卍新续藏第 48 册 No. 0796 杂集论述记

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第九(论本第九十十一)

　　大慈恩寺沙门　基　撰

　　第三见道有二初问后答答有三初明见道体相次明圣道轮后释经说见道处义初中复二初明见道体后明见道真相差别若总说下初出体后又所缘能缘等下辨真相差别差别真相中有二科若以一心为正初所缘能缘平等平等智为其相辨一心真又遣以下辨三心十六心假若三心为真初辨三心等总是真见道后十六智等为相真中初总出体竟俱以平等智为相后显差别故说三心又初如瑜伽说一心事究竟故据实而言即有三心显扬第十七成现观品说见道然三心已下有二段文一云三心以前真后明相然真中菩萨三心真十六心菩萨相若依二乘二品为真但断人执为二品故明十六心相见道中有二初解相见道后结非实解相见道中有三初列十六智次别牒解释后于此位中由法忍法智等总聊简之别牒解释中有二初明苦谛四智后类余三谛苦类智忍中言后圣法皆是此类者其修道无学道中此智如何行相不可言缘后圣法是此类此类如后得智前因种类故名后得此但缘智为境初后分成类忍智何必要须作此解相或缘同类亦得但知缘智智今显智缘如智之类故总聊简文中分三初释法类智差别次释名无相观者后显十六心刹那总名见道此十六心是谛观行相摄法不尽唯后得智收不说缘余事智故第二释名无相观中分三初论本解名无相观者次释论引经证成后别显六种无相住于此位中一切相等者不同缘有漏有十相此无男女等相此中无愿等有顶等名无相者无分别差别相非一切全无解十六心刹那是论本文下说为四心等是释论师合为四又心刹那进看文势总束为一准下结中即一一谛名为一心缘一谛究竟故结上段中三心为真由诸十六三心为假遍结三心道谛四相道法轮中初安立释何须相见道所以重观真位拟后说故乃至无学位亦尔。

　　四轮中文有三初标次说后结此意由声闻等说次学加行次证次圆满后复说之名轮。

　　释经远尘中分二初释三句经后释九句经二句初次即后释之初中初总后别释又于此忍智两位等者遍知苦断集或逆次配无间道断解脱道知或无间道知解脱道断已断故。

　　次第四明修道中有二初问后答答有二初烈后释烈中有二一名所显九义通相修道三类差别二等中别显修道不共别胜十一五类是前功德初中复二初别烈九义三类差别后释论师所以者何下解后释中烈二随前所标显名不显二类别故释初修名中有二初别解九义后傍乘义辨修前法前九义中分三一世出世间对二三品对三四道类世出世间分二随名别故世间道中有二初烈世间八定后依此八以四种相分别然此八定通出世后出世间中八智品实通世间然世间者宗明有漏定以八定体宽能伏现行义增上故说为世间正证八智品唯在无漏因以为称非不互通然见道前非不得品品具足行相周广要唯修道无学道中多分已得别有胜事不说八为无学又正修道位之所修故名修道然闻思修欲界上有依所修习柝伏烦恼唯定地非对故不说欲界闻思四相分别中有二初烈后释然此四中初二通八地所能治相对后二通八地依胜位八显就解杂染中有三初标列次别解后结染此中谓四取无明瑜伽十二及六十二取疑此论因彼论果由痴故疑又此四种见疑唯分别爱慢通俱生何故说修道障也因说修道障他所有通说故此中说为根者由此四种定烦恼故与退分位无相入出故为生散烦恼为根第六中惑非第七也古人说为第七者非不缘定起此缘定起故如瑜伽第十二此所治能治对中净定通八根本未至胜定从爱为名亦通八根本八未至中有二说一云有二云无第三建立中有二初烈四种后随别释初中有二初论本烈后释师解八定通局支分建立中有二初明支分建立后明无色不立支所以初中有二初解四静虑具支多少后解支增减增减中有二初总问答后别解支多少所因支分四门出体释名通废立别地名废立等至建立中有三初标七入八地次别解七后结释粗静相初中如声闻地后瑜伽处者即声闻地有四瑜伽第四瑜伽名后即三十三卷彼四复次第一第三同此彼第二以离生喜乐起有多少第四四种作意及四对治释其六十六有四对治摄第二十八有四瑜伽相摄第十一有四十作意摄七作意八门分别一出体古人以慧为体能断道故今解以作意数为体此论云最初断道俱行作意名远离作意故知非慧又可是定数对法第一是故心得定者名得作意定由作意胜立从彼为名如念住等或此论云由定地作意故知定地与作意数也二释名相云了了作行相了即作意胜解远离俱时之作意远离者体道也乐云摄摄乐即作意观察俱时之作意观察者道或作意即观察不及前解加行究竟即作意加行究竟之果即作意或果之作意果是慧道故前解胜三依地依此初入方便地有六根本地有七第二复次不断方便地有七不说第七是根本故理亦应尔不尔第九解脱道不入根本何作意所摄其此明有漏作意如六十六依四道第十一明四十作意有学无学等作意说亦通无漏故知此七中了相一种唯有漏余六通无漏胜解为修道无漏加行故或了相亦通无漏从识了粗等三了四谛相等如燸顶二位忍下忍位方名胜解印可决择故其修已此了相何妨亦有此相今正解前解胜四四瑜伽相摄如二十八五四道六四对治二种对治四十作意者七释妨难何故初品断道说二加行难故第二断道不说加行易故与一名据实亦有总名摄乐第三断道亦以观察为加行者亦难故说创起最难须二加行余易总一或不说何故第三断道说解脱道余二不说者即后作意故如初品解脱道即摄乐已摄乐故第二解脱道亦尔俱摄乐故相无分别更不别说或即第二观察所摄观察为后加行胜长作名其第二解脱道虽未观察短念从长作名亦无妨难问九品烦恼何故唯说三无间也答世间道唯有三品道故若尔便无一间之人彼依圣道得一间故世道必三又亦九品了相断上上胜解断上中品远离能断上下上品尽时与名远离非前不断又第二三品准此应思相此若六行彼猒得定必伏惑若见道前观谛得定不必能伏惑即三无间中既有九品以类同故不说九品初二不能断惑此中熏修唯有有漏同本地第四卷彼第十地更熏习生色究竟上其第十二此已前说凡三品修第十二说有漏无漏四静虑杂修生五净居如彼退生等义。

　　出世间中大文分二初明出世间体次明此所依后明灭定亦出世间初中初烈后指此见道说第二别中初明智及相应依八地后明非想非智依不说中间禅即初定摄上地无此不须简略唯初未至有无漏故恐滥上未至所以说问何故上地无中间下地有邪初得彼定起上难故梵王等臣主别故八智缘差别如六十九何独初未至有无漏如六十九说非想名世间无断惑道等故此中说断惑明利道名出世间故由此应作四句有是出世非世谓下八地明利无间道有唯世间非出世一切有漏道有俱者谓有顶无漏道不尔灭定应非出世又有四句即初句即十地无分别正体智第二句即唯世俗有漏智俱句即十地后得智此通取非想故言十地第三明灭定中有二初标灭定体出世间后辨地依辨地依中分二初明起地后问答明不起地初起地中分二初明初起地后明后起地后起地中分二初总明或欲色界后起后问答释之佛色界得重起有伏惑得灭定六十九云圣者后得智离欲乃至得有顶即六十九文势似预流者亦得有顶无漏定何故不说得灭定此论唯说离三定下惑得六十九虽不言得灭定以后得智伏无所有处下惑亦可得灭定唯识第七卷二说皆有证约彼初说对法且依彼人据实未离初定亦得据彼后说六十九通论第三果人非必初果六十九不言不还未离初定得灭定为正唯识论天亲摄论说唯识不还不退菩萨三乘无学唯此定故故知初二果不得论云云何见道依此论及大论五十八有一心见道及五十五显扬十七有三心见道五十八复有九心见道此论下文复有十六心见道四心见道何以如此不同者西方二说一云其真见道离戏论唯只一心如五十八说其三心等皆假说相见道何以名缘非安立谛云何言从世第一法生何用三心各皆言断粗重十六心等复言世第一法生而何所因述曰引时证异故说不同其真观中唯一心是但以菩萨前加行先学人观后学法观入真观中双为二观后相见道前之二心学前加行第三双观放真观中又即真观中人法各异粗细不同先学断粗后方学细第三双放义析真如有异故有三心故菩萨相见道三心不同真观相难知相观相易说义识真观唯说三心假言断粗重故言从第一法生缘非安立谛又为十六心者一菩萨相观亦放前真前真之中分义用异无间解脱道皆缘相分生返照自体名自证分故相见道法忍法智学前二道类忍类智学自证分但缘前心类智虽缘忍生可以拟学解脱道之自证类忍准知学无间道心自证又二乘之人加行作十六心观其入真观亦唯生空一心后相观中亦放加行学真观者已如前说亦以真观难说但说相观之心假说为真故言从世第一法无间十六心生或十六心观唯二乘相为非菩萨作其言九心者于中三释一说谓四忍智品别有八心忍智合论故说为四类忍智亦然复依一止说故有九心又说法智品有四者既云品言明非一定此中意取四法忍类忍亦然合说忍数故有八种依法类智品复有八心俱解脱道故依一心说唯说一心故合有九又说法忍智计合八心断下界惑故故合说为四类忍智品者亦八心断上界惑故故合说为四后重观前十六心事究竟故依一止说唯说一心总名九心其四心者此乃分谛而论非观中为四至文可知其此会释二家同此。

