目 录


卍新续藏第 28 册 No. 0586 法华经三大部补注

天台三大部补注卷第九

  (妙经 文句 文句记)

  永嘉沙门释 从义 撰

  经云法师品

  慈恩亦判自此已下为流通分而云流通此经非正逗二乘退大心者更无开权显实正说一乘之处虽此品及持品有八部授记因言总记非更说一乘逗令修学也若以天台之意而详慈恩之说岂法师品去更无说于一乘乎或有说云法华一经唯有开示悟入佛之知见是法华经其余皆是因缘譬喻而已呜呼此说岂知此经句句无非佛乘字字无非妙法耶常途谬说极多不能引之破也。

  记云凞连八恒等

  大涅槃经四依品云若有众生于一恒沙诸如来所发菩提心然后乃能于恶世中不谤是经爱乐是经不能为人分别演说二恒正解信乐受持亦不能说三恒受持书写虽为他说不解深义四恒广说十六分中解一分义五恒八分六恒十二分七恒十四分八恒十六分具足解释尽其义趣所谓如来常恒不变经文一恒之前又有一凞连河未能信受共成九段。

  十乘十境及破遍横竖

  十乘横竖有通有别所言别者如不思议境穷实相底名竖包十法界名横发心上求名竖下化名横安心彻理名竖六十四番名横破遍惑穷名竖诸门相望名横通至宝所名竖捡校塞著名横道品至后名竖品品相望名横正助至后名竖法法相望名横次位至极名竖位位遍摄名横安忍进后名竖违顺相望名横无著入住名竖离似三法名横若通论者于一一位十自相望名横一一至极渐深名竖此约圆乘而说若望偏乘名横名竖亦如横竖显非横竖若不思议非横非竖又亦可云前之七乘名横知次位去名竖此是十乘有横竖也阴境不论发则无横竖也烦恼境中利钝使足名横利中禅复至无言钝中刹那至重三毒名竖病中四大及鬼魔等名横相生相克名竖业中蔽度相对名竖蔽度彼彼名自相望名横魔中三种名横先恶后善及堕二乘名竖见中外及佛法名竖四句四门相望名横慢中谓得诸禅名横谓得初果乃至四果名竖二乘中四谛相望名横因缘相望名竖菩萨中当位自行名横三教相望名竖此是十境之横竖也破法遍中约无生一门竖修三观名竖约无量诸门望无生门余门名横此是破遍之横竖也。

  经云告药王及八万等

  有人云罗什译法师品不载其初准正法华名药王如来品佛告比丘当学受持正法华经分别空慧乃为供养不以香华为供养也如昔久远佛号药王时有轮王名曰宝盖于五劫中供养如来时天告曰有法供养最为无极法供养者随顺如来所说经法开化一切世尊复告八万菩萨因药王开士缘诸菩萨等什师翻译存略随机难可议也。

  记云此中容用别时意趣

  四种意趣前已引之然前文云亦不可以别时意趣释记声闻今此略通故云容用也言说与意时分有异故云别时谓观懈怠不勤学者而说是言若称佛名生西方等此意乃是长养先时善根耳思量名意理趣为趣今此亦然言说与意时分有异故闻句偈便得菩提更须广行诸佛道法所言句偈便得菩提者当知此是长养先时善根故也请细详之文句中越板可以意知误作何以意知。

  文句云下周既尔中上亦然

  此文恐闲何者以今八部四众三乘闻经得记是流通分非因缘周故不须例法说譬说若法说后八部四众引例得记斯可例于中下亦然故中下周经文略之准上可知故知此文恐是?也。

  记云拘翼彼经无恐误

  文句中云因陀罗此云主也幢即胜幢帝释天主与修罗战胜而立幢也拘翼天帝名也又因陀罗此云光明璎珞经天帝作佛名无著也今文虽引见实三昧经仍兼引于璎珞之文耳翻余天名义如前后所辨文句云满宿即马师满宿比丘是也。

  乃至大师解经观法

  略引示之先具威仪次则运想后运诵声遍十方界是为假观又作是观何者是经纸耶墨耶乃至推寻能所叵得是为空观虽无而有虽有而无不可思议是为中观三一皆非三一俱立三观圆成六度毕备从凡至圣皆由此矣然更须知观心十二部经义何者直就说观心空假中名修多罗重复观心即空假中名祇夜观心空假中见一心三智名授记乃至观心何故空耶以缘生故何故假耶但名字故何故中耶不思议故名优波提舍论议经也广说具如大师诵经观法及章安观心十二部经学者寻之。

  音乐如前

  第五记云出家内众音乐自随云供养者自思己行与何心俱虽有此文必须裁择只恐供养心微增己放逸长他贪慢敬想难成梵网诚制何待固言亦不得听吹贝鼓角妓乐之声等。

  仍是业生未有通应愿兼于业

  众生诸佛理性无二任运父子理性眷属也说法教化已曾结缘未得度脱牵生分段值佛得度业生眷属也先世结缘虽未断结以愿故生闻法解脱众生眷属也先世值佛发真见谛或在上界或在他方今以通力来生下界辅佛行化神通生眷属也若破无明得法身本而能起应入于生死应生眷属也若神通生本受报处犹有报身以身通力分形来此若愿生者报处无身愿力下生也三藏不说断结誓愿受生通教誓愿扶习而生论愿为便也横从他土来竖从方便来皆有愿通也今言业生是说法华结净业也净业牵生故云业生而未见真故无神通未得法身故无应生经云愿生者愿生乃由先世缘业虽未断苦以愿故生所以愿生兼于业也亲爱名眷顺从名属。

  此偈及四法师偈如止观第一记

  有慧无多闻亦不知实相譬如大暗中有目无所见多闻无智慧亦不知实相譬如大明中有灯而无照无闻无智慧譬如人身牛有闻有智慧是所说应受多闻辩慧巧言语美说诸法转人心自不如法行不正譬如云雷而无雨广学多闻有智慧讷口拙言无巧便不能显发法宝藏譬如无雷而小雨不广学问无智慧不能说法无好行是弊法师无惭愧譬如小云无雷雨多闻广智巧言语美说诸法转人心行法心正无所畏如大云雷霔洪雨。

  八福田

  菩萨戒云八福田中看病福田是第一福田戒疏云一佛二圣人三和上四阇梨五僧六父七母八病人或云三宝父母病人并路桥等为八福田也又复应知三种田义佛及三乘名为敬田父母恩田贫病悲田此三皆悉堪任种福俱名福田八福田者义亦然也于逼者越本文句干误为于。

  匹夫

  匹夫匹妇庶人也无别妄媵唯一夫妇相匹而已也。

  岂持经者尽为如来荷担等

  慈恩亦云不但持经者能担四生亦为佛肩之所担荷佛所重故称佛心故。

  经云秘藏

  涅槃疏云隐故名秘覆故名藏所谓无常覆常住等此是约昔谈秘藏也正法微妙众生不解名为秘密法界包含用不可尽名之为藏此约今经谈秘藏也。

  怨嫉

  楚辞云害贤曰嫉害色曰妒怨字平声下安乐行多怨难信亦平声呼怨嫌之心怨字去声。

  文句云四信

  佛法僧戒所信之四也记云十戒即不缺不破乃至第十具足戒也。

  记云生处得道至如止观第七

  破法遍中云生处入涅槃等乃是通教耳若调道品文亦略云而不委悉第十卷云佛坐道场转法轮入涅槃皆约十二因缘大品云深观十二因缘即坐道场诸佛皆于此观而转法轮及般涅槃辅行中云今引大品坐道场义释成法华诸佛于此而坐道场转法轮等言于此者只是三德实相一乘三德只是十二因缘此等四法依于因缘以是而知今文七字应作十字。

  相半

  论语云文质彬彬然后君子注云彬彬相半也。

  十七名中坚固舍利

  法华论中此法华经有十七种异名第十二名一切诸佛坚固舍利所谓诸佛真如法身于此修多罗不坏故余十六种名如序品补注。

  巧度如止观第六记

  大论第七作巧拙二医譬云如用针药名为拙度用咒术者名为巧度亦如二渡若用草筏名为拙渡用方舟者名为巧渡方舟者并二舟也。

  因明近果

  明恐作名。

  若止观中复约四教等

  止观体相教相文云干土譬初观湿土譬第二观泥譬第三观水譬圆顿观又譬于教三臧不诠中如干土通如湿土别教如泥圆教如水辅行中云疏为销经观约四教教约五时当知教观俱成约教方显彼部称为独妙彼寄四教以释观者初三藏教以众生为高原习观为穿凿证理为清水别观以干慧为干土性地为湿土见真为清水别观以空观为干土假观为湿土见中为清水圆观以五品为干土六根为湿初住为清水彼约教中通约渐中四时教也三藏为干土方等般若为湿土法华为泥见中为水二义并以初住为水今约修观但修顿观圆教初心并名清水不同彼疏定取初住以为清水判位虽殊初后不二故今即是依经起观又次文云取时不尽及不次第等者此以今家五时之说耳若观文句恐是他人五时之说他人五时但于渐教开之成五即十二年前有相教等如玄文第十卷。

  此是未改时文等

  嘉祥未归天台之前已自撰述疏文故也后虽归于天台大师其如疏文已乃流行自唐朝来诸德不知皆云法华但开二乘而不知此是嘉祥师未解妙法之前所撰之文耳又复古来亦有此说也前文云令开义善成者令须作今或?今字或可今字下添谓字。

