目 录


卍新续藏第 48 册 No. 0796 杂集论述记

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二

  大慈恩寺沙门 基 撰

  问行蕴何相(至)驱役心故。

  述曰迁流名行行遍众多谓不相应诸相应法此说造作唯相应法于相应法唯说一思说于善等驱役心故由思是主独得行名上论本文下释师解。

  又于种种(至)驱役心故。

  述曰本师但说役善等心今依位明驱役苦等诸受分位。

  问识蕴何相(至)种种境界。

  述曰此唯本论所了境中但彰六境等余根等一切境界辨蕴相已界相云何。

  问眼界何相(至)是眼界相。

  述曰辨体相中已辨蕴相次辨界相文中有三初辨根次辨境后辨识辨根中初辨眼后例余辨眼中此本论文后释师解曾现见者举现行用以显眼相瑜伽第九说眼已见当见现见实通三世前废立门但依二世显界义故略无当见种子等者此依种子以显界性种子现行俱是眼界不即不离故眼界摄不尔眼者应非见义下皆准知有说唯种是眼非现有说唯现是眼非种有说通二及诸外道小乘等说五根体性各各不同种生现行同世异世并如唯识第四卷论第一卷疏第四疏释。

  眼曾见色者(至)以显界性。

  述曰释师解前二世持义有持用故当世相持如前已说分明观瞩立以见名故能持识以显界性。

  及此种子(至)现在眼根故。

  述曰解种子界谓即眼界生因种子有说唯本有有说唯新熏有说本有及彼新熏缘未合故在未润位二皆积集为因能引当来眼根或缘已合在已润位二皆成就为因生长现在眼根种令法生以显界性唯说二世过去所生体已无故略而不说现眼能持识起于用以显界性不说未来未来未有用未起故亦略不说能持现眼既通过现故种子眼过去亦成现眼种眼俱通三世各依一义说世有殊随其所应理无乖返又种谈体有能生二世现据义增过有持义亦不相违本有等义及熏习等如成唯识第二三说。

  此二种(至)眼生因故。

  述曰释引及生种为界所由名言种子亲能辨法生起因缘故称名界今据实义种非眼唯界现通二种不能见故余皆准同。

  如眼界相(至)亦尔。

  述曰此本论师准指余界。

  问色界何相(至)是色界相。

  述曰科此别文如眼界说观所缘说五缘过去及缘现在同时取境前依二世以辨眼根故色界中依曾现说瑜伽等说十八界等各有种子摄论等说内外诸法内种为因此色界相亦应说种论师为显内外界别及唯识故又根生义种子名根境非是根种非色界由斯本论略而不说上论本文下释师解。

  眼界于此(至)外境生故。

  述曰逐前难释既隐种子非色界相乃显色根须境受用增上力故外境方生显有胜用观所缘说功能境色更互为因然根相续识有间断境为根具说境由根不说由识由境根起。

  如色界相(至)亦尔。

  述曰唯论本文准前应说。

  问眼识界(至)是眼识界相。

  述曰依眼者所依根缘色者所了境似色了别谓识行相唯识第二云识以了别为行相故行相说异如成唯识第二卷说彼第五云此中且说不共所依未转依位见分所了然此根境种类众多自证分等行各别故所依颂曰五四六有二七八一俱依及开导因缘一一皆增二所缘颂云因见各随应五三六有二六一一不定自在等分别如成唯识掌中枢要具广分别言似色者眼识影色似本质色或似色者显是见分因位自证不现色故如实义者依他非色现似遍计所执色起似彼妄情故言似色摄论等说色等外境体实非色似色现故此种子等如前应知。

  如眼识界(至)亦尔。

  述曰上唯本论无释论文。

  问处何相(至)随其所应。

  述曰内外界处其相类同故准界说然有少别复言随应上本论文下释师解。

  谓眼当见色(至)随义应说。

  述曰内处通二外处非种处唯当来界通过现少同故如界少异故随应不说七八识别为界处者无别根境可对说故然意界摄。

  云何建立(至)大种所造。

  述曰此则第五解颂可建立问答差别门大文有二初辨三科后对问答界三科中文复二初释本文后释论师傍乘义释释本论中文复有二初别辨三科后总解摄法或随本论总分为三初别立三科次明三法相摄后问答界释论师释辨傍乘义初即为三蕴亦分五就色蕴中文复有二初总问答显大造体后四大下广随别释初文复二初本论文后释师解此即本论文诸所有色总包色蕴大及所造别显色类上本论文下释师解。

  所造者(至)说名为造。

  述曰大及造体本论广明然造之义今应别释此初总说五因名造下文别显五种造义。

  生因者(至)色不起故。

  述曰诸所造色虽自种生若离大种必不能起若尔别脱定道俱戒既离大种应不得生此随所游所防名色亦随彼二假说大造不离义有二种一定同处二必假藉别脱戒等必藉大生非定同处亦名不离离质声光皆亦如是瑜伽论说胜定果色唯依胜定不依大种彼如何通彼自解言然从缘彼种类影像三摩地发故说彼大造非依彼生如后当说瑜伽又言又诸定中先变大种然后造色变异而生或说此因非遍一切如离轮光无依因故。

  依因者(至)据别处故。

  述曰诸所造色据大方生故舍大种无别住处既尔瑜伽五十四说离轮光明大种香等皆不可得彼如何通今依即质以辨依因离质光等无依因义故不相违或说彼光亦有大造随有光处有大造故此释不然声香离质何大所造故前说善。

  立因者(至)随变异故。

  述曰能造所造安危必同故大变时造随变异别脱无表后相续生表业变异如何相续或说所依犹有故不变异如实义者此随所游所防大造不尔无色定道俱戒无所依故应无此因若尔所防久已断灭既无能造应并无立因不可防他说名为色将以他四大造自无表此唯是彼远分对治义名为造曾有类故二定以上无表并然论说防他他四大造此义不然非己过故防不得故应非对治此义名色假名为造性远分治故无有失无表戒等无立因义依质实色具立因故若取依身大种名造无色圣者应无无表便非大乘亦违显扬诸律仪色依不现行法建立色性故以随彼大种所造。

  持因者(至)令不绝故。

  述曰造色续生由大持力故不尔造色应有间断既尔瑜伽第三卷说由随大种等量不坏故名任持现见声光大小有异如何但说等量不坏此依全分总说持因彼依少分故作是说或如瑜伽五十四说但言大持等量不坏不说大造二量齐等等者前后相似之义。

  养因者(至)令增长故。

  述曰由大亲养造色增长或长即因或长之因故名长因既尔如何瑜伽等说饮食睡眠梵行定等能长养故色等增长养有因缘大为养因彼为养缘各据一义故不相违又由彼缘先养大种令造色增故无有失或彼通养大及造色心心所等一切法因此唯造色能养别因由造性钝不如心等故藉二养心等不然瑜伽第三自作问言诸法皆从自种而起宁说大种能生造色乃至第五能长养耶彼自答言由诸种子皆附内心诸大种子未生诸大造色种子终不能生要大先生造色种子方生造色为前导故说彼能生六十六中说亦同此乃至第五由因饮食睡眠梵行等持避不平等五资养故彼所造色倍复增广说为养因故不违理瑜伽五十四复有问言诸行皆从自种而起如何说大造所造耶由彼变异而变异故彼所建立及任持故广如彼说即彼卷中及显扬第五说谓依大种有余造色摄在一处名大所造此义即显相依而有是为造义非辨体者现行相望增上缘故此四大种造色五门解释一辨照二释名三依因缘以辨大造四异大造相望辨造五问答分别。

