卍新续藏第 31 册 No. 0606 法华经科注

妙法莲华经科注卷第六

　　△二寿量品广开近显远断疑生信二初品目。

　　妙法莲华经如来寿量品第十六(正经云如来现寿品)

　　如来者十方三世诸佛二佛三佛本佛迹佛通号也寿量者诠量佛之功德也今正诠量本地三佛功德故言如来寿量品如来之义甚多且明二三如来成论云乘如实道来成正觉故名如来乘是法如如智实是法如如境境智和合则有因果照境未穷名为因尽源为果因圆果满即是乘如实道来成正觉此真身也以如实智乘如实道来生三有示成正觉此应身也即真应二身之义三如来者大论云如法相解如法相说故名如来如者法如如境非因非果有佛无佛性相常然遍一切处而无有异为如不动而至为来此法身如来法如如智乘如如真实之道来成正觉智称如理从理为如从智为来即报身如来也故论云如法相解故名如来以如如境智合故即能处处示成正觉如水银和真金能涂诸色像功德和法身处处应现往八相成道转法轮即应身如来也故论云如法相说故名如来然法身如来名毗卢遮那此翻遍一切处报身如来名卢舍那此翻净满应身如来名释迦文翻度沃蕉是三身若单取则不可大经云法身亦非般若亦非解脱亦非三法具足称秘密藏名大涅槃不可一异纵横并别圆览三法称假名如来也问此品无三佛名那作此释答虽不标名而具其义文云非如非异不如三界见于三界此非偏如显此圆如即法身如来义也又云如来如实知见三界之相即是如如智称如如境此报身如来义也又云或示己身己事或示他身他事即应身如来义也若但性德三如来者是横但修德三如来是纵先法后报次应亦是纵今经圆说三如来是不纵不横三如来也论云示现三种菩提一应化菩提二报佛菩提三法佛菩提故经具其义论出其名不作上释宁会经论耶寿量者寿是受义真如不隔诸法故名受又境智相应故名受又一期报得百年不断故名受量者诠量也诠量法如来以如理为命有佛无佛性相常然不论相应与不相续亦无有量及无量文云非如非异非实非虚是也诠量报如来以如如智契如如境境发智为报智冥境为受境既无量无边常住不灭智亦如是函大盖大经云我智力如是慧光照无量寿命无数劫久修业所得是也诠量应身同缘者缘长同长缘促同促文云数数现生数数现灭云云自彼于我无为或复自说名字不同年纪大小是也法身非量非无量报身金刚前有量金刚后无量应身随缘则有量应用不断则无量更作常等四句料简先别次通别者非常非无常即法身也常者报身亦非常非无常也亦常亦无常应身也应用无尽为亦常数唱涅槃名亦无常通途圆说者一一如来悉备四句法身四者非常非无常者双破凡圣八倒故常者如虚空常故无常者无凡夫生灭倒故亦常亦无常者寂而双照故报身四者非常非无常境智冥故常者出过二乘故无常者无生灭倒故亦常亦无常能双照故应身四者非常非无常者非报非生死故常者常应同故无常者同无常故亦常亦无常者两存故此品通明诠量三身若从别意正在报身何以故义便文会义便者报身智慧上冥下契三身宛足故也文会者我成佛已来甚大久远故能三世利益众生所成者即法身能成者即报身法报合即应身益物故也以此推之正意是论报佛功德也。

　　△二经文二初诫信四初三诫。

　　尔时佛告诸菩萨及一切大众诸善男子汝等当信解如来诚谛之语复告大众汝等当信解如来诚谛之语又复告诸大众汝等当信解如来诚谛之语。

　　上迹门有三请一诫今文有四请四诫前后合有五诫七请奇特大事殷勤郑重也诚是忠诚谛是审实不欺于物言则诣真昔为七方便人凡有所说皆是随他意语非告诚实今法华纯圆开显之教即是随自意语示之以要故言诚谛。

　　△二三请。

　　是时菩萨大众弥勒为首合掌白佛言世尊惟愿说之我等当信受佛语如是三白已。

　　△三重请。

　　复言惟愿说之我等当信受佛语。

　　△四重诫。

　　尔时世尊知诸菩萨三请不止而告之言汝等谛听。

　　△二正答二初长行二偈颂初文又二初法说二譬说初文又二初三世益物二总结不虚初文又二初过去益物二初出执近情三初出所迷法。

　　如来秘密神通之力。

　　△二出能迷众。

　　一切世间天人及阿修罗。

　　△三出迷远谓。

　　皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫去伽耶城不远坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。

　　前二科文于此并释秘密者一身即三身名为秘三身即一身名为密又昔所不说名为秘唯佛自知名为密神通之力者三身之用也神是天然不动之理即法性身也通是无壅不思议慧即报身也力是干用自在即应身也佛于三世等有三身于诸教中秘之不传故一切世间天人修罗皆谓今佛始于道树得此三身故执近以疑远此本门法说中不复言及二乘但对菩萨菩萨摄在天人修罗三善道内余三恶趣罪重根钝少智不知。

　　△二破近显远二初法譬显远二初法说显远。

　　然善男子我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。

　　此下明破执遣迷以显久远之本上文诚谛之诫即是此也今正明显远如来既说成佛甚大久远则谓伽耶近成之执即破破近显远略有十意如法华玄义第九具出此文正用破近显远废近显远二意破近谓之执情废今日之近教也。

　　△二举譬格量三初举譬问。

　　譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界假使有人抹为微尘过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘如是东行尽是微尘诸善男子于意云何是诸世界可得思惟校计知其数不。

　　△二答不知。

　　弥勒菩萨等俱白佛言世尊是诸世界无量无边非算数所知亦非心力所及一切声闻辟支佛以无漏知不能思惟知其限数我等住阿惟越致地于是事中亦所不达世尊如是诸世界无量无边。

　　△三合显远。

　　尔时佛告大菩萨众诸善男子今当分明宣语汝等是诸世界若着微尘及不著者尽以为尘一尘一劫我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。

　　△二益物所宜三初益物之处。

　　自从是来我常在此娑婆世界说法教化亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。

　　此过去益物所宜须显处者上引譬中既言成佛甚久未审久居何处故云常在此土及余他国而作佛事。

　　△二拂迹上疑。

　　诸善男子于是中间我说然灯佛等又复言其入于涅槃如是皆以方便分别。

　　昔见诸教所说处处行因不同即是疑因又见处处得记不同即是疑果如此行因得记之说皆不知是果后方便故生于疑也今拂除此疑故指然灯佛时行因即拂因疑又指然灯佛时得记及入涅槃即拂果疑如此因果非复一条皆成方便非实说也故名拂疑又复言其者即是中间施化之其耳盖佛昔于然灯佛世为菩萨之时自入涅槃不得云是然灯涅槃也。

　　△三正明益宜二初感应。

　　诸善男子若有众生来至我所我以佛眼观其信等诸根利钝随所应度。

　　至我所者即是过去众生渐顿两机冥扣法身也佛眼观者即是久已成佛用佛眼鉴照无有遗差将欲起于胜劣两应而利益之善机凡有二力一感人天华报二感佛道果报若以法眼观知众生万善缘其重轻各得华报不能究竟知其终得种智果报若以佛眼圆照众生万善即能知其始因末果此经一向明佛眼观知众生万善究竟得佛一大事出世之正意也信等诸根者即信进念定慧五根也慧根即了因余根即缘因此二善根各有利钝通摄顿渐机缘顿机利钝即是圆别二教之人渐机利钝即是藏通二教之人又小乘根名钝大乘根名利又小乘根名利人天根名钝十法界众生所有善根利钝皆用为机不用恶法恶法非缘了二因故也如来悉照十界善机随所应度而现形声饶益也。

　　△二施化二初形声两益二初形益二初非生现生。

　　处处自说名字不同年纪大小。

　　处处者竖论即过去之处处行因国土也横论即昔日十方国土也名字不同者形即现矣则有名字因名召体机有大小形有胜劣劣是劣应即三十二相之身被藏通二教之机胜是胜应即八万四千相好之身被别圆二教之机此约示现佛法界身名字不同若现九法界身名字不同无量无边可以意得年纪大小者此明寿命长短大即胜应小即劣应劣应现寿有量胜应现寿无量此皆随所应度为其现身及命长短耳。