  算沙如释签至船师婆陀罗

  善财南行至名闻国于自在主善知识所习算沙法门自在主言我已先于文殊师利修学书算印等法门入工巧神通知一切法门常与十千童子在河渚上围绕聚沙为戏因此法门得知世间书算界处等法乃至菩萨算法一百落叉为俱胝乃至不可说不可说转等三十重算法以此算法知无量由旬广大沙聚乃至十方沙聚等也观法师云婆施罗此云自在谓于佛法海已善通达于生死海能善运度于一切法深信不坏故名自在今文陀字应作施字故华严云见其船师在城门外海岸上住百千商人及余无量大众围绕说大海法方便开示佛功德海具说如经今文合指旧译华严。

  附五时三转

  三转者一以有为俗空为真二空有为俗非空非有为真三空有为二非空非有为不二二不二皆为俗非二非不二为真今详此语傍五时之意耳转是转用转次故也傍五时者多是嘉祥旧立今不具引焉余二但列者列恐为例也用胜鬘文者彼经所明一乘三乘三外之一自为一机不同法华会三之一亦权亦实文句云若开三者越本脱落三字又云无猗著者猗训倚亦可作倚。

  经云尔乃

  尔如向也乃指后也。

  句逗

  逗止也住也逗亦作读读音逗。

  文句云十二那术

  那术即那由他也古来译经皆然前文徴字知荷切者切亲韵疏也正取陟里切。

  记云曾捡大乘顶王经及方等顶王经各一卷并未见等

  此文误也文句中云又问顶王如来十二那术劫等悉是璎珞经文何须捡顶王经耶故知误也。

  文句云萨云分陀利至汉言等

  亦言萨昙又云萨达磨此云妙法也分陀利此云白莲华也僧祐录中此经失译附在西晋既是晋朝称汉语者或云佛法之来始乎东汉故使后代翻译之人不忘其初也或云汉代长久故后译者皆本其始焉亦如唐朝长久今人多云唐言也诸文多云汉语请以此意通之。

  师言法身无来无出报身巍巍堂堂应身普应一切等

  记云虽云三身意将法报以斥地师无来者不合东来无出者不应涌出巍巍者不应塔内应身者不应唯此记中既云报身巍巍不应塔内虽云三身意将法报以斥地师故知释迦入于塔内定非报身尊特巍巍高大之相但是分段应化生身而已故释论说多宝化身今经谓之其佛神通愿力十方世界说法华经处宝塔涌现等况多宝是生身全舍利释迦是生身碎舍利岂非多宝及以释迦同坐塔内乃是应化分段生身乎若不尔者何故谓之虽云三身意将法报以斥地师不云应身耶故知记云尚非应身岂具三身乃是斥其不知表然而能表实是应化分段生身所以谓之虽云三身意将法报以斥地师良由此也四明立法华教主是即丈六之劣为尊特之胜乃云世人不知法华开权之妙即劣显胜只执身大相多为执身尊特故就其见斥云巍巍不应塔内此用世人通解之义而破于彼不可据此便令法华相非尊特只如记云尚非应身岂具三身亦非今家尽理之说等云云呜呼四明不晓记云尚非应身岂具三身乃是斥其不知所表辄自臆断谓非今家尽理之说文句及记明法华师弟身俱卑劣俱隐寂忍而耐其拙乃是隐胜现劣四明乃立法华教主即劣为胜岂是传于天台之教乎若谓尊特不是身大相多辅行那云身声既尔诸相例然坐莲华台及色究竟皆是此相文句前文何故引小身大身证丈六尊特莫是吾祖但执身大相多为尊特乎而言世人不知法华开权之妙即劣显胜只执身大相多为尊特故就其见斥云巍巍不应塔内岂非对文违戾之甚且文句云报身巍巍堂堂记中乃云巍巍不应塔内若如四明所立即劣为胜分齐即无分齐岂非正为记中所遮不应塔内良以即劣为胜胜必巍巍故也光明文句云尊特身佛巍巍堂堂而四明亦谓丈六三十二相之劣便是尊特之胜巍巍堂堂若其然者即劣为胜塔内正是巍巍堂堂文句记中那云巍巍不应塔内故知四明立即劣是胜谬矣。

  记云八不如止观第六记

  中论第一归敬序云不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸法中第一是故当知此之八不明佛所说第一义谛解释如彼。

  故安乐行未关踊出

  此文盖是斥慈恩也故慈恩云此安乐行品明所行之行后踊出品明能行之人若无所学之行其人何由建德若无能行之人其法无因广布故有安乐行及踊出也下去记中一二处文准此应知。

  奈何章疏都不涉言至盘桓

  此辨他宗固蔽理观深微而但以事相释义也一宿觉云吾早年来积学问亦曾讨疏寻经论分别名相不知休等盖是寻讨他宗章疏耳若寻天台章疏是则观与经合何患乎却被如来苦诃责耶人不知之辄谓学教听经但是方便事相中下之机参禅乃是真实深奥上上之机呜呼哀哉何其愚也余敢谓之游江海涉山川寻师访友为弘宣自从认得天台意何须苦更别参禅清凉观师亦云昔人不参善友但尚寻文年既衰迈乃欲废教求禅岂唯抑乎佛心亦乃翻误后学谨撮台衡三观玄趣使教合亡言之旨心同诸佛之心不假更看他面谓别有忘机之门智者临终说观心论伤念一家门徒随逐多年看心稍久不知研核问心所以不染内法着外文字偷记注而奔走员经论而浪行不能绝言置文破一微尘出大千经卷为是因缘故须说观心论诸来求法者多听得言语不知问观心未得真实乐诸来求法者修三昧得定不知问观心盲禅无所见故知一家解释佛经观与经合非同世间文字法师推功上位也点示心观微妙深远非同世间暗证禅师坏驴车也具如止观补注中辨周易云盘桓利居贞正义云盘桓不进之貌今谓停止之相也。

  此下应云二十六品

  文句云十一品此皆误也应云十七品以达多一品淹留在于长安内宫江东所传法华只有二十七品始从序品弥勒问来讫乎法师有一十品验知此品已下乃有十七品耳光宅将欲说大法作略开迹显远释将演大法义作广开近显远释所以今家破之。

  经云龛室等

  龛塔也亦曰龙貌又云塔下室也南北曰纵东西曰广钓拦遮也栏槛楯也多摩罗䟦此翻性无垢贤栴檀义翻与乐余如第一卷经补注。

  记云具如止观摄法中

  彼文广明止观所摄理惑智行位教等六难以具录择喜除舍定念精进名为七觉如大长者中说者恐指多有田宅宅可捷身譬实境为智所托略则十八空广则无量空也又指垂诸华璎譬四摄神通也正指垂诸华幡香水洒地华即四摄幡即神通也缘谓行住坐卧语作境谓色声香味触法籍应作藉。

  成佛竟始发愿等

  若准经文则是多宝行菩萨道时作大誓愿耳非成佛竟始发愿也故知乃是因中誓愿果上神通故云其佛以神通愿力等也。

  经中三变

  初变娑婆不说无有地狱鬼畜及阿修罗仍云唯留此会众者以达多品文殊从于龙宫涌出诣灵鹫山及龙王女涌现佛前今之初变若无地狱鬼畜修罗不留此会何有文殊龙宫涌出诣灵鹫山有此不便所以初变不说无有地狱鬼畜仍留此会良以龙宫是畜生界所摄故也至第二变及第三变方乃无有地狱鬼畜而初变文不变地狱鬼畜修罗其有旨哉今先点示至达多品须知此意。

  林薮

  野外谓之林又丛木曰林泽中无水谓之薮薮泽也。

  宝幔等

  幔莫半切在傍曰帷在上曰幔网罗者以网交罗也八道者尔雅云四达谓之衢注云交道四出也八达谓之崇期注云四道交出也或云八方之道也以金为绳分界八道也营居也聚众也落居也众所共居名聚落也。

  目真邻陀

  此云石山也摩诃此云大也山王者即华严云雪香山等十山王也。

  宝交露幔

  以宝交饰于幔而承露也又幔或覆或露也又显露之幔也又以宝交杂覆露于幔也。

  文句云三变土等

  亦云土田梵云佛刹也物所生处名为土田即佛生处也亦是诸法之所生处三变或是同居净土若据土相似同居净准移天人置于他土唯有宝树声闻菩萨又似方便有余土及实报无障碍土所以须变娑婆等者以分身佛本居净土是故经云颇梨地等故分身来上须清净学者应须先知此意一内有色外观色乃至灭受想名八背舍一内有色外观色少若好若丑乃至白胜处名八胜处青黄赤白地水火风空识名十一切处但变八方不变上下有所表故如下记中居地表文况又上下仪式不便圣意难知更宜详悉。

  经云各赍满掬

  赍持也掬撮也作掬物在手也遣使文后开塔文前合有使至问讯散华等文而今无者或以遣使文当之以使来至不出此耳或罗什以前后而略中也。

  文句云僧中与欲

  四分律钞云凡言欲者希须为义欲明僧作法事意决同集但由缘差不遂情愿令送心达僧知无违背法事如布萨说戒等其欲辞曰大德一心念某甲比丘如法僧事与欲清净然今记云故诸侍者但申问讯无说欲辞者此亦不然何者经云如我辞曰少病恼等则是问讯而作是言彼某甲佛与欲开塔岂非说欲况大集云从我索欲我今与之此则便是说欲辞耳至下记文释嘱累品破慈恩中须知此意。

  经云却关钥

  钥亦作?却退也去也以木横持门户谓之关固关令不可开谓之?又关所以闭也如关东关西之关等也记云遮那合云舍那也论云者法华论说多宝佛塔示现佛土清净者说佛实相境界中诸宝庄严故于中有八一者塔示如来舍利住持故二者量示一切土清净非有漏善世间所生故三略者示多宝佛身一体摄取诸佛真法身故四住持者示佛法身自在力故五示现者示诸作业无差别故六离秽者示诸佛土平等清净故七多宝者示诸国土同实性故八同塔者示现化佛非化佛法佛报佛等为成大事故。