  一出体者此四体性依他圆成二性所摄相及正智二事所收通有无漏善无记性造色实者唯无记性假者通三性大种唯实造色通假。

  二释名者瑜伽论第三说由此大种其性大故为种生故立大种名大有四义一所依故二体广故三形相大故四起大用故种者因义此四为因起众色故四者是数虚空虽大不能为因余能为因体相非大此大亦种故名大种持业释名种或类义四类别故持业释也造色者所造即色持业为名大所造色依主释也别名可解。

  三依因缘辨大造者初辨因造次辨缘造因造有二一十因二六因十因造者大望造色总有八因一牵引因二生起因无记因中未润已润外谷麦等望牙等故三摄受因士用依处所摄受故四引发因五定异因引同类起及自性故六同事因七不相违因摄前诸因为此二故八相违因互能相损而为因故大非言说无随说因观待相疏无观待因有义为九唯除随说亦通观待立此一故造色望大亦为八因一随说因音声言说诠辨大故二牵引因三生起因染净因中律不律仪及定俱戒未润已润为此二故四摄受因作用依处所摄受故五定异因定别能招自异熟故六同事因七不相违因八相违因除引发者能引自类同品胜品为彼因故观待如前故亦非有有义为九取观待因或说有十加引发因义如前说六因造者现行六因显扬十八说皆增上缘此第四云一能作因差别成六若依因缘辨六因者摄大乘论唯识等说种子望现非大造义今依增上缘辨六因造者大望造色唯有三因一能作因能与彼力不障碍故二同类因令增长故论下但依种为此因说少分义非理唯尔三俱有因此论下说大种造色必俱生故为俱有因非是同得一果义故非心心所非善恶业非烦恼性故无三因造色望大亦为三因一能作因此因宽故二俱有因不相离故三异熟因律不律仪及定俱戒能招大故无余可知此说同世非别世造依处而有非异世故有漏色声唯无记性若无漏位大造俱善故但应如此中所说故应如是说实过非现因及过未因现在但望现在为因非未来因未非未因过未无故亦非后际为前际因倒因果故辨因造已缘造云何大造相望唯一增上现相望故非心等故无余二缘非辨体故非因缘造生等五因增上缘故此因缘造依总相说依有无漏及十二处三性三界绮互相望以大望大或造望造因缘多少如别章说。

  四异大造相望辨造者初以类异大造相望后以即离大造相望类异大造望辨造者瑜伽第三五十四说类异有三一异熟类此有二种一业生最初起者即总异熟二相续后时转者即别异熟二长养类此复有二一处宽遍由食睡眠梵行等至之所长养二相增盛亦由食故彼所依故修胜作意故长时淳熟故云所长养三等流类此有四种一异熟等流二长养等流即前二类皆等流故三变异等流四本性等流异熟长养二种不摄皆后二故五根唯有异熟长养离此二外无别等流此依三类体别而说非根诸色具有三类或此不说声界声非异熟除法处色彼唯长养及等流故离根诸色亦无异熟于前色中具三类者具二异熟二种长养四种等流无三类者五内色根具二异熟及二长养法处诸色有后长养无处宽遍有后三等流无初异熟者诸心心所虽具三类无初长养色界诸蕴除由段食睡眠梵行之所长养三界长养皆通等持内外聚中随应或有三二一类大种造色随应说彼一切大种造一切色相依而有是造义故非辨体故五十四说依大种处有造色生说各为造又此聚中有彼大种所造可得当知此中即有彼法故诸大种同聚所有一切造色相依有者皆可名造互得造义非定属义理异小乘不应别释即离大造相望辨造者谓所造色与大种处不相离者名即质造若所造色与大种处体相离者名离质造六十四说离轮光明大种香等皆不可得离质光香及与声等即以发处四大所造诸律仪戒显扬论说依不现行法建立色性皆以所防欲界恶戒大种所造不律仪戒显扬论说依现行法建立色性即以所发恶身语支大种所造名离质造所余皆名不相离造其极略极迥随本质大可名即质及离质造遍计所起亦尔无色界无表及佛身无表以何大造应思定道戒等下当分别。

  五问答分别者问于欲界诸色聚中几物可得瑜伽第三说或有聚中唯有一大如石末尼江河池沼火炎灯烛有无尘风或唯二大如热末尼雪湿树等或唯三大如湿热树或树摇湿或四大俱或唯有色如离轮光或唯有声离质声等或唯有香孤行香等若有味触必有触味香色或唯有四外器除声或唯有五外器有声等时或有身根并色等四或唯有六随有眼等并身等五有声为七如上造身增地为六眼等增为七加水火风为八为九为十增声十一离轮光等随其所应增四大种成其多少六十四等说于此聚中有大造可得当知有此大种造色若彼大造自相都无当知此处无有彼法诸广问答皆如彼说此中说相或有或无若约界摄随应皆有广如彼论第三卷说六十六说欲界有地亦有色香味色界唯有色色界系除香味及无色界色随应有说彼可得恐猒烦文故略应止问于欲界身起色界大种彼诸大种与下界色同异处耶答如水处沙非异处住由本识内有二类种子一纯生二杂生引彼大起纯灭杂生故非异住有义此为随顺理门大现同处如异类大此二之色本不相碍何须间住故随顺门问大种造色有对同处既无障碍云何不说无对性耶答互相顺生不相碍故又此类业增上所生诸根遍彼共受用故如中有等虽有对性而不相碍此亦应然问大种造色云何而住为有上下为内外处为杂乱耶六十五说俱时而有互不相离由彼种类因所成故加一味团更相涉入遍一切处非如麨稻末尼等聚又此有三一同处二相杂三和合不相离相应品中当广分别且依瑜伽第三说诸色处有二不相离一同处不相离二和杂不相离同处不相离者如一离根阿拏色四大阿拏与造色阿拏随应所有并相涉入合成一处无别处所即一阿拏色中有八阿拏加声为九加身为十随余根为十一或眼身地色香味触七阿拏一因一果同在一处互相涉入非如萨婆多宗极微各别各成阿拏亦不同经部合成阿拏今者大乘本无极微如色极小至阿拏时随其所应多少同在一处由诸根于彼能遍受用以心知境故尔由境生心故然名同处不相离也和杂不相离者即前同处不相离阿拏色能造所造相涉入者虽在一处同处而住而不相入合为一体诸根于境各各异故然不可说如胡麻豆等聚可分析得故名和杂不相离又解大造同类相望同一处住名同处不相离异类大造相望亦同在此一处住名和杂不相离非如他宗同类异类极微各别非同一处问异熟有时增长广大何故异熟非即长养答由彼长养能摄能持异熟相续现增长等犹如外墎防援内城故非即彼问为一四大造一造色为造多耶为多四大造多造色为造一耶答相依而有立以造名造一造多理皆无妨摄决择说要大种生先据处所后造色起不离彼处名为造故日轮光等即少生多因俱声等即多生少如是等类皆应准知既无极微故容皆得。