　　△二非灭现灭。

　　亦复现言当入涅槃。

　　应以灭度而得度者即现灭度令其恋仰而得解脱也此义现下譬说中。

　　△二声益。

　　又以种种方便说微妙法。

　　小身短寿即是说于渐教故言种种方便大身长寿即是说于顿教故言说微妙法。

　　△二得益欢喜。

　　能令众生发欢喜心。

　　虽初用渐终令入大故言能令欢喜仍此欢喜即是施化得益佛依四悉檀施形声两益众生获于四利称机则喜乖机则恼今既称机得益故欢喜也。

　　△二现在益物三初明机感。

　　诸善男子如来见诸众生乐于小法德薄垢重者。

　　如来见者即佛眼照也诸众生乐小法者即所见之机也南岳师云乐小者非小乘人也乃是乐近说者为小耳今当通说之所谓贪爱二十五有即人天之机贪着涅槃求自解脱即二乘之机乐于渐次迂回佛道即三教菩萨之机此等众机来至我所皆名乐小法也德薄者缘了二善功用微劣也垢重者见思二惑未除也此约迹门名乐小法若约本门说者乐闻出释氏宫近成之小不欲乐闻长远久成之大故言乐小此等小心非始今日若先乐大佛即不说始成说始成者皆为乐小法者耳。

　　△二明应化二初非生现生二初正明二初现生。

　　为是人说我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。

　　此文科云现生者迹现于生也前明利钝两机来感法身今即现胜劣两应劣应应钝根胜应应利根此两应并有生法二身生劣应生身生者以正慧托胎出生行七步乃至六年苦行已还是也劣应法身生者即三十四心断结习尽所得五分法身是也胜应生身生者如华严等经说与诸菩萨处摩耶胎常说大乘之法出生十方各行七步是也胜应法身生者于寂灭道场金刚后心断无明惑尽得妙觉相应慧穷照法性万德种智圆明普备是也出家者劣应出分段生死家胜应出分段变易二种生死家也得菩提者劣应得有作四谛所发无漏尽无生智名为菩提胜应即照三谛一实之道一切种智为菩提也。

　　△二非生。

　　然我实成佛已来久远若斯但以方便教化众生令入佛道作如是说。

　　然我实成下正明本实不生但天人修罗见此二种生法二身谓言始生此则不然然我久已得此生法二身今日之生非实生也故云久远若斯若斯者如上譬之长久也但以方便下明既非实生何故现生但为利益乐小法人德薄垢重者使得佛道故言但以方便教化众生等非生而现生故云作如是说。

　　△二利益二初形声益。

　　诸善男子如来所演经典皆为度脱众生或说己身或说他身或示己身或示他身或示己事或示他事。

　　此明现生形声益物也说即是声教示即是形规形声不出自他若说法身是说己身若说应身是说他身言值然灯佛即是说己身然灯佛是我师即是说他身随自意语是说己身随他意语是说他身示现正报是示己事示现依报是示他事。

　　△二明不虚二初标不虚。

　　诸所言说皆实不虚。

　　言说不虚虽遍据声益声必兼形故须双释言不虚者渐顿二机禀此胜劣二应形声之益不虚也若约迹本二门论虚实者有二若对渐众生者昔方便行未得实道之益即是因虚执于近迹未得本地真实之益即是果虚今闻迹门之说同入实相即得因中实益闻本门之说即除执近之情得于长远果地之实益今得二实对昔二虚故言皆实不虚。

　　△二释不虚二初照理不虚形益。

　　所以者何如来如实知见三界之相。

　　此下总释益物不虚今先释形益不虚此中六句显于应身不离法身法身无形亦无起灭众生有起灭之机感于法身如来愿力应同起灭起灭之见出自众生故约三界以明诸句言如实知见者即是实智如理而照三界之实实则无三界之因相也。

　　无有生死。

　　无有分段变易二种生死之苦果也。

　　若退若出。

　　有五住集名退有二死果名出结上无二死家之因果也。

　　亦无在世及灭度者。

　　亦无在生死之世及入涅槃之灭此二俱灭故云亦无等。

　　非实非虚。

　　非于灭度之实非于生死之虚也。

　　非如非异。

　　非于世间之隔异非于出世之真如如上四句是明中道。

　　不如三界见于三界。

　　不如二种三界众生所见三界之相。

　　如斯之事如来明见无有错谬。

　　唯佛内具实智之用故如实穷照三界之实亦是随自意语亦是或说己身之事故大品云第一义中无所分别也如来实智虽无分别不妨以权智如量知见三界之相即同三界众生之见虽无二死而随他意示二死身说有二死虽无退无出而随他意说有退出虽亦无在世及灭度者而随他意示生世间示入涅槃说有在世有得灭者虽无实而说涅槃之实虽无虚而说三界之虚虽无三世之异而说有异虽无真谛如而说有如同于三界见于三界皆是随他意语名为说他身事示他身事如来二智明审二谛所以形声两益皆实不虚也。

　　△二称机不虚二初机感。

　　以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别故。

　　以诸众生根机利钝渐顿不同性欲行智种种差别欲令增诸善根故说己他之教不虚因缘譬喻也性者渐顿根性各有种种故须用为人悉檀生诸善根善根犹是性欲者渐顿二机若种种欲乐不同此须用世界悉檀随其乐欲皆令欢喜行者随其乐欲而修诸行此须用为人悉檀生其宿善若行中好多爱着致有妨障此须用对治悉檀破其现恶忆想是智慧即相似解渐顿二机居内外凡位有诸善根故欲乐欲乐故修行修行故得相似解此须用第一义悉檀随其所得忆想之解更为说法令得入理乃至初地欲乐修行二地之时亦忆想二地之境即是念想若发生二地真解即是念想观除言语法灭乃至妙觉果佛方得究竟离于忆想获常寂照耳。

　　△二施化。

　　欲令生诸善根以若干因缘譬喻言辞种种说法所作佛事未曾暂废。

　　此正对机施己他形声益欲令渐顿之机生种种善根故现若干己他身事若干己他声教若干因缘譬喻也若对渐机以三藏四门若干因缘譬喻于一一门中复有若干通教四门亦如是若对顿机如别圆亦各四门若干种种如净名三十二菩萨各说入不二法门华严中种种行类相貌皆为别圆根机施若干譬喻言辞说法也所作佛事未曾暂废者总结不虚也如上若干己他形声皆令众生入佛知见不为人天三乘小事故云佛事若一人独得灭度余人不得者所作佛事即为有废废即众生不得实益岂得云皆实不虚今七方便咸人一实所以得云皆实不虚佛事无废。

　　△二非灭现灭二初正明二初明本实不灭二初明果位常。

　　如是我成佛已来甚大久远寿命无量阿僧祇劫常住不灭。

　　成佛是果甚大久远等是常常故不灭既其不灭益至未来故寄此四字明未来大势威猛常住益物也。

　　△二举因况果。

　　诸善男子我本行菩萨道所成寿命今犹未尽复倍上数。

　　此举因况果以明常住也盖佛修圆因登初住时已得常寿常寿叵尽已倍上无量阿僧祇劫之数况果寿耶譬如太子时禄已不可尽况登尊极禄用宁可尽乎。

　　△二明迹中唱灭。

　　然今非实灭度而便唱言当取灭度。

　　迹中三身并有非灭唱灭之义现在众生见佛闻法或始见我身闻我所说即皆信受入如来慧或先修习学小乘者我今亦令得闻是经入于佛慧既入佛慧即知如来常住不灭不为此人而唱灭也其有悠悠结缘之众乃至五千退席之流移置他方之类现在未得种熟脱者此等众生缘在未来故以唱灭方便而教化之当知三身并有非灭唱灭之义法身非灭唱灭者如净名云法本不生今则不灭即是法身非灭又云是寂灭义即是法身唱灭何者若已了达不唱寂灭为未了者唱灭耳又若言照寂即是唱灭若言寂照即是唱生夫法身者虽非生非灭而亦有生灭若迷心执着即烦恼生而智慧灭若解心无染即智慧生而烦恼灭灭惑生解此是无常灭若解生惑灭即是寂灭此之生灭悉约法性而辨若无迷解二缘则不唱有此生灭也报身非灭唱灭者谁有智慧谁有烦恼而言智慧能破烦恼此即明闇不相除是报身不灭义众生未了闻此便谓即佛而生憍恣不复修道故复唱言道能灭惑有烦恼时则无智慧有智慧时则无烦恼岂非智慧能灭烦恼耶应身非灭唱灭者应是法报之用体既无灭用岂有穷即是应身不灭但为众生若常见佛则生憍恣故唱我于今夜当取灭度也又法身当体不生不灭报身了达无能生灭应身相续不生不灭是故三身并皆非灭今为方便教化众生应身唱灭事同二身皆唱灭也。

