卍新续藏第 31 册 No. 0606 法华经科注

妙法莲华经科注卷第三

　　△三药草品二初题目。

　　妙法莲华经药草喻品第五(正法华称药草品法华论号云雨品)

　　此品文具山川云雨独标药草者何土地是能生云雨是能润草木是所生所润所生所润通皆有用而药草用强有漏诸善悉能除恶而最无漏无漏众中四大弟子以穷子譬领火宅喻深会圣心所以如来述其得解以喻其人故称药草喻品(世界)夫药草丛育日久一蒙云雨扶疏暐晔芽茎丰蔚于外力用充润于内譬诸无漏住最后身今得闻经自乘佛乘兼以运人文云我等今者真是声闻以佛道声令一切闻内外自他具胜力用故称药草喻品(为人)。

　　△二释文(当品如来述成)二初略述成二初双述善哉。

　　尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子善哉善哉迦叶善说如来真实功德诚如所言。

　　两称善哉双述意也一述两处领实一述两处领权善说真实等者辞致曲巧故言善说皆是佛法故言真实真实是述其领实功德是述其领权诚如所言者印定之旨也妙乐云两处者谓方便火宅即法譬二周也。

　　△二领所不及。

　　如来复有无量无边阿僧祇功德汝等若于无量亿劫说不能尽。

　　二乘齐教止领二乘得益不道人天(退不及)及藏通别菩萨(进不及)得益是为领所不及也。

　　△二广述成二初长行二偈颂初文又二初法说二初举法王不虚。

　　迦叶当知如来是诸法之王若有所说皆不虚也。

　　佛法虽多不出权实权实之外更无别法而向言无量者此意难信故举法王发言诚谛以劝信也又为大云譬作本也。

　　△二述开三显一二初约教明开权显实二初约教述开权。

　　于一切法以智方便而演说之。

　　一切法者谓七方便法也此法虽多以方便波罗蜜随其类音说之无不逗会为人天说戒善为二乘说谛缘为三藏(菩萨)说事度为通教说无生为别教说次第开如来藏是名述其领开三也。

　　△二约教述显实。

　　其所说法皆悉到于一切智地。

　　地者实相究竟非二其性广博故名为切寂而常照故名为智无住之本立一切法故名为地妙乐云究竟等者此明诸权皆归实相是故三教教智未会不名为一智所依地能生诸智故名智地也。

　　△二约智明开权显实二初约智述开权。

　　如来观知一切诸法之所归趣亦知一切众生深心所行通达无碍。

　　观一切归趣是权智能照权知所归趣是能识药知深心所行是能知病俱是权法权法各有所趣戒善等近趣人天若作远缘低头举手远趣佛果念处道品等近趣涅槃若作福德庄严汝等所行是菩萨道远趣宝所乃至六度通别等法近远归趣途辙不同可解深心所行有二种若深心著于依正者起深重十恶障人天乘若着所执法者起四倒三道六蔽四住五住障四圣乘当知深心病相不同如来以权智照之通达无碍也。

　　△二约智述显实。

　　又于诸法究尽明了示诸众生一切智慧。

　　诸法明了者实智所照也一切权法无不入实故言究尽佛眼所见实智所知故言明了若此智照种别不同权智照也一智遍照一切药一切病实智照也又上权智文言通达无碍者是约权论实今实智文言又于诸法者是约实论权二文互现正明实是权实权是实权当知究竟非权非实非差不差以智方便权有差别悉到智地则无差别也。

　　△二譬说二初正明二初开譬二初有差别譬譬述权教智六初土地譬。

　　迦叶譬如三千大千世界山川溪谷土地。

　　大千世界譬众生世间山川溪谷譬五阴世间世界无别法为土地所成众生无别法为五阴所成土地既通譬识阴则山川溪谷譬余四阴。

　　○要解云大千同为一地而有山川溪谷之高下譬一真境而有三界诸趣之别也。

　　△二卉木譬。

　　所生卉木丛林及诸药草种类若干名色各异。

　　卉草都名木树总称众草成丛众树成林治病力用胜称为药如善法皆能治恶而无漏善治惑义胜故譬药草树林枝干荫广用大喻二菩萨五乘七善因果不一故言若干如是种类各有称谓各有体相即是名色故言各异。

　　△三密云譬。

　　密云弥布遍覆三千大千世界。

　　密云者譬佛三密也云有形色譬佛应世即身密云能覆荫譬佛慈悲即意密下文雷声远震譬佛说教即口密以慈悲熏应身说法遍十法界故言弥布。

　　△四注雨譬。

　　一时等澍。

　　譬佛用口密八音四辩宣注法雨利润众生。

　　△五受润譬。

　　其泽普洽卉木丛林及诸药草小根小茎小枝小叶中根中茎中枝中叶大根大茎大枝大叶。

　　法雨普润七种众生心地所有习因种子即生闻慧名为普洽根茎枝叶者信为根戒为茎定为枝慧为叶次第相资故譬此四也小根茎等即人天信戒中根茎等即二乘信戒定慧大根茎等即菩萨信戒定慧也。

　　△六增长譬。

　　诸树大小随上中下各有所受一云所雨称其种性而得生长华果敷实。

　　此明草木随分受润七种众生习报两因善法既蒙法雨习报两果各得增长称其种性者明施权称机小者不过分大者不减少即是七种习报两因也华果敷实者即是七种习报二果也。

　　△二无差别譬譬述实教智三初一地所生譬。

　　虽一地所生。

　　道前心地所生终因道后智地。

　　△二一云所雨譬。

　　一雨所润。

　　一音所宣一乘法门开发五种善根终是一音平等之教。

　　△三三草二木譬。

　　而诸草木各有差别。

　　三草二木禀益不自觉知五种善根蒙佛法雨随分增长而不自知五种之因皆依一佛性亦不自知五乘之教皆是大乘亦不自知同归佛慧唯有如来乃能知之。

　　△二合譬二初合差别譬二初正合六初合密云。

　　迦叶当知如来亦复如是出现于世如大云起以大音声普遍世界天人阿修罗如彼大云遍覆三千大千国土。

　　先举佛身密合云有形出现于世正合应身出世如大云起即举譬帖合明如来大慈现身覆育一切也以大音声者即是举佛口密合云有声也天人阿修罗者别举三善道禀口密之益即是三乘根性别禀声益也如彼大云即是举譬帖合云有声也遍覆大千者通举一切皆是佛子俱蒙口密之益也。

　　△二合注雨二初标章门六初首唱十号。

　　于大众中而唱是言我是如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

　　△二唱四弘誓。

　　未度者令度未解者令解未安者令安未涅槃者令得涅槃。

　　别行玄云弘誓本成慈悲慈悲既缘苦乐弘誓亦约四谛若见苦谛逼迫楚毒缘此起誓故云未度令度若见集谛颠倒流转生死浩然而无涯畔甚可哀伤约此起誓故云未解令解清净之道众生不识行此道者能出生死至安乐地欲示众生立于此道故云未安令安灭烦恼处名为涅槃子果缚断获二涅槃约此起誓故云未得令得。

　　△三唱三达知。

　　今世后世如实知之。

　　笺难云宿命达过去天眼达未来漏尽达现生此即三达亦曰三明。

　　△四一心三智。

　　我是一切知者。

　　一切知者即具足三智也。

　　△五唱具五眼。

　　一切见者。

　　一切见者具足五眼也。

　　△六三业智俱。

　　知道者开道者说道者。

　　知道谓意不护开道谓身不护说道谓口不护如来三业常与智俱则无有失故不须护名三不护。

　　△二劝听受。

　　汝等天人阿修罗众皆应到此为听法故。

　　从多为论劝三善道宜应往听法也。

　　△三合土地。

　　尔时无数千万亿种众生来至佛所而听法。

　　揽果报而有众生如依山川(即是土地)得有世界百千万亿者即是十法界众生也今正语七方便众生差别耳。

　　△四合卉木。

　　如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠。

　　上譬中有卉木差别大小不同今合中明根有利钝行有进退正是习因浅深与卉木义同非长出于时者若论渐初即是鹿苑说三乘时若论中间处处得论于时利钝者若总判者三途因恶果苦不能受道名为钝七种方便闻教得益名为利若别判者人天但受果报不肯受道名为钝三乘根性断惑出界名为利又声闻观生灭名为钝菩萨观不生灭名为利通别圆三教迭论利钝可知精进懈怠者三途放逸名为怠人天持戒善名为进人天不厌苦为怠二乘怖畏无常为进二乘贪证不求作佛为怠菩萨志求佛道为进。

　　△五合受润。

　　随其所堪而为说法种种无量皆令欢喜快得善利。

　　随其所堪即是称会机宜无增减之失欢喜得善利即是各蒙法润受益。

　　△六合增长。

　　是诸众生闻是法已现世安稳后生善处以道受乐亦得闻法既闻法已离诸障碍于诸法中任力所能渐得入道。

　　现世安稳后生善处者即是报因感报果合华敷增长亦得闻法乃至入道者即是习因牵习果合佛如大云普覆一切三途亦得沾润增长如说般若方等亦明地狱得益若火灭汤冷即是现世安稳或生天上人中即是后生善处于天人中修道即是以道受乐若人天闻法持戒福德扶身即是现世安稳或天还生天人还生人或天人互生即是后生善处生能悟解即是以道受乐二乘闻法得有余涅槃是现世安稳生方便土是后生善处于彼闻经是以道受乐若生身菩萨闻卢舍那佛说法得无生忍即是现世安稳生实报土是后生善处以道受乐离诸障碍者即是现世安稳任力入道即后世以道受乐也。