  无央数

  梵语阿僧祇此云无央数央尽也。

  不自胜

  胜任也劫烧者烧失照切手把者把搏下切接须弥者手接取须弥故也。

  记云八万十二具如止观及玄文

  萨婆多云佛为众生始终说法以为一藏如是至八万又云一坐说法为一藏半月说戒为一藏等报恩经云四十二字以为一藏贤劫经佛初发心至分舍利凡三百五十度门二皆有六度合二千一百对四分合八千四百一变为十合八万四千也大乘有十二部小乘有九部又大小乘皆有十二部阿含记弥勒有授记法空名方广自唱善哉有自说。

  文句云宝唱等

  梁朝杨都庄严寺沙门宝唱奉来撰众经目四卷唱师俗姓岑吴郡人是僧祐律师弟子博识洽闻罕有其匹四卷经目寻之未见安汰者道安竺法汰也龟兹音丘慈淹留久滞也江东者丘光庭兼明书云晋宋齐梁书皆谓江东为江左明曰左当为右案水之左右随流所向而言之水南流则左在东而右在西水东流则左在北而右在南水北流则左在西而右在东建业之西江水北流则当左在西而右在东今以江东为江左乃史官之失焉或写人之误也今人言项羽起于江东谓之浙江之东明曰古称江东皆谓楚江之东耳非淅江东也长沙郡在潭州也荆州有长沙寺耳。

  记云新旧章等

  慈恩云此经根本罗什所译二十七品无达多品南齐沙门道慧宋齐录云上定林寺等如今记引又云晋武之世竺法护译正法华其达多品亦在宝塔品后而什公本无者古传云葱岭已西多有此品葱岭已东多无此品良以什公在丘慈故无此品也若尔法献于于阗国何得此品以于阗国亦在岭东故也又引他云塔品命持而持品应命言势相接而间以天授则文势疏断什公所以删之若尔取舍真文并由罗什此未可也但应须知梵本中有而什公阙之智升开元录亦云秦本阙此品余谓什公所译达多一品在长安宫升师慈恩皆不知也于阗者西域记云瞿萨旦那唐言地乳彼王元是毗沙门像额上剖出不饮人乳神像地前忽然隆起其状如乳由是饮之地乳所育因以为名俗谓之涣那匈奴谓之干遁诸朝谓之溪旦印度谓之屈丹瓦官者此寺先是官之瓦坊也三宝录云法献于宋元徽三年历游西域于于阗国得此品梵本来至齐朝有外国三藏达摩摩提齐言法意永明年中为沙门法献于扬都瓦官寺译达多品法献于时为僧正也流沙者文选注云远国名也文云此经是五年译者误也今文云八年译之耳三宝录云弘始七年正月什公译妙法莲华经七卷弘始七年即东晋安帝大和元年南山序云东晋安帝隆安年中者恐误也太康元年者南山经序及内典录并云西晋惠帝永康年中者恐误也三宝录云西晋武帝太康七年丙午八月十日法护出正法华十卷聂道真者西晋清信士也是聂承远子晋怀帝永嘉中禀受法护撰录一卷支道林者东晋成帝时译经也竺道祖晋世杂录云沙门道敷笔受内典录云道馨也支强梁接者魏云正无畏也一秦姚录是睿师撰准开元录宋凉州沙门智严译法华三昧经一卷现存兴字去声呼。

  及止观第一记等

  序品补注已引辅行?正作磓亦作堆都回切作?扑物也更请详之母指者母应作拇也释签第三者文在第六大经云提婆达多教阿阇世放护财醉象欲害如来并诸弟子尔时如来即入慈定舒手示之即于五指出五师子象见师子而生怖畏即便礼足杀父杀母杀阿罗汉破僧出血如是五种名为业障故云五并业障也此业东西南三洲则有北洲乃无故云约处人除北也?正作搋来佳切此云黄门俱舍颂曰恶戒人除北二黄门二形论曰于三洲内除扇搋及半择迦具二形也黄门有五一半择迦是总名有男根用而不生子也二伊利沙半择迦此云妒见他行淫即发不见即无亦具男根而不生子也三扇搋半择迦即本来男根不满亦不生子也四博叉半择迦半月男半月女也五留拏半择迦此云割被刑者也故云约人除扇搋也其五业中四是身业一是语业故云四身一语业也又此五业三是杀业一是虚诳业一是杀生业道加行良以佛身不可害故加行即方便也故云三杀加行等也破僧虚诳罪必无间大地狱中一劫受苦应知无间狱寿一增减劫亦云中劫全故云无间一劫熟也若作多逆罪皆于次生熟如何多逆同感一生随彼罪增其苦亦增故云随罪增苦增也要八苾刍分为二众以为所破能破第九故众极少犹须九人破法轮僧唯在南洲破羯磨僧通于三洲以余三洲无佛出故有世尊处方有异师唯破羯磨通于三洲有圣教故要一界中僧分二部别作羯磨准论具云污母无学尼杀住定菩萨及有学圣者夺僧和合缘破坏窣堵波是五逆同类爪应作爪增一云提婆达兜造五逆已将入地狱口称南无未及称佛即便入狱阿难问佛此人在狱为经几时佛言一劫即大劫也又问狱出生于何处佛言生四天王天乃至生于他化自在天六十劫中不堕三恶后受人身以信出家成辟支佛名曰南无以由口称南无故也目连于时往狱慰喻狱卒问言汝今为唤何调达耶此间亦有过去诸佛调达目连答云吾今所命释迦文佛叔父之儿之调达耳于是调达乃与目连相见云云又寄目连问讯世尊起居事等于时狱中六万余人闻目连说法罪毕生天上学者当知小乘尚有如此之说。

  可以意知下云应重叙等

  此说恐误也今谓文句注云云意者释迦既记调达龙女应记文殊虽无文证其意合然故注云云。

  经云波罗蜜

  唐朝已来乃加多字。

  阿私

  此云无比又云端正昔梁武帝前后三度舍身为寺众奴日常一食但用菜果于六斋日天下禁杀讲涅槃经大弘三宝垂老虽为逆臣所逼而帝乃与公侯大夫集善法殿念于般若是则梁武至仁大慈修菩萨行与夫释迦昔为国王身为奴仆舍于国城珍宝妻子及以己身亦何异哉愚俗不知释氏之教而生讥谤犹可怒之奈何出家学佛之人不能发明此意而训无知之俗亦辄轻毁梁武之行如神清等诸师皆然呜呼仲尼所谓恶居下流而讪上者大唐虞世南秘监帝王略论云公子曰梁武夷凶剪暴克成帝业南面君临五十余载盖有文武之道焉至于留心释典桑门比行以万乘之君为匹夫之善薰羞不染危亡已及岂其道非耶何福谦之无效先生曰夫释教者出世之津梁绝尘之轨躅运于方寸之内超于有无之表尘累既尽攀缘已息然后入于解脱之门至于化俗之法则有布施持戒忍辱精进禅定智慧是为六波罗蜜与夫仁义礼智信亦何异哉盖以所修为因其报为果人修此六行皆多不全有一阙焉果亦随灭是以鬷明丑于貌而慧于心赵台高多才而下于位罗褒富而无义原宪贫而有道其不同也如斯悬绝兴丧得失感必由之下士庸夫见比干之剖心以为忠贞不可为也闻偃王之亡国以为仁义不足法也若然者盗跖高枕于东陵庄骄悬车于西蜀考终厥命良足贵乎公子曰人君修道与匹庶殊乎先生曰人君者居尊高之地执生死之权势疾风云力摧山岳其威德大矣其运行远矣夫修道宜以弘济为怀仁恕为体一物失所若己纳之于隍推此一言以及万物则得道之真也若乃泽不被于行苇化不沾于海外区区一介之善亦无取焉。

  果蓏

  木上曰果地上曰蓏又木实曰果草实曰蓏又有核曰果无核曰蓏。

  文句云疮疣

  疣结病也释名云疣丘也出皮上聚高如地之有丘焉。

  记云十之与六开合不同如止观等

  于禅定般若二度之中各开二种足六成十何者如禅定度有愿智力开出泥㳯波罗蜜有神通力开出婆罗波罗蜜如般若度有道种智开出沤和波罗蜜有一切种智开出阇邪波罗蜜是故当知开则有十合但六耳言种种者寻文殊引往文未见。