  四大种者(至)轻动性。

  述曰上总问答显大造体下广别释文有其二先辨大种后释造色此释真大假四大者此略不论余文易解故皆不释地水火三各彰自体如何风大举轻以显由经说轻是所造触故五蕴论说轻等动性相似名等举风业用以显自体性难知故此动等轻故言轻动略无等字。

  所造色者(至)所摄色。

  述曰下辨所造初总次别此即总文。

  眼根者(至)清净色为体。

  述曰别释所造文势有三初五根次五境后法处色解五根中义各有三大种所造举因显果识所依者举果显因清净色者显根自体又大所造简胜论执五大即根清净色言简大众部五根即以肉团为性眼识所依显成根义非现量得举果比因显以第二解五根名大好此中眼耳通肉天摄鼻舌身三无天唯肉修果名天余生名肉天唯长养肉通异熟及长养二欲天之眼唯肉非天非修果故有异论师言说一切有部身在下地起天身通说有余根有十事故此亦不然欲有余根定成十事不说起天眼定成色身根又违发智婆沙所说恐文烦广故略应止问根言大造非种唯现如何眼界亦通种子答持因称界种得界名增上名根种非根摄问现行生识现得根名种增识种应亦根摄如下论云由根种生识种方起答大造增上现得根名种非大造故非根摄问现眼依大起是眼亦称根大种亦为眼种依如何根种非根摄答此依显相种子非根据理依文种亦根摄摄决择说眼等五根通现种故如唯识疏具广分别此上诸文皆唯论本下解外境方有释文。

  色者(至)空一显色。

  述曰下释五境此初辨色初显色相后建立因辨色相中大种所造举因显果眼根所行举未自在别相对根之所取义谓青黄等显色差别下文准此更不别科瑜伽第三解五境增减大好成业论说诸色聚中见一面多便起长觉见一面少便起短觉见四面等便起方觉见诸面满便起圆觉见中凸出便起高觉见中坳凹便起下觉见面齐平起于正觉见面参差起不正觉日焰名光余焰名明影暗翻此屈申等色表自内心开示于他故为表色上释长短高下之色横竖皆成或释长短横望相形高下二色竖望相待故成差别余色易了故不别释瑜伽第一卷广解显形表异。

  此复三种(至)俱相违。

  述曰是前共相瑜伽但说显色共相就明了说非为尽理或依情辨或依境释上论本文下释师解。

  此青等(至)一一一。

  述曰总以六因辨前废立相故者即初四色青黄赤白诸色本体相显了故安立故者次长等十长短方圆粗细高下若正若不正瑜伽论说唯有众色积集差别又必相待而施设故损益故者谓次八色光影明暗云烟尘雾此八随应作利害故作所依故者谓次迥色能与诸色作所依故或此能作有情依故此色亦名邻阿伽色作相故者谓次表色能屈申等造作相故或此能表心之相故庄严故者谓空一显色由此庄严空世间故无别分段或唯有显无形名一即青等故称之为显遍依空故名空一显故云如其次第配属如应当知且依六因所建立故二十五色非增非减非定唯尔然可意等不说因成以别相多释其差别总相少故隐而不论下乃至味别相或无或极少故所以因立不应齐责。

  迥色者(至)方所可得。

  述曰逐前难释离余碍触诸有色处于其方所而可得此瑜伽论说闇色明色说名空界及孔隙故闇相续者世界中间明相续者光明天中余名间断此显非形离碍方得。

  空一显色者(至)青等显色。

  述曰青等现空故成显色此色略以四门分别一彰数不同二形显差别三假实有异四三界有无。

  一彰数不同者此论说有二十五种如文自列五蕴论说色谓显形及表色等瑜伽显扬各第一卷初说亦三显形表色瑜伽复说有二十四二十五中唯除迥色显扬后说亦二十四二十五中除迥表二增影像色五蕴论等初说三等眼识所取色性惟一由相显了积集差别业用异故摄法周尽总类分三理实唯应立此三种或总立二表即形故余色但是二之差别瑜伽后说有二十四除迥色者彼第三云暗色明色说名空界空界分二一迥二空一显空一显摄迥故略不说显扬后说有二十四除迥表二加影像者无迥所由如瑜伽说或彼显扬亦说迥色说四显下有等言故不尔等言便成无用光影等色彼自列故此中有义影像即表由思发动思业影故不尔便违初三表色别列影像非表色故有义影像即是迥色明暗显色之影像故表色即是形色差别故略不说此释不然初三总色应非别色以彼影像非表色故不见余文不说表色说迥色故由此可同瑜伽所说或同此论有二十五此亦不然即彼显扬第十八说七事无实一表二形三影像等表色之外别说影像故知影像非即表色此难不然七中影像即水中月镜中像等法处遍计所起色摄非即色处影像之色所以者何显扬初三既说表色故知别释影像即表不尔何因别释显形不释表色彼卷下说法处色有十二谓影像等七中影像定非色处即是法处似定所变似解脱等色复有异说色处影者意识所缘不同五八识变有实用故此亦不然应法处摄有义此影眼识所缘余第八境之影像故理亦不然五境皆应说有影像七事假中五识诸境应假故由此应知初说为善此论周备说二十五故诸论说皆不相违。

  二形显差别者瑜伽论说显有十三青黄赤白影光明暗云烟尘雾空一显色形色有十长短方圆粗细高下正不正色表谓取舍屈申行等显扬论说青黄赤白此等显色长短方圆乃至明暗空一显色若彼影像是名为色有释显扬唯说四显二十色形烟云等色亦是形摄与瑜伽异瑜伽依彼显差相门十三色显十色为形显扬依彼假实相门四色是显余是形色彼第十八说七假色一表二形三影像四响音五所造触六律仪七不律仪色不别说烟等显色为假故知烟等色是形所收有义不然彼论但说全类假法显色类中亦有实故略而不说即彼初说青等显下既有等言故知显色不唯四种又说长等总名为色不说烟等皆是形色故知形色不摄烟等烟云等九无形义故彼初但依假实义别分成二类青黄等四实故名显余色皆假不辨显形但总名色显置等言彰烟等九亦是显色余总名色彰青等四唯是实有文互影说二论影显实不相违二十五中十四色显瑜伽十三更加迥色十色是形或十一种表色亦是形差别故。

  三假实有异者青黄赤白四是实有余皆是假显扬第二说长短粗细方圆高下及正不正光影明暗如是等类假色所摄彼论又云七事无实谓表形等瑜伽第一说显色中光影等及形表色皆是色差别故决择又说长等形色皆是假有积集性故相待性故决择又说一切表色皆是假有故除四显余皆非实余色但依四安立故五十四说色蕴前九及触一分是实物有六十四说一切色香味触实者皆总相说非实理门此依胜境四句亦成无显有形谓身表业无形有显谓离轮光亦显亦形谓余色聚依胜分别理应无妨。

  四三界有无者光既日焰色界定无影从光生故亦非有又既常明亦无暗色乃至腑藏亦常明故尘雾烟三因昏昧有昏昧既无亦无烟尘雾表色唯在欲界初禅所余随应通在五地此依异熟业等为因定力所生随通三界有无多少法处所摄问变现以解色蕴中总别俱名色领纳以解受蕴中总别俱名受答受中无别类少唯总名为受色中有别类总别俱名色问识中有别类亦应别名识答心意识三即别名识问识中有总别别识名识兼他称色中有别名兼他名自色答心有所依从根名识色无所依不从他称问六识有所依从依名根识心根有所依从依名心受答六受者六根之受身受心受从依名也问识色有多类总别俱色识行法有众多总别从名行答别思名行支论有色识故故亦应从依名不六思身从依名也思之为得。