　　第二说说三心为真见道者即取彼五十五文缘非安立等为证后十六心是假相见道三心皆言断粗重者粗重有多种今说无妨思之可知云何五十八言一心文释曰见道断惑非如修位作九品见断束烦恼为一品事究竟故总名一心亦无妨难诸余相违一如前说如诸论皆云第三是类智此言法智者法类二种义有多端一断缘上二界名类断缘下界名法如言法忍断下惑类忍断上惑二缘理名法缘智名类如十六心依总相说三别观法名法总观法名类即此相违者是也依此三位思一切法其言一心家三心既为相见解脱道即翻前者是或别一心缘解脱亦得其三心家皆翻前名解脱思准可知唯第三心亦法二释一别起一心为解脱道亦得或即相见中苦法忍是亦得义理无违又或说苦法忍断惑世第一法生等于真观中义说亦得说相见道亦得如前说一心见道家观心解唯一品此中为一刹那为多刹那相续又二说唯一刹那又亦多刹那以事究竟故三心家如何问又六十九云法智见道断欲界惑类智见道断色无色界惑此之会释如前论无别法智断上界惑但有总言法智为无间道法智三位如前应知准彼释此应思类解彼论次文问一切类智现在前时皆能了别色界无色界耶答若有曾于上界诸法善取相者即能了别若不尔者即不能了别诸法师多以此文既云曾习类智能了上界明知超越依类智断若不尔者不能了别即云初修行次第人以法智断上界惑此理不然诸论皆无以法智断上界惑文今言分别但以智缘事差别观曾修彼法以类智缘不曾习人不能了别但遮类智能了故言何必法智不曾习人遂缘上界其实法智断三界惑类智但能缘法智生如此论下其言类智断上界者此随转文非真实理其入见道依几地如大论六十九彼亦有依身处又唯依初未至及四静虑非余未至及无色如下释更有余文同虽有中间无漏不言入见道以游观无漏故梵王居多散故其依五地皆是那含依未至地唯初二果若得初禅依七作意必那含果以断欲九惑故方得究竟其那含超越人等亦尔为一观断修惑或当别断如此道理至十二卷方解。

　　法智中言解脱而得作证者隽师云此寄相说其证无为解脱如前一心三心见道二说如前可知今寄相言以法忍断惑故以智为证解脱非真实理其类忍中此言缘法智诸论有言断上惑者如前会释论云又无相住有六种如文可知如大论五十八云随信法行入见道为第六无相行非信胜解见得身证慧解脱俱解脱五得其名如备师云此从下向上说为第六非上从下此乃隽师云所未文见释云大论约人为论故言随信法行入见道此论约法为论直言见道故无相违未闻此中六种与彼六法不同彼以人此约法故别也彼云俱脱慧脱身证信解见得随信法行第六此泛释六种无相彼约六行即究竟道二修道三见道一此言第六无相见道十六心皆是彼言随信法行者准下第十三法信行在已具资粮即在上品决择分位何故相违答曰彼随信法行入在见道不取随信故此不同问曰下第十三言随信法在决择分位不入果差别何故彼五十八云入见道与向说异即究竟道二修道三人见道一人合随信法入见道如毗婆沙云以行相等故合说四种道谛中论云声闻以后得智说法隽师二说一即无漏心说法若尔身口之业亦应无漏如菩萨以心无漏故又释此后得智种类名后得智若尔无漏智中何故不说今取后释以二乘劣故无漏智不能说法又身口有漏非如菩萨以无漏智说身口业亦无漏故论云引经远尘离垢等者远尘谓见道法忍离垢谓法智大论八十三忍智通修道彼论文云谓见慢及我慢准义修道有不是明言修道即彼论中彼文亦解不作此言更勘读未见文此约胜言。

　　见法大论八十三有二复次说前复次云见法者谓二忍得法谓二智达法谓见道无间道坚圣谓解脱道后复次同此如此引释并法师别记勘五十三六十三九十三并无此文疏上亦无此释问四无记根中此四惑皆于末那中起论云于诸染污静虑定门等者此中意说由此四惑为门染污静虑门言所由此惑为所以大小二惑生长先际等见即六十二见先际分别见等所摄如六十二见中说慢谓于下界生慢谓自地为胜等如前会释。

　　疑谓疑烦恼前文云疑无明增故由无明而起于疑五上分结广如彼释今论云唯由第七中惑故起上二界第六中惑者此约欲界不善增胜无能治道第六中惑应自然生其上二界有能治道第六中惑应不得生有此妨故唯说上界言彼诸惑不应得起由第七惑故染污第六第六故起惑释疑文中言求解脱者且释此若依实外凡异生生彼界中亦起此惑且举求解脱者当起此疑何况余凡此若未见谛即内凡异生疑即疑结若诸有学生彼界者且说为法执疑如上分结说又疑无明增故有学虽断疑借疑名说无明亦如上分结释又此约异生为论不通有学无妨何以得知者下文云于胜品所证为解脱不解脱等故知异生非诸有学又上文解经中若证真理非他导引自生决定故显扬十九初未至有喜根非余大论第十二支义论云净白者谓净静虑依此论文说唯有漏如显扬第二卷洁白谓净静虑及无漏显扬约八地所有道合作法通漏无漏此论唯说有漏不言无漏此论前初开九门初是世间门于中别出净白门故唯有漏显扬是世出世间门故通漏无漏理实无违。

　　支分建立中明禅支义名合十八假实合论如显扬十九有开合废立等大精体唯有七遍行受别境中念定慧善中舍不定中寻伺以此离为十八若约唯实通漏无漏体唯有六法以寻伺是假无漏位中无此数故准八圣道正思惟诸法师但以慧为体不得用寻寻唯漏故又言寻伺法粗唯在方便瑜伽下文定中无寻伺无发语言寻伺非无细寻伺知定中用寻伺为支体无漏位中支无十八等亦名四静虑支亦名心一境性支义者利益义随顺义废立问答者色非随顺利益定所以不名支识蕴为能所治皆取等故所以不取无偏利益能治义故想蕴亦尔无能治利益故受蕴中余苦忧非利益等义又彼地无故行蕴废立者此二十四不相应彼非利益随顺义增所以不取遍行五中四数能所净等如心王相似所以不取别境欲胜解亦尔善中唯舍别除下定劣性强故所以独取余则不尔烦恼随烦恼非能治故不定中恶作睡眠非能治顺定所以不取增减四五者约超行故欲二障多故欲界不善二禅喜满故动增又如八圣道中思惟以慧为体即以慧为断惑支至下广别释寻伺以慧为体又约禅废立寻伺唯初定喜乐至二三禅不至以上者此系地法不至于上界不须释妨问何故寻伺于二禅说断非内净等以内净通无漏故又非障故不说断内净云何第二禅为名非余定初义名如显扬第二卷云为治寻伺故摄念正知于自内净其心舍住远离寻伺尘浊法故名内等净体如大论六十三云内等净以念正知舍为自性与前显扬第十九卷文同第二义余定不立内于内门中离沉浮三法平等令心品法净名内等净也显扬第二云内体遍净故立净名如显扬十九云念正知舍一切处有何故初静虑等不立内净答曰初禅中由寻伺门所引发故虽有不说第二静虑中有踊跃自体之所作业及心所有少分烦恼所缠覆故总以内净名显之第三禅中彼心所有少分烦恼皆远离故显彼自相初禅虽离欲贪未离喜贪第二禅虽离寻伺贪未离喜贪第四禅中即此舍念极善清净显了是故于诸静虑如其所应彼差别应知此与大论六十三文同第三禅既离欲寻伺喜贪何故不名清净义曰以自地有乐故第四定地虽有不苦乐非障说清净若非障何故不说正知故知不苦乐是障虽有羸劣第三异无刚猛障故其不苦乐受唯第四禅非下地者以下地有喜乐为利益支故不立何故第四禅不立正知此大乘无不立文毗婆沙有多复次且一义曰以不苦乐受体闇明暗相违故不立若尔何故立念舍耶以治下地乐故正知彼受正相违非念舍二法亦如大论第五十六有不苦乐受与正知相违文何故此二在四禅名清净以乐无故非如第三禅其不取信轻安为支以有意地乐故无轻安以三法为内净体故非用信数约废立者心心所通无漏者无量何故唯七数开耶准下文且三缘故不用余数谓对治利益所依由具此三支遂圆满非待余法余法亦随顺禅约此三故不立如大论六十三第十九有无量复次且取此论文无繁广引何故初三等五二上齐四初如大论六十三云问何因四静虑立四支五支耶且如初禅住所依故谓寻伺住饶益故谓喜乐住自性故谓心一境性支如是诸禅随义准知大有复次不烦广引十地论同此论文诸无色等不立初禅所治有五如显扬十九云一贪恚害寻二苦三忧四犯戒五散乱如大论六十三云一欲贪二欲恚害三种寻思三忧苦余二同此何故相违者且如大义大论意欲贪与欲寻伺虽俱贪数然欲贪于五欲境起烦恼虽多为此增胜欲寻谓未会境是寻上欲而唯意欲故分为二显扬意欲贪欲寻二法并有唯一名说为欲寻知有欲贪以俱时故又义唯说欲寻不说欲贪略故不论大论忧苦皆受苦二禅虽断此障轻微所以合说显扬以识起各异故别说苦是现行故第二禅障有五一初定贪二寻伺三苦四掉五定下劣问曰何故初禅障有苦第二禅复有耶如六十三云问何缘故知初禅中苦根未断答彼品粗重未远离故若于是处苦根已断便与第二静虑住时应无差别是故当知彼禅未断初禅虽断种子等非究断粗重第三禅有四一第二禅贪二喜三踊跃即缘喜作意也四定下劣性第四定障有五一入出息二第三禅贪三乐四于乐发悟显扬名于乐作意五定下劣性六十三与显扬十九余不相违如六十三抄其简道品者至道品当会心一境性如大论三十六与九定相应名定与四慧相应名慧此中与定相应名定九定中何定也应第九定以功用满故。