　　△二利益二初不灭众生有损二初不灭有损。

　　如来以是方便教化众生所以者何若佛久住于世薄德之人不种善根贫穷下贱贪着五欲入于忆想妄见网中。

　　此科云不灭有损者如前乐小法人见佛常在不种善根贫穷下贱不生真中二善故无益不断见思无明二恶则有损五欲即思惑忆想即见惑由此众生垢重故须唱灭不唱灭则二恶生而不灭二善损而不生也。

　　△二广释不灭。

　　若见如来常在不灭便起憍恣而怀厌怠不能生难遭之想恭敬之心。

　　若见佛常在世便起憍怠故有损不能生恭敬故无益憍恣即增见惑厌怠即生思惑不生难遭想即不能生见谛解故不能断见不恭敬即不能生思惟道故不能断思为是义故宜应现灭也又若闻三佛不灭悉有憍恣义闻法身不灭者便谓众生如弥勒如一如无二如由是生于憍心上慢谓一切烦恼本自不生今云无灭何须修道即便恣情放逸为是唱言法身是寂灭义闻报身不灭者便谓一切众生即菩提相菩提相即烦恼相明暗不相除显出佛菩提由是便起慢恣不复修善懈怠放逸为是唱言报身智慧能灭烦恼无明力大佛菩提智之所能灭应身非灭现灭易解众生由闻此唱灭便于三佛生难遭想恭起敬心也。

　　△二唱灭于物有益二初叹佛难值。

　　是故如来以方便说比丘当知诸佛出世难可值遇。

　　△二释难值意。

　　所以者何诸薄德人过无量百千万亿劫或有见佛或不见者以此事故我作是言诸比丘如来难可得见斯众生等闻如是语必当生于难遭之想心怀恋慕渴仰于佛便种善根是故如来虽不实灭而言灭度。

　　若见三佛其人多善少恶不为斯人唱灭是人见佛常在灵山也或不见佛其人障重善轻为说三佛难会众生闻之便作是念三佛虽复非生非灭必须生善灭惑乃得证见此事不易故云难遭也心怀恋慕等者此明现灭无损灭于见思名无损种善根名有益也。

　　△二总结不虚三初明先近后远。

　　又善男子诸佛如来法皆如是。

　　△二明为化众生。

　　为度众生。

　　△三明皆非虚妄。

　　皆实不虚。

　　△二譬说二初开譬二合譬初文又二初良医治子譬譬上三世应化所宜二治子实益譬初文又三初医师远行譬譬过去益物二初譬应化二初超譬应化。

　　譬如良医智慧聪达明炼方药善治众病。

　　此超譬上我以佛眼观有能应之智也良医者良善也喻佛内有三达五眼即是八术妙得药性外识一切众生起病之根源也智慧者权实二智深知二谛也聪达者五眼鉴机顿渐不差也十二部教文理甚深如明炼方药依四悉檀遍知顿渐众生烦恼之病如善治众病也医有十种一者治病病增无损或时致死譬空见外道恣意行恶教人起邪见断善根法身既亡慧命亦死二者治病不增不损譬有见苦行外道投岩赴火苦行行善不得禅定不能断诸结使即是不损亦不能断善即是不增也三者治病损而无增但世医所治差已还复发即是修世禅断结使之外道也四者治病能令差已不复发而所治不遍即二乘人止治一两种有缘者不能遍治一切也五者虽能兼遍而无巧术用治苦痛释论呼为拙度即是藏教六度菩萨慈悲广治也六者治病妙术治无痛恼而不能治必死之人譬通教菩萨用体法空但治有反复凡夫不治焦种二乘也七者虽治难愈之病而不能一时治一切病即是别教地前菩萨也八者能一时治一切病而不能令平复如本即是圆教初心十信也九者能遍治一切亦能令其平复如本而不能令过本即是圆教初住乃至金刚心也十者一时治一切病即能令其平复又使过本即是如来前三种是旧医后七并客医前之三种亦称医者佛未出时一切外道皆自谓出家各自领众故也涅槃经中唯以如来对彼外道称为新医又佛未出世之先轮王以十善治世亦称旧医先旧为主后来称客故名客医无量义经云医王大医王者第八九医通得名王唯第十医独名大王。

　　△二追譬机感。

　　其人多诸子息若十二十乃至百数。

　　其人喻佛也多诸子息等者若十是声闻二十是支佛百数是菩萨且置二乘别明菩萨之子百子之义此约十信一信起时即具余九还有百信名百子也。

　　△二譬现灭。

　　以有事缘远至余国。

　　此譬过去应化中现灭也所谓亦复现言当入涅槃也。

　　△二还已复去譬譬现在应化二初譬机感。

　　诸子于后饮他毒药药发闷乱宛转于地。

　　见诸德薄垢重众生于佛灭后乐着三界邪师之法故云饮佗毒药不知出世之要道故云闷乱轮转诸趣堕在三界故云踠转于地望出世法故且云地也。

　　△二譬应化二初非生现生二初譬形声二益二初譬形益。

　　是时其父还来归家诸子饮毒或失本心或不失者遥见其父皆大欢喜拜跪问讯善安隐归我等愚痴误服毒药愿见救疗更赐寿命。

　　父归家者譬佛复应生此土也信受邪师之法名为饮毒失心者贪着三界五欲失先所种三乘善根不成大小机感佛为是人故非灭唱灭也不失心者有虽着五欲而不失三乘善根有大小机感佛为是人故非生现生也遥见者明佛出世时众生亦见佛色身但为见思障五分不得亲奉法身故云遥也见闻佛出皆有喜敬之事故云皆大欢喜等经文梵王请等例是求救之辞也。

　　△二譬声益二初譬佛受请转二谛法轮。

　　父见子等苦恼如是依诸经方求好药草色香美味皆悉具足捣筛和合与子令服。

　　科云转二谛法轮应云三谛二谛名通三谛则别今舍别从通即顿中二谛也诸经方者即十二部教也药草即教中所诠八万法门也从佛出十二部经此出顿药草也从佛出九部修多罗此出渐药草也色者譬戒戒防身口事相彰显故如色香者譬定功德妙香熏一切也味者譬慧能得理味也此戒定慧即八正道修八正道能见佛性又色是般若照了法性之色分明无碍也香是解脱断德离臭也味是法身理味也三法不纵不横名秘密藏依教修行得入此藏也渐顿通皆具戒定慧今文从别且属圆顿若渐教说三乘空三昧力如捣无相三昧如筛无作三昧如合一一三昧具戒定慧又空观如捣假观如筛中观如合此三观各不离戒定慧将此法与渐顿众生修行故名令服也。

　　△二譬佛将此诫劝两门化二初劝门。

　　而作是言此大良药色香美味皆悉具足汝等可服。

　　△二诫门。

　　速除苦恼无复众患。

　　△二譬利益不虚。

　　其诸子中不失心者见此良药色香俱好即便服之病尽除愈。

　　△二非灭现灭二初不久应死譬二初唱死之由譬。

　　余失心者见其父来虽亦欢喜问讯求索治病然与其药而不肯服所以者何毒气深入失本心故于此好色香药而谓不美父作是念此子可愍为毒所中心皆颠倒虽见我喜求索救疗如是好药而不肯服。

