卍新续藏第 59 册 No. 1104 芝园遗编

芝苑遗编卷之下

　　六世法孙　道询　集

　　为判府蒋枢密开讲要义(请简．谢诗附)

　　之奇顿首。即日想惟戒体安隐。为大导师。幸甚。幸甚之奇旬休。欲携蒙。诣讲席。愿闻略讲戒律大意。并佛法名。以涤家吝。敢辄先禀闻。幸希道照之奇顿首。

　　判府枢密三月初十日。与令嗣提宫寺丞婿发勾陈奉议同群夫人。俱预法筵。焚香拜请。讲曰。如来为一大事因缘故。出现于世。唯以佛之知见。示悟众生。欲令众生入佛智慧。是以种种方便。为一切众生作成佛之由也。经云。凡有心者。皆当作佛。所以。常不轻菩萨每将十三字教化于人。但言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。于是八十年在世。五十余年说法。其意无他。只欲教化众生作佛耳。如来于十二年中。但说略教一偈。云。善护于口言。自净其志意。身莫作诸恶。此三业道净。能得如是行。是大仙人道。善护口言。即口业也。净志意。即心业也。莫作诸恶。即身业也。三业道净。即是佛行也。大仙．金仙皆召于佛。世间神仙皆小仙也。即此谓之教授木叉。但由众生无始结惑。三障所缠。过境而动。而妙清净体。堕生死海中。故华严座上现千尺卢舍那。身坐莲华台。周匝千华。一一叶中。释迦化佛。皆来听诵佛戒。初结波罗提木叉。即梵网经菩萨戒也。梵语卢舍那。此云净满。即报身佛也。是中十重戒。谓波罗夷。四十八条。谓轻垢罪。大抵止人为恶。有人惧以戒禁。多不敢受。经云。若国王．王子．大臣．百官．比丘．比丘尼．庶人．乃至四趣众生。但解法师语者。皆可得受。故云。宁受后破。不可不受。何以如此。以受心境遍。功德深也。破戒则别别所犯也。涅槃经云。欲见佛性。证大涅槃。必须深心修持净戒。又华严经云。戒为无上菩提本。应当具足持净戒。若能坚持于净戒。是则如来所赞叹。诸经论中广有赞戒功德。此即约大乘戒如是说也。其有机缘不等。故华严会上法所不被者。如来即现应身。乃降生示迹诞质王宫。厌世无常。弃荣入道。现丈六身。作比丘相。普度一切。广诱世间。随机设戒。种种调摄。然此戒律不唯释迦如来所制。乃至十方三世如来所传。佛佛道同如是也。故戒本云。如过去诸佛。及以未来者。现在诸世尊。能胜一切忧。皆共尊敬戒。此是诸佛法。当时人法两胜。机感相投。始于鹿园度五拘邻。故世尊一呼。善来。须发自落。袈裟被体。即时纳戒。以善根夙利。自然冥合故也。续以机性差劣。不可以善来得度。即以三语受戒。所谓归依佛．归依法．归依僧。于此言下。便得具体。又复人性浇薄。机缘转疏。不可以三语。乃以白四羯磨纳戒。一白之词三番羯磨也。羯磨。梵言。此翻为业。亦翻办事。以能办僧中止作二业一切法事也。大率以此方咒法。能以心业同力秉之。可使革凡成圣也。仍置坛场。立十僧行法。坛上敷设佛像。布列天神．星像。皆有所表。今则我等比丘所受者。即声闻二百五十戒也。其间五篇七聚罪相轻重。与世官法典刑不殊。如俗五刑。古谓墨．劓．剕．宫．大辟。今谓笞．杖．徒．流．死。以佛教推之。则三皇五帝周孔训籍。制立条法。皆大权示化。非凡智所能为。抑亦过去古佛流及。世世相循也。今此佛法戒律。即释门中家训也。如来诫诸弟子。有过失者。当如法治之。律中乃有七九治罚。条而结之。是以比丘非律勿视．非律勿听．非律勿言．非律勿行。故国无礼刑。莫治天下。僧无戒律。莫以御众。由昔迦叶问佛。云。佛法几时当灭。答曰。