贱。汝作么生买。僧无对　师。与归宗麻谷同去。参礼南阳国师。师于路上。画一圆相。曰道得即去。宗便于圆相中坐。谷作女人拜。师曰。恁么则不去也。宗曰。是甚么心行。师乃相唤便回。更不去礼国师　师在山上作务。僧问。南泉路。向甚么处去。师拈起镰子曰。我这茆镰子。三十钱买得。曰不问茆镰子。南泉路向甚么处去。师曰。我使得正快　有一座主辞师。师问。甚么处去。曰山下去。师曰。第一不得谤王老师。曰争敢谤和尚。师乃喷嚏曰。多少。主便出去　师一日掩方丈门。将灰围却门外曰。若有人道得即开。或有祇对。多未惬师意。赵州曰。苍天。师便开门　师玩月次。僧问。几时得似这个去。师曰。王老师二十年前。亦曾甚么来。曰即今作么生。师便归方丈　陆亘大夫问。弟子从六合来。彼中还更有身否。师曰。分明记取。举似作家。曰和尚不可思议。到处世界成就。师曰。适来。总是大夫分上事。陆异日谓师曰。弟子亦薄会佛法。师便问。大夫十二时中作么生。曰寸丝不挂。师曰。犹是阶下汉。师又曰。不见道有道君王不纳有智之臣　上堂次。陆大夫曰。请和尚为众说法。师曰。教老僧作么生说。曰和尚岂无方便。师曰。道他欠少甚么。曰为甚么有六道四生。师曰。老僧不教他　陆大夫。与师见人双陆。指骰子曰。恁么不恁么正恁么。信彩去时如何。师拈起骰子曰。臭骨头十八　又问。弟子家中。有一片石。或时坐。或时卧。如今拟䥴作佛。还得否。师曰得。陆曰。莫不得否。师曰。不得　赵州问。道非物外。物外非道。如何是物外道。师便打。州捉住棒曰。已后莫错打人去。师曰。龙蛇易辨。衲子难谩　师唤院主。主应诺。师曰。佛九十日在忉利天。为母说法时。优填王思佛。请目连。运神通三转。摄匠人往彼。雕佛像。祇雕得三十一相。为甚么梵音相雕不得。主问。如何是梵音相。师曰赚杀人　师问维那。今日普请作甚么。对曰。拽磨。师曰。磨从你拽。不得动着。磨中心树子。那无语　一日有大德问师曰。即心是佛又不得。非心非佛又不得。师意如何。师曰。大德。且信即心是佛使了。更说甚么得与不得。祇如大德吃饭了。从东廊上西廊下。不可总问人得与不得也　师住庵时。有一僧到庵。师向伊道。我上山去作务。待斋时作饭。自吃了。送一分上来。少时其僧自作饭吃了。却一时打破家事。就床卧。师待不见来。便归庵。见僧卧。师亦就伊边卧。僧便起去。师住。后曰。我往前住庵时。有个灵利道者。直至如今不见。　师拈起毬子。问僧。那个何似这个。对曰不似。师曰。甚么处见那个。便道不似。曰若问某甲见处。和尚放下手中物。师曰。许你具一只眼　陆大夫向师道。肇法师也。甚奇怪解道。天地与我同根。万物与我一体师指庭前牡丹花曰。大夫。时人见此一株花。如梦相似。陆罔测。又问。天王居何地位。师曰。若是天王。即非地位。曰弟子闻说天王是居初地。师曰。应以天王身得度者。即现天王身。而为说法。陆辞。归宣城治所。师问。大夫去彼。将何治民。曰以智慧治民。师曰。恁么则彼处生灵。尽遭涂炭去也　师入宣州。陆大夫出迎。接指城门曰。人人尽唤作雍门。未审。和尚唤作甚么门。师曰。老僧若道。恐辱大夫风化。曰忽然贼来时作么生。师曰。王老师罪过　陆又问。大悲菩萨。用许多手眼作甚么。师曰。祇如国家。又用大夫作甚么　师洗衣次。僧问。和尚犹有这个在。师拈起衣曰。争奈这个何　师问僧良钦。空劫中还有佛否。对曰有。师曰。是阿谁。曰良钦。师曰。居何国土。钦无语　问。祖祖相传。合传何事。师曰。一二三四五　问。如何是古人底。师曰。待有即道。曰和尚为甚么妄语。师曰。我不妄语。卢行者却妄语　问。十二时中。以何为境。师曰。何不问王老师。曰问了也。师曰。还曾与汝为境么　问。青莲不随风火散时是甚么。师曰。无风火不随是甚么。僧无对　师问。不思善不思恶。思总不生时。还我本来面目来。曰无容止可露　师问座主。你与我讲经得么。曰某甲与和尚讲经。和尚须与某甲说禅始得。师曰。不可将金弹子。博银弹子去。曰。某甲不会。师曰。汝道空中一片云。为复钉钉住。为复藤缆着　问。空中有一珠。如何取得。师曰。斫竹布梯空中取。曰空中如何布梯。师曰。汝拟作么生取　僧辞曰。学人到诸方。有人问和尚近日作么生。未审。如何祇对。师曰。但向道近日解相扑。曰作么生。师曰。一拍双泯　问。父母未生时。鼻孔在甚么处。师曰。父母已生了。鼻孔在甚么处　师将顺世。第一座问。和尚百年后。向甚么处去。师曰。山下作一头水牯牛去。座曰。某甲随和尚去。还得也无。师曰。汝若随我。即须衔取一茎草来。师于文宗太和甲寅腊月。乃示疾。告门人曰。星翳灯幻亦久矣。勿谓吾有去来也。言讫而逝寿八十七。腊五十八。