  声者(至)非圣言所摄。

  述曰此本论文十一种声位分为四可意等三义如前说因受等三依因以辨受有二种一者觉受唯是身识觉苦乐故二者领受诸心心所领为身故诸根大造并依身根皆从所依名有觉受若依此受造声四大与身根俱名有执受声因此生故名因受声体非受不能觉故下论自说四外一分有执受故若依后受领为身者非唯因大名有执受所生之声亦执受摄决择说五外一分有执受故此如唯识第二卷论并彼疏解世成等三依人以显圣言等二依想语说至下当知。

  如是十一(至)言差别故。

  述曰下释论师以四种因明前废立并逐难释此即废立其相故者下文自释非建立声损益故者可意等三由境胜劣情有顺违故损或益可意者益不可者损俱者通二或依初后皆有损益因差别故者因受等三因大别故声成差别或因别故声有受等说差别者世成等三其言虽同依人成别或人别故说亦有差言差别故者圣言等二情有顺违言成差别由此五因所建立故声有十一非增非减。

  相者谓耳根所取义。

  述曰下逐难释初释五因后别释声前色相因属青等四今声相故耳根所取明与色别故释此言此有何因色味别相体性易知声香触三别相难取或色与味皆有隐显显称相故余三类同相属根取根取即是三根本故为成差别因释不同。

  说差别者(至)如其所应。

  述曰因第三中说差别者属世成等说依人别类配余因但举其中义彰初后三隅既返故如所应属前因已别释云何。

  因受大种者(至)手鼓等声。

  述曰可意等三同前色处妙不妙等故略不释此中语声说众生数林树说法理非因受且彰少分亦不相违因俱声中既许多大生一造色故弦声等依二大生如和香等此林等声能生名等皆如唯识第二卷说。

  所共成者(至)外道所说。

  述曰世俗所说谛非谛语共所许故名世所共成成是满义成满谛智诸圣共许因成起说名成所引外道执心称为遍计因彼言说名遍计起此中即依世俗胜义有执分三古有难言色中遍计法处所收遍计起声应非声处彼自答言教声带质起许声声处摄色非教体不带质遍计起色法处收第二月等非眼见故此释难知应随质言声有教体声处所收香等非教许应法处若俱法处何独名色彼若非者色何独然法处计色唯色处可不同声别处摄法处计色通根境何容声色别处所收为显执法起声诠故唯声处说遍计执法不起色诠表遍计根尘法处收又显寻声别计法遍计之声声处收不有寻色计诸法遍计起色法处摄又所计色声法处所摄因计声起声处所收又耳俱起明了意识所取之声遍计声摄独生意识不明了者所取之声亦法处收色虽有此非教性故不别建立遍计色处。

  圣非圣言(至)八种言说。

  述曰此中圣者所言不虚契实名圣非证果圣梵云阿弗多阿笈摩此云至教量或云圣言量即是可信至实之言称见闻等起言说故非圣翻此八言说者或依见等圣非圣言各二成八或依见等四各有八如前已辨此声略以四门解释一显数不同二废立有异三辨假实四界有无一显数不同者五蕴论说唯说因受等三显扬第一说声有九可意等三击手扣弦世俗养命宣法谷响瑜伽第一说有三类初有十八谓螺鼓等次类有三谓因受等后类亦三谓可意等此论十一且显扬论可意等三与此无别击手谷响扣弦三种如次即是因受等三世俗宣法养命三种如次即是世成等三圣非圣言即可意等依谛非谛差别义分由此显扬略而不说虽前说九摄亦不尽因执受声非唯击手乃至第九遍计所起非唯养命由是彼论皆粗略举瑜伽论中说三类者可意因受各有三种如自名显初类十八依事别说非约总类以辨声殊后二类中摄已尽故此世成等五即随应十八开合有异并不相违二废立有异者依因差别因受等三摄声皆尽故五蕴论说唯说此三然依情境劣胜差别故依因受等上立可意等三摄法皆尽故瑜伽等唯说此六今此论中唯依因受及可意等三之少分人别建立世成等三想语顺违别故建立圣非圣言故诸论中有说不说今详本论应唯说三或唯说六然由前义更分后五三六十一等皆平等平等三辨假实者可意等三各有少分及因不受少分是假余皆是实故显扬论第十八说响声是假不说余声有说六实后五皆假于前六中所施设故即于是义设有难言可意等三依因受等所施设故亦应非实又形待显积集差别体可非真世成等五不待前六分位施设如何后五是假非真此难非理前六设至刹那极微自相不失故实非假后五要待前六屈曲相续差别名等依止施设方成理如形色非实唯假刹那极微失彼相故有义随应皆通假实因受之声表业声假故不受之声谷响假故从声等合理非实故所余一切皆通假实遍计所起等理非实故虽有是义未见诚文佛一念声亦能说法如何圣言及成所引一向非实双设两途随应取舍四界有无者非圣言声唯下二地有诳謟处彼方有故未见说彼有音声等有因俱等相亦难知若依此义唯有因受无因不受及因俱非圣所余可有所余诸声虽通五地成业性者唯欲初禅此说业生大种因声通欲色界若定等变法处所摄界地有无随应多少皆应思准问表声为实为假答实以一念声亦诠表故若尔何故说身语为假耶声上诠表故。

  香者(至)变异香。

  述曰此本论师举香因及能取列差别下释师解初三依情及境别立依境立者好香即香如沉麝等恶香即臭如蒜薤等平等双非如块石等依情辨者即前三种一一有三何故蒜等名香非臭俗中所说香亦称臭言臭如兰真与俗异臭亦名香故不应责。

  当知此香(至)差别故。

  述曰此以三因成前六香相故者属前鼻根所取如声中释损益故者谓好等三若依境说好益恶损平等双非若依情说香臭俱有益损之义差别故者俱生等三即前三香之差别故由此六香不增不减。

  俱生香者(至)谓熟果等。

  述曰逐前难释才生随有好恶等三与生俱故名俱生香旃禅那等指事成义即旧所云旃檀香也如香茅等此类非一变异香者谓熟果等于熟变时方增香故此香略以三门解释一增减不同二假实有异三废立问答一增减不同者瑜伽五蕴说但有三谓好恶等显扬论说略有二类好恶等三俱生等三六种同此瑜伽不说俱生等三即好等故初三摄尽不说后三二假实有异者此六皆实无文说香亦通假故积显以成形形表皆称假积香成和合和合应非真前因俱声为难亦尔相待形便失形表皆成假待余香尚在和合故成真积短为长失本短长短非实柝彼俱生成和合二香应假于此难中应设功力三废立问答者问好恶等三摄法已尽何须更立俱生等三答事类不同立初三种起用时别复立后三或将境就心立初三种忘心说境复立后三由是义门分别成六种。