  经云紫磨等

  一是处非处力乃至漏尽力名十力也一一切智无所畏乃至说尽苦道无所畏名四无所畏也布施爱语利行同事名四摄也一身无失乃至智慧知现在世无碍名十八不共法也。

  文句云奁底等

  经音云盛镜器名也谓方底也又盛香器也正作奁力盐切趺隆龟背者说苑云灵龟五色似玉如金上高象天下平法地今云隆者即高也趺即足上也甫无切合缦者经音云肉缦其指间也金光明云网缦也缦莫半切缯无文也跟音根足后踵也踝胡瓦切足骨也鹿膞肠者膊正作腨市兖切即伊尼延鹿王腨也伊尼延此云金色伊尼延者轮王子也双腨金色如鹿王腨佛亦如是所以况焉坐禅三昧经同此说也或云鹿王毛色多黑其腨纤?长短得所绀古暗切责赤色也?音接正作睫亦作䀹目旁毛也睫插于眶也颊古协切面颊也䏶应作髀亦作䯗傍礼切腕乌贯切手腕也髂枯驾切腰骨也奇中奇居宜切髋尻上苦昆切体也臀也正作髋上苦高切训髋正作尻若作?徒昆切今作尻音居非也齐应作脐腭五各切龂也龂鱼斤切齿根肉也?必刃切颊上发也额亦作额五百切肞字误也经音云应作?楚皆切颔颌颐傍也颌音合颔胡感切记云今文多在大论兼在诸经者误指也余谓此相好文全依菩萨善戒经也故彼经云八十好者二十指为二十好手足表里八处平满两踝膝䏶六处妙好肩肘腕六处髂奇中为三好髋及二尻为二好马藏二膊为三腰脐两胁两腋两乳为八腹胸脊项是为六十好上下牙齿上下唇[臄-豕+丘]两颊两鬓两目两眉及鼻二孔额上两肞两耳圆足是为八十好[臄-豕+丘]经音力䐗切皮也菩萨地持经云两角不云两肞也菩萨地持经与菩萨善戒经经本大同译人异耳当知文句与经所列互有详略故特引示耳?二相者今文有三十四相故也尝以法界次第对今相等而法界次第又有两腋下满身上如师子及文句有师子臆等更请详之若八十种好对今文句颇多不同胎经者菩萨处胎经也经最末云胎经故也。

  无量寿观云处华台久者(句)为胎生实非胎也

  此辨之也故观无量寿佛经云下品下生于莲华中满十二大劫莲华方开即是处于华台最久者也既云实非胎生则与大本无量寿经以疑惑心修诸功德生彼边地复受胎生不可参滥也以十六观经第三地观心无疑惑第十一大势至观不受胎生故也然若准宝积经云极乐世界人住胎者如夜摩天处于宫殿乃至云于莲华中不得出现彼等众生处华胎中犹如园苑宫殿之想据此华胎复同大本所说胎生故经论异同不可一概矣又宝积经云若于华内结加趺坐自然化生此与大本化生之人其义无别须知宝积化生胎生即是大本化生胎生但宝积经说于胎生是华胎耳此与十六观经处华台久者为胎生如何辨之况十六观经疏序云坐金莲而化生更希详之。

  经云千叶莲华等

  大论云华有三种一者人华有十余叶一者天华乃有百叶三菩萨华有千叶也或云华山顶有池生千叶莲华人若服之则羽化矣娑竭罗此云咸海也几何即几许如何也颇有者慈恩云语辞也今谓犹言还有也赤子者经音云生子怀抱之间也仁让者爱人利物谓之仁先人后己谓之让。

  记中问三千之外无复大海文殊何故仍云海来答以三义通之

  今谓初变虽无大海而有龙宫及留此会耆山之众以龙宫是畜生界摄故初变文不说无有地狱鬼畜正符文殊龙宫涌出诣灵鹫山初变若无地狱鬼畜何有龙女涌现等事故知经举大海以明海底之下有龙宫耳其实大海之上已变也故不可执从于大海之语而弃龙宫涌出之言记中三义与经相违学者详之至下嘱累慈恩安国净秽不同难中又须知此意。

  文句云初半行明持经得解次二行明成就二身

  言二身者即生法真应也真身亦名法身岂非微妙净法身乎生身亦名应身岂非具相三十二及八十种好乎若不尔者两行经文如何对于成就二身耶妙玄三法妙中云深达罪福相遍照于十方即报身微妙净法身即法身具相三十二即应身故知今云成就二身对两行经须依妙玄对于生法真应二身而文句中释两行经成就二身既云深得法身之理即备相好岂非法身具应身相岂非真身具生身相乎四明云龙女赞佛法身具相显是劣应以法身具故相相尊特是故荆溪类同华严一一相好与虚空等此之妙身不名尊特更指何身为尊特耶仍斥于他谓真法身具于生应三十二相成乎诽谤今问四明两行经文对于生法真应二身文句妙玄其意昭然何得妄斥他人谤耶若斥真法具于生应名为诽谤是则文句及以妙玄皆成谤矣且真法身具胜劣用何得闻于法身具相一向作于尊特而说岂劣应身非法身具不名大用独以尊特是法身具名大用耶智与体冥能起大用能为身等何必一向指尊特身是法身具名为大用若谓此身不名尊特更指何身为尊特者祖师教文皎如明日何事蔽塞而不见闻且尊特身乃是舍那他受用报妙玄既将深达遍照对于报身岂不摄于尊特身耶以舍那报身有自有他自报则以智慧遍照他报乃是光明遍照况复他报亦名胜应应非无智智非无应故卢舍那亦报亦应经文既云深达遍照妙玄复以对于报身报身岂非尊特身耶今却反问四明法师深达遍照既对报身此身若乃不名尊特更指何身为尊特乎若指具相三十二者将何以对生身应身耶若将释迦劣应丈六三十二相便是舍那报身光明色像无量无边新译华严将卢舍那作毗卢遮那有何不可而须破云法报不分三二莫辨莫是荆溪不知中道感应三一相即秘密之藏但事分张进退俱失乎呜呼四明以释迦为舍那以劣应为胜应灼然报应不分三二莫辨矣世人不知望声传习诚可悲哉诚可悲哉荆溪类同华严相好与虚空等自是依空亡相之义非相无形显于中道法身如空云何妄认以为尊特有相之说以理为事不亦惑乎。

  经云南方无垢世界

  李长者云心得应真故云无垢正顺本觉名曰南方又南为明为虚为离离中虚八卦中离法心心虚无故则明还依世俗八卦表之余谓此释未为雅当何则岂余方成佛者心不应真非无垢乎又无离中之虚将何以表之哉若知南方无垢世界化缘将熟是故往彼成道应之则于八卦离虚之表无所取焉况李长者为崇华严广贬诸经实非通见矣呜呼世人不得今家约教约部判释如来一代之教所以撰述任运而生偏见者矣惜夫惜夫。

  文句云胎经魔梵释女

  魔梵帝释三人并女是四人此四种人皆不舍身不受身现身得成佛所言女者过去佛世彼时人民悉受女身有七十万二千亿女一日一时即成佛道不舍身不受身也然彼经说梵王帝释现身成佛梵释天女皆得须陀洹果等梵王有宫女更宜详思之。

  记云他人或云十地等

  慈恩引伽耶山顶经云一证发心谓入初地二行发心即是六地三不退发心即八九地四一生补处发心即第十地今此龙女是第四发心化为龙女也。

  生八女

  本行经云去迦毗罗城不远有城名天臂城有长者名为善觉有八女子一名为意二名无比意三名大意四名无边意五名发意六名黑牛七名瘦牛八名摩诃波阇波提此云大慧又云梵天时净饭王迎娶八女第一第八自以为妃以余六女与其三弟摩诃波阇波提亦云大爱道耶输此云名闻摩耶此云天后憍昙弥或云憍答摩又云瞿云弥此翻最胜亦云众主正理论云憍答摩种生于日光除天之外人类中胜故云最胜也别姓有五一瞿昙氏二甘蔗氏三日种氏四舍夷氏五释迦氏具如诸文委悉分别。

  齆

  乌贡切鼻塞也。

  憀

  落萧切无憀赖也。

  审如宾头卢知七年失国及稠禅师进否为王

  四分律云宾头卢本是优填王臣由精勤故王放出家得阿罗汉王于后时出城参礼其寺去城有二十里时诸佞臣见宾头卢不起迎王即以恶心而谏于王王受佞言危欲杀之宾头卢后见王入门即便下床七步迎之王曰大德由来难动而今避席迎者何耶宾头卢曰王前好心故不起迎今怀恶意若不迎者必当见杀王曰善哉弟子妄受佞言不识凡圣王请悔过虽免地狱然宾头卢即记王曰由僧起迎七步之故却后七日必失王位王于后时即如所记他国兵来捉王七年锁脚囚禁齐朝邺西龙山云门寺僧稠禅师从道房禅师受行止观又依涅槃圣行四念处法后诣赵州道明禅师受十六特胜于时魏朝孝明皇帝夙承令德前后三诏稠师辞曰普天之下莫非王土乞在山行道亦不爽大通帝遂许之及至齐朝文宣皇帝亦乃诏曰久闻风德常思言遇今来定州令师赴邺教化群生稠师即日拂衣出山帝躬举大驾出郊外迎之稠师乃说三界本空国土亦尔荣华世相不可常保帝闻说法毛竖汗流于邺城西南八十里构一精舍名为云门请以居之因以国储分为三分一分供国一分自用一分供养三宝众圣敕送钱绢令于寺中置库盛之自兹已后皇帝躬牵羽卫幸寺礼觐禅师而稠禅师居房宴坐都不送迎弟子谏曰皇帝降驾而不送迎众情不悦稠师应曰昔宾头卢迎王七步致令于王七年失国吾德虽不逮未敢自欺形相故也所冀获福于皇帝耳或人以此谗于宣帝帝便大怒自来加害稠师冥知遂出寺中去二十里孤立道傍帝至问之稠师对曰恐身血不净污精舍耳皇帝下马伏愧于是躬负禅师二十里地还于寺中帝曰弟子负师遍于天下未足谢德弟子前身曾作何等稠曰作罗刹王稠即祝水令帝自视其影即见罗刹之形进否即进退之间皆为利益于王也。