　　杭州盐官海昌院齐安国师

　　海门李氏子。生时神光照室。后有异僧。谓之曰。建无胜幢。使佛日回照者。岂非汝乎。长依木郡云琮。落发受具。后闻大寂行化于龚公山。乃振锡而造焉。师有奇相。大寂一见。深器之。乃令入室。密示正法　僧问。如何是本身卢舍那。师曰。与老僧过净瓶来。僧将净瓶至。师曰。却安旧处着。僧送至本处。复来诘问。师曰。古佛过去久矣　有讲僧来参。师问。座主蕴何事业。对曰。讲华严经。师曰。有几种法界。曰广说则重重无尽。略说有四种。师竖起拂子曰。这个是第几种法界。主沉吟。师曰。思而知。虑而解。是鬼家活计。日下孤灯。果然失照　问大梅。如何是西来意。梅曰。西来无意。师闻乃曰。一个棺材。两个死汉　师一日唤侍者曰。将犀牛扇子来。者曰。破也师曰。扇子既破。还我犀牛儿来。者无对　师一日谓众曰。虚空为鼓。须弥为椎。甚么人打得。众无对　有法空到请问经中诸义。师一一答了。却曰自禅师到来。贫道总未得作主人。法空曰。请和尚便作主人。师曰。今日夜也。且归本位安置。明日却来。法空下去。至明旦。师令沙弥。屈法空禅师。法空至。师顾沙弥曰。咄。这沙弥不了事。教屈法空禅师。屈得个守堂家人来。法空无语　法昕院主来参。师问。汝是谁。对曰法昕。师曰。我不识汝。昕无语　师后无疾。宴坐示灭。谥悟空禅师。