　　等至建立中明七作意如大论三十卷广说如彼抄广有大义释了相作意隽师云释此论文似通三界其六作意唯上界大论此七作意其上二界非下欲会云彼于根本说故唯通上二此论通说以初闻思为方便以初静虑中初作意有闻思所间克体唯修慧故伽论从多说唯上二此论据实论是以了相即以闻思为方便虽有此释仍未会释若依三十三云此了相为闻思间除此已后唯用修相。

　　释胜解中结前文下牒定先已如所思惟发起胜解故知前亦是修慧欲界宁有若唯上二即三十三下文云又了相作意为断为得发希愿心胜解作意正发加行故知了相是欲界余六方上二既得上定下惑不生了相既是上心下惑即应不起云何如发希愿未令惑灭方为六行其胜解为加行道即伏上心正无间道当伏种子释彼修定慧已文云其已上定未必己得何为加行心修习已至后方得虽尔论云六十二云近分摄六作意讫云此七始但初禅乃至非想又上随顺等四作意相收中与胜配同摄又力励等四作意初一是不定地心若了相是不定地何故不云了相是力励作意及有间作意收又三瑜伽中云了相者是已得定作意无文言欲界在二界时法也远离作意中言断上品烦恼及彼粗重者若无漏道断粗重理更无疑若有漏道云何断粗重释云若断上品心时先即断此品惑令行者身中硬涩性断令不得起令身调顺又伏种子上粗重令不生现惑者名断粗重不然此文唯约无漏为论第二复次释观察作意远离增上慢如大论三十三云由乐断修欲界烦恼于行住位不复现起遂作是念我于此惑为觉知不觉知于一谛境作意思惟不能违逆不能猒毁彼作是念我未正解脱为欲增断为此作意若依如是文即已谓无烦恼名为增上慢今既诫已更复观察令不起深计已解脱慢又二十八云云何离增上慢谓于所得触证无增上慢离颠倒执于真所得起得想乃至真证亦尔是为离增上慢远离此慢故即远离三十三第三复次释离增上慢解之取余文可不此七作意第九帙中明通无漏者未见文观察作意通胜进无间道据文思之可解若以修慧名作意此即皆是修慧若以修慧相应作意名作意此七以作意数为体如三十三远离摄乐生时能适悦身离生喜乐于时时间微薄现行加行究竟转时即彼喜乐转增转胜至究竟果遍身充满生彼喜乐无有间隙云何与四种作意相摄者了相胜解二总名随顺作意大论第十一云第二十五作意若远离究竟二名对治作意当二十六摄乐一种名对治及顺清净作意当二十七若观察作意名顺观察作意当三十九此四作意如大论二十八云随顺作意者于所缘境深生厌坏起正加行而未断惑若勘三十三唯胜解作意名正发加行初二作意随顺作意所摄了相亦起正加行岂不相违会云据实了相亦正加行即如二十八卷又随顺作意是加行今三十三就无间道邻近胜处说故唯说胜解不论了相据实无违又以了相闻思所间不如胜解一向修故据胜唯说胜解不取了相对治作意者谓能断惑顺清净作意者谓心下蹙取净妙相䇿令欢悦顺观察作意者谓顺观察烦恼断与未断此如大论第十一卷四十作意中广说彼下文以四十摄七即四十中有摄七遍今以七摄四十故但摄四种不论于余如彼下文相摄如决择六十二有四道相摄与此勘之谓加行道等六十六四道相收复别以下取与四对治相收者如三十三云与四对治相收了相胜解二是猒坏对治远离加行究竟三是断对治余三无文义准思之可知摄乐一种以断惑故亦断治观察作意或是持对治是前诸品解脱道故亦得是远分对治是胜进道故究竟果作意是持对治亦是解脱道故若以前无间道为加行道后心望自品为无间道者是则远离摄乐等皆有厌坏对治义若除初无间道以去后为前解脱道余四次第相望皆有对治义若第二无间道摄乐作意以去望初无间道皆名胜进道皆有远分对治义勘下四修中文此作意若有漏者皆名伏对若无漏者皆离系对治若无漏作意初二是加行道即有漏名伏对治余无漏故名离系对治若二乘人及菩萨一分为欲断烦恼障及有漏等此七是烦恼障对治若菩萨一分为断法执故名所知障对治与四作意相收一力励运转作意谓初修行者令心安住等住未得作意所修犹是不定地非七作意所摄二有间运转作意者得所修已渐次胜进即了相作意所收由为闻思间故验此文了相亦修慧三无间运转作意谓了相乃至加行究竟四无功用运转谓加行究竟果作意如二十八九说如二十八云与三瑜伽相摄一初修业瑜伽此复二种一于作意初修业瑜伽即初学业人住心一缘未得作意未证定心故知了相是修慧二净烦恼初修业已得所修作意于诸烦恼欲净其心即了相收二已习行瑜伽谓除了相于余乃至加行究竟五作意中已善串习三度作意瑜伽谓住加行究竟果作意由此超过加行方便所修作意安住修果其与六现观相收至下十现观当说又与四十作意相摄如大论第十一卷广说。

　　论释下地粗相中大论二十七有二复次粗相第一复次粗相有二一体粗虽一切地皆具五蕴而下界最为鄙恶深可猒逆二数粗下界色蕴有多品类等第二复次与此文同第三十及三十三云有六粗相谓义事相品时理等广如彼释义谓语中有如是义事谓内外二事相谓自共相白黑品名品过去未来现在名时四种道理名理此乃通论一切粗相广如第十卷又有复次还同此文极有猒逆法用广如彼论释。

　　品类中如显扬第二卷广释不可繁引乃至生无色界无宫殿等以无色贪故等出世中谓于修道中法智类智乃至如实照了通达此中文意如从未至乃至无所有处有无漏非非想地八智与忍此八地皆有亦能断惑如瑜伽六十三及显扬第十九云唯依诸静虑及初静虑未至能入圣谛现观非无色无色定中毗钵舍那劣故非生无色界能入现观彼处难生猒故如大论释。

　　六现观中三依五依生西方释云此三即智谛现观边现观戒现观其信通漏无漏思唯有漏究竟唯无学故故取前三五依者即初未至乃至第四禅不取中间禅及无色定以入现观位故唯依此五五地入见道见道初入即得前三现观所以不取中间禅者以梵王所居多散乱故下文中间虽有无漏非断惑如非地想唯游观者又入现观依地不说故又唯初静虑近分能入非余近分余近分即皆有漏故初近分通漏无漏以圣弟子初无定故依未至而断下惑从初静虑以去为前有定皆依根本而断烦恼不依未至如彼论广释其修道断惑通依八地从初未至乃至无所有处故即彼论广作是说圣人生彼上二界皆得起修智其非想地如大论有无漏能入灭定等此唯游观非断惑如下断惑中广辨诸师多以中间禅亦入见道者不然未见文未寻理取小乘义故论云或于色界能现在前先已生起后重现前故者如第三卷释灭定中广释四句中云何圣弟子已得无色定已离色界欲复生色界耶此中问意已离色界欲得无色定耶已得无色定后生色界耶总合作问故有此文初问即慧解脱人未得八解脱故第二问即第三果人以无漏道断三禅已下惑伏第四禅以上惑得灭尽定二说如唯识第七卷释虽命终生第四禅后依胜进道而得灭定问曰第四禅以上惑既以胜进无漏道伏以是游观故得起彼地无漏何故后生色界如凡夫起六行等时即不生彼地故为此难答曰圣人生他地以种子润生故凡夫以现行润生故不可例如前第三卷云云如第二卷抄一释云此是寂静解脱定者未必是灭定今依大论三十三解灭定中云若诸圣者已得有顶欲暂时寂静住从有顶心与求上进无所得故心灭不起故知寂静解脱定灭定论云由住寂静解脱异熟者谓无色贪所感报四蕴异熟故名寂静显扬十八云无色定名寂静等问中无色界灭定不现前者此约起依为问不约成依为问如大论摄论等若未建立阿赖耶识依者于无色界不发起灭定若建立依者即彼界入灭定此中更曾云就小相而非究竟极理如唯识第七卷广。