随说戒律灭处则灭也。又论云。毗尼藏者。佛法寿命。又曰。我实不灭。半月一来。以戒法常在故。是知住持佛法。纲纪僧宗。功在斯也。今此戒经。初篇四重谓波罗夷者。此翻为弃。以犯此罪。永弃佛法海外。不得预清净僧中法食之数也。此四者即淫．盗．杀．妄。譬之四树。以为根本。下去诸篇。皆枝叶也。罪喻断头。不复有佛法寿命。故永绝道分也。教中亦许伏首行忏。但入众时在僧末坐。位同沙弥也。次篇十三条僧伽婆尸沙者。此云残。谓犯此篇罪。覆一日即治一日。覆一月即治一月。所谓僧前与覆藏法。后与出罪羯磨。用二十僧行法。乃至全净。有残之罪。由僧除灭也。第三篇一百二十条波逸提者。义翻为堕。以此篇多因财事。生贪染心。饮居戏剧。人多喜犯。后堕烧煮覆障地狱。第四篇波罗提提舍尼者。此翻向彼悔。以对人说所作罪也。亦云此罪应发露也。不者堕泥犁中三亿六十千岁。第五篇一百条众学。名突吉罗。此云恶作。乃是检学僧伦威仪之要行也。有犯即对首忏之。此乃五篇之名。就中离出偷兰遮。并恶说罪。遂名七聚。今现前比丘登坛禀受者。即此具戒也。诸篇所列。盖是所止二百五十件过恶。以至三千威仪．八万律行。于一一行中。断其过恶。又何止于此。乃至微尘数威仪行相。而比丘尽当谨而护之。何也。山河大地。草木藂林。胎卵湿化。有情无情。一一根尘。发得无作戒体。智论云。略则八万四千。广则尘沙无尽。然制法虽多。不出现前三业。所谓身处木叉．口处木叉．意处木叉。当知此三。即是毗尼藏也。所谓篇聚。总而谓之威德木叉。木叉即持戒之果号。由是始于鹿苑。终至鹤林。而嘱累云。于我灭后。当尊重珍敬等。此毗尼藏。佛灭度后。结集之时。有窟内窟外。谓之根本二部。后复分为五部。今南山律师所宗四分。部主昙无德师。即五部中之一也。且夫持戒要在圆融。识达其体。况戒学属于事相。心法存乎理智。自非戒律制约三业。䇿勤四仪。则过患奚以防御也。但众生在惑业苦三道之中。妄想颠倒。不能守持。多尚虚头。疏荡放逸。若然者。须达其缘。生法理也。即此时持戒。业性本空。罪亦何有。唯是从缘流变。善恶随彰。持犯互见。若了得缘生。方不滞于偏执。不著于有无。即此以为中道义也。故龙树云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。只此一偈。下三句亦是助言。要之不出因缘二字。即此空．假．中三观。广如天台教中所辨也。若兀尔持戒。不了观慧。此即人天福报。亦乃声闻自调之谓。则不名究竟解脱。又净名云。佛法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我．无造．无受者。善恶之业亦不忘举。要言之。由因缘故。即有诸法。是则持戒者。能达法空。是名持戒。即六度中尸波罗蜜也。则不住二乘。直趣菩提之果也。又经云。无有定法如来可说。一切贤圣皆以无为法。而有差别。亦云。一切有为法。如梦幻泡影等。大论云。或云即心是戒。何假他受。未敢取焉。何也。以一切众生。下至蠕动．蜎飞。皆有佛性。亦具佛礼。以无戒善。不断诸恶。轮回生死。受报无穷。无由解脱。所以。十方诸佛三世圣人。乃至弥陀净土。依正二报。并由愿心取证。非誓不立。亦须全藉信愿行力之所庄严也。恐烦久坐。不敢广述。兹者伏承台旆。宠临讲席久坐。证明元照学问荒浅。言理疏野。不胜皇惧之至。判府枢密伏愿成化千里。镇抚万枢。长为圣世之忠谋。永作教门之外护。我皇庶境。同集妙因。能说所闻。俱沾利益。