  五十法及十法

  一缘佛恩常令在前乃至第五十教什众生安住功德一自在来去乃第十于空处住易生无障碍想余法在论今不烦录。

  娆

  奴乌切苛酷也戏弄也。

  诉

  桑故切讼也。

  残童子

  截其两手不能害物即是形残。

  三合声等

  以三字合为一声也即拘卢奢是也三合声者以此国无故以三字连声合成一字急呼之如勃鲁奄是也若二字合为一声名为二合声也诸经咒中二合颇多如云娑他怛多等是也婆沙中说有一字名二字名多字名身等问曰何故名多名身答曰众多名合聚故名多名身名句文身身义请知于其声上屈曲建立赞骂名句是不相应行蕴所摄法谓轨持处谓处所即十二处中之一处也耳根声尘及以空识有此诸缘方成闻故亦云耳识唯从八如前已辨故云以声对于等也声界有八者婆沙论云谓执受大种因声非执受大种因声此各有二谓有情名声非有情名声此复各有可意不可意故成八种也有执受者俱舍论云心心所法共所执持摄为依处名有执受损益展转更相随故即诸世间说有觉触众缘所触觉乐等故无执受者与此相违故名无也大种者四大种也婆沙问曰何名大种答大而是种故名大种如言大地及大王等能减能增能损能益是为种义体相形量遍诸方域能成大事是为大义也为因者因谓因由假藉之义也情所乐欲名可意声情不乐欲名不可意声杂集论有十一种声谓因执受大种声因不执受大种声因执受不执受大种声可意声不可意声俱相违声世所共成声成所引声遍计所执声圣言量所摄声非圣言量所摄声扬论中于前十一更加响声以为十二五蕴论中唯有初三形显受者杂集论有受所引色即无表色受谓领受因师因教领受引发不然即是受想等也言异生者由二种障令趣差别名曰异生又亦可云异圣之生已上名相弗可不知故略示耳。

  今古释品三五意

  慈恩释此品来意有五等。

  经云行亦不受等

  大品第三行相品云行亦不受不行亦不受亦行亦不行亦不受非行非不行亦不受不受亦不受所言行者行般若也般若性空故皆不受矣。

  如玄签引

  大经第十佛说偈云一切江河必有回曲一切丛林必名树木一切女人必怀谄曲一切自在必受安乐文殊白佛非一切河必有回曲非一切林悉名树木非一切女必怀谄曲一切自在不必受乐佛所说偈其义有余唯垂哀悯说其因缘何以故世尊于此大千有洲名曰拘耶尼洲其洲有河端直不曲名娑婆耶犹如直绳入于西海如此直河佛未曾说种种金银琉璃宝树是亦名林亦有女人善持禁戒功德成就有大慈悲释梵诸天虽得自在悉皆无常佛之所说是有余义唯愿如来于此经中说有余义令诸菩萨深信解之佛告文殊我昔为调波斯匿王王子后妃憍慢心故说此偈耳佛昔所说是有余义文殊今说即无余义也。

  絓

  挂也谓但挂是七方便也又训预也。

  佛称赞已

  此句讹也前持品中佛但眼视默然而已诸菩萨等复作是念佛今默然不见告敕。

  经云甚为难有

  此第五卷平声呼者三十九字于中一十九字训是甚为难有则为大失此自有二为大法王最为甚深为诸法王此经为尊最为上首为从何所来甚为希有我亦为世父则为见佛斯人则为为己起塔则为以佛舍利则为于无量则为起立僧坊是则为具足亦可训名则为己如上有一十四字训作以为亲厚此自有二是则名为此自有二有为无为能为难事以为给使而为供养如来为太子时弥勒为首抹为微尘尽以为尘得无漏无为有二字训得常为比丘其福为如此有二字训名当知是为当知己为有二字训被为毒所中为此所轻恼去声呼者五十四字于中有三十九字训与能为众生则为说法而为说法此自有三若为女人说法为诸国王而为解说随问为说和颜为说亦不为多说为说诸经而不为说为说此法为是众生末后乃为为汝等说佛为四众即为授记闻法为人说为四众说法谁为其说法愿为解说愿为除众疑愿佛为未来愿今为解说为是人说为说无上法故不为现身乃出为说法或时为此众为说佛难值为说种种法不须为我为他人说此自有二又为他人随顺为解说有一十五字训以乃至为法为闻佛道为利杀害为听法故常为法故为求佛道故此自有二为佛道故皆为度脱众生为度众生为众生故为度众生故为治狂子故为凡夫颠倒为阿耨多罗亦可平声训求故下偈云若人求佛慧。

  文句云二除口过

  越本脱落除字。

  记云毕意

  意当为竟。

  故玄文云世谛破性等

  一家诸文言玄文者即妙玄也今此所引语犹讹略应云故净名玄云也故净名玄问云空有二种一者性空二者相空云何分别答前四句捡生性不可得即是性空无生而说生即是假生假生即是不生不生即是相空也故世谛破性立假真谛破假即是相空也前四句捡生性等者净名玄前文云身见之心本自不生不生而说生者但是随顺世间名字故说生名字不在内外等是字不住亦不住等然世谛破性真谛破假具如止观破遍中说若晓彼文乃达今意。

  斟酌

  斟取也计也酌酒也挹取也。

  擗

  正作擘。

  经云梵志尼犍等

  记云在家事梵者事梵天也以计梵天为父母也尼犍亦云尼乾陀亦云尼犍连他亦云尼乾陀弗怛罗此翻不系亦云离系也此之外道拔发裸形以手乞食也文笔者有人云文谓歌诗之流笔谓铭赋之类又韵属谓之文对词谓之笔也赞咏者显德谓之赞寄情谓之咏也路伽耶等文句已释今更示之经音义云逆路正言路迦此翻顺世外道慈恩云路伽耶此翻恶对答也逆路伽耶此翻恶徴问也路伽耶是顺世者以其执计随于世间之情计也逆路伽耶是左顺世以其所计不顺世间故也记云亦云韦陀者韦陀亦翻智论即西方外典也记云礼义名教者仲尼所修五常事涉于迹故云名教也庄老玄书者老子庄子所尚虚无道近于本故云玄书也凶者恶也叉正作搋来佳切以拳加人也文句云上伎戏者有人云西方呼散乐为乾闼婆此自有二一者非丝竹即鼓磬之类也二者是丝竹即箫笛之类也非丝竹之下者名为乐上者名乐音也是丝竹之下者名为美上者名美音也今云上伎即乐音美音也彩?者以五色尽其身若绫彩也缘幢者幢幢应作橦橦柱者戏竿也即戏场中软竿也缘寻也上也即寻竿而上也掷倒者掷投也倒什也投掷什倒如鬼刀之类也记云捔力捔正作角抵触角力戏也旃陀罗此云严炽又云杀者其人若行则摇铃自标或杖破头之竹若不尔者王必罪之畋猎者白虎通云为田除害取禽兽也月令章句云猎者犍也以揵取之郑玄云田猎博兽也渔捕者说文云捕渔也捉捕其鱼于水也记云欲想如止观第八记者在第六记辅行云法华欲想者深防欲之过患也尚不起况复形交大论云九想能治七种欲染一或有人染著于色谓青黄等二或有人染着形容所谓纤细三或有人染着威仪即俯仰等四或有人染着言语所谓言说以动人心五或有人染着柔软六或有人染着人相七或有人虽得上六无所著人犹无所解而随至死寡女者无夫之女也处女者居处在家未嫁之女也五不男者剧居言切以刀去势也十诵律云生半妒精病名为五不男生半妒如记精者因他人淫身身分用是精也病者朽烂虫啖等是病也四分律云生者从生已来也剧者都截去也妒者见行淫时有淫心起也变者与他行淫时失男根也半者半月能男半月不能男也僧祇律云六种不男一生二捺破三割却四因他五妒六半月生者从生来不能男也捺破者妻妾儿等相捺破也割去者王臣取人割去也因他者因前人触故身生起也妒者见他行淫身生起也半月者如向说是应知女人亦有五种所谓螺筋鼓角脉也形曲转如螺筋聚是筋形中小如鼓形不正如角只通泉出故云脉也如病将身如止观第四记者在第八记大论云菩萨应化众生云何深山自净答身虽远离心则不然犹如病人服药将身身康乐已方可复业菩萨亦尔服般若药烦恼病除法身康乐为化未晚沙弥此云息慈已上名义文势相连所以合为一段示耳。

  记云具如止观双树表之

  法性之色非净非不净而凡夫计为净二乘计为不净法性之受非乐非苦而凡夫计为乐二乘计为苦法性之心非常非无常而凡夫计为常二乘计为无常法性之法非我非无我而凡夫计为我二乘计为无我皆是颠倒今观法性即空空中无净乃至无我则凡夫倒破枯念处成法性即假二乘倒破荣念处成法性即中中非二边中间理显佛会此理故于中间而般涅槃。

  文句云十八空等

  今随其难见者略示之第一义空者诸法中第一是涅槃涅槃亦无故云空也内空无六入者无六根之入也入谓涉入而此六根为识所涉故云六入亦云根者根即能生此六并有生识之功也我我所者能计即我所计六入即我所故辅行云阴即我所能计即我所揽所计名为阴入横计阴者名之为我又我所有名我所也大空执方者十方为方周遍名大此不可得名为大空不可得空者以诸法空空一切法皆不可得此不可得亦不可得故云空也散空者以空破散我人五阴灭尽无余故云空也。

  记云委释离合如止观第五等

  根检不得心即内空尘检不得心名外空根尘合检不得心即内外空离检不得即空空四性检不得即性空四句检不得即相空无十方分名大空求最上不得即第一义空四句因缘不得即有为空无为不可得名无为空四句求心生不得即无始空心灭不可得即散空心不生灭不可得即毕竟空心不可得即一切空心空皆不可得即无所得空有见不可得即有法空无见不可得即无法空亦有亦无叵得即无法有法空大经十一空二十空楞伽七空合则有七离有十八具在彼文言雷霆者尔雅云疾雷谓之霆也言总别通横竖者别即十乘有横竖也若解别义通则准知何者如不思议境穷实相底名竖包十法界名横乃至离法爱入住为竖离相似三法为横具在辅行第八卷辨。