　　此譬现灭之由正由众生薄德见佛常在但增憍恣而不修行即是不肯服药也。

　　△二正唱应死譬二初拟去住譬。

　　我今当设方便令服此药。

　　譬上住世有损现灭有益当设方便当即拟也。

　　△二唱应死譬。

　　即作是言汝等当知我今衰老死时已至是好良药今留在此汝可取服勿忧不差作是教已复至他国遣使还告汝父已死。

　　正譬现灭化期将竟故云衰老死时已至者当入涅槃也佛虽灭度留经教在世故云是好良药今留在此复至佗国者即是此方现灭他方现生也上文云愿在他方遥见守护即其义也遣使等者四依菩萨语众生云佛已灭度但留此法我今宣弘汝当受行也后时众生若无四依传述经法岂能自知佛已灭度故用四依是使人也。

　　△二诸子醒悟譬二初现灭利益。

　　是时诸子闻父背丧心大忧恼而作是念若父在者慈愍我等能见救护今者舍我远丧他国。

　　△二未来机感。

　　自惟孤露无复恃怙常怀悲感心遂醒悟乃知此药色香味美即取服之毒病皆愈。

　　良由如来灭后众生醒悟服药修行以作因缘能感未来应化如遗教经云其未度者皆悉已作得度因缘亦有现得感见非独释迦如普贤观经云精进苦到得见释迦分身多宝东方善德等及七佛世尊。

　　△三寻后来归譬譬未来应化。

　　其父闻子悉已得差寻便来归咸使见之。

　　父闻子差即成能感之机得差之言不全惑断但有三乘机及堪会者不论断与不断皆名得差咸使见之是起未来之应方将形声两益也。

　　△二治子实益譬譬上三世益物不虚。

　　诸善男子于意云何颇有人能说此良医虚妄罪不不也世尊。

　　△二合譬三初合过去益物。

　　佛言我亦如是成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫为众生故。

　　△二合现在益物。

　　以方便力言当灭度。

　　△三合益物不虚。

　　亦无有能如法说我虚妄过者。

　　△二偈颂二初颂法说二颂譬说初文又二初颂三世益物三初颂过去三初颂成道已久。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　自我得佛来所经诸劫数无量百千万亿载阿僧祇常说法教化无数亿众生令入于佛道尔来无量劫。

　　△二颂中间益物。

　　三颂常住此处。

　　为度众生故方便现涅槃而实不灭度常住此说法我常住于此以诸神通力令颠例众生虽近而不见。

　　△二颂现在二初颂非生现生。

　　众见我灭度广供养舍利咸皆怀恋慕而生渴仰心众生既信伏质直意柔软一心欲见佛不自惜身命时我及众僧俱出灵鹫山。

　　△二颂非灭现灭。

　　我时语众生常在此不灭以方便力故现有灭不灭余国有众生恭敬信乐者我复于彼中为说无上法汝等不闻此但谓我灭度。

　　△三颂未来四初颂未来机感。

　　我见诸众生没在于苦恼故不为现身令其生渴仰因其心恋慕乃出为说法。

　　上长行以未来益物但寄常住不灭四字今偈颂则广文为四。

　　△二颂常住不灭。

　　神通力如是于阿僧祇劫常在灵鹫山及余诸住处众生见劫尽大火所烧时我此土安隐天人常充满园林诸堂阁种种宝庄严宝树多华果众生所游乐诸天击天鼓常作众伎乐雨曼陀罗华散佛及大众。

　　常在灵鹫山此谓实报土也及余诸住处者谓方便有余土即上余国义也天人充满者住行向三十心是人十地是天击天鼓者表佛无问自说也雨曼陀罗华者表说贤圣位次也。

　　△三明不见因缘。

　　我净土不毁而众见烧尽忧怖诸苦恼如是悉充满是诸罪众生以恶业因缘过阿僧祇劫不闻三宝名。

　　△四明得见因缘。

　　诸有修功德柔和质直者则皆见我身在此而说法或时为此众说佛寿无量久乃见佛者为说佛难值我智力如是慧光照无量寿命无数劫久修业所得。

　　△二颂皆实不虚。

　　汝等有智者勿于此生疑当断令永尽佛语实不虚。

　　△二颂譬说二初颂开譬三初颂过去。

　　如医善方便。

　　方便实通三世今且让为治狂子为现在故为过去也。

　　△二颂现在。

　　为治狂子故实在而言死。

　　△三颂不虚。

　　无能说虚妄。

　　△二颂合譬三初颂合过去。

　　我亦为世父救诸苦患者。

　　△二颂合现在。

　　为凡夫颠倒实在而言灭以常见我故而生憍恣心放逸着五欲堕于恶道中我常知众生行道不行道随所应可度为说种种法。

　　△三颂合不虚。

　　每自作是意以何令众生得入无上慧速成就佛身。

　　开三显一开近显远欲令众生速得佛道此事必得不虚也。

　　△二分别功德品初记领二初品目。

　　妙法莲华经分别功德品第十七(正经曰例福事品)

　　佛说寿量时地涌过去弟子灵山现在弟子得种种益故言功德浅深不同故言分别品也此文是本门第二授记段若据闻经功德但属余残今准当得菩提之言复同授记法华论分此文有法力修行力法力者由法而成故名为力有五一者证谓六百八十万亿得无生忍乃至一生得菩提二者信谓八世界微尘数菩萨发菩提心三者供养谓说是菩萨得大法利时于虚空中雨天华等此三如今品四者闻法如随喜品五者读诵持说读诵如法师功德品持者追指法师安乐行劝持三品说者如神力嘱累二品修行力者苦行力如药王品教化如妙音品护难如观音陀罗尼二品示功德如妙庄王严品护法如普贤品。

　　△二经文二初总授法身记三初经家总序。

　　尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是无量无边阿僧祇众生得大饶益。

　　△二如来分别。

　　于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多我说是如来寿命长远时六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。

　　入十住位。

　　复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。

　　入十行位。

　　复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才。

　　入十向位。

　　复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼。

　　入初地也。

　　复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮。

　　入第二地。

　　复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮。

　　入第三地。

　　复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　入第四地也七生入五地六生入六地五生入七地。

　　复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨四生当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　入第八地。

　　复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨三生当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　入第九地。

　　复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨二生当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　入第十地。

　　复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　入等觉金刚心。

　　复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　如来分别者佛语圆妙不可用权位释经故上文开示悟入佛之知见今本门增道损生皆约圆位解释下八世界发心者六根清净人初入十信位也故仁王经云十善菩萨发大心长别三界苦轮海即此义也若论位位增道损生皆约智德论增断德论损增即法身生损即无明灭也例如大经月喻从初一至十五日光色渐增从十六至三十日光色渐减约一月而论增减约法身而论智断耳。

　　△三时众供养。

　　佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时于虚空中雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来亦散一切诸大菩萨及四部众又雨细末栴檀沉水香等于虚空中天鼓自鸣妙声深远又雨千种天衣垂诸璎珞真珠璎珞摩尼珠璎珞如意珠璎珞遍于九方众宝香炉烧无价香自然周至供养大会一一佛上有诸菩萨执持幡盖次第而上至于梵天是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。

　　时众闻深远法得大饶益欲报佛恩而设供养亦是寄事以表领解上迹门开权显实菩萨亦悟而大事未毕所以不陈供养而表领解今本门开近显远既竟弥勒总申领解故以供养表之诸菩萨执持幡盖次第而上至于梵天者幡者转义盖者覆义地者始义梵者净义智断番番转慈悲番番覆高下深浅不失次第际于梵天表诸菩萨增道损生邻于妙觉极于极净。

　　△二弥勒申领解三初颂时众领解。

　　尔时弥勒菩萨从座而起偏袒右肩合掌向佛而说偈言。

　　佛说希有法昔所未曾闻世尊有大力寿命不可量无数诸佛子闻世尊分别说得法利者欢喜充遍身。

　　△二颂如来分别。

　　或住不退地或得陀罗尼或无碍乐说万亿旋总持或有大千界微尘数菩萨各各皆能转不退之法轮复有中千界微尘数菩萨各各皆能转清净之法轮复有小千界微尘数菩萨余各八生在当得成佛道复有四三二如此四天下微尘诸菩萨随数生成佛或一四天下微尘数菩萨余有一生在当成一切智如是等众生闻佛寿长远得无量无漏清净之果报复有八世界微尘数众生闻佛说寿命皆发无上心世尊说无量不可思议法多有所饶益如虚空无边。