　　讲罢枢密上诗以谢

　　心净佛土净。境空无一毫。风柯响林薄。华雨积庭皋。说法龙象绕。放生鳞羽逃。知师精戒律。功行不唐劳。

　　为义天僧统开讲要义

　　高丽王子弘真祐世广智僧统义天。同弟子寿良。航海求法。首登师门。元丰八年十二月二十八日。偕馆伴主客学士杨杰就寺。请师升座。发扬细要。义天矍然避席。作礼。请所著书。归辽东。摹板流通。

　　讲曰。现讲四分律删补羯磨疏。正当第三卷。明无作戒体。今日更不进文。略叙律宗纲要。自古禅讲。凡欲说法。先说一道理。以通言路。以谓一切诸法。离相寂灭。非言语文字所能诠。非思量分别所能及。故经云。诸法寂灭相。不可以言宣。又云。若如来有所说法。则为谤佛。不能解我所说义。又云。始于得道夜。终至涅槃夜。于是二中间。未尝说一字。又云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说等。世人闻此。便谓佛法离言绝相。都无所说。然不知有因缘故。于无说中不妨作种种说。无说而说。说无穷尽。今日幸遇主客学士僧统国师。同请升座。有此因缘。故不免东道西说。且酬来命耳。经云。凡有心者。皆当作佛。乃知一切众生。本具常住真精妙性。其体清净。其用自在。其相平等。不分而分。强说三义。圣凡一体。依正不二。圣人得之而无所得。众生失之而未尝失。然此妙性。不离诸人现前一念觉知之心。推之于心则为心。推之于物则为物。则知世出世间诸所有法。同一真性。等无差别。故云。一切诸法。无非佛法。此之谓也。但其法体不守自性。感物而动。随缘而变。故诸众生虚妄颠倒。于清净中而生染着。故为烦惑。于自在中而起缠缚。故为漏业。于平等中而起分别。故为苦报。翻彼三义而为三障。流转生死。经百千劫。受无量苦。不自觉知。真可怜愍。是以如来出兴于世。为令众生复本真性。以方便力种种开示一代时教。无非皆为趣一佛乘。故云。为一大事因缘出现于世。所谓开示悟入佛之知见。即令众生了知自心。无始烦惑当体清净。无量结业当体自在。无穷苦报当体平等。一法既尔。法法咸然。华严直尔而说。法华作方便说。不唯释迦。过去诸佛已说。未来诸佛当说。现在诸佛今说。故云。十方一切诸佛。法亦如是。西天二十四祖．此方藂林禅德棒喝言句．天台贤首开拓法门．南山祖师阐扬律藏。方便提诱。皆为此事。但由众生宜乐不同。致使宗途有异。佛法不贵多说多诵。说则是人能说。未审以何方便而能造趣。又复修何等行。而得作佛。学者至此。多或迟疑。往往世间学佛之人。止以口说。便为了当。岂知生死道中一无所济。病苦临身。精神罔措。此时方悔。悔何及邪。是故楞严经中。阿难尊者蒙佛开悟。身心明了。方能咨请修证法门。云。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。要因门入。故知口说。但自空解。欲入圣道。须修实行。修行之门。必先以戒而为基本。是故如来始于摩竭提国菩提树下成无上正觉。初结菩萨波罗提木叉。即十重四十八轻。禁防心念。为心地法门。圆顿妙戒。此即大乘以戒为先也。大教门中广大包摄。以至比丘．比丘尼．国王．太子．天人．鬼．畜。但解法师语者。皆得受戒。是故西天国王登位．大臣受职皆先求受。故戒经云。欲受国王位时．受转轮王位时．百官受位时。应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身．百官之身。诸佛欢喜等。是知凡学佛者。无论道俗。皆须受戒也。然此大戒。但被彼菩萨大根众生。二乘小机即应绝分。是故如来现生王宫。入山修道。六年苦行。成等正觉。始于鹿园。先受三归五戒。次制出家受具足戒等。此即小乘以戒为先也。以至双林告灭。遗教其徒。首云。于我灭后。当尊重珍敬波罗提木叉。乃知戒是截苦海之舟航。趣涅槃之梯隥。故经云。若无此戒。诸善功德。皆不得生。是以当知戒为第一安稳功德住处。又涅槃云。欲见佛性。证大涅槃。必须深心修持净戒。又华严云。戒为无上菩提本。应当具足持净戒。若能坚持于净戒。是则如来所赞叹。诸经论中广有赞戒之文。不能尽举。出家之人。若禅．若教。以至房居。所习虽殊。未有不登坛受戒者也。多偏学。见学律者。薄为小乘。见持戒者。斥为执相。而不观己身削发染衣。复不思自心登坛纳具。且受而不持。虽受何益。况众生之心。习恶日久。如猿猴．野马。难可禁制。经曰。心之可畏。甚于毒蛇．恶兽．怨贼。学道之人。不可自欺。敢问诸佛子。一切时中对诸尘境。如何用心。如何调伏。既云出家。为求解脱。若不奉戒。解脱无因。将何以为比丘之体。将何以受人天供养。将何以报四恩。将何以入圣道。将何以为世福田。以何为自行。以何为化他。以何轨范僧徒。以何住持佛法。且如国家设礼乐。以备君子。立典刑。以防小人。此亦不异僧门所制戒律。国无礼刑。则何以治天下。何以齐万民。僧无戒律。则何以住持佛法。何以摄诱徒众。故华严云。具足受持威仪教法。行六和敬。善御大众。心无忧悔。去来今佛。所说正法。不违其教。是故能令三宝不断。法得久住。又论云。毗尼藏者。佛法寿命。毗尼住世。佛法方住。又戒经云。如过去诸佛。及以未来者。现在诸世尊。皆共尊敬戒。是知戒律住持功大。此并如来金口亲宣。固非党助己宗。作如是说。即今在座诸佛子。莫不皆登坛受戒。或一夏．多夏。为比丘僧。未审当时所受为发何心。具何等缘。为纳何戒。戒作何相。请试思之。出家之人。一生大事。宜切留心。于此不明。徒生徒死。且现前色心。无量劫来．今生之中造生死业。不可穷数。恶心遍布。充塞法界。经云。若有体相。尽虚空界。不能容受。若得戒者。则翻无量恶业。悉为清净戒体。为善种子。作成佛本基。南山祖师云。未受已前。恶遍法界。今欲进受。翻前恶境。并起善心。故戒发所因。还遍法界。又云。当知出家僧尼。真是善法功德之聚。位尊人天。良由于此。然佛世利机。不假多制。故如来于十二年中。常说一偈云。善护于口言。自净其志意。身莫作诸恶。此三业道净。能得如是行。是大仙人道。诸有闻者。即能奉持。生定发慧。破惑显理。以此一偈度人无量。中下根机不能坚奉。方与广制。故有二百五十．三千．八万．无量律仪。当知即是诸佛子等现前三业所造恶业。业无量故戒亦无量。业无尽故戒亦无尽。如是无边律仪不出二百五十。二百五十不出四根本。四根本不出三业。三业起于一心。是知即我自心流变而为诸业。今翻诸业。以为净戒。当知此戒。还即自心。更无他法。此乃戒律之元宗。奉持之要术也。恐烦久坐。不敢尽言。