  经云屠儿魁脍

  屠杀也裂也分割其肉者也魁苦面切首也帅也脍古外切鱼脍也细切肉谓之脍也。

  贩肉炫卖

  贩方愿切买贱而卖贵也炫黄练切自媒也行且卖也。

  屏处

  屏必静切隐蔽无人之处也。

  入里

  五家为邻五邻为里。

  文句云阴谋等

  阴闇也典主也妊汝鸩切怀孕也摩隥伽者隥都邓切隥亦作邓又作蹬并徙亘切亦作登摩隥伽或云此翻本性准经中说其女之母是摩隥耳准舍头谏经过去有王名曰摩登此翻有志舍头谏者王太子也此云虎耳鼋音元在波罗奈等者此文全依出曜经说故彼经云佛在波罗奈告诸比丘此苦原本本所未闻本所未见广说此法为契经藏佛在罗阅城时迦兰陀子名须陈那出家学道最初犯律故说戒藏佛在毗舍离见䟦耆子本末因缘告诸比丘诸无五畏恚恨之心不落恶趣是毗昙藏不知彼经难消此文今文中云在罗阅祇诸文多云在毗舍离须那提者亦云须提那此翻求得萨婆多云父母求神得此子故以其最初犯不净行故立毗尼毗舍离国庵罗园侧昔有猕猴共集为佛穿池故以名焉黄门者黄者主中谓圣人居天下之中而治万民主黄家门者名为黄门亦云黄昏闭门也或云以雌黄涂之而守门也又上古时五品以上贵人并以雌黄涂门后因反逆遂坏根门于内宫中驱而役之其本元是黄门家之子弟耳丐音盖正作匈乞人也。

  记云韦陀如止观第十等

  彼文与今所引经文大意无殊今文云千二百六者彼文中云一千二百十六韦陀恐今文中落十字耳更请详之六谛二十五谛者一主谛二依谛三作谛四总相谛五别相谛六摩婆夜谛此即六谛也二十五谛者一冥谛从此生觉从觉生我心从我心生五尘从五尘生五大从五大生十一根此二十四即是我所皆依神我名为主谛能所合论有二十五此且略引广释在彼龟镜者镜可自照龟可自占皆所谓鉴于善恶者也慈恩云道安与主上同辇一世之荣罗什与秦女别居千年受耻余谓安师什师岂与凡僧同日而语哉那忽见讥乎八精进等如第二者文在第七长阿含云于四种事各有前后生于进怠名为八耳谓乞食执作行李病患如乞食时若乃不得即作是念乞食不得身中疲极不堪行道宜令且息若乞食得复作是念身中沉重不堪行道是名乞食前后生于怠也若少执作便作是念我今疲极不堪行道若欲执作便作是念明当执作必有疲极若少行来便作是念我朝行来身上疲极若欲少行便作是念我明当行必有疲极若少遇患便作是念我今重患身上疲极若乃患好便作是念病好未久身上疲极是故此八名为懈怠若八精进则异于此若乞不得念我少睡堪任行道若乞得已念我饱满气力充足堪任行道我向执作废我行道今宜精进若明当执作念当妨行道须预精进若行来时念废行道若明当行念当废道若得重病当念命终若少病患念恐更增是故此八名八精进文句中行即行李也文句中役即执作也。

  制面防喻及善法骂

  四分钞云有三骂法一面骂者言汝是除粪家生等二喻骂者言汝似除粪种等三自比骂者言我非除粪种等善法骂者亦有三种一面骂者言汝是阿练若是坐禅人等喻骂比骂准前思之制面防喻者即面骂喻骂也故持品中为斯所轻言汝等皆是佛常不轻品轻贱是人为作不轻名者等皆善法骂所收思之。

  俱留孙

  此云所应断又云作用庄严也楼至此云可爱乐也。

  随义而答有三

  三应作二也文句云第二五行偈明口安乐行成者二应云三也又云第三二行明内无过者应云第二三行也。

  经云讨伐

  讨诛也治也伐击也春秋左传云有钟鼓谓之伐也伐或作罚罚折伏也罪之小者也非今意焉文句云尽智者知苦断集证灭修道其智生也无生智者于向尽智但加不复更知更断更证更修耳。

  文句云现生后

  俱舍云此生造业即此生熟名顺现业此生造业第二生熟名顺生业此生造业第三生后次第而熟名顺后业现生后义准此思之。

  师严鞠躬

  礼记学记篇云凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬学也注云严尊敬也论语云鞠躬如也正义云鞠曲敛也躬身也。

  记云谁晓十方法界唯有一佛

  入法界体性经文殊问舍利弗汝信诸佛是一佛耶汝信诸佛刹是一佛刹耶舍利弗言我信以法界不可分别故信诸佛唯是一佛也以诸佛刹依如无尽故信诸刹唯是一刹也。

  经云唱导

  启发法门名之为唱引接物机名之为导。

  记云八自大之一

  八自在中第四即是能作自在所谓以大为小以小为大以长为短以短为长等八自在者一能作小二能作大三能作轻五能有主六能远到七能动地八随意所欲尽能得言先兆者即善恶之朕兆也形兆也眹直引切又下文云焉知不是彼法慧等恐成误也何者地涌菩萨上首四人若是华严法慧等四弥勒那云不识一人弥勒岂可不知华严法慧等四以是而知记文误也幸细研详。

  况常寂光端丑斯亡寂光所对咸有净秽

  旧本之中况常寂光字下更有土之一字义虽无妨于文不便恐是后人擅添之耳况常寂光端丑斯亡乃是谈其寂光体性净秽端丑斯亡叵得寂灭泯绝十界三千三土依正空无所有如如意珠及大圆镜表里清彻内外莹洁也寂光所对咸有净秽乃是明于寂光体德净秽端丑宛然无缺并由寂光体德本具三土妙假方有十界三千事用如如意珠雨宝无尽及大圆镜形对现像也故妙玄云寂光理通如镜如器三土别异如像如饭又辅行云常寂光土清净法身无所庄严无能庄严为众生故而取三土又释签云诸佛寂理神无方所所依寂境号常寂光沙石七珍随生所感又下文解常在灵山名为报土若准余国指有余土报土须指他受用土据常在之言即自受用土若准颂文宝庄严言则非自土即他土也又下文解第四观成见于实报方便土等乃云自心常寂光中遍见十方一切身上乃是寂光本具有于实报等土耳所以谓之理具此相依理起想故此想成便见此相也若前文句解譬喻品一切世间乃云三土皆是妙色妙心果报之处如来遍应三处即一切世间记中释云应三土者从化事说妙色妙心果报处者既云一切世间之父故知三土皆是证道色心报处寂光既遍遮那亦等诸身既与法身量同诸土亦与寂光不异如像如饭如镜如器方之可知又前文云极果既成必遍三土土体虽则横竖相带二而不二今从土用唯约竖论故宽狭不等以显居遍所言土体相带不二者如义例云寂光诸土无二无别法与报应一体无差体同相即用异常分斯之谓矣请观上来诸祖格言岂非寂光体性端丑净秽亡泯乎岂非寂光体性对于三土事用方有端丑净秽乎不二门云亡净秽故以空以中仍由空中转染为净由了染净空中自亡是则寂光空中尚自叵得岂存三土妙假者哉一尚无一岂有九三因果既泯理性自亡对华说空空无名字以此细推诸法皆尔而四明云经论中说寂光无相乃是已尽染碍之相非如太虚空无一物良以三惑究竟清净则依正色心究竟明显是则名为究竟乐邦金宝华池又复此就舍秽究尽取净穷源故苦域等判为三障金宝华池以为寂光若就净秽平等而说则以究竟苦域泥沙而为寂光乃至云定执报土有金宝等寂光定无斯乃迷名而不知义今详四明建立寂光有金宝华池泥沙苦城等但是寂光所对咸有净秽耳何关寂光端丑斯亡乎世人不深天台祖教滥用四明胸襟之见是可哀矣。

  六方便及身土四句

  藏通各有二乘为四及藏通菩萨为六方便也一身一切身一土一切土身土相即身说土说为四句也后贤更请详之下文又云净秽国者净名疏云寂灭道场尊特之佛名为净土为罪众生作三乘化名为秽国。

  文句云华王世界

  梵网经云于寂灭道场坐金刚华光王座净名疏云摄大乘说华王世界旧摄论云大莲华王清净世界新摄论云大宝华王清净佛土。

  记云蛇识蛇

  即大论中云蛇知蛇足耳蛇无足常谈也如以桑柴烧足现勿怪之也。

  经云巨身大神通

  巨亦大也本时弟子既是净土净秽故其身巨大身虽巨大相好不出三十二种及八十等故前文云三十二相无量光明故本弟子其身巨大不同今日迹中秽土劣机弟子其形卑小本迹身量大小虽殊遮那寂光体亦何别然须了知体同用异故本迹大小胜劣宛然本时大身胜应也迹中小身劣应也故兹大小胜劣皆是分段应化生身耳若非分段胜应生身何得从地涌出耶又复须知应化即法是故住于下空上空表常寂光故前文明毗卢身土良由此也问本时巨身若是胜应分段生身何以至今而不灭耶答例如多宝虽久灭度生身全在故知乃是神通愿力延寿至今耳故下记云子不服药且据不现劣应之身仍以胜表本故云百岁乃至云不二药者以延寿故现不二身即是中道遮那之身住常寂光耳岂非巨身乃是胜应乎问若尔今家何以破于古人神通延寿耶答古人错将报身常住作延寿说故破之耳今论分段应化生身故不妨也身量之义非此可尽具如十不二门圆通记及十六观经疏往生记金光明文句新记委明学者详之。