　　得无量无漏清净之果报者拣异二乘有量故言无量妙因所感故言清净无障碍土故言果报拣异二乘无报也。

　　△三颂时众供养。

　　雨天曼陀罗摩诃曼陀罗释梵如恒沙无数佛土来雨栴檀沉水缤纷而乱坠如鸟飞空下供散于诸佛天鼓虚空中自然出妙声天衣千万种旋转而来下众宝妙香炉烧无价之香自然悉周遍供养诸世尊其大菩萨众执七宝幡盖高妙万亿种次第至梵天一一诸佛前宝幢悬胜幡亦以千万偈歌咏诸如来如是种种事昔所未曾有闻佛寿无量一切皆欢喜佛名闻十方广饶益众生一切具善根以助无上心。

　　△三流通段二初下三品半明弘经功深劝流通二从神力品下八品明付嘱流通初文又三初此下至随喜品终明初品因功德劝流通二法师功德品明初品果功德劝流通三常不轻品引信毁罪福者证劝流通初文又二初现在四信二灭后五品初文又四初一念信解二略解言趣三广为他说四深信观成初文又二初长行三初举示其人。

　　尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多其有众生闻佛寿命长远如是乃至能生一念信解。

　　此去至当知是为深信解相明现在四信言一念信解者谓随所闻处豁尔开明随语而入无有挂碍信一切法皆是佛法又信佛法不隔一切法不得佛法不得一切法而见一切法亦见佛法即一而三即三而一亦是行于非道通达佛道行于佛道通达一切道不得佛道一切道而通达佛道一切道无所有而有而有无所有非所有非无所有如门前路通达一切东西南北无有壅碍眼耳鼻舌身意凡有所对悉亦如是无碍曰信明了曰解是为一念信解心也如是信解名铁轮位又一说未是具足铁轮乃是十信之初心其人未得六根清净故非铁轮正位也。

　　△二明其功德二初总论无量。

　　所得功德无有限量。

　　△二格量多少二初举五度为格量本。

　　若有善男子善女人为阿耨多罗三藐三菩提故于八十万亿那由佗劫行五波罗蜜檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜除般若波罗蜜。

　　般若即是今校量五度之正慧故言除般若也。

　　△二正格量多少不及。

　　以是功德比前功德百分千分百千万亿分不及其一乃至算数譬喻所不能知。

　　△三位行不退。

　　若善男子善女人有如是功德于阿耨多罗三藐三菩提退者无有是处。

　　圆教十信初心闻寿量功德自外而资圆顺信解自内而熏所以不退科位行不退者文判四信得为十信故初信至七信为位不退八信已去为行不退大品明有菩萨退有不退有魔无魔圆教初心魔不得便况不退位。

　　△二偈颂三初格量多少。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　苦人求佛慧于八十万亿那由他劫数行五波罗蜜于是诸劫中布施供养佛及缘觉弟子并诸菩萨众珍异之饮食上服与卧具栴檀立精舍以园林庄严如是等布施种种皆微妙尽此诸劫数以回向佛道若复持禁戒清净无缺漏求于无上道诸佛之所叹若复行忍辱住于调柔地设众恶来加其心不倾动诸有得法者怀于增上慢为斯所轻恼如是亦能忍若复勤精进志念常坚固于无量亿劫一心不懈息又于无数劫住于空闲地若坐若经行除睡常摄心以是因缘故能生诸禅定八十亿万劫安住心不乱持此一心福愿求无上道我得一切智尽诸禅定际是人于百千万亿劫数中行此诸功德如上之所说。

　　△二追颂人相。

　　有善男女等闻我说寿命乃至一念信其福过于彼若人悉无有一切诸疑悔深心须臾信其福为如此。

　　△三行位不退。

　　其有诸菩萨无量劫行道闻我说寿命是则能信受如是诸人等顶受此经典愿我于未来长寿度众生如今日世尊诸释中之王道场师子吼说法无所畏我等未来世一切所尊敬坐于道场时说寿亦如是若有深心者清净而质直多闻能总持随义解佛语如是之人等于此无有疑。

　　无量劫行道者久修诸度也愿我于未来等者起慈悲愿也既闻长寿愿当同之今始闻此经一念信解功等久行亦乃过之说寿亦如是者谓说常寿若得常寿尽未来世必当过此何但如是今如来寿从实成说故且尔许耳深心等者深谓穷理不二直谓始终一揆于此无有疑者此于本地圆门仍具五法方乃断疑。

　　△二略解言趣二初标人相。

　　又阿逸多若有闻佛寿命长远解其言趣。

　　△二正格量。

　　是人所得功德无有限量能起如来无上之慧。

　　此是第二信略解言趣前但信解未能敷说说涉名数须善方言今此具足故言解其言趣即是为他说以说力故能起自他无上之慧也。

　　△三广为他说二初标人相。

　　何况广闻是经若教人闻若自持若教人持若自书若教人书若以华香璎珞幢幡缯盖香油酥灯供养经卷。

　　△二正格量。

　　是人功德无量无边能生一切种智。

　　此是第三信广为他说谓广闻广解广为他说广修供养供养外资令内智疾入能生一切种智也。

　　△四深信观成。

　　阿逸多若善男子善女人闻我说寿命长远深心信解则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨诸声闻众围绕说法又见此娑婆世界其地琉璃坦然平正阎浮檀金以界八道宝树行列诸台楼观皆悉宝成其菩萨众咸处其中若有能如是观者当知是为深信解相。

　　此是第四信深信观成谓具上三信加修观行入禅用慧想成相起能见有余实报两土相貌见佛共比丘僧常在耆山者方便有余土相也又见娑婆纯诸菩萨者实报土相也初二信是闻慧位广闻广说是思慧位观行想成是修慧位自浅之深成六根清净十信位也。

　　△二灭后五品二初列五品格量四品功德二随喜品格量初品功德初文又二初长行五初直起随喜之心。

　　又复如来灭后若闻是经而不毁訾起随喜心当知已为深信解相。

　　科五品者一直起随喜心二加自受持读诵三加劝他受持读诵四加兼行六度五加正行六度此五人者通论皆自行化他故下随喜品云五十人展转相教也既皆有自行故通称弟子皆有化他故通称法师也若别论者前二人但自行后三人俱化他若作法师名之在三不在五自行既通所以皆称弟子也今文是初随喜品但标人相而已至下随喜功德品方校量功德问何故尔答后四品于此粗格量初品于彼广格量广格量已况出胜者意谓初品功德尚尔况后之四品耶佛不烦文巧说若此。

　　△二加自受持读诵二初标人相。

　　何况读诵受持之者。

　　以初品但直随喜况出能受持读诵者是为第二读诵品。

　　△二正格量。

　　斯人则为顶戴如来阿逸多是善男子善女人不须为我复起塔寺及作僧坊以四事供养众僧所以者何是善男子善女人受持读诵是经典者为已起塔造立僧坊供养众僧则为以佛舍利起七宝塔高广渐小至于梵天悬诸幡盖及众宝铃华香璎珞末香涂香烧香众鼓伎乐箫笛箜篌种种舞戏以妙音声歌呗赞颂则为于无量千万亿劫作是供养已。

　　此格量第二品功德也虑恐初心之人世缘纷动妨修正业但专诵持此经则为顶戴如来乃至供养众僧何者盖此经是如来法身若专读诵则为顶戴经文是能诠如塔能盛故不须起事塔实相是所诠即法身舍利故不须安生身舍利经文能容第一义僧故不须供养相从僧也。

　　△三劝他受持读诵二初标人相。

　　阿逸多若我灭后闻是经典有能受持若自书若教人书。

　　上但自诵持今复能教他是为第三品。

　　△二正格量。

　　则为起立僧坊以赤旃檀作诸殿堂三十有二高八多罗树高广严好百千比丘于其中止园林浴池经行禅窟衣服饮食床褥汤药一切乐具充满其中如是僧坊堂阁若干百千万亿其数无量以此现前供养于我及比丘僧是故我说如来灭后若有受持读诵为他人说若自书若教人书供养经卷不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。