　　庐山归宗寺智常禅师

　　上堂。促上古德。不是无知解。他高尚之士。不同常流。今时不能自成自立。虚度时光。诸子莫错用心。无人替汝。亦无汝用心处。莫就他觅从前祇是依他解。发言皆滞。光不透脱。祇为目前有物　问。如何是元旨。师曰。无人能会。曰向者如何。师曰。有向即乖。曰不向者如何。师曰。谁求元旨。又曰。去无汝用心处。曰岂无方便门令学人得入。师曰。观音妙智力能救。世间苦。曰如是何观音妙智力。师敲鼎盖三下曰。子还闻否。曰闻。师曰。我何不闻。僧无语。师以棒趁下　师尝与南泉同行。后忽一日相别。煎茶次。南泉问曰。从来与师兄商量语句。彼此已知。此后或有人问毕竟事。作么生。师曰。这一片地。大好卓庵。泉曰卓庵且置。毕竟事作么生。师乃打翻茶铫。便起泉。曰师兄吃茶了。普愿未吃茶。师曰。作这个语话。滴水也难销　问。此事久远。又如何用心。师曰。牛皮鞔露柱。露柱啾啾叫。凡耳听不闻。诸圣呵呵笑　师因官人来。乃拈起帽子两带曰。还会么。曰不会。师曰。莫怪老僧头。风不卸帽子　师入园取菜次。乃画圆相。围却一株。语众曰。辄不得动着这个。众不敢动。少顷。师复来。见菜犹在。便以棒趁众僧曰。这一队汉。无一个有智慧底　师问。新到甚么处来。曰凤翔来。师曰。还将得那个来否。曰将得来。师曰。在甚么处僧以手从顶擎棒呈之。师即举手作接势。抛向背后。僧无语。师曰。这野狐儿　师刬草次。有讲僧来参。忽有一蛇过。师以锄断之。僧曰。久向归宗。元来是个粗行沙门。师曰。你粗我粗。曰如何是粗。师竖起锄头曰。如何是细。师作斩蛇势。曰与么则依而行之。师曰。依而行之且置。你甚处见我斩蛇僧无对　云岩来参。师作挽弓势。岩良久。作㧞剑势。师曰。来太迟生　上堂。吾今欲说禅。诸子总近前。大众近前。师曰。汝听观音行善。应诸方所。问如何是观音行。师乃弹指曰。诸人还闻否。曰闻。师曰。一队汉。向这里觅甚么以棒趁出。大笑归方丈　僧辞。师问。甚么处去。曰诸方学五味禅去。师曰。诸方有五味禅。我这里祇有一味禅。曰如何是一味禅。师便打。僧曰。会也会也。师曰。道道。僧拟开口。师又打。僧后到黄檗。举前话。檗上堂曰。马大师出八十四人善知识问着个个屙漉漉地。祇有归宗较些子　江州刺史李㴾问。教中所言。须弥纳芥子。㴾即不疑。芥子纳须弥。莫是妄谭否。师曰。人传使君读万卷书籍。还是否。曰然。师曰。摩顶至踵。如椰子大。万卷书向何处着。李俯首而已　李异日又问。一大藏教。明得个甚么边事。师举拳示之曰。还会么。曰不会师曰。这个措大拳。头也不识。曰请师指示。师曰。遇人即途中授与。不遇即世谛流布　师以目有重瞳。遂将药手按摩。以致两目俱赤。世号赤眼归宗焉。后示灭。谥至真禅师。