  被精进铠等

  被平义切服也覆也铠者甲也阿逸多名也此云无胜弥勒姓也此云慈氏愦古对切心乱也闹奴教切不静也奋迅者或云振也毛起而身大也展舒四体通畅之状也伽耶者此云山城也下文云去伽耶城不远者以菩提道场去伽耶城约有二十里也余如第一经补注辨。

  记云前诸所释用义不同

  文句第一有两节文一以师子奋迅是现在二以师子奋迅是未来记云奋迅具二义左右如现前却如未故下疏云释此句者应具二解即现未也今存后解故云未来前存前解故云现在。

  九次第从禅至禅等

  四禅四空并灭受想名之为九入初禅时其心次第无有杂念而间杂之名为初禅次第定也初禅既尔余准思之故云从禅至禅无间入也从禅至禅皆经散心以散为出者师子奋迅从喻立名世之师子奋迅之时一为除其身上尘垢二为前却捷疾猛利以喻此定一为除去障定之垢二为入出捷疾无间奋迅入定者从于欲界入初禅中二禅三禅及以四空并灭受想奋迅出定者从灭受想出入非想又复出入无所有处如是乃至出散心中虽经超散住禅宛然者能超诸地名为超越诸地即是三界九地也从于欲界入初禅中从初禅起超入非想从于非想入灭受想此是超入若超出者从灭受想超出散心虽然入出住禅宛然今云超散合云入出即是超入及超出也委辨具如法界次第文句中入重玄门净名疏云从凡心入一切法门乃至上地从等觉地起入一切法门住一切法门百千万劫重修也释签云遍应法界名入重玄今详重玄二字名义者重是一切众多之义故云入一切法门等也玄是深寂幽远之义即是上位入一切法门将齐妙觉渐深渐远也但有融不融别以分圆别之异耳清凉云重玄者准老子玄之又玄之义也。

  玄文乘妙中

  三法妙也三轨妙法运载名乘彼文中说第五始终者以凡夫一念心具十界为始也。

  引春秋事如止观第五记

  赵将伐燕苏代为燕说赵王曰臣从外来见水蚌出暴而鹬啄其肉蚌合而夹其喙鹬曰今日不雨明日不雨必见蚌脯蚌亦谓鹬曰今日不出明日不出必见死鹬两者不舍渔父得之今赵伐燕燕赵相支以蔽其众臣恐强秦为渔父也此出春秋后语春秋后语者战国䇿序云或曰国䇿又曰国事或云长短又云事语又云长书又云修书臣向以为战国时游士辅所用之国为之筴谋宜云战国䇿其事继春秋之后讫乎楚汉之兴二百四十五年之间之事有三十卷第三十卷未有此文也扼者相持也蔽者困也彼但借相扼者总修止观但增暗散不可常与暗散相扼应别安心破其暗散。

  文句云实无量而言量如此品及金光明

  记中但引彼经之文太成隐略今谓彼此文句解释寿量品题通具三身别但在报今从别意是故云尔以报身寿实是无量而品题中但言寿量故云实无量而言量如此品及金光明是也以此明之方知记文隐略难晓或恐误也学者详之又云后文具三句义者句字误也当为身字。

  记云问桥如止观第十

  方等陀罗尼云我于往昔作比丘见居士设大会施一切人我以贫故来至会所于中路见一大桥于上见众人往来我即问言此桥何人作耶此河从何来耶此木何林生耶以如是等种种问之时有智人而语我云居士请汝汝但去会所可得悦意汝今徒问何所益耶我即至会所食皆已尽而生悔恼徒问无益之事令我不值饮食于时智人又语我言夫沙门者于身无益不用问也于身有利即须问焉谓不赞己不毁他等。

  文句云盘桓阡陌阿梨树

  盘桓不进之貌也南北为阡东西为陌阿梨或云此方无故不翻其树似兰香枝若落地时必为七分义净云梵语頞社迦曼折利此翻兰香稍也新译亦有云阿梨树枝也下文又云常波罗蜜等者常则不变是故摄成我则自在所以安立乐无苦恼故灭受想净则无染不住身心此是法身常土也次如寂下解脱德释寂也乃至般若下般若德释光也又前文云大经云超前九劫者恐误准经乃是超十二劫章安云超十二劫者出曜佛藏等经皆云超九劫或云根缘不同佛为增减说之准旧婆沙旧俱舍九十一劫超九劫等并是大劫非小劫也。

  记云并具十号如止观第二记

  智契法身具法界号故能垂示应身十号法应十号一体无二具如前文补注所引又下文云此用金光明意者新金光明自受用报谓之应身应字平声即是报智与法身相冥相应故也十身舍那亦如前文补注所引又下文云沃焦者或云沃焦山也东海外荒海中有山焦炎而峙高深莫测盖禀至阳也海水投上噏焉而尽矣又次文云三融通中四者误也应云融通中三也以第四引论即是前文分科中云三论云下引经论证也若尔下文谓之次引论如文应云三引经论证如文也。

  近代翻译法报不分三二莫辨若言毗卢与舍那不别则法身即是报身乃云至情通妙契诤计咸失

  斯文着明其犹日月奈何有目略不仰观诚可悲哉且释迦丈六之形弥陀八万之相是同居净秽分段色身于三身中但是应身之所收耳即千百亿化身也释迦既尔弥陀准知若尊特身准诸文说乃是圆满报身卢舍那佛而报身卢舍那与法身毗卢遮那十方诸如来但同有一耳且无两殊也若乃分段应化之佛则十方名号身相别异如东方阿閦等是也而四明建立释迦丈六之形弥陀八万之相皆是尊特之身灼然以应为报而报应不分三二莫辨矣岂可荆溪不晓三一相即中道感应秘密之藏妄斥翻译之人法报不分乎又四明立法身寂土实相理体相相宛然今问四明作此建立为是存于三身四土之义为是三身四土相即之说为是一向从理之谈为是事理相对之意深愿后德以记文中说不说等准例明于相无相等则一家妙旨皎在目前矣。

  具如止观第三及记

  诸大乘师说法身是体般若解脱此二当有隔生跨世弥亘净秽此字义纵也又云体义具不殊而有隐显之异俱不异未免横隐显异未免纵请以此文对当今文一横二纵之说妙玄云资成在前观照居次真性在后此竖别纵也此三并异是横也理乘本有随乘得乘今有道后真如方能化物是纵义也。

  相照四句如玄文

  玄文先破境智堕性计次约悉檀建立后明不思议相照譬如镜面相照又如一地能生芽芽能生一地何者智既是心境亦是心既俱是心皆是法界心心相照有何不可文句云摄亵者止观中作摄牒今详摄褶并之涉切亵私列切恐非文意正须作褺徒协切重衣也摄亦书涉切以法入句谓之摄褺以句入法谓之摄属。

  何以苦贬久成之德为释疑耶

  慈恩云寿量及分别功德品因释前疑展转生起前明踊出皆言佛化众大位高时会主疑今辨法身本无起灭化佛近成报身久证化此大众何所疑哉当知若但作释疑者不能彰于久成本佛诸经所无有此失矣记主斥焉况他并判以为流通及以十三品为正等者即慈恩及他宗有此判释所以斥之云尔种子无上者汝等所行是菩萨道即是发心退已还发者前所修行善根不灭故化生无上者教化众生指踊出菩萨是也其余名义可以思之奚字通平去二呼恐正取去呼奚屧奚也屧先叶切履中荐也屐渠戟切履屐也释签云蹊要路也作系者衣襻系也又下文云过去又二初发近显远等者过去字上欠一个上字应云上过去又二等也。

  文句云前后合五诫七请

  亦应更云八请以舍利弗受旨之文义当一请故又有三止是则八请五诫三止也况复序中弥勒疑请文殊释答地踊品中弥勒疑请何来何集师谁大会同请如来诫令勿乱勿怠勿退动执生疑因疑更请以至普贤从东来请唯愿说之等又分身佛从十方来所将菩萨以为侍者皆生疑念各各白佛诸佛皆言弥勒已问汝等自当因是得闻诸佛既皆抑待弥勒岂非亦有诸佛请耶迹门请说佛智慧本门请说佛远寿而清凉以华严中菩萨等请菩萨说十地菩萨之法而胜法华中菩萨等请佛说佛法者深不可也况身子等内秘外现及弥勒之问文殊之答皆显佛法而与解脱月及金刚藏问答十地菩萨之法不可同年也若谓十地与佛法同华严经中何故将一块少许爪上之土校量十方大地无边之土耶又华严中文殊普贤弥勒各各自说来至法华咸请佛说是则此经迹本二门若请若诫若法若人诸经所无良有以也清凉观师华严钞云今此翻明法华劣此彼是一家此有三家一不同也彼之一家但是声闻此之三家是佛菩萨二不同也彼唯三请此有五请三不同也彼唯因人请此有佛请四不同也乃至广说如彼疏钞余虽末学敢谓清凉率情建立毁挫妙经请以向引请诫等文以难清凉之失。

