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卍新续藏第 61 册 No. 1165 西方合论标注
西方合论卷之六
第六称性门
夫一切贤圣称心而行法性无边行海叵量是故或一刹那中行满三祇或恒河沙劫未成一念飞空鸟迹辨地位之分齐泪日风花明过现之影像无胫而走舍阿弥以何之不疾而速识西方之非远譬诸五色至玄而亡万流以海为极者也今约大乘诸行总入一行略示五门。一信心行二止观行三六度行四悲愿行五称法行
一信心行者
经云信为道元功德母一切诸行无不以信为正因乃至菩提果满亦只完此信根如谷子堕地迨于成实不异初种如稚荀参天暨至丛叶本是原竿初心菩萨无不依是信力而成就者是故莲宗门下全仗此信为根本一者信阿弥陀佛不动智根本智与己无异如一大虚空日映则明云来则翳虚空本无是故又则云与日皆即虚空故二者信阿弥陀佛从发愿来那由他劫内一切难行难忍种种修习之事我亦能行何以故自忆无始劫中漂溺三涂生苦死苦披毛戴角苦铁床铜柱苦一切无益之苦皆能受之何况如今菩萨万行济众生事岂不能为三者信阿弥陀佛无量智慧无量神通及成就无量愿力等事我亦当得何以故如来自性方便具有如是不思议事我与如来同一自体清净性故四者信阿弥陀佛不去不来我亦不去不来西方此土不隔毫端欲见即见何以故一切诸佛皆以法性为身土故五者信阿弥陀佛修行历劫直至证果不移刹那我今亦不移刹那位齐诸佛何以故时分者是业收法界海中业不可得故如是信解是谓入道初心信一切诸佛净土之行。
二止观行者
如圆觉楞严华严诸方等经古今学者广设观门唯台宗三观最为直捷示一心之筌蹄撮诸法之要领修行径路无输于此西方宗旨自有十六正观然一一观中具含此三义故天台诠经直以三谛摄彼十六妙宗钞曰性中三德体是诸佛三身即此三德三身是我一心三观若不然者则观外有佛境不即心何名圆宗绝待之观亦可弥陀三身以为法身我之三观以为般若观成见佛即是解脱举一具三如新伊字观佛既尔观诸依正理非异涂广如疏钞不能具述至若温陵禅师则纯以念佛一声入三观门言念存三观者如一声佛遂了此能念体空所念无相即念存空观所念之佛即应身即心破见思惑也虽能念体空所念无相不妨能念分明所念显然即念存假观所念之佛即报身即心破尘沙惑也正当能念所念空时即能念所念显然正当能念所念显时即是能念所念寂然空假互存乃念存中观所念之佛即法身即心破无明惑也是又即念佛因究竟三谛净彼四土如拈一微尘变大地作黄金是谓法界圆融不可思议观门。
三六度行者
起信论曰菩萨从初正信已来于第一阿僧祗将欲满故于真如法中深解现前所修离相知法性体离悭贪故随顺修行檀波罗蜜法性无染离五欲过故随顺修行戒波罗蜜法性无苦离瞋恼故随顺修行忍波罗蜜法性无身心相离懈怠故随顺修行精进波罗蜜法性常定体无乱故随顺修行禅波罗蜜法性体明离无明故随顺修行般若波罗蜜故智度论曰菩萨观一切法毕竟空不生悭贪心何以故毕竟空中无有悭贪悭贪根本断故乃至般若波罗蜜毕竟空故常不生痴心所以者何佛说一切法无施无受非戒非犯乃至不智不愚故又云菩萨虽不见布施以清净空心布施作是念是布施空无所有众生须故施与如小儿以土为金银长者则不见是金银便随意与竟无所与其余五法亦复如是是谓菩萨行于六度修净土者即无如是差别名相然亦