  味者(至)若变异。

  述曰苦酢等六味之差别可意等六是彼共相准前应知上论本文下释师解。

  建立此味应如香说。

  述曰三因废立义准前香香准于声相故根取此亦准前者苦等应无因相故既成舌根所取苦酢等六无因成故应知此意因三同香若用别成与前香异相故即是苦酢等六味根本故如香等四所余二因准前香说不可别属义并同香前色处中已略显示故十二味不增不减此味略以三门分别一废立二假实三问答一废正者五蕴论中有此初六无此后六显扬论中有此后六无此初六瑜伽论中有此初六并可意等无俱生等总即别故五蕴不说此后六种别即总故显扬不说此初六种总别义具瑜伽不说俱生等三可意等总已摄尽故此依情事起用时别可意等外立俱生等总别周悉最无违诤故诸论文废立有别二假实者无文说假故皆实有难和合等应如香说有义和合香味二种如后五声亦假非实待他成故分柝彼时失彼相故三问答者何故声香唯总无别所触一分唯别无总色味两种申总别相触例色味相应兼总以后准前略而不说故瑜伽言好恶俱触声香三种总即别相法性本殊不应齐责何故香味有俱生等色声触中无此三种香味相少别说此三色等相多略而不说又于三位香味相增说和合等色声触三彼位相隐略而不说理实皆有故显扬云若俱生若和合若变异触又长等形色因俱等声即是所合因击有声无俱生等由业生香味唯欲界系定力变者法处所摄故香味二不说界系。

  所触一分者(至)疲息勇。

  述曰此论本师列二十二触相差别然触有三一触心所法二能触身根此皆能触三者触处为简前二故言所触所触有二一者能造如前已说今辨所造故言一分。

  此所触一分(至)界平等故。

  述曰此释论师七因立前二十二触相因别属身根取故虽触别相已有众多无别所依可称相故但于根取相故释之此与声香三事皆尔唯色与味各有所依体相异余故称相故摩故者谓滑涩摄决择分五十四说大种清净位假立滑性于不清净位假立涩性称故者谓轻重彼说大种坚实位立重性不坚实位立轻性小乘轻不可称可称名重此俱可称是故名假彼可称之物对重仍轻不知是何触故者谓软性彼说大种慢位立软性以上五触此论彰名位彼论举依因执故者谓缓急彼无此二杂故者谓冷黏下文自释彼论同此界不平等故者谓饥渴劣闷痒病老死疲界谓四大彼说由?任持不平等故立饥渴及劣由秽饮食不平等故立闷由血有过患不平等故立痒由变异错乱不平等故立病由时分变异不平等故立老由命根变异不平等故立死由往来劳倦不平等故立疲界平等故者谓力息勇彼说由无所?界平等故立力由远离劳倦界平等故立息由除病垢等离萎悴故立勇此说强名力弱名劣彼论名强力弱力此说饱由界平等不平等因彼论但说界平等因胜资养故不说恶饱彼依大种六位别故谓净不净位坚不坚位慢缓位和合位不平等位平等位随其所应建立前触不增不减或开为八若八若六平等平等相故属总执故彼无是故平等。

  水风杂故冷地水杂故黏。

  述曰下逐难释显杂故因瑜伽名和合位即冷黏触虽余大种彼位非无二二相增偏言彼杂。

  界平等故息力勇。

  述曰显此一因即前三触息者憩息显不平等即是余九。

  勇者无畏。

  述曰勇义难知更别解释翘健曰勇勇故无畏无畏即是心无怯惧彼能生触举因显果故称无畏或无畏者即触之体。

  饱由二种。

  述曰饱由平等及不平等食等资身界平等饱气疾等饱因不平等瑜伽但说为界平等。

  界不平等故有饥等余触。

  述曰此总有九如前应知此触略以四门分别一辨废立二彰假实三显界有无四辨情非情。

  一辨废立者瑜伽显扬各第一卷数与此同决择分中五十四说唯二十种无缓急缓即软故急即地大坚靳性故略不说之既有软触何不立靳即地大故既有冷触不立暖者即火大故既有渴触应有不渴即是饱也既有闷触应立不闷不痒不黏不病不老不死怯弱为问亦尔此皆相微故不别立息触亦然何须别立生极乐故相增于彼何故生住不立触耶有释由生有因缘故不立生触住触微隐亦不立之何故有因不立为触以触假故此皆不然寒热等缘亦有病故既不立生应非假故初生等位身识尚微觉触义隐略无生触住触亦尔无别胜相此中老死非异灭相然以彼名显此触体衰朽名老将死名死灭依无立死非灭相老死有三一老死相依五蕴立唯行蕴摄通有无漏二老死支以相名显通五蕴性唯是有漏三老死触以相名显唯依触处四大上立体唯色摄今是第三故与前别此上废立且依一义然依瑜伽第一卷云如是等类有众多触故应对此更立众多是中且依七因六位说二十二非唯定尔如随烦恼杂事等中说有众多此亦如是。

  二彰假实者此所造触皆是假有五十四说即于大种假施设故彼卷又说诸色蕴中九种实有触所摄中四大实有所余皆假堕法处色有实有假六十四说滑涩等触当知皆是大种差别随诸大种品类分位于彼假设滑涩等性显扬论说七事假中第五即是所造触故。

  三显界有无者饥渴饱闷痒病疲触色界系无饥渴饱由段食起故六十五说色界诸天无饥渴故秽食劳倦令闷触生血有过患不等故痒变异错乱故病劳倦不等故疲故色界天此皆非有余十五种通欲色界或涩与黏彼亦非有此说异熟若依定变随其所应通三界有老有二种一者时分变异故老谓发白等二者根大衰朽故老谓法变异初色界无后通欲色成唯识说将终皆有衰朽行故诸说有无随此门释定变随应界地多少。

  四辨情非情者饥渴饱闷痒病老死疲息勇触十一唯情余通二种有义力劣亦唯情有非情此二即靳软故有饥饱渴方有二故。

  如上所说五外色境总略应以四门解释一有漏无漏二三性分别三异熟等分别四识缘有异。

  一有漏无漏者有义此五皆唯有漏此论下说十五界等唯有漏故佛身功德非有非无非蕴界等法门摄故或佛所有根境等色妙定所生法界摄故如实义者此五皆通有漏无漏论下但依粗浅境说非为尽理舍有漏蕴得无漏故如唯识第十卷佛地论第七卷等具广成立。

  二三性分别者五十四卷彼自问言眼耳所行善不善色彼何因缘成善等性非余色耶答由暖中上三种思故一加行思二决定思三等起思由此能起若善不善身语表业依上品思成善等故又显扬论第十八说色非自体有善恶性随能发心假说善恶第六十五成业唯识佛地论等皆说同此故有漏位五唯无记表善恶故色声二种假说通三在无漏位一切唯善。

  三异熟等分别者此五皆通宽遍增盛二种长养除声皆有四种等流及初相续二种异熟声处定有长养变异本性等流并如前说声异熟者五十四说诸声界有异熟非声此界有二一种子二四大生造声故立声界名彼是异熟而声体非如菩萨地四十九说常修谛语爱语时语及法语故感得梵音言词哀雅乃至雷震如天鼓声又涅槃经二十九说若菩萨布施时心不疑故感声柔软不论彼短不谤法故感梵音声此文即显声是异熟从业生故二处相违有义现声亦通异熟彼决择分随经部宗非真实理不尔如何说从业感或由现声非觉受性体虚疏故说非异熟非由间断异熟便无心等刹那有异熟故又有声种子即许业果现行声处何独不然由此二文不相乖返有义不尔无文显说是异熟故有漏诸法皆异熟生许通三性非此例证此由业故感因大种生彼胜声显果藏因说声业感实非异熟故决择说声界非声由此诸文亦无违返虽申两意难照是非详究二宗初说为善诸余相好皆业所生修行感声宁非异熟又不见彼声非异熟相故此在因位非说佛果向之三门应随别类一一对说何者通无漏乃至等流恐厌烦文故略不说。