　　明州大梅山法常禅师

　　襄阳郑氏子。幼岁从师于荆州玉泉寺。初参大寂。问如何是佛。寂曰。即心是佛。师即大悟。遂之四明梅子真旧隐。缚茆燕处。唐真元中。盐官会下。有僧因采拄杖。迷路至庵所。问和尚在此多少时。师曰。祇见四山青又黄。又问。出山路向甚么处去。师曰。随流去。僧归。举似盐官。官曰。我在江西时。曾见一僧。自后不知消息。莫是此僧否。遂令僧去招之。师答以偈曰。摧残枯木倚寒林。几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾。郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽。数树松花食有余。刚被世人知住处。又移茅舍入深居。大寂闻师住山。乃令僧问。和尚见马大师。得个甚么。便住此山师曰。大师向我道。即心是佛。我便向这里住。僧曰。大师近日佛法又别。师曰。作么生。曰又道非心非佛。师曰。这老汉。惑乱人。未有了日。任他非心非佛。我祇管即心即佛。其僧回。举似马祖。祖曰。梅子熟也　庞居士闻之。欲验师实。特去相访。才相见。士便问。久向大梅。未审梅子熟也未。师曰。熟也。你向甚么处下口。士曰。百杂碎。师伸手曰。还我核子来。士无语。自此学者渐臻。师道弥着　上堂。汝等诸人。各日回心达本。莫逐其末。但得其本。其末自至。若欲识木。唯了自心。此心。元是一切世间出世间法根本故。心生种种法生。心灭种种法灭。心且不附一切善恶。而生万法。本自如如　问。如何是佛法大意。师曰。蒲花柳絮。竹针麻线　夹山与定山同行。言话次。定山曰。生死中无佛。即无生死。夹山曰。生死中有佛。即不迷生死。互相不肯。同上山见师。夹山便举问。未审。二人见处。那个较亲。师曰。一亲一疏。夹山复问。那个亲。师曰。且去明日来。夹山明日再上问。师曰。亲者不问。问者不亲　新罗僧参。师问。发足甚处。曰欲通来处。恐遭怪责。师曰。不可无来处也。曰新罗。师曰。争怪得汝。僧作礼。师曰。是与不是。知与不知。祇是新罗国里人　忽一日谓其徒曰。来莫可抑。往莫可追。从容间闻鼯鼠声。乃曰。即此物非他物。汝等诸人。善自护持。吾今逝矣。言讫示灭。永明寿禅师赞曰。师初得道。即心是佛。最后示徒。物非他物。穷万法源。彻千圣骨。真化不移。何妨出没。

　　洛京佛光如满禅师(曾住五台山金阁寺)

　　唐顺宗问。佛从何方来。灭向何方去。既言常住世。佛今在何处。师答曰。佛从无为来。灭向无为去。法身等虚空。常住无心处。有念归无念。有住归无住。来为众生来。去为众生去。清净真如海。湛然体常住。智者善思惟。更勿生疑虑　帝又问。佛向王宫生。灭向双林灭。住世四十九。又言无法说。山河与大海。天地及日月。时至皆归尽。谁言不生灭。疑情犹若斯。智者善分别。师答曰。佛体本无为。迷情妄分别。法身等虚空。未曾有生灭。有缘佛出世。无缘佛入灭。处处化众生。犹如水中月。非常亦非断。非生亦非灭。生亦未曾生。灭亦未曾灭。了见无心处。自然无法说。帝闻大悦。益尊重焉。

　　婺州五泄山灵默禅师

　　毗陵宣氏子。初谒马祖。遂得披剃受具。后远谒石头。便问。一言相契即住。不契即去。石头据坐。师便行。头随后召曰。阇黎。师回首。头曰。从生至死。祇是这个回头。转脑作么。师言下大悟。乃拗折拄杖。而栖止焉　唐贞元初。住白沙道场。复居五泄。僧问。何物大于天地。师曰。无人识得伊。曰还可雕琢也无。师曰。汝试下手看　问。此个门中。始终事如何。师曰。汝道目前底成来。得多少时也。曰学人不会。师曰。我此间无汝问底。曰和尚岂无接人处。师曰。待汝求接。我即接。曰便请和尚接。师曰。汝少欠个甚么　问。如何得无心去。师曰。倾山覆海晏然静。地动安眠岂采伊　宪宗元和戊戌三月丙午。沐浴焚香端坐。告众曰。法身圆寂。示有去来。千圣同源。万灵归一。吾今沤散。胡假兴哀。无自劳神。须存正念。若遵此命。真报吾恩。倘固违言。非吾之子。时有僧问。和尚向甚么处去。师曰。无处去。曰某甲何不见。师曰。非眼所睹。言毕奄然顺化。世寿七十二。僧腊四十有一。建塔本山。

　　柏岩明哲禅师

　　药山看经次。师曰。和尚休猱人好。山置经曰。日头早晚也。师曰。正当午。山曰。犹有文彩在。师曰。某甲无亦无。山曰。汝太煞聪明。师曰。某甲祇恁么。和尚作么生。山曰。跛跛挈挈。百丑千拙。且恁么过。

　　五灯全书卷第五