　　△四加其兼行六度二初标人相。

　　况复有人能持是经兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。

　　初品至此理观若熟涉外不妨内事资于道如油多火猛顺流扬帆又加功力其势转疾。

　　△二正格量。

　　其德最胜无量无边譬如虚空东西南北四维上下无量无边是人功德亦复如是无量无边疾至一切种智。

　　△五加其正行六度二初标人相。

　　若人读诵受持是经为他人说若自书若教人书复能起塔及造僧坊供养赞叹声闻众僧亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德又为他人种种因缘随义解说此法华经复能清净持戒与柔和者而共同止忍辱无瞋志念坚固常贵坐禅得诸深定精进勇猛摄诸善法利根智慧善答问难。

　　约位结五品者前三品是闻慧位兼行六度是思慧位正行六度是修慧位都是十信前耳或云初随喜品是入信心分一品为两心五品即十信心即是铁轮六根清净位。

　　△二正格量。

　　阿逸多若我灭后诸善男子善女人受持读诵是经典者复有如是诸善功德当知是人已趣道场近阿耨多罗三藐三菩提坐道树下阿逸多是善男子善女人若坐若立若经行处此中便应起塔一切天人皆应供养如佛之塔。

　　△二偈颂四初颂第二品。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　若我灭度后能奉持此经斯人福无量如上之所说是则为具足一切诸供养以舍利起塔七宝而庄严表刹甚高广渐小至梵天宝铃千万亿风动出妙音又于无量劫而供养此塔华香诸璎珞天衣众伎乐然香油酥灯周匝常照明恶世法末时能持是经者则为已如上具足诸供养。

　　△二颂第三品。

　　若能持此经则如佛现在以牛头旃檀起僧坊供养堂有三十二高八多罗树上馔妙衣服床卧皆具足百千众住处园林诸浴池经行及禅窟种种皆严好。

　　△三颂第四品。

　　若有信解心受持读诵书若复教人书及供养经卷散华香抹香以须曼薝卜阿提目多伽熏油常然之如是供养者得无量功德如虚空无边其福亦如是况复持此经兼布施持戒忍辱乐禅定不瞋不恶口。

　　△四颂第五品。

　　恭敬于塔庙谦下诸比丘远离自高心常思惟智慧有问难不瞋随顺为解说若能行是行功德不可量若见此法师成就如是德应以天华散天衣覆其身头面接足礼生心如佛想又应作是念不久诣道树得无漏无为广利诸人天其所住止处经行若坐卧乃至说一偈是中应起塔庄严令妙好种种以供养。

　　佛子住此地则是佛受用常在于其中经行及坐卧。

　　生心如佛想者此第五品初依之人即号如来故也不久诣道树者此第五品人其位已在十信铁轮不久得入初住铜轮能八相作佛也此第五品与第四信齐同是修慧位若论入位同六根清净位也而有现未佛世灭后之异耳。

　　△二随喜品格量初品功德二初品目。

　　妙法莲华经随喜功德品第十八(正经曰劝助品)

　　随随顺事理无二无别喜是庆己庆人闻深奥法顺理有实功德顺事有权功德庆己有智慧庆人有慈悲权实智断合而说之故言随喜功德品又顺理者闻佛本地深远信顺不逆而无一毫疑滞顺事者闻佛三世益物横竖该亘遍一切处亦无一毫疑滞即广事而达深理即深理而达广事不二而二不别而别虽二虽别无二无别如此信解名之为随如来出世四十余年不显真实于七方便不语诚谛今经开显庆我及人以凡夫心等佛所知用所生眼同如来见如此知见究竟法界更无过上是名为喜佛今说此我得闻此故名随喜功德品第五十人是五品位中初随喜品之初心但有一念理解但有一念庆己庆他未有事行恩不及人所获功德如来巧喻功盖无学况复最初于会中闻者况复二三四五品者如来说此深妙功德令人景慕上法师品及持品分别功德品中四信五品称美持经功德时众不测初心功德之大咸谓已入真因之位乃致斯德于初心之初起轻弱想忽闻好坚处地芽已百围频伽在㲉声胜众鸟故今示彼行浅功深以显经力希有奇特轻疑释然外道得五通者能移山竭海而不伏见爱不及暖法人二乘无学子果俱脱犹被涅槃缚不知其因果俱权通教人修因虽巧发心不识五百由旬得果止除四住别人虽胜二乘修因则偏其门又拙非佛所赞皆不及初随喜人。

　　△二经文二初问。

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言世尊若有善男子善女人闻是法华经随喜者得几所福而说偈言。

　　世尊灭度后其有闻是经若能随喜者为得几所福。

　　△二答二初长行二偈颂初文又二初答内心随喜人五初展转教。

　　尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多如来灭后若比丘比丘尼优婆塞优婆夷及余智者若长若幼闻是经随喜已从法会出至于余处若在僧坊若空闲地若城邑巷陌聚落田里如其所闻为父母宗亲善友知识随力演说是诸人等闻已随喜复行转教余人闻已亦随喜转教如是展转至第五十。

　　南北二家解五十人不会经旨今解为二一横约诸教者如三藏有四门一一门有比丘等四众更开沙弥沙弥尼合六人四门则二十四人更约信行法行则四十八人最初最后合五十人通别二教四门亦如是二直就圆门数者数法有小七大七大七有七七四十九皆是师弟展转相教皆具自行化他之德唯最后一人但是自解无教他德故格下以显上耳。

　　△二格量本。

　　阿逸多其第五十善男子善女人随喜功德我今说之汝当善听若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生卵生胎生湿生化生若有形无形有想无想非有想非无想无足二足四足多足如是等在众生数者有人求福随其所欲娱乐之具皆给与之一一众生与满阎浮提金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀诸妙珍宝及象马车乘七宝所成宫殿楼阁等是大施主如是布施满八十年已而作是念我已施众生娱乐之具随意所欲然此众生皆已衰老年过八十发白面皱将死不久我当以佛法而训导之即集此众生宣布法化示教利喜一时皆得须陀洹道斯陀含道阿那含道阿罗汉道尽诸有漏于深禅定皆得自在具八解脱。

　　△三举意问。

　　于汝意云何是大施主所得功德宁为多不。

　　△四诚实答。

　　弥勒白佛言世尊是人功德甚多无量无边若是施主但施众生一切乐具功德无量何况令得阿罗汉果。

　　△五正格量。

　　佛告弥勒我今分别语汝是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生又令得阿罗汉果所得功德不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德百分千分百千万亿分不及其一乃至算数譬喻所不能知阿逸多如是第五十人展转闻法华经随喜功德尚无量无边阿僧祇何况最初于会中闻而随喜者其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。

　　格量中先与世乐拔果苦后与涅槃拔生死苦此是略举梵福而为挍量若更广说满阎浮提人福不及西瞿耶尼一人福满西瞿耶尼人福不及东弗婆提一人福满三天下人福不及北郁单越一人福满四天下人福不及一四天王四天王不及一帝释乃至第六天不及一梵天福满梵天福不及藏教三乘圣福藏不及通通不及别别不及圆人闻法华经初随喜品福何以故彼前三故是三乘法非佛法故是权非实故是偏非圆故虽住后果不及我初心其义如是。

　　△二直明外听法人四初自往听。

　　又阿逸多若人为是经故往诣僧坊若坐若立须臾听受缘是功德转身所生得好上妙象马车乘珍宝辇舆及乘天宫。

　　△二分座坐。

　　若复有人于讲法处坐更有人来劝令坐听若分座令坐是人功德转身得帝释坐处若梵天王坐处若转轮王所坐之处。

　　△三劝他听。

　　阿逸多若复有人语余人言有经名法华可共往听即受其教乃至须臾间闻是人功德转身得与陀罗尼菩萨共生一处利根智慧百千万世终不喑哑口气不臭舌常无病口亦无病齿不垢黑不黄不疏亦不缺落不差不曲唇不下垂亦不褰缩不粗涩不疮胗亦不缺坏亦不呙斜不厚不大亦不黧黑无诸可恶鼻不匾?亦不曲戾面色不黑亦不狭长亦不窟曲无有一切不可喜相唇舌牙齿悉皆严好鼻修高直面貌圆满眉高而长额广平正人相具足世世所生见佛闻法信受教诲。