  四识缘有异者于此义中诸师异释有义五识唯缘实境取自相法唯现量得无分别故观所缘论破经部言和合于五识设所缘非缘彼体实无故犹如第二月既许和合无体不能生五识者五中假色理亦应然五识不取故但缘实问若尔形色谷响假触应非彼处答独生意识缘不明了彼非五处是法处收与五同时缘境明了以假从实总名五处据理对根非五处摄以手寻杖暗知形色形色岂成身根所取如第八境从五识说亦名五境彼实对根是法处色有义五识缘假实境无唯缘假不缘实故如缘形色假实合取必兼本显缘义得成然明了缘不生分别如无漏识证境知故假实合取名为现量缘自相者自相有三一处自相二事自相三自相自相依处自相说五缘自相非后二也如闇见形形犹故尔非无显也观所缘中破经部说唯缘假境无体生心假实合缘理无前难不尔共相缘义应无离实缘假可无缘义缘假兼实缘义定成顿变彼假本即实故又识之假依他实故不同经部离识之假故不相违由斯假境亦五处收有义假法略有二种一者无体如忿恨等依他分位施设自名二者相待如悔眠等从痴相说名世俗有长等假色相待名假心缘变时顿变彼相从缘生故并是依他故能生心是五识境此义不然即依嗔等假立忿等依显等分位立形等假二义既齐两假何别非离实性别有假体如何相待立彼假名此难非理彼诸假色或离实体无或离实体有缘无体者即是实色缘有体者别有假性故知五识通缘假境此释不然且迥表色即是形显如何缘彼相待假成余烟云等离本显色应别有性由相待故说之为假乃至诸触假义亦然是故当知初二说善。

  法处所摄色者(至)自在所生色。

  述曰解所造中方势有三解五根及五境讫今辨法处曲有二文此论本师标列五种今且总以五门分别一开合废立二辨体性三释名字四分别假实五显质有无。

  一开合废立者百法论总说一谓法处所摄色五蕴论说法处色有二一无表二定果瑜伽第三说亦同彼显扬第一说有三种一律仪二不律仪三定自在第五十四初说三同此又彼卷中广说极微唯觉慧柝若非法处何处所摄由此法处亦立四种此论说五如文自列显扬十八说法处色有十二相一影像二所作成就三无见四无对五非实大生六属心七世间八不思议九世间定果十出世定果十一自他地境十二诸佛菩萨自在转变百法一者处类说故五蕴瑜伽各说二者极略极迥体即极微柝粗实色分成此二以假从实以细从粗故于法处更不别说遍计所起不明了意独缘根境构?所生熏种为因后生根境以因从果以影随质亦于法处不别说之诸无表色相隐同类总合建立名一无表定自在果虽通假实俱由定生亦总合立故五蕴等说二非多显扬第一瑜伽决择各说三者诸无表色相类虽同善恶性殊分成二种善者名律仪不善者名不律仪处中无表或无不立或即彼类更不别开不说所余准前应说故显扬等但说有三说有四者遍计所起可有本质随质从果法处不立极微无质故别立之极迥类同故不开也此说五者独头意识所缘诸色与质用殊以根对故法处所摄诸有本质皆名影像名遍计所起善慧分柝此有二类一互碍二碍一唯成所观名极略极迥若无漏心所缘假实并名定生故分成五显扬十八说十二者唯说定果若假若实诸相差别异于余类更不说余十二种相并解定果之差别义非尽理门理实法处唯立三种一者影像诸有极微并独散意构?根境镜像水月如是等类同皆无实心之影故同立一门二者无表若定若散若善不善此皆不能表示他故相用既等同立一门三者定果有漏无漏若假若实俱由定起同立一门故五蕴等说后二种若极微色以假从实以细从粗若遍计色以因从果以影从质更不别立影像色者亦应无表以假随实非色从色不别说之唯说定果彼既不尔此云何然故应说三非可增减然今本论说有五者且有漏心独生散意总缘根境水月镜像此等皆粗柝诸根境至极微位非粗唯细虽同影像粗细全殊觉意计心能缘亦别故离遍计别立极微有对色中略有二类一唯所碍不能碍他即色处中明等迥色下第三说非能碍故二能碍他亦为所碍除迥色等外诸有对色下第三说能互碍故由此二类粗色不同拆至极微细亦差别拆非能碍以至极微名极迥色拆后俱碍以至极微名极略色由此类别细分二种二门影显境心有异随应粗细开合亦别粗色易知合名影像细色难解别开二门故论说五不可减增综贯诸文的当深理。

  二辨体性者初极略色此论自说极微为体即五色根除迥色等余五色境及四大种法处实色极微为性显扬第五瑜伽五十四说建立极微有十五种谓眼等根有五极微色等境五极微四大种四极微法处实色有一极微故此十五为极略性二极迥色论自说言即此离余碍触色以空界色极微为体论说迥色即明暗色当知光影亦迥色收日焰名光余焰名明影暗翻此岂唯明暗是迥色耶唯说明暗但举少分然空界色上下见别分成迥色及空一显故空界色摄六种色拆至极微总名极迥建立所以如前应知三受所引色者论自说言谓无表色有义唯以律仪不律仪无表为体处处皆说法处无表唯此二故要猛利思便无表故有义亦以非律仪非不律仪无表为性此第八等说业有三一律仪二不律仪三非律仪非不律仪非律仪非不律仪者谓彼所有善不善业若布施等若殴击等律仪不律仪所不摄业皆此所收五十四说色用差别者谓有表无表律仪不律仪非律仪非不律仪所摄作用说布施等为此业故定知此业亦有无表说表无表律仪等三为色作用何缘唯二有表无表此处中业唯有表耶不说三者即二所摄善恶类故故受所引定通三种律仪无表总有三种一别解脱无表即七众戒二定俱无表八等至俱诸有漏戒此亦名为静虑律仪色界戒胜故以为名三无漏无表八等至俱诸无漏戒若别解脱无表不律仪无表处中无表此三皆依动发思种防发身语善恶功能增长位立故唯识说谓此或依发胜身语善恶思种增长位立成业论说动发胜思能发律仪不律仪表由此熏成二胜种子未损坏位假立善恶律仪无表定俱无漏二种无表依彼二位止恶现思功能建立故唯识说或依定中止身语恶现行思立此等诸无表为受所引体四遍计所起色者论自说言谓影像色独生散意通三性心所变根尘无根等用水月镜像此等非一因计所变五根五尘定境色等无用影像为此遍计所起色体五自在所生色者论自说言以解脱静虑境色为体五十三说胜定力故于一切色皆得自在即以定变色声香味触境为体。