　　元照学行寡薄。于此一宗忝曾留意。初心狂简猎涉。多知三百。年来自觉衰病。诸无所堪。唯于净土颇尝研究。每以两端开诱来学。一者。入道顿有始。二者。期心必有终。言其始者。即须受戒。专志奉持。令于一切时中。对诸尘境。常忆受体。着衣．吃饭。行住坐卧。语默动静。不可暂忘也。言其终者。谓归心净土。决誓往生也。以五浊恶世末法之时。惑业深缠。惯习难断。自无道力。何由修证。故释迦出世五十余年。说无量法。应可度者皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因缘。因缘虽多。难为造入。唯净土法门是修行径路。故诸经论偏赞净土。佛法灭尽。唯无量寿佛经百年在世。十方劝赞。信不徒然。修行此行。须具三法。一曰信。二曰愿。三曰行。信以入之。愿以导之。行以成之。非信不入。非愿不行。非行不至。故须发深信心。立大誓愿。修种种行。决定得生。更何疑惑。末世众生。惑业深重。自疑自障。不生深信。或以理难事。或将凡拟圣。迟疑而不决。闻说而不信。盖不知此门全假他力。弥陀世尊本誓愿力。积劫熏修功德之力。威神光明摄取之力。故经中造众恶业。火轮相现。遇善知识。教称十念。尚得往生。何况毕世修行净业。复何疑乎。常持此说。以示于人。往往其间或未深信。每嗟同道。鲜有知音。近自嘉禾还。有以主客学士所着决疑集．十疑论二序为示。观其援据该博。理论明坦。与愚所知。多有符契。不觉惊叹。自诣门下。一见便蒙垂念。有逾旧分。乃知宿缘所追。今复会耳。况外护三宝。助扬佛法。人所同知。真所谓现宰官身而作佛事。已是知心。不在庄赞。但期同获上品上生。得佛授记。却来娑婆。教化众生。皆生安养耳。僧统国师。蹑如来迹。舍国王位。为比丘僧。效善财行。不远江山。志求佛法。当时如来入山修道。于中途间以珍御服易粗布僧伽梨。剃发从道。六年苦行。尔乃成佛。故知出家本为舍富贵．割亲爱。少欲无为。专崇道业。近闻僧统已制布三衣。乃诸佛标识。出家正式。愿将来还归本国。以戒律住持。兴隆三宝。令合国僧徒奉持衣钵。禀戒律范。则佛日重曜。法轮再转矣。尝闻有诗云。满眼有谁知我意。沉吟却忆善财童。又闻自号求法沙门。此见平生出家本志矣。辄以求法二字而为颂曰。

　　僧统号求法　　乃见出家心　　未审以何求
　　为求便等法　　了知求即法　　无复更他求
　　将求求佛法　　何不自求求

　　上樝庵法师论十六观经所用观法书

　　元照顷年过台州。谒见于赤城。此时询及净土事。晚蒙示及。惑对其间二三疑处。摘以请益。而不蒙见答。过往同人。传其言。意如见讶。所以。此际数相会。并不敢措一词元照仰慕。吾丈学行。非一日矣。虽蒙以同辈待之。然且衷心不敢辄易。所以欲论及净土。爱师过耳。凡乡里讲员未曾与之语。碧泉累次见闻此人。强戾自负。非学道之器。亦对之唯唯而已。今亦欲师之相知。略举一端。可否请试裁之。大抵诸师章记。并以十六妙观。混同止观观法。故有观心．观佛之诤。约心观佛之漫耳。尝考诸大乘观法。能观心虽一。而所观境随机不同。且说二种。一以心为所观。如天台止观．贤首法界观．还源观．南山净心观。以至少林壁观等。并指现前觉心体性为净土。如净名。心净土净。圆觉地狱．天宫皆为净土。志公．六祖等皆云。即心是净土。不须求西方等。此指理体为土。唯佛一人居之。众生虽不离。而未能显圆觉。楞严．占察等诸大乘经所诠观法。皆是此方破惑．入道．无生理观。二以诸佛菩萨修成功德依正色像为所观。如观佛相海经．普贤行法经．观弥勒上生经．观无量寿佛经等。题中标定能所分明。此又三别。一者。观佛相海经即观释迦。普贤行法经即观普贤。皆不离此界而观。亦为破障灭罪。助成理观。非求生也。二者。上生经。即以心想天界弥勒内院。求生彼天(此二者不出娑婆)。三者。观无量寿佛经十六种观。并以送想西方十万亿刹之外。弥陀依正庄严。求生净土。是故。初落日观指其路头。至第三地想成已。除疑破障。盖心念已达彼方矣。天台疏序云。落日悬鼓。用标送想之方。岂非明据。今人说十六观。反令观心。乃是摄想。岂名送想耶。故知地观才成。身虽未死。心已往生。修净业人。莲池中已有华生。良由于此。诸师反以十六观为阴境。故云。是心作佛．是心是佛等。且弥陀愿力积劫修成清净境界。岂得反同众生生死阴邪。又云。揽彼依正。归心观之。此由不辨两土观法各异。但见本宗多赞唯心。遂一混释之。呜呼。误却多少人邪。每一思及。不觉潸然。自诸师章钞行世。学教者多不生净土。乡中诸老讲员。讲却多少弥陀观经。临终只在人家托生。是为苦事。却是行翁行婆不知教相。直信而生者多矣。若尔。十六观应非理观。疏中何以用三观释邪。答。非谓理观只是观心。若达理。则佛法．众生法．心法皆是理也。故曰。一切诸法无非佛法。观一切法空如实相等。当知能观心．所观境。修成净业。莲胎净报。皆是因缘生法。缘生无生。即空假中。何妨理观。但此方观心。理观唯上根达理者可修。若十六观。达者则为理观。不达者则为事想。不妨皆生净土。但悟有迟速。位有浅深耳。而宗师见天台多用观心。遂将一代观法作观心解耳。若不信者。请以十疑论证之。彼云。智者炽然求生净土。达生体不可得。此乃真无生(炽然者。猛盛也。求生。即能观心。净土。即所观依正。皆缘生法。此则能所俱空。即为无生也)。愚者为生所缚。闻生作生解。闻无生作无生解。不知生即无生。无生即生(彼文第二疑甚详。请细看之)。今人乃云。能所俱泯。取舍皆亡。方成圆观。若存能所。即是偏邪。呜呼。岂不与祖师相反乎。又云。以心想佛。此是取舍生死心。何能生净土。故谈净土者不取言能所取舍往来之义。而不知能所取舍等皆缘生法。缘生无生。故泯能所取舍。无生而生。故不妨能所取舍。不出法性。故能所取舍无非自心。若尔。以心取境。则非唯心义邪。答。祖师云。凡欲修观。先了方法。唯心但是了达诸法。非谓唯心。顽然不动。都无心念。故摄论云。唯识义不失。亦不无能取所取。当知终日想彼净土。取彼净业。若能若所无非自心。皆非他法。乃至舍此生彼。虽过十万亿刹。未始出于心外。只由净秽唯心。故使往来无碍。譬如江南江北。虽彼此往来。而不出大宋天下。非谓唯心。守心不动。非谓理观。凝然寂住。若谓守心。亡能绝所为理观者。祖师那云。用标送想之方邪。岂非送心往于彼方。方名净土观法。但了此能想所往皆缘生法。即理观也。更有释疑通妨。不能细举。信笔写去不成次绪。望为留心思择。俯照志心。如更不信。请观十疑论第二答。并十六观经．大无量寿佛经等。窃观往古。飞锡寿禅师等诸公。虽苦劝往生。亦为事理所碍。纵令分辨。终成混漫。况余人乎。世谓先德文字一信其说。况容情党于其间。遂不考是非。迟疑不决。又凡学人。多以旧见为碍。他人之言。难为入耳。傥令有取。密知而已。不敢外扬。此皆人情。非实心为生死者。幸无以人废言。或狂狷有所不到。专听慈诲。幸勿见外。写此书时。不胜倾泪。若或见悉。弥陀会中。愿为法侣(元照再白)。