　　章安云此文亦有六根功德利根智慧是意功德不喑哑是舌功德鼻修高直是鼻功德见佛是眼功德闻法是耳功德余是身功德前是相似位功德今是相似位前功德耳。

　　△四具听修。

　　阿逸多汝且观是劝于一人令往听法功德如此何况一心听说读诵而于大众为人分别如说修行。

　　△二偈颂二初颂内随喜人三初颂五十人。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　若人于法会得闻是经典乃至于一偈随喜为他说如是展转教至于第五十。

　　△二颂格量本。

　　最后人获福今当分别之如有大施主供给无量众具满八十岁随意之所欲见彼衰老相发白而面皱齿疏形枯竭念其死不久我今应当教令得于道果即为方便说涅槃真实法世皆不牢固如水沫泡焰汝等咸应当疾生厌离心诸人闻是法皆得阿罗汉具足六神通三明八解脱。

　　△三正颂格量。

　　最后第五十闻一偈随喜是人福胜彼不可为譬喻如是展转闻其福尚无量何况于法会初闻随喜者。

　　△二颂外听法人四初超颂劝听。

　　若有劝一人将引听法华言此经深妙千万劫难遇即受教往听乃至须臾闻斯人之福报今当分别说世世无口患齿不疏黄黑唇不厚褰缺无有可恶相舌不干黑短鼻高修且直额广而平正面目悉端严为人所喜见口气无臭秽优钵华之香常从其口出。

　　△二追颂自往。

　　若故诣僧坊欲听法华经须㬰闻欢喜今当说其福后生天人中得妙象马车珍宝之辇舆及乘天宫殿。

　　△三颂分座坐。

　　若于讲法处劝人坐听经是福因缘得释梵转轮座。

　　△四正颂听修。

　　何况一心听解说其义趣如说而修行其福不可限。

　　△三法师功德品明初品果功德劝流通二初品目。

　　妙法莲华经法师功德品第十九(正经云叹法师品)

　　法师义如法师品中说功德者前品随喜功德谓五品中初品之初功德在相似位前也今品法师功德谓五品之上六根清净之功德即十信相似位也以此功德内外庄严五根清净名外庄严意根清净名内庄严又从地狱已上至佛一切色像悉于身中现者名内庄严从地狱至佛一切色像以普现三昧而外化者名外庄严身根既尔余五根亦然读诵获六根清净既尔受持解说书写亦然五品中初品六根清净既尔后之四品加然相似六根清净既尔分真倍然(世界)行者闻说此功德利喜不自胜勤求无厌信进倍增(为人)明识大乘有大势力决无疑网(对治)似解之初初过二乘之极极百千万倍指始显终悬解究竟第一义谛不可思议(第一义)此品所明备斯四意是法师之功德故言法师功德品也。

　　△二经文二初总列六根功德盈缩。

　　尔时佛告常精进菩萨摩诃萨若善男子善女人受持是法华经若读若诵若解说若书写是人当得八百眼功德千二百耳功德八百鼻功德千二百舌功德八百身功德千二百意功德以是功德庄严六根皆令清净。

　　大品云色净故般若净般若净故色净色净故五根净般若净故意根净正法华整足具六千功德论云凡人以经力故得胜根用虽未入初地以父母所生肉眼见大千内外也大经云如来一根则能见色闻声嗅香别味觉触知法今经六根清净与大品同以是功德庄严六根与正法华同鼻见色闻声觉知与涅槃同肉眼有天眼慧法佛眼等用与论同若明六千功德数者按三业安乐行即有十善一善有十即百善百善中一一有十如即千善就自行化他为二千约如来室如来衣如来座即成六千五种法师悉具六根清净一一根皆有一千功德也复次一心中具十法界一一界皆有十如即成一百一根通取六尘即有六百约定慧二庄严即成一千二百根根悉具定慧庄严等有千二百也若论六根清净清净则不言功德若多若少若言庄严能盈能缩复能平等平等庄严者根根六千若言千二百显其能盈若言八百显其能缩若言清净无盈无缩无等六根互用根自在故不可思议故若偏判者则失旨也。

　　△二别作六章当分解释六初眼根二初长行。

　　是善男子善女人父母所生清净肉眼见于三千大千世界内外所有山林河海下至阿鼻地狱上至有顶亦见其中一切众生及业因缘果报生处悉见悉知。

　　△二偈颂。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　若于大众中以无所畏心说是法华经汝听其功德是人得八百功德殊胜眼以是庄严故其目甚清净父母所生眼悉见三千界内外弥楼山须弥及铁围并诸余山林大海江河水下至阿鼻狱上至有顶处其中诸众生一切皆悉见虽未得天眼肉眼力如是。

　　父母所生名肉眼而能见大千世界内外则是所见过于天眼梵王报得天眼在己界遍见大千大千外有风轮与眼作障不能见外若在他界则不遍见大千非自所统故小罗汉见小千大罗汉见大千辟支佛见百佛世界不以风轮为碍亦无己他界隔今经论眼能见大千内外应是天眼犹名肉眼者圆教相似位中因经之力有胜眼用既未发真不得称天眼虽称肉眼具五眼用见大千内外天眼用见一切众生及业因缘法眼用其目甚清净慧眼用一时悉见大千内外见业见净又圆伏障中道无明之惑佛眼用大经云虽有肉眼名为佛眼佛眼故名清净具五眼故故言庄严能盈能缩名胜根用名根自在岂可祗作八百千二百解耶。

　　△二耳根二初长行。

　　复次常精进若善男子善女人受持此经若读若诵若解说若书写得千二百耳功德以是清净耳闻三千大千世界下至阿鼻地狱上至有顶其中内外种语种言音声象声马声牛声车声啼哭声愁叹声螺声鼓声钟声铃声笑声语声男声女声童子声童女声法声非法声苦声乐声凡夫声圣人声喜声不喜声天声龙声夜叉声乾闼婆声阿修罗声迦楼罗声紧那罗声摩睺罗伽声火声水声风声地狱声畜生声饿鬼声比丘声比丘尼声声闻声辟支佛声菩萨声佛声以要言之三千大千世界中一切内外所有诸声虽未得天耳以父母所生清净常耳皆悉闻知如是分别种种音声而不坏耳根。

　　△二偈颂。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　父母所生耳清净无浊秽以此常耳闻三千世界声象马车牛声钟铃螺鼓声琴瑟箜篌声箫笛之音声清净好歌声听之而不着无数种人声闻悉能解了又闻诸天声微妙之歌音及闻男女声童子童女声山川险谷中迦陵频伽声命命等诸鸟悉闻其音声地狱众苦痛种种楚毒声饿鬼饥渴逼求索饮食声诸阿修罗等居在大海边自共言语时出于大音声如是说法者安住于此间遥闻是众声而不坏耳根十方世界中禽兽鸣相呼其说法之人于此悉闻之其诸梵天上光音及遍净乃至有顶天言语之音声法师住于此悉皆得闻之一切比丘众及诸比丘尼若读诵经典若为他人说法师住于此悉皆得闻之复有诸菩萨读诵于经法若为他人说撰集解其义如是诸音声悉皆得闻之诸佛大圣尊教化众生者于诸大会中演说微妙法持此法华者悉皆得闻之三千大千界内外诸音声下至阿鼻狱上至有顶天皆闻其音声而不坏耳根其耳聪利故悉能分别知持是法华者虽未得天耳但用所生耳功德已如是。

　　耳根亦具五耳之用故能遍闻大千内外十法界音声也闻六道声即肉天二耳闻二乘声即慧耳闻菩萨声即法耳闻佛声即佛耳又父母所生即肉耳能闻内外即天耳听之不着即慧耳悉能分别即法耳一时互闻即佛耳以耳例眼眼亦如是见人天是肉天二眼见二乘是慧眼见菩萨是法眼见佛是佛眼也。