  三释名字者初极略色极者至也穷也略有二义一者总义总略众色柝至极微名极略色二者少义析诸根境至极少处名极略色故称极略不名极微略是总者略色之极略是少者色即极略或色之极略依士持业二释随应今此色者五种通名二释虽成持业为胜极迥色者迥色即是色处迥色离碍方显立以迥名极迥即色迥色之极迥之极色二释随应色既通名初后解胜虽明暗等亦是所柝明等是别迥色是总处所宽广能为依不名极明等但称极迥色然此迥色与空一显上下类殊俱空界色不名极空名极迥者恐监虚空亦是色性又迥色虚通空色唯上不名极空但称极迥受所引色者受谓领受因教因师而领受义引谓发起受之所引名受所引受所引即色名受所引色散合二名即成两释虽定道戒得不从他然方便时亦从师教不律仪戒自邀期或从他受由此总说名受所引又别解脱恶戒无表定由受起转不随心定道相从亦名受引又虽得彼不定从他无表类同皆名受引亦有由受得定得道由此总名受所引色遍计所起色者三性意识能遍计度境从此生名彼所起所起即色名所起色遍计之所起色名遍计所起色亦通两解自在所生色者定通无拥名为自在果从彼起名彼所生所生即色名所生色自在之所生色名自在所生色二释如前。

  四分别假实者下第六云极微无体由慧分柝显扬第五云慧柝粗色至最细边建立极微非由有体故说极微无生无灭瑜伽论第三云于色聚中曾无极微从种生时唯聚集起亦非极微集成粗色唯识亦云至色边际假立极微五十四等皆说同此故初二色皆是假有成唯识言谓依思愿善恶分限假立无表成业亦云依二种子未损坏位假立善恶律仪无表此证甚多故知受所引亦是假有显扬论第十八说七事无实三影像四响音故遍计色亦是假有五十四说堕法处色有实有假若有威德定所行境犹如变化彼果彼境及彼相应识等境色是实物有成唯识说阿赖耶识变十色处及堕法处所现实色故定果色体是实有此中有义五种色中前四假有唯第五实显扬论说七事假中但说律仪不律仪假不说定果亦是假有瑜伽但说法处色中威德定色是实物有律仪不律皆是假有亦不说此定境色中通假有故有义第五亦通假有菩萨二乘等解脱胜处遍处诸假想色实用都无若非此收何色所摄定境界故非五境摄性非极微又非无表彼解脱等定非遍计由此复非前四种色若非第五便无所属应此五色摄法不尽复不可说以影像故遍计色收岂诸定心皆成构?无漏心等无假想耶佛智具能现诸影故此论亦云静虑解脱所行境色名定所生色然由圣者所变皆能成实极殊胜故瑜伽唯说彼为定所生以彼假想非殊胜故略而不说异生所变唯令他见不堪受用岂非假也显扬第一说定所引色由三品心起彼所缘影像色性及彼所作成就色性初是假色后是实色又显扬第十八七色假中说影像假又法处色有十二相第一影像若假影像非定果者彼论不说无表定果外更有法处色彼影像色何色所收故知定果有假有实后义为善顺文教故。

  五显质有无者成唯识第七卷说有二所缘缘一亲二疏若与能缘体不相离是见分等内所虑托应知彼是亲所缘缘若与能缘体虽相离为质能起内所虑托应知彼是疏所缘缘此五种色虽多是假彼能缘心亲所缘相决定皆有故彼复说亲所缘缘能缘皆有离内所虑托必不能生性是依他从因所起诸非实色则能缘等种子所生无色用故或无别种或即本质同一种起然无实用若实有者有色用故别从种生非与能缘同一种起如枢要疏分别种别应释此五或变似色或有色用依此二种亲所缘故五皆名色依集量说疏所缘缘一切心生决定皆有佛地等说无分别智缘真如时亦变影像故诸心起定有本质即依此义五中四色必有本质初极略色以欲色界十有色处以色无色定果实色以为本质论说极微有十五故次极迥色以欲色界色处为质无色界无别处所故此中所说皆由柝彼粗色所生故以为质非有彼类说为本质受所引色既非心变非影像故不说本质遍计所起以欲色界十有色处及上二界中定所起色以为本质皆可托彼变影像故定所生色以欲色界诸根境色以为本质五十四说胜定果色然从缘彼种类影像三摩地发说彼大造故用二界诸色为质若前有质色若无本境皆用名教以为本质许识行相通见及影故知所缘定有影质由此四色本质皆成成唯识说疏所缘缘能缘或有离外所托亦得生故第八第六此诸心品所杖本质或有或无疏所缘缘有无不定若依此义极略极迥遍计起色柝缘诸色因名教者本质如前依自寻思计诸我法空华兔角过去未来劫尽常微不因他教皆无本质又定果色有变有化有缘他起有定力生若变缘他定有本质其化定力及自在位不假他生故此本质有无不定虽说行相通见及影谁复许彼遍一切心正智缘如行缘一故若缘如智亦有影像谁能照彼知有真如即本后智亦应无别又诸菩萨虽入灭定尚起威仪游诸净土此由定前意乐击发本识相分现诸威仪后虽灭心威仪不灭由第八识持缘彼故此位威仪依何本质不尔八地已上菩萨入灭定位无前意识击起威仪即应不成念念入定亦非不起现诸威仪如是便违处处经典又梵王等变本形类佛前听法谈论语言前能变心意识已灭非定通识时现在前此所变形唯第八境彼以何法为本质耶第八所缘亦定果故由斯定果所杖本质有无不定故唯识说契当深宗集量未行且依现教性境不随心独影唯从见带质通情本性种等随应。

  极略色者(至)离余碍触色。

  述曰下释论师别解前五梵云波罗摩阿拏此云极微微者少义色中至小立极微名从七波罗摩阿拏成一阿拏即从七极微方成一微义旧语音讹故名阿耨或极微者是边际义五十四说由分别慧分柝诸色至极边际建立极微非由体有是故极微无生无灭亦非色聚集极微成唯识亦言虽此极微犹有方分而不可柝若更柝之便似空现不名为色故说极微是色边际瑜伽第三又云色聚有方分极微亦尔色聚有分非极微极微即是分故更无余极微故显扬第五第十六第十八文义并同故不烦引此言方分方之分故然彼极微是方即无分又有异释如唯识疏极迥色中言即此离余碍触色者即是此前所说极微即此极微离余碍触者名极迥色即此极微不离余碍触者名极略故或即此者即此极迥色是离余碍触迥色之极微色故名极迥色由彼迥色离碍显故彼碍触物即名为余此二略以三门解释一办眼缘二释违难三脱胜利一辨眼缘者一肉眼业等所生故二天眼修方便起故此二皆是色蕴眼根三慧眼四法眼此二皆是无漏慧眼五佛眼即前四故下六通章当广分别五十四说除肉天眼所余眼用一切极微为所行境以彼天眼唯取聚色中表上下前后两边若明若暗必不能取极微处所由极微体以慧分柝而建立故天眼尚然况乎肉眼二释违难者华严经说菩萨能知无色界宫殿若干微尘成五十四云略说极微有十五种如是等教处处非一极微无者彼如何通虽无真实极微体性如慧所柝彼量亦成说知彼极微如所柝量故五十四说非集极微成粗色故成唯识说然识变时随量大少顿现一相非别变作众多极微合成一物瑜伽亦说由诸聚色最初生时全分而生最后灭时不至极微中间灭尽犹如水滴此言意显如热釜水煎渐灭时不至边际证色顿尽长读上文又翻解此诸色顿灭不至极微而即灭尽非如水滴渐至边际诸色终尽犹不至边况有真实极微可见是故但知慧之所柝又有体用中最极少者所谓阿拏说此名极微此复何失三说胜利者既无极微说有何益五十四说有五胜利谓由分柝一合聚色安立方便于所缘境便能清净广大修习又能渐断萨迦耶见断诸憍慢伏烦恼缠及能速疾除遣诸相此中意说修法空观要柝诸色先至极微断诸烦恼后入空故由是大益故说极微能柝彼心何人所起何谛所摄无漏等皆如别章思之。