　　△二帖合。

　　如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药草如其种性具足蒙润各得生长。

　　大云帖合第一形声两益雨于一切帖合第二六章法门卉木丛林帖合第四受化众生利钝怠进习因深浅如其种性具足蒙润帖合第五受润得益各得生长帖合第六现世安稳增长。

　　△二合无差别二初合一地一雨。

　　如来说法一相一味所谓解脱相离相灭相究竟至于一切种智。

　　一相者众生之心同一真如相是一地也一味者一乘之法同诠一理是一雨也昔于一实相方便开为七相于一乘法分别说有七教佛知究竟终归一相一味也所谓下双释一相一味众生心性即是性德解脱远离寂灭三种之相所谓解脱相者无生死相离相者无涅槃相灭相者无相亦无相唯有实相故名一相此一相中三相也如来一音说此三相即是一味中三味此三相则以为境界缘生中道之行终则得为一切智果故言究竟至一切种智也又转释一相即无住本立一切法无住无相即无差别立一切法即有差别差别如卉木无差别如一地一味即是实教纯一无杂例一相可解。

　　△二差别意合上草木差别五初众生不知。

　　其有众生闻如来法若持读诵如说修行所得功德不自觉知。

　　其有众生者举不知之人法谓闻一音之法若持说者正明不知持说不同修行亦异人天作戒善之解三乘作谛缘度解解既不同即是差别所得不知者明五人虽各禀教不知佛是一味无差别教是不识实亦不知七种方便差别之教而各执已解为实是不知权故云不自觉知也。

　　△二如来能知四初约四法知。

　　所以者何唯有如来知此众生种相体性。

　　种者三道是三德种净名云一切烦恼之俦为如来种此明由烦恼道即有般若又云五无间皆生解脱相此由不善即有善法解脱也一切众生即涅槃相不可复灭此即生死为法身也此就相对论种若就类论种一切低头举手悉是解脱种一切世智三乘解心即般若种夫有心者皆当作佛即法身种诸种差别差即无差无差即差如来能知相体性约十界十如中释若论差别即十界相若论无差即一佛界相差即无差无差即差如来亦能知体性例然可解。

　　△二约三法知三初明三慧境。

　　念何事思何事修何事。

　　三法即是闻思修三慧也事是三慧之境即所闻所思所修如向教下所诠种相体性之法也皆言何者指所取境随教则有思修不同。

　　△二明三慧体。

　　云何念云何思云何修。

　　云何念者念是记录所闻之法正是念慧之体也。

　　△三三慧因缘。

　　以何法念以何法思以何法修。

　　此是三慧取境闻法是其因缘如此三乘三慧昔谓境体因缘有异即是差别若入圆妙三慧即无差别此差无差如来能知。

　　△三约二法知。

　　以何法得何法。

　　以何法即是因得何法即是果五乘之因各得其果即是差别众生诸佛一如无二即无差别差无差如来能知差即无差无差即差如来亦能知。

　　△四约一法知。

　　众生住于种种之地唯有如来如实见之明了无碍。

　　七方便住七位故言种种之地此即差别如来用如实佛眼见之如众流入海失于本味则无差别随他意语以智方便而演说之则如来能知差别其所说法皆悉到于一切智地则如来能知无差别也。

　　△三帖合不知。

　　如彼卉木丛林诸药草等而不自知上中下性。

　　喻彼七方便人各不自知以其不知所以显于如来唯能知耳。

　　△四牒前释能知。

　　如来知是一相一味之法所谓解脱相离相灭相究竟涅槃常寂灭相终归于空。

　　一相一味如前已释相味解脱离灭等为缘分别即是一中无量究竟涅槃终归于空即是无量中一此是牒前重释无差别也何者一相一味解脱离灭若是二乘法体犹是差别言宣今作大乘究竟涅槃终归于空即通无差别究竟涅槃结上诸句皆非二乘有余无余乃是究竟涅槃也常寂灭相结上诸句非是小乘寂灭乃是常住寂灭上文云诸法从来常自寂灭相即此义也终归于空者非是灰断之空乃是中道第一义空也。

　　△五释其众疑。

　　佛知是已观众生心欲而将护之是故不即为说一切种智。

　　此释物疑佛昔既知始末皆一何不鹿苑即为说实释云观众生心欲随三悉檀而将护之恐其诽谤故不即说也。

　　△二复宗称叹亦名结叹二初述叹。

　　汝等迦叶甚为希有能知如来随宜说法能信能受。

　　复宗称述欲释疑也疑者闻佛无量功德谓四弟子齐教领解何必是实故佛称述虽未及佛地齐教不虚也亦是引发下根令同得悟先叹希有者凡夫有反复闻能得益菩萨是己事解不多奇无为正位能舍证入实甚为希有能知随喜说法者述其能领开三次言能信能受者即述其领显一。

　　△二释叹。

　　所以者何诸佛世尊随宜说法难解难知。

　　此明佛于一道说三深玄难解而汝能信受故叹希有也。

　　△二偈颂二初颂法说二初颂法王不虚。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　破有法王出现世间。

　　二十五王三昧破二十五有如来已破此有为法中王故云破有法王即对治意也。

　　△二颂开三显一二初颂二教二初颂权教。

　　随众生欲种种说法。

　　随其乐欲方便说三即世界意。

　　△二颂实教。

　　如来尊重智慧深远久默斯要不务速说。

　　不轻所说故云尊重深鉴小机知其未堪是故四十余年默而不说今大机既发方为说也。

　　△二颂二智二初颂释权智。

　　有智若闻则能信解无智疑悔则为永失。

　　问既云有智若闻此必属机云何属佛权智答若非有智人说云何能令有智人信故属佛也是为人意已上三悉檀是颂上以智方便而演说之。

　　△二颂释实智。

　　是故迦叶随力为说以种种缘令得正见。

　　此颂上到一切智地随种种缘说种种教悉为令得大乘正见自此之前皆名邪见即第一义悉檀意也。

　　△二颂譬说二初颂开譬二初颂差别六初颂密云。

　　迦叶当知譬如大云起于世间遍覆一切慧云含润电光晃曜雷声远震令众悦豫日光掩蔽地上清凉叆叇垂布如可承揽。

　　云譬应身应身随智慧行故云慧云能具十二部经之法故言含润若应身不说法如须扇多多宝者此云不含润也身放大光如电曜口震四辩如雷声闻法欢喜故言悦豫九十五种邪光不现故言掩蔽除九十八种见思热恼如地上清凉应身降世似同三有有心往取实不可得故云如可承揽。