　　南山律宗祖承图录始祖昙无德尊者鞠多弟子。四分律主。南山所宗。二祖昙摩迦罗尊者本西竺僧。始依四分。为人受戒。三祖北台法聦律师本学僧祇。因考受体。首传四分。四祖云中道覆律师聦之弟子。最初撰疑。科释四分。五祖大觉慧光律师从覆受律。撰疏十卷。广开户牖。六祖高齐道云律师承禀光师。亦撰钞疏。判释广文。七祖河北道洪律师承禀云师。亦有律疏。未详卷轴。八祖弘福智首律师洪师弟子。疏二十卷。通贯群宗。九祖南山澄照律师承禀首师。广有著撰。见行于世。

　　律宗祖承。灿然布于群纪。往世宗匠。未深考核。而卒意取舍。有所异同。从其门者。各亲师授。是非异论。不能一揆。致使晚进辈。踟蹰于两楹间。莫知其所向。予病之非一日矣。苟默默无所辨正。而称其裔叶。能无忝乎。此图录于是乎作也。

　　第一评古得失。普宁律师(法明)。始立五祖。一波离。二法正。三觉明。四智首。五南山。霅溪法师(仁岳)。次立十祖。一波离。二法正。三觉明。四法聪。五道覆。六慧光。七道云。八道洪。九智首。十南山。又云。若取苗裔。须立十师。若取功德。应立七祖。除光．云．洪三师。灵源法师(守仁)。次立七祖。一波离。二法正。三觉明。四法聪。五智首。六南山。七增辉记主。天台律师(允堪)。亦立七祖。一波离。二法正。三昙谛。四觉明。五法聦。六智首。七南山(已上引列诸家。自下历考得失)。霅溪．灵源本经论之师。既非学宗。后绝遵奉。唯普宁．天台二家抗行于世。尝考诸说。俱所未安。故历辨之。庶无封滞耳。如四师并以波离为始祖。其所不可者三焉。且波离结集诵律。即今僧祇根本部也。四分一宗。虽从彼出。然派分已后。本枝竞行。彼此相望。号为异部。序不云乎。昙无德部。钞者所宗。安有结集彼部之人。而预此宗之祖。此谓非今所宗。一不可也。又波离虽有结集之功。不在传法之数。况昙无德师本承鞠多。鞠多已上至于迦叶。师承颇异。安可混同。又案南山内典录云。波离以律藏付弟子陀写俱。俱付须俱。须俱付悉伽婆。婆付目揵连子帝须。须付旃陀䟦阇。中间不显名氏。乃至付僧伽䟦罗。是则波离别分一枝。专弘上座一律。安得横以法正继其后乎。若谓佛世多所疑问者。律中阿难．身子请决尤多。况身子请佛制戒。为发起之端。其功益大。何不为祖。若谓律序初标波离为首者。此乃部主将与集律。祈本众圣。以为证信。而波离结集当众之长。故言为首耳。苟泥此文。必立为祖。则余身证者五百之众。同是所祈。皆应为祖。岂特波离乎。此谓不系传袭。二不可也。又历观西天付法藏传此土经论之家。未见取结集者为祖。必如所立。亦应经宗例。以阿难为祖邪。此无此例。三不可也。又诸家并立觉明者。且觉明止是翻译广文。亦非传法。又此附余宗。亦无此例。况安清．童寿．法显．玄奘等传译功高。亦应彼宗推之为祖。灵源仁师立增辉者。意以天台荆溪为例。然天台笔记前代无闻。自操染成章。一家宗奉。况荆溪之嗣天台。非唯记述。当大唐之世南北性相大振于时。天台之教遏绝坠地。荆溪禅师辞而辟之。赞而述之。其道由是牵复。其教所以中兴。后学尊之为祖。不亦宜乎。今增辉者前代五十余家。后世改作犹将数本。当今学者传授几希。矧又律宗南山之后。天下同风。曾无建立兴复之功。辄厕宗祀。是可得乎。又天台堪师立昙谛者。谓始翻羯磨即四分。先蚕先农之人。且昙谛之前已有僧铠。羯磨非谛始翻。况行受戒。功在法时。昙谛但是翻文而已。故法时传云请胡僧出羯磨耳。既而始翻。由铠行受。因时先蚕先农。其义安在。况非传授。复无类例。安足为祖。请观诸师所立。俱非允当。必欲强祀。所谓非其鬼而祭之。无乃谄乎(已上斥其妄立。自下责其遗漏)。自汉明之世。佛教创传。至曹魏之初。未闻戒法。及行斋忏。事同祠祀。至嘉平年有西域僧昙摩迦罗。依法正部行千人受戒。改先妄习。始立僧仪。逮今千载之间。天下释子莫不皆受其赐。论其功不在诸师之下。况祖师事钞．两疏．内典录等。累称其德。而古今学者一概遗之。岂非戴天履地。而不知其高厚乎。或曰。事钞．戒疏并序法时昙谛。为此方戒律之先。今则取时除谛。其故何邪。对曰。凡预祖例。不出两端。一者本乎相承。二乃尊其功德。时则依宗行受。备具二能。谛则循古翻文。未全一德。然则祖师所叙。名有其由。钞．疏则昭示教源。故兼明昙谛。业疏则正推本受。而独美法时。岂敢任情。盖存典据故也。