　　软等三道中此谓断修惑非见惑见惑迷理生故修惑迷事起故下智断上惑如论文可解下智断下惑其理当云何如第十三云建立二果中以三界惑摄为九品始欲界初品终非想始品如是合为一品岂不下智断下惑耶答曰智有猛劣根有上下智劣根下如此处文智猛根上如十三卷智猛根上下道望有顶初惑还成下智断上惑理实无违于修道中以无相观断惑大论五十八说加行道或有漏无漏或断惑伏惑得择灭等如常可解如大论六十九说有多复次与此文无违其无间道又转粗重依得无粗重者唯识二解一云此时犹未舍彼无堪任性正现前故今言舍者正舍名舍如未起杀怨想二云此与障种已灭名舍胜进道中大论云或有无间为断余品修加行道此于前品名胜进道于后所断名加行道此论云为断此品后余惑所有加行无间解脱道望此是胜进此论据实论远近后三道皆前胜进大论约一道邻近显说并出此观后别起加行趣心语非于一观即起九品道语又此中第二复次有三释前二皆云或勤方便六十九或有无间中云解言或住放逸此论言或勤方便彼言或住放逸者此论牒解中或复于先所思所证法中安住观察故言或勤方便彼论更有解云或有无间不修方便但于前品生知足想不求胜进即与此文同彼论放逸之言别复次释彼论更解云或于已断以观智而更观察亦与此文相当虽尔彼论言已断此论云所证亦有相违取前复次释胜设尔立胜进道渐渐增胜名胜进道既云或住放逸亦胜进道此论何用或勤方便之言细续更问勘唯识第十及六十九有四道立为章门四修中得修若小乘得修在未来今大乘得修谓现在世种子未能生上心修习此种令生现行名为得修现行之法修令增长名为习修如第二复次释中初地道生现行令增名为习修安立自种展转增长名为得修未必唯取未生现行时种子。

　　四对治中此猒患对治谓有漏诸行法师通漏无漏闻思慧等此义不然此中义别闻思一向有漏云何通漏无漏闻思慧等断对治谓加行无间道前解七作意中初二作意是猒患对治皆加行道远离等三作意是无间道今既云断对治取加行无间道猒患作意非加行道岂不相违释云初二作意是加行道是猒患对治今此中断对治摄加行无间道者取远离作意已去无间道前无间望后无间是加行道故此二并断对治虽前二皆加行道此中不说以猒患对治非正断惑故。

　　第二复次释次十一种道五类中分二初解五类十一道后释修义初文有二初列略释后广别解初文复二初列后释列中复二初列后结属。

　　论本第十

　　其与禅支相摄至下方会依佛地论第五卷菩提分法略三十七广即无量于下一一门中别释名废立道品佛果四智因之为道此三十七并在因中助成果道故言助道法其通出体者如大集经乃用平等无分别智为道品体自余道品终成观行皆悉平等佛地论等第三卷若约实义一一智品具摄一切功德法若就粗相妙观察智摄四念住四如意足观察一切平等法故以三摩地为自性故平等性智摄四正断虽用精进而为其性而由如来平等性智所摄受故无高下相五根五力摄在大圆镜智平等性智觉支道支摄在平等性智若别出体诸法师出体皆并取十法信精进念慧喜轻安思舍戒三摩地以正思惟小乘取觉数此法大乘是有漏不得为八正道法此寻依思慧为体慧为正见支正思惟乃取思为体此理不然未见文故如大论二十九云正思惟是慧蕴摄又下文言毗钵舍那收又五十七释二十二根中云问五根三十七品为五摄三十七为三十七摄五答三十七摄五非五摄三十七不摄何等谓语业命喜安舍如是或六或四彼所不摄若正思惟是思数于不摄中应云不摄七法以二十二根中无思数故但以正思惟以慧为体故是根中慧根摄何故发语得通思慧唯取慧而非思以发五种蕴身故唯慧非思如大论今大乘三十七品以九法为体即信精进念定慧喜安舍道共戒或十一即开戒为三故虽正思惟如文以慧为体与正见何以异正见是分别支故释曰正见观中分别未发语言正思惟为他说法依此发语以无漏观中非寻伺所发语故佛无寻伺故又唯识第七因中以寻为体其三十七于百法数相收可知慧开为九即四念住慧根力择法正见思惟如余法即开为八其四念住如此论及大论显扬菩萨藏经多言皆以念为念住此论中念住以慧念二法为体大论二十八显扬第二又以闻思修三慧为念住体闻思唯有漏修慧通漏无漏又菩萨藏二十八云念住以先观察若准以三慧为体文念住以慧为体性有一念为体如大论二十九释是皆根力中念根力即四念住同时增上法以此说体非真实理精进开八谓四正断精进根力正精进精进觉支等定开为八四如意足定根力觉支道支合前三法开为二十五念数忆念功不独守一位但开为四念根力觉支道支信开为二信根力合前三十一法喜安舍此三不开道共戒分三正语业命念住于四所缘安住其念慧心故名念住谓遍满所缘净行善巧净戒如第十一卷广说念住论文何故不增多减少者以除四种颠倒觉故何故最初明者犹愿欲除此颠倒系念心故最初明。

　　此文及五十三蕴次第中以心为我自体法为染净即下文修果中除四倒中心为常倒如大论二十八二文相违亦如是即彼下文为欲除遣于心意识执我愚者我事愚故立心念住即于心为常是我所依常事为欲除所执我心能染净愚故立法念住即除我体若勘彼论上下文观法为无我但除执我心非除法我体更有相违如第二卷末会释依大论五十七云二十二根中于几根处立身住等于七根处立身念住谓七色根于五根处立受念住谓五受于一根处立心念住谓意根于九根处立法念住谓最后八及命四倒以何为体乃至如菩萨藏十八大论二十八显扬第二及十九四念各三等大智度论广以二十四复次释勘读彼文如大论二十八修念住以三慧闻思唯有漏修慧通漏无漏诸论乃至五力皆不见通无漏文唯此念住念住修习中释于内外受中复次取缘他身生受者此受望他有情亦是内收此中论文合作法如身中己身扶根尘别作法他身内处亦别作法皆名内外今此中合云如大论广为此释如大论二十八有六复次勘之又修习中此诸烦恼并无此数一一烦恼皆得此名或可别配思之可解其䇿心如大论等解念住中皆无此文唯四正断中有䇿心持心䇿心治沉持心治掉今此中䇿心双治沉掉彼文以开䇿心持心所以各治此论以合䇿持但为一䇿所以双治问此下四断中亦有此文相违何故次明正断者如菩萨藏经菩萨为欲修慧时精勤修习故次须明四正断如菩萨藏经亦名正断亦名正胜如大论二十九亦名正胜道大论二十九释四正断有四种一律仪断谓于已生恶法为令断故生欲䇿励等应修律仪令其断灭二名断断未生恶法为不生故生欲等如前令不现前故为断故断名为断断三名修断未生善法为令生故䇿心持心先未得善法数修数习令现在前能有所断故名修断四名防护断谓已生善法为欲令住䇿心持心防护善法令不忘失故名防护断修习者五句一一皆依四正断说此如大论显扬并有此文如大论八十三云欲者若于是处乐作乐得精进者发起加行其心勇悍言䇿励者既勇悍已于彼加行正勤修习已生恶法中有此五句初三显不定地中闻思两慧下品对治后之䇿持对治修慧其沉掉相违如上未生恶法亦如前说未生善中上之三句是不定地闻思善法下之䇿持定修善法已生善中亦如前说五句一一皆通所依能依亦准通四其此中文既通四正断䇿心持心治沉治掉如理准思。

　　神足助伴中谓欲勤心观如大论二十九云显扬第二生欲等五句以断行一一皆通四神足现行诸缠能令远离而未永害随眠是名欲增上力所得三摩地三世境能顺生不善法顺此境三品缠中其未至者为令不生已生令断未永害随眠是名励增上力所得之定修增上舍观诸烦恼过患善法对治是名心增上所得三摩地所得善法转更思惟是观增上力所引之定若准此文依四正断如次配属即合一一正断皆有欲等五欲今此论取正断欲勤等遂以五句而次配之岂不相违如大论云由是四三摩地增上力故等乃至为永害随眠为得治彼善法更生起欲䇿励等故无违其八断行如大论二十九亦名八胜行此中如诸论更无相违何以此有正知而非对治遂取思舍而为对治义曰如大论二十九云缘过未不现见境思能对治若现在现见法舍能对治由此二因得能断随眠也又即彼论解八断行舍中缘三世不染污心平等复通不现见其实舍通缘三世思亦然彼解思中文势亦尔但以彼论前解䇿励中作现见不现见今别约此义非如实理故无违也若以思舍断随眠余六为定圆满而修习为二因缘修八断行如下说且释云此四神足未真断惑于加行中起故如大论于止等相中思能发三业舍能舍恶法正知是毗钵舍那品慧其实慧能对治今此中若发恶身口是名起沉掉烦恼等以正思发善身口遂能违彼恶身口故以为对治慧为知过因不说为对治体从增上说义不相违问其思既名与止观俱身口业明知是定共戒未得无漏故非道共戒此八胜行皆为断随眠瑜伽而修习故为害随眠瑜伽即四瑜伽如二十八说谓欲精进信方便初三次第配余五皆方便广如彼又为定圆满而修八断行此云引发止等相故修习以斯二论大同又八断行智如断随眠断行摄四瑜伽四瑜伽皆断随眠故知八种智能断种八种智能得定别言思断种然此偏约一义此中摄为四与四瑜伽异广如彼抄不可会之。