　　△二颂注雨。

　　其雨普等四方俱下流澍无量率土充洽。

　　八音四辩宣注法雨一时俱闻故曰四方俱下凡有心者皆蒙利润故言率土充洽此则成上又成下山川譬也。

　　△三颂土地。

　　山川险谷。

　　颂上土地即是七方便众生五阴今蒙法雨身口柔软如地得泽也。

　　△四颂卉木。

　　幽邃所生卉木药草。

　　幽邃所生者颂上众生习因差别譬众生久远所植习因隐在阴界入内故言幽邃今蒙法雨悉得开发故言所生。

　　△五颂受润。

　　大小诸树百谷苗稼甘蔗蒲萄雨之所润无不丰足干地普洽药木并茂其云所出一味之水草木丛林随分受润。

　　百谷语通取五谷譬五乘能生百善也甘蔗蒲桃譬定慧干地普洽譬未信者令信也余譬如文。

　　△六颂增长。

　　一切诸树上中下等称其大小各得生长根茎枝叶华果光色一雨所及皆得鲜泽。

　　△二颂无差二初正颂无差。

　　如其体相性分大小所润是一。

　　初二句颂所生所润次一句颂能润则是颂无差别。

　　△二颂差别不知。

　　而各滋茂。

　　△二颂合譬二初颂合差别六初颂合密云二初正合。

　　佛亦如是出现于世。

　　△二帖合。

　　譬如大云普覆一切。

　　△二颂合注雨二初标章门二初颂十号。

　　既出于世为诸众生分别演说诸法之实大圣世尊于诸天人一切众中而宣是言我为如来两足之尊出于世间犹如大云。

　　此颂十号文略义含出世即无上士及佛为说即正遍知明行足世尊即第十号于天人中即调御丈夫及天人师如来即第一号来善去善兼于善逝出于世间即世间解。

　　△二颂四弘。

　　充润一切枯槁众生皆令离苦得安稳乐世间之乐及涅槃乐。

　　充润一切即众生誓愿度皆令离苦皆令离于因果之苦即烦恼誓愿断得安稳乐即法门誓愿学及涅槃乐即佛道誓愿成五乘咸有世间乐皆令得涅槃第一之乐也。

　　△二劝听受。

　　诸天人众一心善听皆应到此觐无上尊我为世尊无能及者安稳众生故现于世为大众说甘露净法其法一味解脱涅槃以一妙音演畅斯义常为大乘而作因缘。

　　劝听受中文二初二行先叹佛次为大下叹其说能说人尊故所说法妙甘露是药今闻妙法慧命不夭故云甘露净法七善无不皆归一乘(一味)故劝听受。

　　△三颂合山川。

　　我观一切普皆平等无有彼此爱憎之心我无贪着亦无限碍恒为一切平等说法。

　　山川譬七种五阴众生如雨注不择溪谷佛平等说故无彼此有机为此无机为彼植善为爱造恶为憎不于佛机爱余机者憎故无贪着限碍也。

　　如为一人众多亦然常演说法曾无他事去来坐立终不疲厌充足世间如雨普润。

　　佛事为自魔事为他应初为来应后为去入实为坐出权为立佛观众生如此平等即是等雨山川之意此颂上无数亿众生也。

　　△四颂合卉木。

　　贵贱上下持戒毁戒威仪具足及不具足正见邪见利根钝根等雨法雨而无懈倦。

　　贵贱约位持毁约行利钝约习贵贱至利钝亦须具历五乘七善展转说之也。

　　△五颂合受润三初总明受润。

　　一切众生闻我法者随力所受住于诸地。

　　△二别明受润五初小草人天。

　　或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草。

　　人天俱未断惑合为小草。

　　△二中草二乘。

　　知无漏法能得涅槃起六神通及得三明独处山林常行禅定得缘觉证是中药草。

　　二乘俱有智断合为中草六通三明释见譬品。

　　△三上草三藏菩萨。

　　求世尊处我当作佛行精进定是上药草。

　　六度菩萨志求作佛化他胜二乘故独为上草。

　　△四小树通教菩萨。

　　又诸佛子专心佛道常行慈悲自知作佛决定无疑是名小树。

　　通教菩萨已断通惑誓扶余习涉有化他望下为优比上为劣故名小树。

　　△五大树别教菩萨。

　　安住神通转不退轮度无量亿百千众生如是菩萨名为大树。

　　别教菩萨自行化他高广为胜故名大树妙乐云大树中既云转不退轮别人初地能转法轮是念不退也藏通至果方转法轮岂得名为如是菩萨故知在别。

　　△三结所润能润二初帖释所润。

　　佛平等说如一味雨随众生性所受不同如彼草木所禀各异。

　　△二明能润。

　　佛以此喻方便开示种种言辞演说一法于佛智慧如海一滴。

　　能润佛智多故如海如上所润七种众生为少如海一滴也。

　　△六颂合增长二初总颂增长二初正颂增长。

　　我雨法雨充满世间一味之法随力修行。

　　世间者十法界三十种世间也法本一味修之不同故云随力修行。

　　△二举譬叠释。

　　如彼丛林药草诸树随其大小渐增茂好。

　　△二别颂增长四初明人天增长。

　　诸佛之法常以一味令诸世间普得具足渐次修行皆得道果。

　　普得具足是颂现世安稳渐次修行是颂后世以道受乐。

　　△二明二乘增长。

　　声闻缘觉处于山林住最后身闻法得果是名药草各得增长。

　　住最后身有二解一云二乘此身若不值佛此身未必无后由见佛故成最后身即是增长义二云二乘得有余涅槃住最后身蒙佛五味调熟乃至法华闻大乘教得入一实方名增长义。

　　△三明通教菩萨。

　　若诸菩萨智慧坚固了达三界求最上乘是名小树而得增长。

　　坚固是体法之智了达三界是断惑尽。

　　△四明别教菩萨。

　　复有住禅得神通力闻诸法空心大欢喜放无数光度诸众生是名大树而得增长。

　　闻诸法空十住修空也放光度生十行修假也。

　　△二颂合无差二初颂无差之差。

　　如是迦叶佛所说法譬如大云以一味雨润于人华各得成实。

　　大云一味颂上无差别人华成实颂上差别也以华喻人故云人华从因为喻耳。

　　△二颂差之无差。

　　迦叶当知以诸因缘种种譬喻开示佛道是我方便诸佛亦然今为汝等说最实事诸声闻众皆非灭度汝等所行是菩萨道渐渐修学悉当成佛。

　　以诸因缘下即是明权权即差别合上所生也今为汝等说最实事即是显实实即无差别合上一地也非灭度者未度变易生死也独言二乘者为其保证真空执小之心强也人天不计果为涅槃菩萨不于中间取证故但言二乘耳汝等所行是菩萨道者菩萨行道亦须断通惑今二乘已断此惑尽即是菩萨道道即因也盖言二乘智断既是菩萨之因二乘岂宜执此智断为果故斥言是菩萨道更令修习破无明惑方得成佛故云渐渐修学悉当成佛。

　　△妙乐云隋朝笈多所译名添品法华者自余诸文全依妙本彼见正本偈后更有一长行偈颂乃重译之添此文后其所添者如长行中先以日月譬用叹佛智又明五趣中有三乘等因与前文已重故什公不译。

　　△四授记品授与决二初品目。

　　妙法莲华经授记品第六(正经云授声闻决品)

　　梵和伽罗此云授记亦云受记受决受莂授是与义受是得义记是记事决是决定莂是了莂四大弟子闻法譬二周开三显一具足领解如来述成虽自知作佛而时事未审若蒙佛诚言授其当果劫国决定近远了莂则大欢喜今从佛授与得名故言授记品然记有多种若通记如法师品初云闻法华经一句一偈乃至一念随喜者我皆与授记当得阿耨菩提若别记如三周中法说后记舍利弗譬说后记四大弟子周缘后记五百弟子等若正因记如常不轻云我不敢轻于汝等汝等皆当作佛若缘因记如法师品以华香等十种供养当知此人是大菩萨成就阿耨菩提若了因记如三周授三根人若正因记则广若缘了记则狭或迟记如声闻或速记如龙女或佛记如此文或菩萨记如不轻品虽无劫国之定亦得是记又悬记如化城品为现在弟子则曰是诸人等应以是法渐入佛道为未来弟子则曰而于彼土求佛智慧等他经但记菩萨不记二乘但记善不记恶但记男不记女但记人天不记畜今经皆记也原诸佛本为大事因缘故出现于世意令众生开示悟入佛之知见今大事已彰佛已说竟众生已入畅佛本怀众生愿满法应与记如父遇子岂不付财乎。

　　△二经文二初正与中根授记二许与下根说缘初文又二初授迦叶记二初长行六初行因。

　　尔时世尊说是偈已告诸大众唱如是言我此弟子摩诃迦叶于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊供养恭敬尊重赞叹广宣诸佛无量大法。

　　△二得果。

　　于最后身得成为佛名曰光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

　　增治云最后身者远即等觉后心方名最后近则且据今记相似位后入初住时也。

　　△三劫国。

　　国名光德劫名大庄严。

　　△四寿命。

　　佛寿十二小劫。

　　△五正像。

　　正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。

　　△六国净。

　　国界严饰无诸秽恶瓦砾荆棘便利不净其土平正无有高下坑坎堆阜琉璃为地宝树行列黄金为绳以界道侧散诸宝华周遍清净其国菩萨无量千亿诸声闻众亦复无数无有魔事虽有魔及魔民皆护佛法。

　　魔及魔民护佛法者宝积经云阿閦佛刹波旬魔王不能障碍菩萨声闻而皆信乐不动佛法咸自悔责为魔波旬今迦叶成佛亦例彼佛国土也。

　　△二偈颂六初颂行因。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　告诸比丘我以佛眼见此迦叶于未来世过无数劫当得作佛而于来世供养奉觐三百万亿诸佛世尊为佛智慧净修梵行供养最上二足尊已修习一切无上之慧。

　　△二颂得果。

　　于最后身得成为佛。

　　△三颂国净。

　　其土清净琉璃为地多诸宝树行列道侧金绳界道见者欢喜常出好香散众名华种种奇妙以为庄严其地平正无有丘坑诸菩萨众不可称计其心调柔逮大神通奉持诸佛大乘经典诸声闻众无漏后身法王之子亦不可计乃以天眼不能数知。

　　△四颂寿命。

　　其佛当寿十二小劫。

　　△五颂正像。

　　正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。

　　△六总结成。

　　光明世其事如是。

　　△二授三人记二初请记四初正请。

　　尔时大目犍连须菩提摩诃迦旃延等皆悉悚栗一心合掌瞻仰尊颜目不暂舍即共同声而说偈言。

　　大雄猛世尊诸释之法王哀愍我等故而赐佛音声。

　　三人记中各有行因得果劫国寿命法住数量悉如文。

　　△二开譬。

　　若知我深心见为授记者如以甘露洒除热得清凉如从饥国来忽遇大王膳心犹怀疑惧未敢即便食若复得王教然后乃敢食。

　　△三合譬。

　　我等亦如是每惟小乘过不知当云何得佛无上慧虽闻佛音声言我等作佛心尚怀忧惧如未敢便食若蒙佛授记尔乃快安乐。

　　△四结。

　　大雄猛世尊常欲安世间愿赐我等记如饥须教食。

　　△二与记三初与须菩提记二初长行五初行因。

　　尔时世尊知诸大弟子心之所念告诸比丘是须菩提于当来世奉觐三百万亿那由他佛供养恭敬尊重赞叹常修梵行具菩萨道。

　　△二得果。

　　于最后身得成为佛号曰名相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

　　△三劫国。

　　劫名有宝国名宝生其土平正颇梨为地宝树庄严无诸丘坑砂砾荆棘便利之秽宝华覆地周遍清净其土人民皆处宝台珍妙楼阁声闻弟子无量无边算数譬喻所不能知诸菩萨众无数千万亿那由他。