　　第二申今去留。夫致必有宗。学必有承。教非宗则其学无所归。学不承则其教无所自。南山律师宗于四分。承于智首。首承洪。洪承云。云承光。光承覆。覆承聪。聪则初传四分。因考本受。即承于时。时则创行受法。专依四分。即承于正。若乃远推本始。则法正承鞠多。多承和修。修承阿难。难承迦叶。叶承我佛。是则金口祖承一十四世。今以四分开宗为始。断自法正而下。至于南山。蹑迹传通九人。而聦首南山。覆．光．云．洪则独取霅溪。至于推部主为始祖。立法时为二祖。则前代阙如。始见今录耳。或曰。法时自出僧祇戒心。那为此宗之祖。对曰。今家唯取受体。不论传译。又曰。然则受依四分。那出彼宗戒本乎。对曰。大士弘阐非凡。所筹事在滥觞。化存由渐。且如腾兰至汉。士庶云从。虽削染成仪。而归戒不举。此岂暗于教相。有所不行。直欲示其所遗。推功于后。迦罗翻戒其事例然(已上叙立。自下引证)。儒宗七庙。并以祖考已上。父子相因。以存享祀。其例一也。禅宗六祖第付衣盂。其例二也。天台九祖。相传心观。其例三也。以至西竺二十四祖。继世传持。师资迭授。其例四也。诸经律论次列七佛。虽取空劫已前三佛足成其数。亦将表示法道相承有由。其例五也。请详诸例。足为明据。独此律宗。浪引结集翻传之师。间绝紊乱。可谓逐流迷源。寻枝忘本。以故出没互见得失相形。终南已来五百余年。宗祖差讹。传持失绪。考其所学。可谓知本乎(已上举例证。自下引文证)。然祖承之所出。备见南山教部。而非私说。今第而引之。戒疏序云。四分肇兴。祖习绵远。正法初百。便列其宗。斯人博考三机。殷鉴两典。包括权实。统收名理。集结斯藏。通被时实。据此以法正开宗。尊为始祖明矣。业疏云。此方赤县曹魏已前。并不受具。至嘉平年。法时沙门依法正部。行羯磨法。十人受戒。又云。神州一统。约受并诵四分之文。据此法时远承法正。立为第二祖也(行事钞．戒疏．内典录文亦同此)续高僧传论云。四分一律。虽翻在姚秦。而创敷元魏。是由赤髭论主初乃诵传。未展谈授。寻还西域。此方学侣竟绝维持。迩及聪覆。方开学肆等。相传云。法聪本习僧祇。因考受体。首传四分。据此聦师远承法时。故为第三祖也。又论云。自初开律。师号法聪。元魏孝文北台扬绪。口以传授。时所荣之沙门道覆。即绍聦绪。缵疏六卷。但是长科。至于义举。未闻于世。据此覆师亲承法聪。即为第四祖也。传云。慧光从佛陀禅师出家。陀曰。此沙弥非常人。若受大戒。宜先听律。律是慧基。非智不奉。若初依经论。必轻戒网。邪见灭法。障道之源。由是依覆师。通四分等。据此光师承覆。故为第五祖也。传云。道云早依师禀。奉光遗令。专弘律部。造疏九卷。为众所先。成匠极多。流衍弥远。加以威容严肃。动止有仪。谈吐慈和。言行相捡。据此云师承光。故为第六祖也(附光师传)。传云。道洪据相州。绍通云胤。容止沈正。宣解有仪。学门七百。诸经论士。将欲导世。皆停洪讲席。观其风略。采为轨躅。据此洪师承云。故为第七祖也(附洪遵传)。传云。智首二十有二。方禀大戒。预于古佛塔前。请祈显证。蒙降佛摩顶。身心安泰。方知感戒。及寻律部。多会其文。明若夙知。后听道洪律席。同侣七百。锋颖如林。至于寻文比义。首言迥拔。及玄思厉勇。通冠群宗。刚正严明。莫尚于首矣。据此首师承洪。故为第八祖也(上至聪师。并出续高僧传。即祖师所撰文。见大藏)。轻重仪云。先所宗承首律师者。孤情绝照。映古夺今。钞疏山积。学徒云踊。齐流五部之辉。通开众见之表。事钞序云。学有所承。承必知本。据此南山承首。故为第九祖也。厥后文纲已下。师徒传讲至于今多矣。然考其功业。不足亚于前修。故所不论也。上据从本至末。顺而列之。故以法正为初。南山继后。盖效儒家立庙之式。若约从亲至疏。逆而推之。则应南山为始。法正为终。例准戒疏云。至后弥勒佛兴。即以尸叶为七祖也。今日从众。略如上明。或所未安。以俟来哲。