  受所引色者谓无表色。

  述曰诸出家戒要从师受由彼简择堪不堪故在家二众及菩萨戒恶戒无表自他俱受不假简择益损宽故上皆名受定道无表得不从他此皆不能衣已善恶令他知故总名无表体类相从名受所引此诸门义如下第八及别章说。

  遍计所起色者谓影像色。

  述曰有漏意识散位孤起变色根境都无实用要托质生故名影像此色略以二门解释一辨计心二有无漏一辨计心者因位五根能缘有二一意识二本识色等五境能缘有三一五识二意识三本识定果诸色能缘有二一意识二本识意识所缘复有三类一定心所缘修果境类二与五识俱散意所缘明了境类三独生散心构?所取不明了类此中诸色若五识缘若本识缘若是意识初二类缘随其所应皆自处摄若第三类意识所缘除诸极微皆此遍计所起色摄此能缘心通欲色界显扬虽说色界地无随觉言说散独生意包二性心变缘诸色岂彼非有说觉无因如前已释显扬论十八说欲界系心能缘三界及不系境上二界心亦各能缘此四种境六十五说若阿罗汉无色善心亦缘下地一切法境由此等证无色定心虽能缘下不能起此遍计假色故此能缘唯二界系二有无漏者定通有漏有义无漏诸假相色亦此所收瑜伽等说胜定果色唯是实有故不可言定果色摄无漏假色若非此门应非法处或此五色摄法不尽然由散心多生构?说名遍计非定唯尔有义此色唯是有漏说能起心名遍计故无漏假色第五门收前假实中已广成立故二说中后说为善。

  自在所生色者(至)所行境色。

  述曰解脱者谓四解脱即四无色静虑者谓四静虑六十五说此定果色诸根本定具威德者是彼所缘非余定心所缘境界五十四说此定果色但是世间有漏有漏戏论行定此为因故由此但是具大威德八根本定方能现起非八未至五十三说就业生色说无色无非就胜定由彼胜定于一切色皆得自在诸定加行令现前故又云色无色天变身百亿共立毛端由此证知上八地定皆能现起或解脱者前七解脱能现色故静虑如前由此定果通假实色有释解脱即四静虑要脱变化障方起此色故今据广大威德略无无色故此色略以三门分别一凡圣起二境多少三大种生。

  一凡圣起者有义此色通凡圣起五十四言心自在转微细性者谓色无色二界诸色如契经说有等心天曾于人中熏莹心故随此修力住一毛端空量地处展转更互不相妨碍又阿含言无色诸天泪下如雨佛边侧立如是等证处处皆有彼文既说上二界天现身住此复言此色亦通有漏引教如前故知凡圣皆能现起显扬唯说诸佛菩萨据大威德胜人说故岂二乘等亦不能变无色界天许雨泪故瑜伽又说虽非出世定之所行境然由彼定增上力故有一能现者彼说圣者具有世间出世间智显非出世智之所行非简异生不能现起故起此色定通凡圣有义此色非异生起显扬十八说法处色十二相中唯言诸佛菩萨变故瑜伽又说虽非出世定之所行然由彼定增上力故有一能现尚非一切圣者能起况诸异生六十五说要具威德极净定心方能为缘生此定色亦非不具大威德心及不定心所缘境界岂异生类能获威德极定心现起诸色又云此事不可思议若异生起应思议摄由此唯圣非凡所起然瑜伽论三十三说谓圣神通所变化事随所胜解一切皆能如实成办无有改异堪任有用非圣神通不能如是犹如幻化唯可观见不堪受用故前解是。

  二境多少者五十三说胜定果色于一切色皆得自在又显扬论第四卷说初胜处云若胜若劣者谓净不净色声香味触之所摄色由如是等诸教诚证故知此色若假若实有漏无漏皆具五境九十八说变化不能为四事谓业果心心所及根故余一切皆能变化五十四说胜定果色当知唯有显色等相于彼香等生因阙故及无用者此言意显异生定前加行因劣故不能变起香味等色设复变之无彼实用非诸圣者又有漏定势力微劣唯能变起色声触三香味无前加行因故不能变起设变无用非无漏心又二乘者不能变起香味二种非诸菩萨又以欲界为本质者具有五境以上界色为本质者无香味二上果地无种子所托二种因故又变欲界具有五种变色界境但唯有三随有无故设托变彼亦无实用本质无故若定果色不变香味华严经说菩萨鼻根闻无色界宫殿之香法华经云持此经故光音遍净乃至有顶初生退没闻香悉知彼界异熟性无香味若非定果此是何香非独变香而不变味故知定果通香味等法华论云此是智境鼻根知故诸根互用不可说言六十五说威德定色虽不与彼十有色处自相相应然得似彼自性显现眼等五根既无根用香味二法其用亦无色声触三有实用故根为识依所变之根识不依止可无实用香等不尔其用宁无香味色触其类同故似根但是色等五摄如前道理已广成立故定果色定具五境香积佛饭具五境故。

  三大种所造者五十四说胜定果色若依此系定即由此系大种所造又说此色不依大种然从缘彼种类影像三摩地发故亦说彼大种所造非依彼生故名为造六十六言问世尊说有无见无对色当言何等大种所造答若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起当言欲界大种所造思惟色界大造亦尔显扬论十八说法处色有十二相中第五非实大生故虽此五文作诸异说今详造义莫过二种由彼所缘亲疏大种唯二类故一者触处业等所生本四大种此通身根身识俱意第八识境二者法处定果大种此唯定意第八识境或身识境前通异熟长养等流后非异熟前唯欲色二界所系或通不系后通色界无色界系及与不系五中初文依后大造随能缘定处所系故此言系者是摄属义非系缚义不尔无漏应非大造随所摄属八等至中大种造故前第二文义亦同此谓由胜定先变大种后造色生即随能缘定地大造随定前因及义说彼大种先起实俱时故此大通是二识之境亦许定力先起定果本识等境大后造生故或此文说依初大造定先击起触处大种后造生故前第三文依初大造虽定亦变大种亲生初变境心要托触处法处方起故说本质大种造定大种劣不说依起然非本大亲实能生亲能生者定大种故前第四文义亦同此随所思惟本大造故显扬意说非实触处大种亲生说非大造非定中无若初大种通三识境大种皆能造后定果色相依而有成造义故是疏远造非亲近造若复大造通三识境俱能为依起造色故是亲近造非疏远造若依初造或以下大能造上色或以有漏能造无漏或以自处能造他处若依后造唯自地造非他地造唯以有漏能造有漏唯以无漏能造无漏唯以自处还造自处皆唯自类一切非他故设有诸处彰造不同据理寻文未逾此二有义此造总应立三亦有不依本质定果得成造故前初文说随所系定大种造者此依依处大种所造如依此处入彼定时不杖本质先定期心不变大种彼所造色岂无大种即随所依床座等物或所依身大种所造故应别立第三依处虽无加行然以理摄即触处大二大种中初大种摄神通势力如瑜伽论六十二说修之方便初起何身异界相缘如是等义如唯识疏别章等说。

  大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二