　　△四寿命。

　　佛寿十二小劫。

　　△五法住。

　　正法住世二十小劫像法亦住二十小劫其佛常处虚空为众说法度脱无量菩萨及声闻众。

　　△二偈颂六初诫诚听。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　诸比丘众今告汝等皆当一心听我所说。

　　△二颂行因。

　　我大弟子须菩提者当得作佛号曰名相当供无数万亿诸佛随佛所行渐具大道。

　　△三颂得果。

　　最从身得三十二相端正姝妙犹如宝山。

　　△四颂国净。

　　其佛国土严净第一众生见者无不爱乐佛于其中度无量众其佛法中多诸菩萨皆悉利根转不退轮彼国常以菩萨庄严诸声闻众不可称数皆得三明具六神通住八解脱有大威德其佛说法现于无量神通变化不可思议诸天人民数如恒沙皆共合掌听受佛语。

　　八解脱即八背舍之果智度论云背是净洁五欲舍是着心故名背舍若发真无漏断三界结业尽即名解脱也言八背舍者一内有色相外观色内有色相者不坏内色(内不净色)不灭内色相以是不净心观外色(白骨观等)此初背舍位在初禅能舍自地及下地故名背舍二内无色相外观色内无色相者坏内色灭内色相也外观色者不坏灭外色相所以然者行者为入二禅内净故坏灭内骨人欲界结使难断故犹观外不净相也三净背舍身作证行者除外不净相但于定中炼八色光明清净皎洁犹如妙宝之色故名净以无著心而受三禅中遍身乐故名身作证四虚空处背舍若灭根本四禅色一心缘无边虚空入定而不受着也五识处背舍若舍虚空一心缘识入定而不受着也六无所有处背舍若舍识一心缘无所有入定而不受着也七非有想非无想背舍若舍无所有处一心缘非有想非无想入定而不受着也八灭受想背舍背灭受想诸心心数法是为灭受想背舍。

　　△五颂寿命。

　　其佛当寿十二小劫。

　　△六颂法住。

　　正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。

　　△二与迦旃延记二初长行五初行因。

　　尔时世尊复告诸比丘众我今语汝是大迦旃延于当来世以诸供具供养奉事八千亿佛恭敬尊重诸佛灭后各起塔庙高千由旬纵广正等五百由旬以金银琉璃砗磲码瑙真珠玫瑰七宝合成众华璎珞涂香抹香烧香缯盖幢幡供养塔庙过是已后当复供养二万亿佛亦复如是供养是诸佛已具菩萨道。

　　由旬此云限量大论云由旬三别大八十里中六十里下十里也。

　　△二得果。

　　当得作佛号曰阎浮那提金光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

　　阎浮树名那提河名此树在南洲无热恼池北岸树侧有河河水之下产紫磨金其金之光映蔽日月为万国之所重今佛之名恐取诸此矣。

　　△三国净。

　　其土平正玻璃为地宝树庄严黄金为绳以界道侧妙华覆地周遍清净见者欢喜无四恶道地狱饿鬼畜生阿修罗道多有天人诸声闻众及诸菩萨无量万亿庄严其国。

　　△四寿命。

　　佛寿十二小劫。

　　△五法住。

　　正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。

　　△二偈颂四初颂诚听。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　诸比丘众皆一心听如我所说真实无异。

　　△二颂行因。

　　是迦旃延当以种种妙好供具供养诸佛诸佛灭后起七宝塔亦以华香供养舍利。

　　△三颂得果。

　　其最后身得佛智慧成等正觉。

　　△四颂国净。

　　国土清净度脱无量万亿众生皆为十方之所供养佛之光明无能胜者其佛号曰阎浮金光菩萨声闻断一切有无量无数庄严其国。

　　一切有即二十五有也。

　　△三与目连记二初长行五初行因。

　　尔时世尊复告大众我今语汝是大目犍连当以种种供具供养八千诸佛恭敬尊重诸佛灭后各起塔庙高千由旬纵广正等五百由旬以金银琉璃砗磲码瑙真珠玫瑰七宝合成众华璎珞涂香抹香烧香缯盖幢幡以用供养过是已后当复供养二百万亿诸佛亦复如是。

　　△二得果。

　　当得成佛号曰多摩罗䟦旃檀香如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

　　△三劫国。

　　劫名喜满国名意乐其土平正玻璃为地宝树庄严散真珠华周遍清净见者欢喜多诸天人菩萨声闻其数无量。

　　△四寿命。

　　佛寿二十四小劫。

　　△五法住。

　　正法住世四十小劫像法亦住四十小劫。

　　△二偈颂五初颂行因。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　我此弟子大目犍连舍是身已得见八千二百万亿诸佛世尊为佛道故供养恭敬于诸佛所常修梵行于无量劫奉持佛法诸佛灭后起七宝塔长表金刹华香伎乐而以供养诸佛塔庙。

　　金刹者法苑云阿育王取金幡金华悬诸刹上故曰金刹具云刹摩此云土田此乃通取国土名刹又伽蓝号梵刹者西域以柱表刹示所居处也。

　　△二颂得果及国名。

　　渐渐具足菩萨道已于意乐国而得作佛号多摩罗旃檀之香。

　　△三颂寿命。

　　其佛寿命二十四劫。

　　△四颂国净。

　　常为天人演说佛道声闻无量如恒河沙三明六通有大威德菩萨无数志固精进于佛智慧皆不退转。

　　△五颂法住。

　　佛灭度后正法当住四十小劫像法亦尔。

　　△二许与下根更说缘二初许与总记。

　　我诸弟子威德具足其数五百皆当授记于未来世咸得成佛。

　　△二更说宿缘。

　　我及汝等宿世因缘吾今当说汝等善听。

　　下根之人已闻法譬二周开三显一复见上中二根授记而犹疑不了深生愧耻今欲增进其道先许总记更说宿缘也。

　　△三三品为下根人因缘说二初化城品正说二后两品授记初文又二初品目。

　　妙法莲华经化城喻品第七(正经名往古品)

　　化者神力所为以神力故无而欻有名之为化防非御敌称之为城若合法者二乘涅槃权智所为以权智力无而说有用教为化防思御见名为涅槃稣息引入实未究竟而言灭度权假施设故言化城喻如前说(因缘)三藏二乘于涅槃生安稳想生灭度想通教二乘亦尔菩萨不然誓扶余习入于生死而不以空为证别教不道城如化用城防险(生死)从城门径过不道此为极圆教知无贼亦不须城故言化城今是圆教意故题为化城喻品也(约教)本迹观心不记问此品说因缘事下根得悟应名宿世品答品初广说因缘末则结譬化城若从前应称宿世今从末故言化城问化城是权宝所是实何意弃实从权答由知城是化则知宝所是实故标化则不失实。

　　△二经文二初先明知见久远二初长行三初明出所见事。

　　佛告诸比丘乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫尔时有佛名大通智胜如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊其国名好城劫名大相诸比丘彼佛灭度已来甚大久远。

　　欲说宿世因缘故先举过去佛以为结缘之所也。

　　△二举譬明久远。

　　譬如三千大千世界所有地种假使有人磨以为墨过于东方千国土乃下一点大如微尘又过千国土复下一点如是展转尽地种墨于汝等意云何是诸国土若算师若算师弟子能得边际知其数不不也世尊诸比丘是人所经国土若点不点尽抹为尘一尘一劫彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。

　　地种者即地大种也俱舍界品颂曰大种谓四界即地水火风三义释大一体宽广故谓四大种遍所造色其体宽广二增盛聚中形相大故谓大地大山地增盛等三能起种种大事用故如地能持世界等大则是种故名大种今之所谓即地大一也。

　　△三结见昔如今。

　　我以如来知见力故观彼久远犹如今日。

　　△二偈颂三初颂出所见事。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　我念过去世无量无边劫有佛两足尊名大通智胜。

　　△二颂举譬明久。

　　如人以力磨三千大千土尽此诸地种皆悉以为墨过于千国土乃下一尘点如是展转点尽此诸尘墨如是诸国土点与不点等复尽抹为尘一尘为一劫此诸微尘数其劫复过是彼佛灭度来如是无量劫。