　　元丰四年九月十五日　余杭郡沙门元照录

　　南山律师撰集录宗承律藏部。二十一件。合三十七卷(支开有五十九卷)四分律删繁补阙行事钞三卷内典录题云。行事删补律仪武德九年制。贞观四年重修。或云。八年。或为六卷。今分十二卷。并后人支开。然非本数。有云祖师自分者。非也。见行。四分律拾毗尼义钞三卷有本题云。拾毗尼要。贞观元年制。后流新罗。此方绝本。至大中四年。彼国附还。元有三卷。今始获上中二卷。未见下卷。近人分中为下。且成上数。失其本矣。今以两卷。开为四卷。见行。四分律删补随机羯磨二卷贞观八年出。二十一年重修。本一卷。后分三卷。见大藏。四分律删补随机羯磨疏四卷贞观九年撰。二十二年重修。本二卷。后增为四卷。今分为八卷。见行。四分律含注戒本二卷贞观八年出。永徽二年重修。本一卷。后为二卷。今分三卷。见行。四分律含注戒本疏四卷贞观八年制。永徽二年重修。本三卷。后为四卷。今分八卷。见行。四分律删定僧戒本一卷贞观二十一年仲冬出。删定文词。备世诵习。今时盛行。四分律比丘尼钞三卷诸录不出。今准后流通。题云。贞观十九年撰。今分六卷。见行。四分律注比丘尼戒本二卷贞观中出。本一卷。后为二卷。未见。四分律删定尼戒本一卷永徽二年出。见行。量处轻重仪一卷有云。处量轻重仪。贞观十一年制。干封二年重修。见行。释门章服仪一卷显庆四年制。此年重修。见行。护三宝物仪二卷未见。律相感通传一卷干封二年制。见行。教诫新学比丘行护律仪一卷贞观八年制。永徽元年重修。见行。释门集僧轨度图经一卷武德七年制。见行。关中创立戒坛图经一卷干封二年制。见行。净厨诰一卷干封二年制。见行。护僧物制一卷或但云僧制。显庆四年制。见行。净心诫观一卷虽非专律部。然本被学宗。故于此列。见行。教俗士设斋仪一卷显庆四年制。未见。