　　复次欲勤心观修有二种隽师多释其所取者此中依文数二种修前修所治后修即善修体且如勤断二恶亦名正勤此中亦尔修断恶法亦名为修即如文数聚散二法各有因缘并辨此等应云聚散并彼因缘今以顺彼本言故以并字为始因缘者谓过患思相及于此思唯俱说体谓掉睡眠此中聚散如文可解若广分别如大论二十四释大好然彼论说五盖此说止观障若并曰流行观散并因缘障定不同彼说然论云依观察相者如二十四广辨属下经文正当有前后想如大论二十八云修慧时修习观品有前后想谓住观于坐坐观于卧或在后行观察前行此谓慧观三世住劝于坐者此即以现在意观未来诸行现在意位已生故名住未来法未生临欲起故名坐坐观于卧者可谓以现意观过去行现在意临欲灭故说名为坐过去已谢故说名为卧于现在世亦名为住亦名为卧者约已生为论望未来名住住已复坐望过去法现在名坐或在后行观察前行者此即以现意观无间灭现行作意已生作意无间谢灭所取作意说名前行若此无间新新生起能取作意取前已谢灭者说名后行此依慧观观察诸行论云谓依不净想观察发毛等事属下经文当上下想如大论二十八云即修定时修习止品上下想者谓观此身如其所住如其所愿上从顶上下从足下种种杂类不净充满谓此身中所有种种发毛爪齿如前广说当知此中为修止观修彼二品胜光明想即当此处彼二所依随顺修恐心沉下缘上界诸天所有光明为令心举䇿发其心若依彼此中不劣修观品所摄即除前因缘并彼聚体不散随顺修止品所摄除前散体并彼因缘彼二所依即能除体义通止观修其明正止观相收二所依依此牒成远观修三种光明如第十一引经配中我之欲乐此乃总言乃至及上下想句句次配乃至不散随顺修开发一句结上诸句远离以下配上彼二所依瑜伽第十一亦说五盖多同此。

　　五根五力义门如文为除五障能治唯五谓不信等五障故其力伏诸烦恼非成永断不为一切天魔之所倾覆广如菩萨藏经如大论二十九云信为上首余精进等亦名为力经中说信根力即证净中信故世尊依因果道理说非即彼体由得神足已其信等坚固能生圣智故五为根天魔等不转业烦恼不能屈故名为力精进根力即四正断中精进证见道加行故念根力即四念住中念能无余断一切颠倒定根力即四静虑能为加行证不还果以初二果人未得根本定要第三果方能起通得定故说第三果准此例第四果亦然又略唯虑和合人非无学故慧根力即缘谛智得现观证沙门果故七觉支如显扬以次第束释菩萨藏经广说大论极略唯云此七三种观品所摄谓择法精进喜支精进䇿慧或出离至所到故喜动不顺定相三种止品所收谓安定舍支安唯于定心悦舍唯平等相扶定故念支一种二品所收念为前六依故余下八道支会释论云念法唯无漏显扬通漏无漏此约地上说彼论通地前说论云精进出离支下道支中是净支何相违者二说一云以扶慧故但名䇿发二即速出离亦得断惑喜法论云是利益如菩萨经云于法生悦心不沉没生清净喜身心安隐今以义思五修中得五果中得法菀乐者是余支皆略于此论及经喜安二法道支所无至智方会此中依定得转依道支中引发神通故据义别说理不相违舍法此中永除贪爱下文知所异也唯言永除贪爱者贪于集谛为胜故如第六卷会受中余四通因果有无记性唯忧一种善恶是业非无记及果报故以无色法故无戒学所摄唯二学所收如下会释此中皆自意非有上命何以无正思惟语业命唯道支耶如二十九云率尔智生名为见道长时修习名为修道由是因缘正语业命于修道中方始建立非见道正思惟体性唯慧能发语言见道虽慧可成发言义绝故亦唯修非见建立又不立信为觉支有何所以今且释云信虽通无漏于觉支时名不坏信见道非语言故信三宝起语言故见道中不立若尔修道何无见道约七缘增胜故不立信欲等谓所依自体出离利益由不染依不染体不染约此七缘不说余如大论二十九自辨以证净为信不立大疑问觉支修习中此中如文显扬云寂静依止谓欲界寂静依故离欲依止谓上二界离欲依故灭依止者已得三法无余灭趣向弃舍者谓未来三法不相续非此论文相违义别释故三法者蕴界处也七觉在见大乘何处即文者如大论二十九乃至于尔时获得七觉支故名初有学见圣谛迹已永断灭见道所断一切烦恼唯余修道所断烦恼故知见道正见论云谓分别支如大论取见道无分别后得二智为正见体由此正见增上力故所起出离无恚无害分别思惟名正思惟即无漏思为正思惟体彼唯思惟如是相状无恚等名正思惟若思惟发言论名正语若取见道正见等为正见十无学法五分法身正见与解脱智见身何异通彼正见唯缘一事此正见通缘理事故何故必同名正见体即是一此解未见论文更异同审思应出。

　　十无学法中唯以慧眼缘理故慧身亦缘理即慧眼故智见身缘解脱身中解脱法者是广有异同并如下解。

　　正语业与命何异答无嗔痴所发身语是语业二若无贪善根及无痴一分所发之身语是正命五种邪命是所治一行者为利养故诈现奇特二为利养故数自说功德三为利养故占相吉凶为人说法四为利养故高声现威令人畏敬五为利养故称得供养以动人心邪缘活命名为邪命即正语业命名圣爱戒彼论云诸圣长时爱乐悦慕所证之戒名圣爱戒精进如前说正念此中为能治支于觉支中是所依收然觉支中虽是所依亦能治惑于善不忘即治忘念即此无违前据依义增后约治义胜各据一义故说不同此中三学所收大论二十九云正见思惟精进是慧正念正定是定语业命是戒又大智度论四念处前三为定门后一为慧门此论四念住俱以慧为体又大论七十八精进三学所摄法又论福德智慧中精进及定是慧学根力中前四为定门后一是慧门大论二十九七觉八道论念摄不同者据实七觉中言念通二依者是道支中约念法顺定是定门据实不违勘第七觉支又智度论念处摄色受心为定门者何以前喜为慧门受摄不同者此大论约喜法动涌受是慧门智度论约多门论摄受法是定不分别喜又不约体语若约体者念住皆以慧为体约门摄语顺相不同前三为定后一为慧大论七十八精进通三学又以通䇿故如成实论又福德智慧摄中精进䇿三学心咸是智法如上以定能生慧者名慧克实福如第十二卷六波罗蜜中会又收根力中前四为定门者何以精进亦为定门此论为慧门如成实论精进通三学何妨前四根力为定门念法约顺相如前会若尔何以大论精进为慧门约䇿发迅利顺相增用故唯慧学据实通三至波罗蜜处当会释余会妨难问更思之其余相收如大论同何以正思惟语业命非学支立如前觉支中会可知何以喜安舍非道支有见道初得法乐始起轻安顿断诸惑喜安舍次第见道中增觉支故有修道说法义增久得法乐轻安先起诸惑渐除义有隐显非道支故无三法若尔正见精进正念正定修道应无答若以初得之义见增非修学道求果修道殊显修道故有正见等四法岂不见道以初得真智名为择法修道虽亦缘理说法义增次名正见小乘以七觉在修道支居见废立如毗婆沙此中义既新安住更推构何以八外更不广立约六缘故分别诲示令信净障断随障净功德约此六缘故不多立随增义说善法虽有不增不立见道初觉真如但以觉支为称修道已成圣数依八得彼涅槃但以圣道支名如缘起经下卷有八正道次第及所以勘其即通表无表。

　　四正行中如显扬第二云得现法乐住名乐谓四根本定慧均故止观不等名之为苦与此文同此中或有根度地度人度皆小乘义非是我宗根度即利钝根殊地度乃得禅差别人度谓初后果不同如那含入第四禅罗汉入第三互不相知不还以人度不知罗汉以地度不知或钝根不还入第四禅利根不还入初禅上以根度不知下以地度不知广如小论言迟速通等者迟速谓根钝利通谓修行如大论六十三云苦速通已得行迹已见谛者复有异生未得行迹已得有情缘无量已离欲者若已证得生死智通是名智见清净又乐迟通乐速通皆已得行迹已见谛者不言苦迟通有何异意法迹但以所依因为迹非所治故名迹余论并同此无违九种定中二十六卷相违等如下第十一卷会之取会此处如第三十卷广释。

　　论云调顺中于散乱因色等法中者如大论三十色等者等取贪味五尘三不善根男女等相寂静恶寻谓欲恚害等随烦恼中即谓五盖等平等摄持谓修习多修习故得无加行功用任运转道不由功用心任运转无散乱余释文同此然不同三十云六力辨九种心一听闻力二思惟力三忆念力四正智力五精进方六串习力由听闻思惟二力辨二心或三心谓内住即令住是一等住是一虽有安住未必取之以下文忆念力中有安住故以此义故二有义三以安住近前三力故无妨忆念力辨二谓安住近住故不得取安住此别解安住安住为二分一分通前二一分通后一正智力辨二谓调顺寂静精进力辨二最极寂静专注一趣中习力辨一即平等摄持广其次准文可知。

　　复有四作意摄九心一力励运转作意内住等住中有二有间缺运转于安住近住调顺寂静最极寂静中有三无间缺运转于专住一趣中有四无功用运转于平等摄持中有此九几未致几根本七作意中如何配释几通漏无漏如文广释四种毗钵舍那且泛释云尽所有性先翻云如量智如所有性如理智普遍寻思谓有漏慧分别诸法周审观察谓即前分别上委推求或寻思四寻思也观察谓如实智或先有漏慧故分别后是无漏慧言周审或前亦无漏泛证诸法后亦无漏更细推求如大论三十卷云谓于净行所缘境善巧所缘境净惑所缘能正思惟择尽所有性是名思择若以此义论文七句后三别有体者不然后三即初句也谓即于彼所缘境界最极思择如所有性名最极简择如论同于彼所缘境由慧俱行有分别作意取彼相状周遍寻思于彼境界审谛推求周遍伺察亦同不违如大论八十三云广说如声闻地至十一卷会二十六三十七卷妨八十三牒彼云简择诸法者先释择法次释简择已得无漏真作意故缘圣谛境一切无漏作意相应名为择法言简择者总取一切苦法种类为苦圣谛故谓无漏智简择苦类为苦圣谛名简择诸法最极简择者先释此句总言后重解极简择法释总句者各别分别取诸苦故谓生老等解极简择法者依此处所简择契经等法谓依生等苦故简择经等法又简择者谓审定解了言解了者于所知事作意发语故最极简择者谓审定等解了解了既发语已方便寻求极简择法者谓审定近解了近解了者求已决定前是寻求道谓解了已来释中前二句后是决定道谓后一句周遍寻思等下散释不见文前三智皆通理事待后会之前二无漏慧且随增说前是后得以缘事故后是正智如所有性故后二有漏慧前四寻思后如实智前二虽有漏亦有意取无漏后二无漏虽有意取地前或总地前或总无漏义理无违细勘读之同如三十卷。