　　△三颂见昔如今。

　　如来无碍智知彼佛灭度及声闻菩萨如见今灭度诸比丘当知佛智净微妙无漏无所碍通达无量劫。

　　无漏者于三谛法无漏失也。

　　△二正明宿世因二初长行二偈颂初文又二初明结缘由二明正结缘初文又二初远由二近由初文又二初大通佛成道二十方梵请初文又五初佛寿长远。

　　佛告诸比丘大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。

　　那由他是百万亿也。

　　△二成道前事二初佛坐道场所经时节。

　　其佛本坐道场破魔军已垂得阿耨多罗三藐三菩提而诸佛法不现在前如是一小劫乃至十小劫结跏趺坐身心不动而诸佛法犹不在前。

　　成道前事诸佛道同为缘事异释迦苦行六年草生钻䯗至肘不觉诸天哭唤动地不闻移坐得道弥勒即出家日得道大通十劫犹不现前者非根有利钝道有难易缘宜赊促应示短长耳。

　　△二诸天供养。

　　尔时忉利诸天先为彼佛于菩提树下敷师子座高一由旬佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提适坐此座时诸梵天王雨众天华面百由旬香风时来吹去萎华更雨新者如是不绝满十小劫供养于佛乃至灭度常雨此华四王诸天为供养佛常击天鼓其余诸天作天伎乐满十小劫至于灭度亦复如是。

　　面百由旬者四面各百由旬也。

　　△三正明成道。

　　诸比丘大通智胜佛过十小劫诸佛之法乃现在前成阿耨多罗三藐三菩提。

　　△四眷属供养。

　　其佛未出家时有十六子其第一者名曰智积诸子各有种种珍异玩好之具闻父得成阿耨多罗三藐三菩提皆舍所珍往诣佛所诸母涕泣而随送之其祖转轮圣王与一百大臣及余百千万亿人民皆共围绕随至道场咸欲亲近大通智胜如来供养恭敬尊重赞叹到已头面礼足绕佛毕已一心合掌瞻仰世尊以偈颂曰。

　　头面礼足(身业)一心合掌(意业)以偈颂曰(口业)为之三业供养。

　　大威德世尊为度众生故于无量亿岁尔乃得成佛诸愿已具足善哉吉无上世尊甚希有一坐十小劫身体及手足静然安不动其心常憺怕未曾有散乱究竟永寂灭安住无漏法今者见世尊安稳成佛道我等得善利称庆大欢喜众生常苦恼盲瞑无导师不识苦尽道不知求解脱长夜增恶趣减损诸天众从冥入于冥永不闻佛名今佛得最上安稳无漏法我等及天人为得最大利是故咸稽首归命无上尊。

　　智积成佛即今东方阿閦佛也盲瞑等者悲昔不见佛不闻佛名义同盲瞑众生闇昧轮回不休死此生彼即是从冥入冥也喜今得见佛得闻是故稽首归命耳。

　　△五请转法轮。

　　尔时十六王子偈赞佛已劝请世尊转于法轮咸作是言世尊说法多所安稳怜愍饶益诸天人民重说偈言。

　　世雄无等伦百福自庄严得无上智慧愿为世间说度脱于我等及诸众生类为分别显示令得是智慧若我等得佛众生亦复然世尊知众生深心之所念亦知所行道又知智慧力欲乐及修福宿命所行业世尊悉知已当转无上轮。

　　既云无上轮即十六子请转满字教如今佛说华严也。

　　△二十方现瑞二初威光照动。

　　佛告诸比丘大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时十方各五百万亿诸佛世界六种震动其国中间幽冥之处日月威光所不能照而皆大明其中众生各得相见咸作是言此中云何忽生众生又其国界诸天宫殿乃至梵宫六种震动大光普照遍满世界胜诸天光。

　　过去因果经云萨婆悉达处胎时三千国土朗然大光日月所不照处而皆大明其中众生各得相见初成道时亦如是朝为色天中为欲天晡为鬼神三时说法夜亦如是引今证昔其相即同观解忽生众生者心性本净阴入界覆之则闇若修观慧本性理显震动前释。

　　△二十方梵请二初九方二上方初文又二初东方七初睹其瑞相。

　　尔时东方五百万亿诸国土中梵天宫殿光明照耀倍于常明。

　　△二各各惊骇。

　　诸梵天王各作是念今者宫殿光明昔所未有以何因缘而现此相。

　　△三递相问决。

　　是时诸梵天王即各相诣共议此事时彼众中有一大梵天王名救一切为诸梵众而说偈言。

　　我等诸宫殿光明昔未有此是何因缘宜各共求之为大德天生为佛出世间而此大光明遍照于十方。

　　△四寻光见佛。

　　尔时五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣西方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。

　　△五三业供养。

　　即时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛上其所散华如须弥山并以供养佛菩提树其菩提树高十由旬华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言唯见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳处时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。

　　世尊甚希有难可得值遇具无量功德能救护一切天人之大师哀愍于世间十方诸众生普皆蒙饶益我等所从来五百万亿国舍深禅定乐为供养佛故我等先世福宫殿甚严饰今以奉世尊唯愿哀纳受。

　　三业供养已见次上礼佛身业一心意业偈赞口业既运身口意有其中下文准知。

　　△六请佛说法。

　　尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言唯愿世尊转于法轮度脱众生开涅槃道时诸梵天王一心同声而说偈言。

　　世雄两足尊唯愿演说法以大慈悲力度苦恼众生。

　　两足尊者具足定慧二严也既云度苦恼即是请转半字教如今佛于鹿苑中说三藏教度五浊八苦众生也。

　　△七佛默然许。

　　尔时大通智胜如来默然许之。

　　△二东南方七初睹其瑞相。

　　又诸比丘东南方五百万亿国土诸大梵王各自见宫殿光明照耀。

　　△二各各惊骇。

　　昔所未有欢喜踊跃生希有心。

　　△三递相问决。

　　即各相诣共议此事时彼众中有一大梵天王名曰大悲为诸梵众而说偈言。

　　是事何因缘而现如此相我等诸宫殿光相昔未有为大德天生为佛出世间未曾见此相当共一心求过千万亿土寻光共推之多是佛出世度脱苦众生。

　　△四寻光见佛。

　　尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣西北方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。

　　△五三业供养。

　　时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言唯见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳受尔时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。

　　圣主天中天迦陵频伽声哀愍众生者我等今敬礼世尊甚希有久远乃一现一百八十劫空过无有佛三恶道充满诸天众减少今佛出于世为众生作眼世间所归趣救护于一切为众生之父哀愍饶益者我等宿福庆今得值世尊。

　　迦陵频伽此云妙声鸟大论云如迦陵频伽鸟在㲉中未出发声微妙胜于余鸟正法念经云山名旷野其中多有迦陵频伽出妙音声如此美音若天若人紧那罗等无能及者唯除如来音声故云迦陵频伽声也众生盲瞑失正见不知出要佛为指示引之令出故云为众生作眼也。

　　△六请佛说法。

　　尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言唯愿世尊哀愍一切转于法轮度脱众生时诸梵天王一心同声而说偈言。

　　大圣转法轮显示诸法相度苦恼众生令得大欢喜众生闻此法得道若生天诸恶道减少忍善者增益。

　　既云显示法相度苦众生即与上东方请转半字同。

　　△七佛默然许。

　　尔时大通智胜如来默然许之。

　　△三南方七初睹其瑞相。

　　又诸比丘南方五百万亿国土诸大梵王各自见宫殿光明照耀。

　　△二各各惊骇。

　　昔所未有欢喜踊跃生希有心。

　　△三递相问决。

　　即各相诣共议此事以何因缘我等宫殿有此光曜而彼众中有一大梵天王名曰妙法为诸梵众而说偈言。

　　我等诸宫殿光明甚威耀此非无因缘是相宜求之过于百千劫未曾见是相为大德天生为佛出世间。

　　△四寻光见佛。

　　尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣北方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。

　　△五三业供养。

　　时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言唯见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳处尔时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。

　　世尊甚难见破诸烦恼者过百三十劫今乃得一见诸饥渴众生以法雨充满昔所未曾睹无量智慧者如优昙婆罗今日乃值遇我等诸宫殿蒙光故严饰世尊大慈悲唯愿垂纳受。

　　△六请佛说法。

　　尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言唯愿世尊转于法轮令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门皆获安稳而得度脱时诸梵天王一心同声以偈颂曰。

　　唯愿天人尊转无上法轮击于大法鼓而吹大法螺普雨大法雨度无量众生我等咸归请当演深远音。

　　既云转无上轮即诸梵请转对半明满如今佛说方等也。

　　△七默许。

　　尔时大通智胜如来默然许之。

　　△四总明六方。

　　西南方乃至下方亦复如是。

　　此西南方并西方西北方北方东北方下方总六方既云亦复如是则与上南方请转对半明满是同也。

　　△二上方六初睹其瑞相。

　　尔时上方五百万亿国土诸大梵王皆悉自睹所止宫殿光明威曜。

　　△二各各惊骇。

　　昔所未有欢喜踊跃生希有心。

　　△三递相问决。

　　即各相诣共议此事以何因缘我等宫殿有斯光明而彼众中有一大梵天王名曰尸弃为诸梵众而说偈言。

　　今以何因缘我等诸宫殿威德光明曜严饰未曾有如是之妙相昔所未闻见为大德天生为佛出世间。

　　△四寻光见佛。

　　尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣下方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。

　　△五三业供养。

　　时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言唯见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳处时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。