　　诸方或立教藏。更写大律一部六十卷。置于首。弘赞经论部。七件。合六十四卷。妙法莲华经苑三十卷未见。妙法莲华经音义一卷未见。有经论家。指南山音义是也。妙法莲华经弘传序一卷见经首。众经律论音义叙致一卷未见。诸经要集二十卷今藏中题云。玄恽撰。随函音云。道世撰。又云。道集．道译等。皆误也。今据卷首。祖师自序云。尝于显庆中。读一切经。随情逐要。人堪行者。善恶业报。条出于此。述篇三十。勒成两帙。冀道俗依行等。则验非他撰明矣。见大藏。大唐内典录十卷麟德元年甲子。于西明寺撰。见大藏。注时非时经一卷未见。护法住持部。十五件。合七十六卷。广弘明集三十卷见大藏。结集正教住持遗法仪六卷杭州祥符贤圣藏有本。集古今佛道论衡三卷开光录云。前三卷龙朔元年撰。第四卷麟德元年撰。故或为四卷。见大藏。东夏三宝感通录三卷麟德元年六月于清官精舍集。亦云集神州三宝感通录。见大藏。释门护法仪一卷未见。护法住持仪一卷未见。佛法东渐图赞二卷显庆五年制。或云化佛。未见。佛教东渐化迹一卷显庆五年夏中制。未见。圣迹见在图赞一卷名出内典录。未见。住法图赞一卷显庆五年制。后分二卷。见行。释迦略谱二卷麟德二年九月十八日。于西明寺撰。或云释氏谱。或无略字。或云一卷。见大藏。释迦法志四卷永徽元年撰。或云二卷。见大藏。感应图录一卷未见。感通记十卷未见。付嘱仪十卷宋僧传云。从天人口传偈颂。号付嘱仪。未见。礼敬行仪部。四件。合六卷。释门正行忏悔仪三卷永徽二年季夏制。未见。有指方等忏者恐是。六时礼佛忏悔仪一卷或云六时礼文。显庆四年制。见行。集佛经六时行道仪一卷见行。释门归敬仪一卷龙朔元年撰。见行。图传杂录部。十四件合八十四卷。续高僧传三十卷或三十二卷。见大藏。后集高僧传十卷开元录云。寻本未获。高僧传音义一卷未见。高僧传钞一卷一云要录。或云二卷。未见。祗桓寺图二卷干封二年制。未见。图经一卷干封二年制。未见。旧连书于上。故省祗桓二字。终南山灵感传二卷干封二年。于灵感寺撰。见行。衮法师别传一卷未见。庐山远大师文集十一卷或云十卷。未见。支道林集十卷未见。南山文集十卷未见。西明寺录三卷显庆四年制。未见。初撰西明寺记一卷显庆四年制。未见。终南山化感寺制一卷干封二年制。未见。

　　已上五类。总五十七件。计二百六十七卷。若约小卷。则二百九十卷。又诸家目录互出不同。内典录列十八部一百十四卷。开元录列八部八十一卷。见今藏录列九部一百四卷。且据见者。如上所录。余俟后来续之。

　　佛教流及此土。自后汉至曹魏仅二百载。从其化者。但剪落殊俗而已。归戒则未尝禀焉。至嘉平中。昙摩迦罗者至。自西梵阐化京洛。始依法正学宗。立十僧受戒。仍出僧祗戒心。用辅随行。祖师所谓东夏戒律之先者是也。逮至姚秦。首译十诵。以夫真教滥觞。源流未辨。摄修之侣于即承用。是则纳体从乎四分。戒本诵彼僧祗。随行宗于十诵。宗部之乱。由兹始矣。尔后四分．僧祗．五分三律继翻。有以先出戒本。诠相允符。故僧祗一部。独盛当世。降及元魏。聪师探源究本。克体辨行。遂辍旧所习。首讲四分。道覆而下。章疏出焉。已来传习之英。递代不乏。然犹群部乖竞。假实争驱。化制两宗。混而未判。首师披释宗绪。虽分而行事谋猷。亦未甚详备。逮于。

　　南山律师出于隋唐间。博究群宗。独权戒学。稽极圣之洪范。追法密之遗踪。顾眄乎旧章。哀矜乎后学。由是著撰兴焉。大抵得意在乎行事。故首述事钞。统四藏．括两乘。区别异部。搜驳众说。实维持之宏纲。发趣之夷经也。其次拾义钞者。拾毗尼之秘要。戒业疏者。展止作之毛目。故得受随体相。持犯重轻。众别仪轨。治心理身。日用之行尽矣。故凡预吾门者。其所习虽异。而日蒙其赐。无得而称。岂非数仞之墙。得其门者寡矣。天时之雨。物无谢于天乎。自是九代诸师之作。蔑如无闻。殁后数百年间。霈然莫御。非四依大士垂示像季者。其孰能至于此哉。自外钞．注．传录．仪集．图纪。或发明己宗。或赞述经论。卷帙繁富。不可遽数。但地之相远。岁之相后。况经会昌之孽。五代之乱。诸宗典籍率为煨烬。故祖师之训。亡逸过半矣。且夫教者所以辨其道。文者所以持其教。文或坠则教不存。教不存则道不明。故文之于世。是可废耶。是以在昔尊道辅教之士。患斯文之将丧。尝揽诸名。题集为别录。使来者得其名而获其本。其所列亦已博矣。但搜括未详。时代差误。布厝紊杂。不足披捡。今以内典．开元等录及戒疏．后序诸文。批志看详对会重纂一本。各从其类。节为五科。以其远恶清身行根道本者。莫大乎戒律。故有初也。穷神荡累。莫深乎经论。故有次也。持危御侮。必在乎弘护。故有三也。克勤自进。必假乎軏度。故有四也。胜迹光远。必藉乎传录。故有五也。至于卷数之开合。年历之前后。若见行．若遗逸。或编入大藏。或标题不同。悉备见于注。仍不愧蹇陋。辄系序于后。庶览者识吾宗之大略焉。

　　时皇宋元丰改号之岁后安居日余杭郡沙门释元照重录

　　芝苑遗编卷之下(终)

　　贞和三年(丁亥)大蔟五日前泉涌老比丘淳朴于竹园轩看读挍订之次卒点旁训云今宽文九年孟秋下旬更挍润色之以寿梓流世矣欲继法灯而永照迷闇济群生而远沾妙道忝浴祖恩钦拟报答云。

　　止止堂老乞士(中)讷翁