  法身应生等

  亦如金光明文句释不应思量如来寿命中云法身菩萨法性净土故不在言生身菩萨若在家为天龙等所摄若出家为四众所摄若法性身施权亦为八众所摄今云法身应生岂非彼文法身施权乎彼文既云法身菩萨法性净土故不在言所以今文不言之也况今既云受法性身及法身地故不烦耳下文解释妙音品云师既施权弟子亦隐其实俱隐寂忍而耐其拙岂非皆是隐于法性尊特之实而施分段卑劣之权乎况光明文句云八十是佛大用岂非法华丈六卑劣亦是大用乎况文句云如来以慈临大千等何不然哉然虽四度现于尊胜盖是暂现而为表彰耳其实丈六元是施权隐胜现劣也若得实意方知四佛体同用殊故法华教主是丈六垢衣岂乖法性实相之体乎若执玄签开垢衣内身即璎珞长者何不执于文句及记隐实施权乎莫是玄签明开明即文句及记明施明着施开不同着即有异成于增减天殊之谤乎。

  记云玄文十门至辨同异

  一破迹显本二废迹显本三开迹显本四会迹显本五住本显本六住迹显本七住非迹非本显本八覆迹显本九住迹用本十住本用迹同异者迹中十用已出诸教本中十用诸经无一广在彼文上文云具如玄文者只是以迹为他为粗以本为自为妙等耳。

  说他为我至平等意趣

  慈恩云他众疑云成道既久常此教化中间所有然灯佛等成道入灭说法教化复是谁耶释此疑云如是中间然灯佛等如是皆以方便善巧说于他佛非离我身别有他佛又云一者不废释迦实成久化现新成二者何废四意趣中平等意趣说他为自也平等意趣前已引之。

  具如释签

  问下下法界有上上机如地狱界有九界机此则可尔如何佛界有九界机答所言机者可发为义若下有上机则通因果所谓下果求于上果亦可下因发于上因若上有下机则唯在果所谓下果求于上果亦可下果发于上因如佛界机在地狱者谓虽发心求于佛果破戒堕狱于彼可发成地狱机余八准此若尔此与地狱有佛界机何别答若佛界心强已名佛界益在九界则名佛界有九界机若已堕九界则名九界有佛界机具如彼文下文云种种食者食字误也应云种种色也。

  经云年纪

  夏曰岁取岁星行一次也商曰祀取四时一终也周曰年取禾一熟也唐虞曰载取物终更始也十二月为年十二年为纪。

  记云佛性五名等

  大经二十五云亦名楞严亦名般若亦名金刚三昧亦名师子吼亦名佛性也本中大小不同优劣相望及以彼此论横竖者玄云年纪寿命也大小长短也彼本寿命先辨迹中四教佛寿然后判云大即大乘常寿小即小乘无常迹既如此本亦复然所以名为大优小劣相望不同彼此横竖者横彼即十方竖此是今古请以此义消通记文曾寻玄文彼略未辨横竖等也古师六释今师三释者诸小乘师说般若种智已圆果缚尚在解脱未具身犹杂食又带无常一优二劣譬之横川走火又云先有相好之身次得种智般若后灭身智方具解脱既有上下前后之义譬之纵三点水若入灭定有身无智罗汉在无色有智无身若入无余但有孤调解脱此义各各不相关并之则横累之则纵诸大乘师说法身是体本自有之般若解脱此二当有此字义纵也又云三德无前无后一体具足以体从义而有三异此乃体横而义纵耳又云体义俱不殊而有隐显之异俱不异是横隐显异是纵今明三德皆不思议那忽纵横此约理也身常智圆断具皆是佛法同一法界此约行也即一而三故不横即三而一故不纵不三而三故不一不一而一故不异此约字用也。

  寄次论不次

  清凉疏钞有此之说寄其次第彰不次耳。

  文句云正慧等记云乘栴檀等

  大论云中阴知中阴入胎乃至出胎知出胎即正慧也摩耶此云天后也已断苦集已修证灭道即尽智也更加不复更断不更修证即无生智也华严云乘栴檀阁托胎成佛种智圆明也瑞应云化乘白象贯日之精托胎成佛正习俱尽也。

  而虽作意

  新旧二本其文并误应云而随他意。

  记云净名疏委出相等

  断枝叶尽计有涅槃此是迷法身而起若见真谛涅槃是一法名见一处此见因无明起故名住地亦名身见此从法身而起见也若于变易依正五尘生于欲贪即欲爱住地变易色心是虚妄分别即色爱住地亡色观心犹见有心即颠倒想是有爱住地也华严中说不可思议香华云等此是菩萨胜妙果报所感五尘是欲界思惑也一切菩萨皆入出住百千三昧禅定心尘此是色无色界思惑也玄文十门者一释名二辨相三释成乃至第十悉檀通经次唯佛下释第六句者恐唯佛下至大品云第一义中无所分别也犹是解释第五句之文也以前五句经意乃是实智如理第六句是权智如量故也文句总结乃云二智明审二谛耳记中释第五句云佛必权实二智具足者恐是取总结之意而说耳更请详之禅经从因者因则乐欲故也大论从果者世界是阴入之果故也玄文行起宿善治破现恶云云者玄文章安有十五番料简此义彼问为人生善如何断恶答为人生善是旧是正断恶是傍是新对治破恶是旧是正生善是新是傍新则名现旧只是宿又下文云此用五佛章中施权之言皆云种种因缘等以申今文者误也以欲令下至若干因缘譬喻正是此中经云欲令生诸善根以若干因缘譬喻言辞岂是五佛章中施权云种种因缘耶故知误矣。

  旃延章五句

  栴延为诸比丘说无常苦空无我寂灭义净名呵云勿以生灭心行说实相法旃延不生不灭是无常义五阴空无所起是苦义无所有是空义我无我不二是无我义法本不然今则无灭是寂灭义下文若了寂灭者合云若不寂灭更细详之下文又云先牒前说灭者应云先牒前不灭也。

  若到故破凡夫能破等

  此文恐误经云若不到破者凡夫众生则应能破若到破者初念应破经中又云毗婆舍那能破烦恼是义不然何以故有智慧时则无烦恼有烦恼时则无智慧谁有智慧谁有烦恼而言智慧破烦恼耶师子吼者即师子吼菩萨也故佛菩萨名师子吼师子吼者名决定说说于众生悉有佛性不变易故毗婆舍那此云观也奢摩他正云奢摩陀此云止也忧毕叉此云观止等也非为生尽者为当作谓也。

  已生未生如止观第七记

  若依文便先除二恶次生二善若依行说必以已生善恶在先未生善恶居次虽云已生未生善恶文似次第意实圆融乃以三观观已生恶令速不生又令未生不生是以粗惑任运先除且得名为已生不生真谛先成为已生善未得无生名未生善无明细惑名未生恶又下文云凡对治言皆治现恶者亦且从于为人破恶是新而说若准对治破恶是旧恐非治现或恐已生即现恶耳又下文云名灭已上上字误也应作生字。

  既是净无垢称王等

  大经序品列众中云二恒河沙诸优婆塞其名曰威德无垢称王优婆塞等常乐观察诸对治门所谓苦乐常无常净不净我无我等维摩结此云净无垢称位居等觉故大经中无垢称王优婆塞即维摩也。

  本劫等见各计四禅断惑等

  本劫等见出长阿含具如辅行第九所引彼中末劫末见具计四禅四空得涅槃等文句中云一两有缘者恐指见思二惑及二乘之弟子耳六味者苦无常无我劣三治耶三常乐我也常乐我胜三治无常无我苦劣三也胜劣相对故有六味略而不云净不净也三明者宿命天眼漏尽也如止观记者大经第二云复有明医晓八种术从远方来经文自解八术有八复次一一复次皆自结云除一阐提古师皆云喻八正道以治八倒章安云有十种医但除圆教后心即如来也余有十人并须治之果未极故圆教初中二心三教菩萨两教二乘断结外道苦行外道空见外道此之十医二是圆也善下八法名晓八术又常无常等为八又三达五眼为八也然辅行云经文自解有八复次及今文云经中举譬有八复次治八种病应知大经第二卷中但言明医晓八种术从远方来至第九卷菩萨品中乃云八术有八复次章安云八术者一治身二治眼三治胎四治小儿五治疮六治毒七治邪八知星内合佛知八正道能治八倒之病也又复应知今文句中两教二乘合为一医彼涅槃疏乃开为二故十医外乃云如来也。

  经云子息等

  在胎之时以母之脐注子之脐故母所食从脐而入以资于子气息亦尔子初在胎依于母息故俗名子以为子息也文句云王数者想欲触慧念思解脱忆定受此十是通大地数也信进念定慧猗舍喜觉戒此十是善数也。

  宛转等

  此宛是宛然耳恐须作踠体屈曲也拜跪者跪去委切捣筛者筛所饥切竹器也可以除粗取细也若作簁所绮切箩也亦竹器也捣从木者误也记云具如止观大小六义等者大小乘师说三德义各有三释故云六也今家三释即圆三也如向引文是也圆三空者空无相无作是三空门举一具三异乎偏小也文句中苦恼字下多乃至二字也。

  孤露

  孟子云幼而无父曰孤也大经云贫穷孤露也文句云大声者涅槃之时以大音声普告众生将入涅槃也又以光召故云声光召众也鞠多此云近护也笈多鞠多梵音异耳鞠渠竹切如第五记者鞠多虽在罗汉之位既在付法圣师之类故知即是四依人也圆十信为初依初住至六住为二依七住至九住是三依十住是四依通而论之圆四十心共为四依也金棺出入四门等者涅槃后分下卷具说。

  亿载

  千生万万生亿亿生兆兆生京京生秭秭生垓垓生壤壤生沟沟生涧涧生正正生载载地不能载也。

  分别功德

  禅波罗蜜云功是功夫此在于因积功成德可以对果由运功故即成行因之德也又功是功用果上有寂静离过化物之用也应知功德俱通因果因有行因功夫之德以此行因功夫成于果上万德即通果也。

  天台三大部补注卷第九