　　善哉见诸佛救世之圣尊能于三界狱勉出诸众生普智天人尊愍哀群萌类能开甘露门广度于一切于昔无量劫空过无有佛世尊未出时十方常暗瞑三恶道增长阿修罗亦盛诸天众转减死多堕恶道不从佛闻法常行不善事色力及智慧斯等皆减少罪业因缘故失乐及乐想住于邪见法不识善仪则不蒙佛所化常堕于恶道佛为世间眼久远时乃出哀愍诸众生故现于世间超出成正觉我等甚欣庆及余一切众喜叹未曾有我等诸宫殿蒙光故严饰今以奉世尊唯垂哀纳受愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道。

　　△六请佛说法。

　　尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已各白佛言唯愿世尊转于法轮多所安稳多所度脱时诸梵天王而说偈言。

　　世尊转法轮击甘露法鼓度苦恼众生开示涅槃道唯愿受我请以大微妙音哀愍而敷演无量劫习法。

　　既云击甘露法鼓复云度苦恼众生即诸梵请转带半明满如今佛说般若也。

　　△二近由二初先转半字法轮三初受请。

　　尔时大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请。

　　此结缘近由也由佛受请说法故十六王子后得覆讲正作结缘。

　　△二正转。

　　即时三转十二行法轮。

　　三转者谓示劝证也示转者谓此是苦乃至此是道劝转者谓苦应知集应断灭应证道应修证转者谓苦我已知不复更知乃至道我已修不复更修示谓示其相状劝谓劝其令修证谓引己证彼声闻根钝为其三转缘觉次之为其再转菩萨根利为其一转此且一往说耳通方例皆三转诸佛语法法至于三为众生有三根故大论及婆沙悉作此说十二行者一约教谓四谛各有示劝证即十二教法轮也二约行谓四谛三转皆生眼智明觉即十二行法轮也或通三人或约一人今就见谛道三人利根闻示转其次闻劝转其次闻证转各生眼智明觉三人合举故言十二行也教行相循共能摧惑名之为轮也。

　　若沙门婆罗门若天魔梵及余世间所不能转。

　　所不能转者沙门不闻尚不知名何况能转支佛虽悟口不能说婆罗门虽闻其名不解其理魔王梵王亦尔夫转者转此法度入佗心令彼得悟破六十二见乃名转法轮为无此义魔梵等所以不能转也。

　　谓是苦是苦集是苦灭是苦灭道。

　　此为声闻人先转生灭四谛法轮也谓是苦者苦以逼恼为义一切有为心行为无常累三界六道生死是其苦也集以招集为义即见思惑惑与业俱能招生死故名为集集为因苦为果果必有因故云是苦集此世间因果也灭以灭无为义惑业既尽则无生死之累故云是苦灭也灭谛之体是二涅槃若子缚已尽名有余涅槃若灰身灭智名无余涅槃道以能通为义正道及助道是二相扶能通至涅槃故名为道道能灭苦故云是苦灭道略则戒定慧广则三十七道品道为因灭为果此出世因果也。

　　及广说十二因缘法无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼。

　　此为支佛转十二因缘法轮也展转感果为因互相由藉为缘无明者过去一切烦恼皆是无明体即是痴迷暗为性无所明了故曰无明即是惑也行者于过去世造作诸业名之为行由惑造业故云无明缘行此二属过去因识者有了别义名之为识以业成故牵生三界意识妄念投托母胎故云行缘识既托母胎即有缘息识三事七日一转而成心色名是心色是质故云识缘名色六入者六根成此胎中以根有入尘之义名之为入既有心色即成就六根故云名色缘六入触者出胎已后至三四岁由根对尘而未能了知是名为触故云六入缘触受者领纳名受从五六岁至十二三因六尘触六根即领纳前境好恶等事虽能了别然未能起贪爱之心故云触缘受此五属现在果爱者从十四五岁至十八九贪于种种胜妙资具及色欲等境然犹未能广遍追求由领纳故即起贪爱故云受缘爱取者从二十岁后凡见一切境皆生取着心由爱生着故云爱缘取此之爱取又为未来生死之因属烦恼与过去无明同有者既着诸境起善恶业积集牵引当生三有故云取缘有亦为未来生死之因属业与过去行同生者谓六道中受生也从有还受后世之生故云有缘生老死者受生之身熟坏名老死故云生缘老死此二属未来果也文末而云忧悲苦恼者如妙玄云老死必忧悲也。

　　无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭名色灭则六入灭六入灭则触灭触灭则受灭受灭则爱灭爱灭则取灭取灭则有灭有灭则生灭生灭则老死忧悲苦恼灭。

　　十二因缘还是别相细观四谛耳约苦集即有无明乃至老死约道灭即有无明灭乃至老死灭也逆顺观察并由无明为本故无明灭则行灭乃至生灭则老死灭也。

　　△三闻法得道。

　　佛于天人大众之中说是法时六百万亿那由佗人以不受一切法故而于诸漏心得解脱皆得深妙禅定三明六通具八解脱第二第三第四说法时千万亿恒河沙那由佗等众生亦以不受一切法故而于诸漏心得解脱从是已后诸声闻众无量无边不可称数。

　　不受一切法者不受诸见悟初果也得解脱者脱子果两缚得无学也深妙定者即俱解脱人具足观练熏修事定名深妙耳三明等如前释初说四谛十二因缘时六百万亿那由佗人得道第二三四说法时得悟之人转多于前故不可称数。

　　△二转满字法轮七初王子出家。

　　尔时十六王子皆以童子出家而为沙弥诸根通利智慧明了已曾供养百千万亿诸佛净修梵行求阿耨多罗三藐三菩提。

　　诸根者六根也六根清净故言通利又六根互用故言通入佛境界故言利智慧明了者开示悟入也。

　　△二请修学法。

　　俱白佛言世尊是诸无量千万亿大德声闻皆已成就世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法我等闻已皆共修学世尊我等志愿如来知见深心所念佛自证知。

　　十六子再请废半明满如今佛说法华也彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉皆具足复愍诸方便未为究竟故重请佛开权显实也声闻皆已成就者明其障除大乘机动是故为请我等志愿如来知见者此法华经但明佛之知见唯志于此即正请满字废半之文明显为若此也。

　　△三所将出家。

　　尔时转轮圣王所将众中八万亿人见十六王子出家亦求出家王即听许。

　　△四受请说法。

　　尔时彼佛受沙弥请过二万劫已乃于四众之中说是大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念说是经已十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故皆共受持讽诵通利。

　　过二万劫者上既为三乘说谛缘等教后受诸子请又说法华故知不容中间默然无说二万劫中必说方等般若故下偈文云说六波罗蜜及诸神通事般若是行神通是事如今诸方等经多明不思议诸神通事故知是彼佛说方等也又偈云分别真实法即是大品明实相般若意故知是彼佛说般若也。

　　△五众解不解。

　　说是经时十六菩萨沙弥皆悉信受声闻众中亦有信解其余众生千万亿种皆生疑惑。

　　十六沙弥及二乘即信解众其余千万皆生疑惑是不解众此不解众即于十六子听覆讲结法华之缘者也。

　　△六说经时节。

　　佛说是经于八千劫未曾休废。

　　△七说已入定。

　　说此经已即入静室住于禅定八万四千劫。

　　彼佛说法华后入定正是结缘之近由由佛入定不出千万亿种诸疑惑者无所咨问故十六沙弥为其覆讲说法华经也。

　　△二正结缘二初法说结缘二譬说结缘初文又三初明昔共结缘四初知佛入定。

　　是时十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定。

　　△二王子覆讲。

　　各升法座亦于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经。

　　由佛入定所以得说佛知一化将毕不复熟此一段之人故令王子共其结缘又知此等必由王子究竟得度所以入定久而不出也。

　　△三众得利益。

　　一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生示教利喜令发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　皆发菩提心故云度若初发心时誓愿当作佛已过于世间即是度七方便彼岸义也那由他众生即上不解之众也示教利喜者指示为示教诏为教令彼得益为利使彼心喜为喜。

　　△四定起称叹二初称叹菩萨。

　　大通智胜佛过八万四千劫已从三昧起往诣法座安详而坐普告大众是十六菩萨沙弥甚为希有诸根通利智慧明了已曾供养无量千万亿数诸佛于诸佛所常修梵行受持佛智开示众生令入其中。

　　佛从定起叹菩萨者以为劝进其徒而已安详者谓宴安详雅也甚为希有此即正叹菩萨耳。

　　△二劝物亲近二初劝亲近。

　　汝等皆当数数亲近而供养之。

　　即是劝于菩萨所化。

　　△二释劝意。

　　所以者何若声闻辟支佛及诸菩萨能信是十六菩萨所说经法受持不毁者是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。

　　△二明中间值遇。

　　佛告诸比丘是十六菩萨常乐说是妙法莲华经一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生世世所生与菩萨俱从其闻法悉皆信解以此因缘得值四万亿诸佛世尊于今不尽。