　　如是毗钵舍那由三门六事所缘其三门者一谓于教授教诫等暂尔思惟未思未量未推未察是名唯随相行慧二谓若于彼思量推察是名第二随寻思行慧既推察已如所安立复审观察是名第三随伺察行慧是谓三门若细寻之后二门随二慧配之相约初相若如二十六云前二句有文是有漏等作无漏观不作者初句即有漏前二句八十三及第十卷言无漏各非此初门收此初门约前二句有漏者语若言无漏有即不得言六事者一谓义即语有是义如三十三云诸欲有多过患等种义二事有二种谓内外二事此无解如三十三及已下文云内外事有内外贪欲彼解粗相中语此解一切事之内外不知同不三相谓有三种谓自相共相次下文同四品谓白黑品次下文同如三十三云如是诸欲皆随黑品乃至愤诤等五时谓过去未来现在等法次下文同三十三云谓三世欲六理谓四种道理次下文同三十三云诸欲从无始本性粗秽不思议等是量名理何以如是有同不同者三十三据问六行中粗相解六相所以多约诸欲此中通一切论故有不同次下文解粗相六相与此文同更有诸文相违此三门六相摄一切慧如是六相四慧如论依三觉建立一语义觉六相中思义故有语义觉寻思事及自相故起事边际觉六相中一全谓事一少分谓自相谓尽所有性以自性是诸法自体故共相是真如故非尽所有性寻思共相品时理故起如实觉即如所有性共相等名观事体之理即释前六相中自共相次下亦明不净六相同三十三卷如下六相三觉不同思。

　　问其六相通四慧不若尽所有性唯是前二慧若后二慧非六相若通相论六相智净得大妨由论云三根中初根取十五心法师云何意见道取十六心初根取十五心耶俱未曾得同缘谛理以行未圆十六心方见道圆满名见道已知重知名已知根取第十六心已去虽前三谛有重覆知然谛未遍缘未名重覆故十五心是初根第十六心已去名已知根于修道位得名曾得未曾得于见道位唯未曾得见道十六心皆未曾得以知重知名已知根第十六心是忍智相覆行圆故若言十五心为见道第十六心已去名修道者此小乘义如五十七云得初果时初根亦灭亦舍彼论前云未知根乃至第三果由数有者约超越人为论此据次第人故得果时舍初根无学果舍已知根亦尔准知其忧根体唯有漏非正根体论文云位中起故说之为体如身缘下界修决择分善其信等意三受可得是四善根体此四善根皆是定法忧根唯散唯下界非彼善根时入观已出定随出何善根彼忧根缘涅槃起愁戚遂以为初根体。

　　问曰忧根在欲界遂为初根体思观在欲界亦为暖等初根体释曰忧根居暖位不为暖等正是初根体但以位起为体非约实论其思观唯下界四善根在色界粗细相异不可以位中得起亦为暖等体若思为初根体思数非是根故若如下十三卷文亦得思观于暖等位起故得为体至十二卷当广释言随一者如小乘有异义此中不然如大论五十七二十二根中云。

　　间几根未至地可得答十一谓信等三无漏意及喜舍以乐隐故不说其下引经中亦兼明有乐若尔有十三根根本初三静虑有十八除男女忧苦四根第三禅十七前中除喜第四禅十六前中除乐空识无边处无所有处有十一前中除五色此并漏无漏合说非想地有八前中除三无漏以不断惑唯有漏说若余处类断惑无漏合说通漏无漏有十以义准除未知当知根见道无故此十根中九根除忧近上地多少故言随一此中唯有说意此诸根成果非五识故不取苦根无学虽有义名无漏亦不取也此中已知根谓于修道乃至金刚定其此根亦具十根若以此文第三果人亦有忧忧根如大论五十七云如经言于上解脱希求忧戚乃至别解希求等四字已云此中预流一来于一切种皆圆满故建立忧根若不还果虽有希求而无忧戚不立忧根唯善法欲故知第三果人无忧根此论言已知根者以初二果亦入已知根通法为论其实第三果人无若有忧者云何忧根离欲界时断有义忧根能取三果即超越人义说第三果有非据实此下界人非上界又论主据学无学相对论已知根故有忧根非论实体其余信等诸有漏者亦同忧根取无漏者不取何故不取者何故不同初根第二故通色界系又初根加行故唯言加行道以有忧根亦通资粮道故思之论菩萨三根如五十七云于胜解行地建立初根此据通佛法实见道无间道未至十六心岂不名初根耶于净增上意乐地建立第二根此据十地皆名增上意乐此意乐如第十三卷会于如来地立第三根此根中应说见道修道有漏无漏上修下当得下地亦修上如无色见道傍修等是义。

　　依止修道分别修义者若依小乘见道依上得修下下未曾得故不得修上修道依下地道缘上地境得修修上地随所断惑地皆得亦得修下地且如未至禅发观断初根本惑时修上二地善根谓中间及根本一切上地修法如理准知若依此文唯论修道言依上修下所有善根不云见道若此文以为真实理全异小乘故修道不同故见道准知可解若随他小乘义以此大乘无者此论唯据一边又此修非生上界者唯身在下界者得若生上界圣人不退还故何须自在而修下善唯第三果人得诸静虑已修道修诸善根其初二果如佛地论伏惑得第四禅起无漏道滋变易生死亦得上界诸定何故不修下地善根且释不得其第三果久来离欲成就上地修道亦于下法自在得修习其初二果未离下地欲于下地善法现行自在何用修习若尔第三果人身在下地不现行起下地善根耶答起但入修道观时令下地善法种子增长令得自在初二果人修道上地未得自在起故其修道未见不知是无漏为当有漏若无漏修道亦得修习见道何故不修如前准知大乘唯令种子增本识居见道位有五地善法种子何故不得修又修道随断惑地如发二禅发观断空处惑何故不修上若约此道理修道不得修上今此中唯约自断惑修语不约发观断他地语问二十四种粗重分之为七如文可解下论文云由成就念为因故乃至于意所识法此中如善调等四句或有以念处四法一一相配或可一一念处皆有此四善调等此中意言始修行者最初以念为因于六尘中一一尘上皆能善调善护善防善覆勿令于此六尘而生忘念起诸过失有大论文未见系得如实论一切粗重有漏诸法皆有粗重积习名系得性若以缚诸众生但以烦恼为缚非余有漏若取强边唯取烦恼若据实论诸有漏法皆名系得离系得者即诸涅槃之上假立翻系得即是。

　　金刚喻定文中为加行道如佛地论师八地以去无加行此云何通二会一通小乘金刚喻定说故有加行道以小乘人有漏道为加行道故二即菩萨无有漏加行智非无游观无漏而为加行道金刚喻定义一刹那邻生无生智者是加行道取何者取邻次加行无漏不取远前又金刚定义一刹那云何金刚藏而是金刚喻定菩萨且释云见道名一刹那起不多时相续非如修习地有分齐作行有多时数出入观见道一观便断烦恼事究竟故名一刹那金刚喻定亦复如是义准可知问又金刚喻定为加行道者以能永伏现令不起义亦名金刚定克实无间道断此中加行道取末后加行道非余若无间道生惑灭尽智应与无间俱答曰然仍不说已未全净故于解脱道方说至下更可解若唯一刹那名金刚定云何前定须名无间由与加行合说故非此无间道一念名无间或无间后谓菩提非中间故又金刚喻定断诸烦恼人法种子等分齐至断惑处当分别及智起分齐勘佛地论第三卷心转依法师以正智是心真如亦名心如说智及智处皆名为般若此亦如是至第十一卷当广释正智为真心故真如之性亦名为心粗重转依谓择灭道谓正智下转依等当别释三六转依作四句等义。

　　尽无生智通大小乘说漏尽人身中得名尽智尽智十智性缘漏尽涅槃故尽智六智性无生智亦然六智者谓尽智无生智世俗智法智类智及与灭智此上法师引萨婆多云今大乘思之不然其类智不缘涅槃如第九卷释言六智皆缘涅槃者非也若如三心见道说第三双观此文说类智此智缘如前二心类未必类智唯缘法智生若以此义类智亦得据实义者此第三心非十六智中类但忍法智收以缘如故以总名说若尔类智不缘涅槃非尽智收有义法智灭智后得智为尽无生智用前智作世俗理不得缘类智还同前判以是义故并非缘如以起分别名言故如大论六十九云尽无生智当知唯于漏尽中生若不分别尽及无生谓我已得诸漏永尽我未来苦不后当生者唯是无漏唯出世间若作如是分别者唯是无漏世出世间世俗智摄是未曾得是阿罗汉相续中生且据罗汉佛亦如是又世俗智小乘无学等亦有体是世俗智缘涅槃亦得如佛世俗智体非世俗缘世俗故名世俗亦不缘涅槃约小乘人唯有五智除类智随小乘义有六智若佛身中唯有四智除世俗及类智尽智无生智有是不是据是者不违如佛地论第三卷释漏尽通力云若说漏尽相续中有四智所摄若说彼缘漏尽涅槃为境多分摄在大圆镜智平等性智通力既尔智准可思无生智中文有二或字至下释论即分出前十智性者后六智性者无生智既尔尽智随知。