不越一行具此六义一者舍诸杂念是行于施又则系佛不住舍念是性施故二者念念中净是行于戒又则系佛不求灭念是性戒故三者世念尽弱是行于忍又则系佛非关摧念是性忍故四者毕念不退是行精进又则一念即是不着苦行是性精进故五者得念三昧是行于定又则念念是佛不贪禅味是大定故六者了念佛因即念而佛是行于智又则念本非有佛本非无不落断常是一切种智故是故念佛一门能该诸行何以故念佛是一心法门心外无诸行故然亦不废诸行若废诸行即是废心故。
四悲愿行者
诸佛菩萨性海无尽供养无尽戒施无尽乃至饶益无尽如普贤发十大愿虚空界众生界无有尽时而我此愿亦无有尽身语意业无有疲厌名为愿王一切诸佛无不成就如是愿王证涅槃果故天亲菩萨净土五念门以礼拜赞叹作愿观察前四种为成就入功德门回向一切烦恼众生拔世间苦为成就出功德门菩萨修五念门速得阿耨多罗三藐三菩提难曰佛及众生本无所有如净名经言菩萨观于众生如呼声响如水聚沫如芭蕉坚如电久住如无色界色如焦谷芽如得忍菩萨贪恚毁禁如佛烦恼习如梦所见已窹菩萨观众生为若此是则众生本空菩萨种种发愿利生将无眼见空华邪答曰智度论中佛说此中言无佛者破着佛想不言取无佛相是故当知言无众生者破众生想不言取无众生相如净名言菩萨作是观已自言我当为众生说如斯法即真实慈即知菩萨不取无众生相又则说是法者真实利生真实悲愿无别度众生事也又如般若经菩萨深入大悲如慈父见子为无所值物故死(寻物而不获也)父甚怜之此儿但为虚诳故死诸佛亦如是知诸法空毕竟不可得而众生不知众生不知故于空法中染着着因缘故堕大地狱是故深入大悲是则诸佛兴慈运悲正以众生空故众生诳入生死故岂有反息悲愿之理故知菩萨种种度生者是深达无众生义何故若见有众生故即有我慈悲心劣岂能行如是饶益之行又先德云未居究竟位全是自利门从十信初心历十住十行十回向十地直至等觉佛前普贤犹是自利利他门者登妙觉位佛后普贤方是利他之行如佛告比丘功德果报甚深无有如我知恩分者我虽复尽其边底我本以欲心无厌足故得佛是故今犹不息虽更无功德可得我欲心亦不休当知行海无边非丈竿尺木所能探其底里如痴儿见人指门前竿云在天半即计量言从地至天止两竿许佛法戏论亦复如是。
五称法行者
法界海中无量无边菩萨行海亦无量无边虚空着彩粉墨徒劳法界无方辙迹安用是故菩萨自性行者非有非无非行非不行唯是称法自在之行一者菩萨度一切众生究竟无余涅槃而众生界不减如登场傀儡悲笑宛然唯一土泥空无所有是称法行二者菩萨行五无间而无恼恚至于地狱无诸罪垢至于畜生无有无明憍慢等过如淫女离魂逐所欢去乃至生子而身常在父母前是称法行三者菩萨自身入定他身起定一身入定多身起定从有情身入定从无情身起定如猛虎起尸跪拜作舞唯虎所欲而尸本无知是称法行四者菩萨于一小众生身中转大法轮燃大法炬震大法雷魔宫摧毁大地震动度无量无边众生而此小众生不觉不知如天帝乐人逃入一小女子鼻孔遍索不得而此女子不觉不知是称法行五者菩萨欲久住世即以念顷行作无量无数百千亿那由他劫欲少住世即以无量无数百千亿那由他劫缩为念顷如小儿看灯中走马计其多寡首尾了不可得是称法行是故若证如是不思议行者一念之中三世诸佛净土摄入无余是谓菩萨庄严净土之行以无思智照之可见非是情量所能猜度何以故以自性超一切量故。
西方合论卷之六