　　此明结缘已后中间常相逢值逢值三种一若相逢遇常受大乘此辈中间皆已成就不至于今二若相逢遇遇其退大仍接以小此辈中间犹故未尽今得还闻大乘之教三但论遇小不论遇大则中间未度于今亦不尽今方始受大乃至灭后得道者是也问如上尘数多许时节今始得罗汉如此则无生法忍何易可阶答大圣善巧依四悉檀作如是说或为厌佛道长远者说短于佛道生轻易想者说长此对治悉檀也或为发生宿善作长短说此为人悉檀也或随世间所欲作长短说此世界悉檀也或为闻说长短即得入理此第一义悉檀也当知言如许劫方今得罗汉者此是权行四悉檀引诸实行令入道耳。

　　△三明今还说法华经二初结会古今二初结师古今。

　　诸比丘我今语汝彼佛弟子十六沙弥今皆得阿耨多罗三藐三菩提于十方国土现在说法有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属其二沙弥东方作佛一名阿閦在欢喜国二名须弥顶东南方二佛一名师子音二名师子相南方二佛一名虚空住二名常灭西南方二佛一名帝相二名梵相西方二佛一名阿弥陀二名度一切世间苦恼西北方二佛一名多摩罗䟦旃檀香神通二名须弥相北方二佛一名云自在二名云自在王东北方佛名坏一切世间怖畏第十六我释迦牟尼佛于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。

　　阿閦净名经云有国名妙喜佛号无动疏云阿之言无閦之言动阿弥陀清净平等觉经翻无量清净无量寿经翻无量寿释迦翻能仁是姓牟尼翻寂默是字能仁则慈悲利物寂默则智慧冥理以利物故不住涅槃以冥理故不住生死余佛名未见所出不敢妄解娑婆亦曰索诃此云堪忍乃三千大千世界为一佛化境也悲华经云何名娑婆是诸众生忍受三毒及诸烦恼能忍斯恶故名忍土也。

　　△二会徒古今二初会现在徒四初不退住大。

　　诸比丘我等为沙弥时各各教化无量百千万亿恒河沙等众生从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。

　　此言下大种之后中间不退住无上道。

　　△二退住声闻。

　　此诸众生于今有住声闻地者我常教化阿耨多罗三藐三菩提是诸人等应以是法渐入佛道。

　　此言下种之后中间退大向小住声闻位佛以大乘教化于今渐入佛道。

　　△三释退住意。

　　所以者何如来智慧难信难解。

　　此释退住之意虽下大种盖缘佛之智慧难以信解所以退大向小。

　　△四正结古今。

　　尔时所化无量恒河沙等众生者汝等诸比丘。

　　尔时者指大通佛所为其下种时也。

　　△二会未来徒二初正会。

　　及我灭度后未来世中声闻弟子是也。

　　△二释疑。

　　我灭度后复有弟子不闻是经不知不觉菩萨所行自于所得功德生灭度想当入涅槃我于余国作佛更有异名是人虽生灭度之想入于涅槃而于彼土求佛智慧得闻是经唯以佛乘而得灭度更无余乘除诸如来方便说法。

　　疑者云现在者得闻佛说法华得入一道可是结缘之流若未来者不闻法华而入灭度此等岂能舍小得入一乘释云虽灭度之我于余国作佛终当得闻是经余国者三乘通教有余国也除诸如来方便说者断疑也三乘是方便说其实无三也。

　　△二明说法华三初时众清净。

　　诸比丘若如来自知涅槃时到众又清净信解坚固了达空法深入禅定。

　　涅槃时到者诸佛出世化道将毕之时即说法华如迦叶佛日月灯明佛等出于净土说法华竟即入涅槃释迦出于秽土说法华竟仍唱当灭更说涅槃众又清净者既得三藏教益免于五浊八苦之难也信解坚固者于方等教心相体信也了达空法者闻般若说法于空法中心得了达即是转教意也。

　　△二正说法华。

　　便集诸菩萨及声闻众为说是经世间无有二乘而得灭度唯一佛乘得灭度耳。

　　集诸菩萨是聚会亲族及声闻众是命其子上释亲族法身大士为影响众以此文验之其义明也世间无有二乘等者准理世无一人合永入灭会必归大。

　　△三释前开三意。

　　比丘当知如来方便深入众生之性知其志乐小法深着五欲为是等故说于涅槃是人若闻则便信受。

　　此承上文意若世无二乘得灭度者如来何故施三释云比丘当知如来以方便权智深知众生有小性欲著于五尘弊于五浊故先说三乘涅槃令破弊免难后说一也。

　　△二譬说结缘二初开譬二合譬初文又二初导师譬五初五百由旬譬。

　　譬如五百由旬。

　　五百由旬譬上未度众乐着诸有轮回处所即拟火宅中其家广大三界无安方便品安稳对不安稳处之意也约土言之三界同居土为三百方便有余土为四百实报土为五百下文合譬云知诸生死生死即是处所明矣约惑言之见惑为一百五下分惑为二百五上分惑为三百尘沙惑为四百无明惑为五百下文合譬云烦恼恶道险难义相扶也约观言之入空观能过三百入假观能过四百入中观能过五百下文合譬云善知险道通塞之相即双知因果二种五百义相扶也由旬如前释。

　　△二险难恶道。

　　险难恶道旷绝无人怖畏之处。

　　险难恶道譬上未度之众烦恼垢重即拟火宅中火起方便品安稳对不安稳之法也分段变易二种生死此即果险难也见思尘沙无明此即因险难也由此因果故言恶道也无人者道有二种一旷绝有人可依二旷绝无人可依有人可依者譬生死中有涅槃烦恼中有菩提虽复旷绝则有人可依此通指衍门三教也若生死烦恼无涅槃菩提如药中无病病中无药此则旷绝无人可依多是三藏二乘据理通于通教二乘也。

　　△三若有多众譬。

　　若有多众。

　　譬上王子所化百千万亿种皆生疑惑不解之众生也即拟火宅中三十子五百人方便品中知众生性欲意。

　　△四欲至宝处譬。

　　欲过此道至珍宝处。

　　二乘断见思出三界故言欲过此道更断尘沙无明求至无上种觉故言至珍宝处。

　　△五有一导师譬。

　　有一导师聪慧明达善知险道通塞之相。

　　有一导师者即第十六王子也眼耳清净曰聪意根清净曰达总而言之即六根清净也慧即一心三智明即具足五眼又三明为明十力为达。

　　△二将导譬三初所将人众譬。

　　将导众人欲过此难。

　　譬本结缘未得度者本缘不失而为导师所将。

　　△二中路懈退譬二初退大三初中路懈退。

　　所将人众中路懈退。

　　所将人众者正譬中间相值退大取小之人也中路者非是半途名中路但以发心为始至佛为终此两楹之间而起退大之意故名中路也。

　　△二白导师言。

　　白导师言我等疲极而复怖畏。

　　言导师者自有通途慈悲导师如文云有一导师将导众人者是也自有结缘导师如文云所将人众白导师言是也自有权智导师如文云导师多诸方便者是也自有实智导师如文云导师知此人众是也今言白导师者正白结缘之导师也以其退大则大灭接小则小生一生一灭感于法身呼此为白王子知其退大即是闻其所白善根微弱无明所翳故言疲极惮生死名为怖畏。

　　△三不能复进。

　　不能复进前路犹远今欲退还。

　　不能复进前路犹远者见思尘沙无明难可卒断也用小乘接之不令顿还本处亦有进义。

　　△二接小四初多方便。

　　导师多诸方便。

　　此譬拟宜即以小接也。

　　△二伤失宝。

　　而作是念此等可愍云何舍大珍宝而欲退还。

　　伤其失宝譬知有小无大也。

　　△三化作城二初作化。

　　作是念已以方便力于险道中过三百由旬化作一城。

　　此正用方便之教教化二乘断见思惑出三界苦故云过三百由旬令其权证真空涅槃故云化作一城。

　　△二说化。

　　告众人言汝等勿怖莫得退还今此大城可于中止随意所作若入是城快得安稳若能前至宝所亦可得去。

　　此譬拟上劝示证三转也汝等勿怖莫得退还是劝转劝令进入城也今此大城等是示转示城可住也若入是城快得安稳是证转证城安稳也前至宝所亦可得去者三藏教中未论前进义在衍门约共菩萨宝所有二义若用究竟则以极果为宝所故上文云唯佛与佛乃能究尽诸法实相若分入即以初发心住为宝所故上文云无上宝聚不求自得又云得佛法分佛子所应得者皆已得之。

　　△四入城譬。

　　是时疲极之众心大欢喜叹未曾有我等今者免斯恶道快得安稳于是众人前入化城生已度想生安稳想。

　　大欢喜即闻慧未曾有即暖位免恶道即顶位快安稳即忍位前入城即见谛位已度想即无学位此与火宅适子愿故勇锐推排出宅同也生已度想如得尽智安稳想如得无生智又具智德如已度证断德如安稳也。