　　十无学法中五分法身如常分别唯慧蕴及智见蕴何异义曰慧蕴谓观于事智智见蕴谓观理慧此不见文又释见蕴谓缘如理解脱智见谓缘佛身一切无漏解脱法此但以多复次释不见论文自余出体等门易如前八道支中会释五分法身十无学法相摄道支义如前会道四行中道相出相有何差别问十六行中下文以加行智为分别其后得智亦分别为十六行岂不相违义曰若以有漏无漏门无漏者无分别后得智虽语言仍无分别收加行虽无语仍是分别摄若以名言非名言门正智非分别后得分别收若以此义加行应是无分别以无言故但以有漏门是分别收摄论云加行智如哑求受尘此非语言岂不相违如前类释更有后得智妨思之问戏论亦二重如前可知此中依初入圣前十六行说名有随眠等不尔无学身等岂不作有漏十六行前。

　　论本第十一

　　修多罗中唯言长行者如涅槃经云始从如是我闻乃至欢喜奉行皆是修多罗并偈颂等是未必唯取长行与此文违彼涅槃约通相修多罗此论约别相修多罗理实无违智度论此论同大论二十五同此此中修多罗并三藏中修多罗何者宽狭义曰若以名为宽狭三藏修多罗摄十二部经多故名宽十二部经修多罗唯一法故名狭若以体论宽狭此中修多罗摄十二部经故宽彼修多罗不尔又以此义此中修多罗摄三藏三藏中修多罗不摄三藏等尽。

　　应颂中唯有中后而无先颂者法师判是此中收有义讽颂中收问讽颂中不说一句者一句乃成长行非偈成颂二句为显二句亦得成颂言三句意未必欲取三句成但显六句一颂半亦成若尔言三显六何故复有六句之言有解言三句显三句亦得成颂又释言三但显于下六句成颂复下言六句者为显十二句成颂不欲取六句前三句中已显六故若尔六句已上十二句已上岂不成颂耶答曰亦成此中但约少法为例多颂并成问大论与此同泛作法也。

　　自说中无问自说既得成经无答自问亦应成经释曰无问自说是佛说故成经无答自问异教主非成经若有异教主说佛与问答者成经唯有无问自说不有无答自问本事中依智度论宣说佛及弟子本随形六道为猿猴等事本生中宣说佛及弟子实报身行菩萨行事此中本事约弟子本生约自身义局且别说也问藏摄中如此若声闻菩萨合论七经修多罗藏如文可知若约显扬大论二十五十经是修多罗除缘起论议何以十经七经有相违耶答义曰彼十经者说本事等自性故此七经者本事等三毗奈耶眷属故如论文可知论文契经乃至自说此五声闻修多罗藏收据实菩萨亦有法师云以声闻乘由根钝所广明三学是契经如是等随增说是声闻修多罗有义且以二藏相对明修多罗方广等二是菩萨修多罗契经等五是声闻修多罗据实菩萨藏中亦有前五声闻自藏亦明三藏十二部望方广等亦未有故三十八云方广一经唯菩萨藏余十一分有声闻藏此约眷属彼约自性非相违也勘何所以毗奈耶自性可知眷属说余三如本事本生说过去本幻术等因缘事说过去等本因缘生事故眷属毗尼收若显扬十经者不别分声闻菩萨三合法为论彼论毗奈耶唯一经者以说自性故此论以希法为菩萨藏大论二十五以希法为声闻藏者以希法通说声闻未曾有法故亦得声闻藏收方广不然唯大乘有八万四千法蕴中如贤劫经广辨始从修习行法波罗蜜多乃至最后分布佛体波罗蜜多合三百五十度皆有六到彼岸合计二千一百对贪嗔痴及等分烦恼一一皆有二千一百四法乘之有八千四百复以此数法对四大六衰亦名无义所生过失一一皆有八千四百以十法乘合有八万四千论云百千名百千者梵语云一洛叉即百千也此土大数之名然合计当一亿百百千一俱胝者俱胝谓梵语即千万也即合计是京就别号亦名百亿其八万四千法蕴一一以千乘之即八俱胝四十洛叉计当八千四百万大数乘之当八京四兆细算之可知论云以千乘之其本但以十百二数之今就此言故知千也此如佛地论亦明。

　　论云三藏闻思修所行境此大论同彼说修慧缘教说故论云此显名句文身所摄经等教法为所缘境如此文教体唯以名身为体如初卷教诠章中辨此随相语据诠有差别语。

　　有分别影像缘等论文中云一向世间谓胜解作意法师云既云胜解作意明知是有漏见道已前胜解行地如大论二十云有分别影像者谓乃至由三摩呬多地毗钵舍那行观察简择极简擅遍寻思伺察乃至为六行于此所知事知功德过失大论此文即有分别影像通漏无漏以简择如大论八十三卷释唯无漏此论有分别是有漏大论有分别与此不同此据见道前语彼约通地前后语无违问论云无分别影像谓一向出世间及此后所得作意如此文即唯无漏如大论二十六云无分别影像者谓修观行受取如是影像已不复观察简择乃至遍伺察以九种奢摩他行寂静其心勘与此论相违此论第十卷及大论第四十中释九种定皆有漏始修行者所为大论以无分别影像观为此论据有漏者彼论据无漏者据实通漏无漏又极简等大论谓无漏二十六无分别观不复修习如是有分别影通无漏名有分别如无分别得有影像缘四慧无分别而为九种定二论不同有漏无漏异者有四种慧通漏无漏如三十卷解四慧中不言无漏亦得通漏无漏下三门中相似有漏并如九种定会法师引西方无漏观无影像家释此文亦然能去内心有所缘虑相是心家影名无分别影像缘又无他分别影像名无分别影像若作此释大论二十六云即此无分别影像亦名影像乃至亦名三摩地门乃至亦名光影云何言无他分别影像佛地论三家释像待问录之又无分别中既有影像之言明知非无分别智尔者云何言内真证智后得智有二分一反缘理二缘事反缘理者此是不论无分别智边际如大论二十六云皆言如所有性尽所有性与此文大同如所有性彼唯真如此兼有余行不同会之大意尽所有缘事如所有缘理更有释待问一切行但言苦无常无我不言于空问所作成就此文谓转依如大论二十六云勘彼相违抄文所作成就者谓于定慧修习多修习故诸缘影像所有作意皆得圆满圆满此故便得转依一切粗重悉皆息灭得转依故超过影像即于所知事有无分别现量智见生者依此文至果定慧圆满得转依即无影像云何前言有无分别二种影像皆通无漏若以此义应彼因中无漏亦有影像果中无漏即无影像应是正义且释起有漏执影像名影像非无漏心因有果无影像及果后得亦无影像勘二十六抄也问彼下文云有分别影像即是此中毗钵舍那品若说无分别影像即是此中奢摩他品事边际即是一切事真实事所作成办即是因果相属事次下颂中常于影像静虑即谓有无分别影此二皆说为静虑又此论云有分别影像即谓胜解作意所有奢摩他毗钵舍那。

　　何以此三论文不同论文三解脱门中有五文不同如瑜伽五十五会空摄二行此一切论同无愿摄六行无相摄八行法师云大论二文第三十卷不见寻伺地解无愿收六与此论同列六名并有等字等者等取道下四第八帙中无愿谓十缘取道下四无相有四会云若论文无相唯摄灭下四者以无十相名无相十行名无愿者以有为故不愿求论云无愿收六行者唯于有漏生死法不愿求故无相八行以通无男女及有漏相故名无相故收八行即灭道下各四行此中且会无愿无相各二重一有漏无漏重二有为无为重如前思准前见修法师取三十三卷文云无愿唯六行言等者于内等未必等取道下四行即与五十五同若尔无相摄灭四无愿摄前六道下四行即无所收义曰道下四行无法收无十相故名无相道下行有生灭法非无相有漏诸法名界系是生死界无愿求不希生死名无愿道下四行非有漏界系非无愿故无法收义出多端何劳一准问会问此中断惑如六十九十智中如五十五抄会用空无我即通四谛空行应摄十六行以遍谛故正智具不具法师云正智唯有空行观无余二行观大师若以正智义说亦具三解脱门别作非正智故大论解外五法中若以解脱门言之则出世正智所摄又释此文或约缘谛别观故亦是出世正智问思之依大论二十八云有有二种谓有为无为于有为中见过患故无所祈愿依此建立无愿解脱门于无为中建立无相门若约此文苦集道合十二行皆无愿会正法约总语又说不说空以空惑故大疑问显扬第二卷论云空行摄苦下二即二我不可得无相择灭可得无愿谓苦二及因集生缘又云空道作道下四此亦是空行无愿作道四行亦无愿行无相作道四行亦无相行若无差别总名空无相无愿者此通闻思修所生之慧世及出世若名空无愿无相三摩地者唯是修所生慧通世出世若名空无相无愿解脱门此唯出世应知且以义思道下四言通三门者此非空行缘无我等道此谓缘空行等之道以重空解脱门故显扬中空行摄二无我即遍四谛空若十六行还摄二行二行下文不论明知不在空行中收无相收灭四及二无我性此谓缘谛下真如是非十六行若十六行唯缘灭四无愿缘有为不断惑不遍缘四谛唯有六行道下四行缘道者不出三空之心是故道下四三门皆收随彼行相收故不缘三空之道者此中不论此中即重三门也以此义道下行无相无愿等不收者此论三门合云细寻思即知无疑。