　　△三鼻根二初长行。

　　复次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵若解说若书写成就八百鼻功德以是清净鼻根闻于三千大千世界上下内外种种诸香须曼那华香阇提华香末利华香薝卜华香波罗罗华香赤莲华香青莲华香白莲华香华树香果树香栴檀香沉水香多摩罗䟦香多伽罗香及千万种和香若末若丸若涂香持是经者于此间住悉能分别又复别知众生之香象香马香牛羊等香男香女香童子香童女香及草木丛林香若近若远所有诸香悉皆得闻分别不错持是经者虽住于此亦闻天上诸天之香波利质多罗拘鞞陀罗树香及曼陀罗华香摩诃曼陀罗华香曼殊沙华香摩诃曼殊沙华香栴檀沉水种种末香诸杂华香如是等天香和合所出之香无不闻知又闻诸天身香释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香若在妙法堂上为忉利诸天说法时香若于诸园游戏时香及余天等男女身香皆悉遥闻如是展转乃至梵世上至有顶诸天身香亦皆闻之并闻诸天所烧之香及声闻香辟支佛香菩萨香诸佛身香亦皆遥闻知其所在虽闻此香然于鼻根不坏不错若欲分别为他人说忆念不谬。

　　△二偈颂。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　是人鼻清净于此世界中若香若臭物种种悉闻知须曼那阇提多摩罗栴檀沉水及桂香种种华果香及知众生香男子女人香说法者远住闻香知所在大势转轮王小转轮及子群臣诸宫人闻香知所在身所著珍宝及地中宝藏转轮王宝女闻香知所在诸人严身具衣服及璎珞种种所涂香闻香知其身诸天若行坐游戏及神变持是法华者闻香悉能知诸树华果实及酥油香气持经者住此悉知其所在诸山深险处旃檀树华敷众生在中者闻香悉能知铁围山大海地中诸众生持经者闻香悉知其所在阿修罗男女及其诸眷属斗诤游戏时闻香皆能知旷野险隘处师子象虎狼野牛水牛等闻香知所在若有怀妊者未辨其男女无根及非人闻香悉能知以闻香力故知其初怀妊成就不成就安乐产福子以闻香力故知男女所念染欲痴恚心亦知修善者地中众伏藏金银诸珍宝铜器之所盛闻香悉能知种种诸璎珞无能识其价闻香知贵贱出处及所在天上诸华等曼陀曼殊沙波利质多树闻香悉能知天上诸宫殿上中下差别众宝华庄严闻香悉能知天园林胜殿诸观妙法堂在中而娱乐闻香悉能知诸天若听法或受五欲时来往行坐卧闻香悉能知天女所著衣好华香庄严周旋游戏时闻香悉能知如是展转上乃至于梵世入禅出禅者闻香悉能知光音遍净天乃至于有顶初生及退没闻香悉能知诸比丘众等于法常精进若坐若经行及读诵经典或在林树下专精而坐禅持经者闻香悉知其所在菩萨志坚固坐禅若读诵或为人说法闻香悉能知在在方世尊一切所恭敬愍众而说法闻香悉能知众生在佛前闻经皆欢喜如法而修行闻香悉能知虽未得菩萨无漏法生鼻而是持经者先得此鼻相。

　　鼻根亦具五鼻之用父母所生即肉鼻闻大千内外诸香即天鼻不染不着即慧鼻分别不谬即法鼻一时互用即佛鼻鼻根互用者鼻知好恶别贵贱睹天宫庄严等则鼻有眼用读经说法闻香能知则鼻有耳用知诸华果实及苏油香气则鼻有舌用入禅出禅禅有八触五欲嬉戏亦是触法闻香能知则鼻有身用知染欲痴恚心亦知修善等则鼻有意用鼻根自在胜用若兹例五根亦如是。

　　△四舌根二初长行。

　　复次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵若解说若书写得千二百舌功德若好若丑若美不美及诸苦涩物在其舌根皆变成上味如天甘露无不美者若以舌根于大众中有所演说出深妙声能入其心皆令欢喜快乐又诸天子天女释梵诸天闻是深妙音声有所演说言论次第皆悉来听及诸龙龙女夜叉夜叉女乾闼婆乾闼婆女阿修罗阿修罗女迦楼罗迦楼罗女紧那罗紧那罗女摩睺罗伽摩睺罗伽女为听法故皆来亲近恭敬供养及比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王王子群臣眷属小转轮王大转轮王七宝千子内外眷属乘其宫殿俱来听法以是菩萨善说法故婆罗门居士国内人民尽其形寿随侍供养又诸声闻辟支佛菩萨诸佛常乐见之是人所在方面诸佛皆向其处说法悉能受持一切佛法又能出于深妙法音。

　　舌根亦具五舌之用能作六道语即肉天三舌能作二乘语即慧舌能作菩萨语即法舌一时互用即佛舌。

　　△二偈颂。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　是人舌根净终不受恶味其有所食啖悉皆成甘露以深净妙声于大众说法以诸因缘喻引导众生心闻者皆欢喜设诸上供养诸天龙夜叉及阿修罗等皆以恭敬心而共来听法是说法之人若欲以妙音遍满三千界随意即能至大小转轮王及千子眷属合掌恭敬心常来听受法诸天龙夜叉罗刹毗舍阇亦以欢喜心常乐来供养梵天王魔王自在大自在如是诸天众常来至其所诸佛及弟子闻其说法音常念而守护或时为现身。

　　△五身根二初长行。

　　复次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵若解说若书写得八百身功德得清净身如净琉璃众生喜见其身净故三千大千世界众生生时死时上下好丑生善处恶处悉于中现及铁围山大铁围山弥楼山摩诃弥楼山等诸山及其中众生悉于中现下至阿鼻地狱上至有顶所有及众生悉于中现若声闻辟支佛菩萨诸佛说法皆于身中现其色像。

　　身根具五身之用世界所有皆于身中现肉身用也上至有顶于身中现天身用也二乘于身中现慧身用也菩萨于身中现法身用也佛于身中现佛身用也一时圆现一时互用一时无谬一时无著。

　　△二偈颂。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　若持法华者其身甚清净如彼净琉璃众生皆喜见又如净明镜悉见诸色像菩萨于净身皆见世所有唯独自明了余人所不见三千世界中一切诸群萌天人阿修罗地狱鬼畜生如是诸色像皆于身中现诸天等宫殿乃至于有顶铁围及弥楼摩诃弥楼山诸大海水等皆于身中现诸佛及声闻佛子菩萨等若独若在众说法悉皆现虽未得无漏法性之妙身以清净常体一切于中现。

　　△六意根二初长行。

　　复次常精进若善男子善女人如来灭后受持是经若读若诵若解说若书写得千二百意功德以是清净意根乃至闻一偈一句通达无量无边之义解是义已能演说一句一偈至于一月四月乃至一岁诸所说法随其义趣皆与实相不相违背若说俗间经书治世语言资生业等皆顺正法三千大千世界六趣众生心之所行心所动作心所戏论皆悉知之虽未得无漏智慧而其意根清净如此是人有所思惟筹量言说皆是佛法无不真实亦是先佛经中所说。

　　意根亦具五意之用世间治生产业皆顺正法即人意净天心所行天所动作即天意净四月即四谛一岁是十二月即十二因缘与实相不相违背即慧意净一月即一乘即菩萨意净有所等量皆是先佛经中所说即佛意净一时圆明一时圆互一时无染一时无谬根用自在能盈能缩能等能净。

　　△二偈颂。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　是人意清净明利无浊秽以此妙意根知上中下法乃至闻一偈通达无量义次第如法说月四月至岁是世界内外一切诸众生若天龙及人夜叉鬼神等其在六趣中所念若干种持法华之报一时皆悉知十方无数佛百福庄严相为众生说法悉闻能受持思惟无量义说法亦无量终始不忘错以持法华故悉知诸法相随义识次第达名字语言如所知演说此人有所说皆是先佛法以演此法故于众无所畏持法华经者意根净若斯虽未得无漏先有如是相是人持是经安住希有地为一切众生欢喜而爱敬能以千万种善巧之语言分别而说法持法华经故。

　　法华经科注卷第六