　　△三引至宝所二初知息已。

　　尔时导师知此人众既得止息无复疲倦。

　　既得止息无复疲倦者譬上涅槃时到众又清净而得免难大机当发也。

　　△二向宝所。

　　即灭化城语众人言汝等去来宝处在近向者大城我所化作为止息耳。

　　即灭化城引向宝所譬上正说法华示真实相宝处在近尚者大城我所化作即举废权譬以帖显实譬也上云是诸人等应以是法渐入佛慧所以者何如来智慧难信难解拟方便中云我令脱苦缚逮得涅槃者佛以方便力示以三乘教也问凡五处开三显一为有何异答通论无异别论有差方便品约教开三显一文云如来但以一佛乘故为众生说法无二亦无三也火宅约行开三显一车是运义运则譬行文云各乘大车游于四方嬉戏快乐也信解品中约人开三显一结会佣作之人即是长者之儿文云我等昔来真是佛子也药草喻中约差别无差别明权实不的去取但明众生不知佛令其知若七种差别即知权同依一理无差别即知实差别无差别无差别而差别令知此意耳终不说言无一有一此约自行权实二知随自意语故佛能知众生不知亦具通前通后知不知明权实也今化城正约理开三显一宝所化城皆是大小两理破除二乘化理显于宝所化实一理也下去五百领解举系珠为喻亦是约理也。

　　△二合譬二初正合二初合导师譬五初正合上导师。

　　诸比丘如来亦复如是。

　　△二合多诸人众。

　　今为汝等作大导师。

　　此以能将显于所将。

　　△三合险难恶道。

　　知诸生死烦恼恶道险难。

　　△四合五百由旬。

　　长远。

　　△五合聪慧明达亦合至珍宝处。

　　应去应度。

　　合上聪慧明达善知险道通塞之相亦是合上欲过险道至珍宝处。

　　△二合将导譬三初合所将人众。

　　若众生。

　　△二合退大接小二初合退大三初合中路懈退。

　　但闻一佛乘者。

　　合上中路懈退无大机意也。

　　△二合白导师言。

　　则不欲见佛不欲亲近。

　　合上白导师不受劝诫也。

　　△三合不能前进。

　　便作是念佛道长远久受勤苦乃可得成。

　　合上不能前进息化意也。

　　△二合接小三初合导师方便。

　　佛知是心。

　　合上中间退大复以小接之意譬本有四合但有三今正合上导师多方便拟宜之意。

　　△二合此等可愍。

　　怯弱下劣以方便力。

　　合上此等可愍知有小机也。

　　△三合现作化城。

　　而于中道为止息故说二涅槃。

　　合上现作化城譬也而于中道说二涅槃者三界惑尽尘沙无明未破于此两楹判有余无余涅槃亦是声闻缘觉涅槃又分段已尽变易未除二死之间判为有余无余故言中道。

　　△三合将至宝所二初合知息已。

　　若众生住于二地。

　　△二合向宝所。

　　如来尔时即便为说汝等所作未办汝所住地近于佛慧当观察筹量所得涅槃非真实也但是如来方便之力于一佛乘分别说三。

　　△二举譬帖合二初牒接退譬来合施三。

　　如彼导师为止息故化作大城。

　　△二牒灭化譬来合显一。

　　既知息已而告之言宝处在近此城非实我化作耳。

　　△二偈颂二初颂结缘由二颂正结缘初文又二初颂远由二初颂大通成道三初颂成道前事。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道诸天神龙王阿修罗众等常雨于天华以供养彼佛诸天击天鼓并作众伎乐香风吹萎华更雨新好者。

　　△二颂正成道。

　　过十小劫已乃得成佛道诸天及世人心皆怀踊跃。

　　△三请法兼供养。

　　彼佛十六子皆与其眷属千万亿围绕俱行至佛所头面礼佛足而请转法轮圣师子法雨充我及一切。

　　颂上请转法轮兼颂成道已眷属申供养。

　　△二颂十方请二初颂威光动曜。

　　世尊甚难值久远时一现为觉悟群生震动于一切。

　　△二颂寻光而来二初别颂东方。

　　东方诸世界五百万亿国梵宫殿光曜昔所未曾有诸梵见此相寻来至佛所散华以供养并奉上宫殿请佛转法轮以偈而赞叹佛知时未至受请默然坐。

　　△二总颂九方。

　　三方及四维上下亦复尔散华奉宫殿请佛转法轮世尊甚难值愿以大慈悲广开甘露门转无上法轮。

　　△二颂近由二初颂转小乘法轮三初颂佛受请。

　　无量慧世尊受彼众人请。

　　△二正颂转法轮。

　　为宣种种法四谛十二缘无明至老死皆从生缘有如是众过患汝等应当知。

　　△三时众闻法得道。

　　宣畅是法时六百万亿垓得尽诸苦际皆成阿罗汉第二说法时千万恒沙众于诸法不受亦得阿罗汉从是后得道其数无有量万亿劫算数不能得其边。

　　十万为亿十亿为兆百亿为京千亿为秭万亿为垓诸法不受者谓能伏断见思也。

　　△二颂转大乘法轮五初颂王子出家。

　　时十六王子出家作沙弥。

　　△二颂请转大乘。

　　皆共请彼佛演说大乘法我等及营从皆当成佛道愿得如世尊慧眼第一净。

　　△三颂方等般若。

　　佛知童子心宿世之所行以无量因缘种种诸譬喻说六波罗蜜及诸神通事分别真实法菩萨所行道。

　　六波罗蜜释见序品。

　　△四颂说法华经。

　　说是法华经如恒沙偈。

　　△五颂说已入定。

　　彼佛说经已静室入禅定一心一处坐八万四千劫。

　　△二正颂结缘二初颂法说三初颂昔结缘三初颂佛入定。

　　是诸沙弥等知佛禅未出。

　　△二颂正覆讲。

　　为无量亿众说佛无上慧各各坐法座说是大乘经于佛宴寂后宣扬助法化。

　　△三颂闻法益。

　　一一沙弥等所度诸众生有六百万亿恒河沙等众。

　　△二颂中间相值。

　　彼佛灭度后是诸闻法者在在诸佛土常与师俱生。

　　△三颂今还说法华二初结会师弟。

　　是十六沙弥具足行佛道今现在十方各得成正觉。

　　尔时闻法者各在诸佛所其有住声闻渐教以佛道我在十六数曾亦为汝说是故以方便引汝趣佛慧。

　　△二颂还说法华二初颂时众清净。

　　以是本因缘。

　　以本昔因缘所以今日时众免难机发也。

　　△二颂为说是经。

　　今说法华经令汝入佛道慎勿怀惊惧。

　　△二颂譬说二初颂开譬二颂合譬初文又二初颂导师譬五初颂险难恶道。

　　譬如险恶道迥绝多毒兽又复无水草人所怖畏处。

　　毒兽譬惑无水草者喻不修习菩提之道水澄渟表定草差别表慧。

　　△二颂多诸人众。

　　无数千万众欲过此险道。

　　第四欲至宝所譬在此欲过此险道句中。

　　△三颂五百由旬。

　　其路甚旷远经五百由旬。

　　△四颂有一导师。

　　时有一导师。

　　△五颂聪慧明达。

　　强识有智慧明了心决定在险济众难。

　　△二颂将导譬三初正颂将导。

　　众人。

　　△二懈怠作化二初正颂懈怠。

　　皆疲倦而白导师言我等今顿乏于此欲退还。

　　△二颂作化接退四初伤失大。

　　导师作是念此辈甚可愍如何欲退还而失大珍宝。

　　△二颂作念。

　　寻时思方便当设神通力。

　　△三颂作化二初颂作化。

　　化作大城郭庄严诸舍宅周匝有园林渠流及浴池重门高楼阁男女皆充满。

　　诸舍宅者诸空观境也园林者二乘总持无漏法林也九次第定为渠流八解脱为浴池重门是三空门又是重空三昧尽无生智为楼阁高出也男女是定慧也观心解者智体周备如城隍善法圆足如郭之围绕毕竟空为舍宅真善能成自行如男干家事慈悲外化如女之外适。

　　△二颂说化。

　　即作是化已慰众言勿惧汝等入此城各可随所乐。

　　△四颂入城。

　　诸人既入城心皆大欢喜皆生安稳想自谓已得度。

　　△三颂灭化向宝所二。

　　△初颂知息已。

　　导师知息已。

　　△二颂灭化引至宝处。

　　集众而告言汝等当前进此是化城耳我见汝疲极中路欲退还故以方便力权化作此城汝今勤精进当共至宝所。

　　△二颂合譬二初正合二初合五百由旬。

　　我亦复如是为一切导师。

　　△二合将导譬二初合懈退二初合中路退。

　　见诸求道者中路而懈废不能度生死烦恼诸险道。

　　△二合接退作化。

　　故以方便力为息说涅槃言汝等苦灭所作皆已办。

　　△二合灭化至宝处二初合知息已。

　　既知到涅槃皆得阿罗汉。

　　△二合灭化引向宝处。

　　尔乃集大众为说真实法诸佛方便力分别说三乘唯有一佛乘息处故说二今为汝说实汝所得非灭为佛一切智当发大精进汝证一切智十力等佛法具三十二相乃是真实灭。

　　此偈文即有三德秘密藏义汝证一切智即是般若具三十二相即是法身乃是真实灭即是解脱三法不纵不横即是见佛性也。

　　△二颂举譬帖合。

　　诸佛之导师为息说涅槃既知是息已引入于佛慧。

　　法华经科注卷第三