　　净行所缘中如大论二十六七卷广说乃至有六种不净等寻之并十六持胜斯名胜行善巧所缘如大论二十七广释决择文见之未得忘净惑所缘如大论二十七广释彼唯有六行四圣谛而无真如彼问云何谓此谛唯诸圣者以此为实苦集等圣者实之名为圣谛愚夫不能实知故论文其如十六行者如上法师云真如谓正智观四谛谓后得观先闻法师释谓正智观唯作二无我不别缘四谛唯一真如既断四谛义说为十六行如前第九卷初会释约诠说为四谛义亦无违四道理如摄论广明无异。

　　分别寻思如实智此大有异非二乘能有如摄论广起位次第体如决择分善以慧为自性同时五蕴如理准思大论七十二广明五法中云如实智正智所摄寻伺分别所收法师云若依摄论等寻思在燸顶实智在忍第一法决择分善是有漏云何实智正智收义曰此约后得智说后得智亦作寻思如实观以实智邻近见道收又释大义曰寻思位智未决定实智位智已决定实智为正智收非寻思也有何差别显扬第十六卷云于寻思中前二离观能诠所诠别观故后二合观能诠所诠同一自性差别观若义不尔何有色等名故显扬论云此名为此义故于此事中建立为令世间起相见言说故若不立色等名言诸世间无有取知是色等以起执故故有言说知为实事成如实智乃至广说遍计所执诸法体不可得非有性不可言说自性成就非无性由胜义故非有色依世俗故假立色乃至有无色门尽当知。

　　问何故寻思中名事不言假立自性差别带假立言义曰以初二别观不言假立后二合观故假立言又初观未为假立但观不相称后观但为假立大义未知问论文自性假立中初言能所诠相应中后言但于肉团等名言因中起此名言故者此为二释如所诠为能诠名之因故起名言不言名言为所说因前解言为所诠因后解所诠为言因故便别解未必用二文义又眼等自性以下虽文唯结所诠为言因下名言因义有更互为因义释曰由色为名言因故起此名言此谓所诠为言因言即是因由与所诠为因故起此名言此乃言为所诠因熟细寻文余准类解。

　　于寻思中以知名等不可信已有智生何故如实智位方言如实智前虽有智未决定于此智起方得决定乃至四智等出体如理准思初二是方便次一是燸顶忍次持任镜明依中前四在决择分位后一是见道中前三是世第一法下问答内文中有次地前后二见道论文言前四是此地因后一是果者以明是地又释第四明亦是地前如论文可知泰法师云引大庄严论与此同真谛师释入第二僧祇初僧祇满心语故言超过第一非即入彼第二僧祇如等觉三祇内仍言等觉菩萨超过三僧祇岂即是佛位居僧祇外意欲释依入初地故如从由先积集已方入见道故有超过之言非不是初僧祗内如余处此第一法等居胜解行位摄论解五种觉地中胜解行地者谓初阿僧祗企耶修习业分胜解胜解既居见道前初僧祗劫世第一法即在此中显故乃言第二僧祇劫也又除能取论云既以位判与所取别除。

　　问曰所取实尘无非实有由心起执境从心起尘既无有见心亦无即同时除何故言别时除义曰当除所取之时能取之心非有所取遍缘而能取心亦已先除为境从心生故未以观心观能取无后至忍等方以智观能取非有如是次第余如摄论及疏广释。

　　第五善巧谓前际等者此中大意由前世修习领受力故后身便得出离涅槃自悟如来方便密意六度福慧相摄门智度论等多论不同更问广辨且如此中论文云由勤故修习对治由定伏惑由智断惑种此中据实义解如八道七觉等中种种不同略如前会其余相收更待思问。

　　施相中种性谓法尔种性愿谓发菩提心即有种性此通余五如仁王经性在十行施自体如文以三业为体或有以慧为体据实是无贪善根性初三业及慧出体者此上出体非约实自体为论如下第十二卷说六种体其定慧中先辨自性后相求故四种萨般若中言道中能感定者前五定感其慧。

　　言自性者乃至即所行施究竟圆满此中二意一义曰以因中行施时由慧力故后成一切智时其一切智种以施共成一切智故说施能生一切智性二义曰智种子自是慧生据增上缘施能助成就法身故亦名自性依智度论释钵罗若谓理慧毗钵舍那谓观泛简于止般若谓因中智彼萨般若谓果中之智释词离过中言远离不平等追求等过故者如下最胜中合当方便最胜此谓求恶因自在天等过故。

　　又戒等离过中谓远离我增益等者此有二释一义曰由持戒故能远离增益我心非持诸狗等戒二义曰唯言戒等离过远离增益以施后有戒故次言戒等此下慧偏简取释增益执则慧过耶故言随其所应如大论慧除增益损减故知是慧过如摄论第七亦作是说此等与此无违。

　　不共词解戒中有二清凉一涅槃名清凉故论云涅槃所依二戒即清凉故论云远离一切忿热灰故大论八十三言与清凉义相应故。

　　第十一卷法品

　　科品次第如初卷解此品有二初问后答答中有二初明三乘通法后明菩萨别法复次何因缘故十二分圣教中方广分名菩萨波罗蜜多藏耶下是初文有三初因前所诠谛理辨能诠教法次如是三藏为谁所行境耶下乘前所辨以显能所缘行法后云何于诸法中法善巧云何义善巧合辨文义等善巧初中有二初明十二分教后明三藏相摄等义初中初标列后别释契经中有二初辨后问答三藏相摄等中分三初三二藏相摄次建立三藏所因后法蕴之量。

　　如是三藏为谁所行境下第二段乘前所辨以显能所缘行法中分二初明资粮位后辨四种道理下加行位初中有三初辨二非法能缘之体次辨于法能缘行相等有所缘等是后别显于法所缘差别第二辨于法能缘行相等中有二初标辨后显成显成分二初引经四义后别释之于法所缘差别有二初问后答答有二初标后释此乃前卷所明止观行别释中初遍满所缘定止观体后之三种明正修行修行分三如次乃是初中后修从次方入加行位故后加行位中有四道理四道理加行位之方便四寻思燸顶位四如实智忍第一法后五瑜伽通前方便根本二加行位能入见道道理有二初标后辨辨有二初问后答答中有二一标二辨寻伺实智各三初标次辨后结五瑜伽有二初问后答答有三一标二辨三配因果辨中为五古解初四四善如次今解不然初二是欲入善根方便镜在燸顶明在忍第一法故或镜在初三明在第一法解明问答中初问云何修学于见道中证无所得非问第一法印二无得后答中初明资粮第一劫满次明闻法持如理作意任二方发等持等持已下始引燸顶忍第一法故知持任前根方便答文有二初解后证解中初解初位第一劫修后解持任等四于中初解后引经。

　　第三大段文义善巧等中有二初明善巧后明安位初中有三初释论师为五问生下次答引经由五成四法后别显之安住中初问后答答中有三初论家自释安不安住次如经言大德当知下引经释安不安住乘文便故先释安后释不安后是故世尊因住法苾刍下引经释成前住法义有三初引经证若有具得下论结不舍瑜伽下牒释。

　　第四大段明菩萨藏法中文复有六初广明名体第二明乖违方广第三释方广密意第四明了决方广第五明方广果第六明方广生福初中有二初明自体后明方广名明自体中有二初略后广略中初问答波罗蜜多藏后问答说处初问中问何因缘故十二分教之中方广一分名菩萨波罗蜜多藏也波罗蜜多行也藏者教也因方广分名波罗蜜多之教也据实诸分非不此藏方广全故所以偏说广释中有二初问后答于中二门初明五相后明四相唯识有七同解深密摄论有六种相菩提心中收此中有五第五三业自体非相貌是体相二种合说唯识摄论等但说相貌所以不取体体自有别门故问善三种一巧便胜二回向胜三清净胜此三愿中收故以别出体故合此也唯识论正不言种性唯说六者二乘无性应成到彼岸又以后说四相明不定回向等四相中初二因于果相后二果体用相此中据果圆因中亦分得如理应思。

　　释通名中如摄论二复次解深密等文中有二初释共词后释不共共中有五复次无尽广慧经即大般若后六会也远离我增益等者谓诸持戒令我解脱我是增益故邪忍邪精进等皆准此知十二段中不求世乐出凡夫又最上出二乘彼大果故今解正求世乐行最为大无间胜中古云利自他无间缺今利无离阻间隔故令他施果或由自他无二所以修无间常时也如广大第一常故无难胜中由过去随喜施等不为障故所以无障难发起胜中唯言上品忍者以世第一法唯一念不可分行又无可形唯上忍位时长有下可形故论说离二取相故第三复次最胜所作蜜多胜作义故即作行彼岸又蜜多胜到义即到果彼岸第四复次到所知彼岸此当摄论第五教彼岸虽行能离横以教为先故说不共中他所发智从他言音慧是闻慧如理作意是思慧修慧即内证智摄所以不别说又解下如理作意摄又解初为随信行三慧后为随法行三慧。

　　大乘阿毗达磨杂集论述记卷第九