卍新续藏第 21 册 No. 0367 大乘本生心地观经浅注(第4卷-第8卷)

大乘本生心地观经浅注卷第八

　　清神京外栴檀寺沙门　来舟　注

　　△四文殊启问心地用观佛果必成。

　　由二卷之首。正宗之初。世尊从三昧安详而起。告弥勒等云。我今演说心地妙法。引导众生令入佛智。乃至若有善男子善女人。闻是妙法。一经于耳。须臾之顷。摄念观心。薰成无上大菩提种。不久当坐菩提树王。金刚宝座。得成阿耨多罗三藐三菩提。然彼虽标定。未及详明。时有五百长者。不信大乘。佛为就机。一时权便。且说四恩应报。引入菩提。自尔已来。或因前起后。或随问释疑。或法或喻。短颂长篇。多赞出家。广明兰若。及种种观门行德。然心地二字。于彼诸品。虽义具而文隐。由是文殊大士。恐失大利。特问云何为心。云何为地。佛答三界唯心。心名为地。以完未了之公案也。故有此科。分二。一品题。

　　观心品第十

　　观心二字。诠尽全经。今略释大义。观指一切修行人能观无分别智。心为所观之境。如经云。三界之中。以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地。五谷五果从大地生等。一切凡夫亲近善友。闻心地法。如理观察。如说修行。如是之人。能断二障。速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。释曰。既云如理观察。谓如如理中。清净本然周遍法界。今用妙智谛观。三界万法。一切染净因果。皆缘生无性。当体即真。由是妄想化为真智。生死即是涅槃。万法全是真如。所以二障顿空。众生皆圆。菩提即证。未离寸步。本来是佛。且略释大义。备在经文。

　　△二经文二。一文殊问三。一经家叙置。

　　尔时文殊师利菩萨摩诃萨。即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。曲躬合掌。白佛言。

　　△二正问心地。

　　世尊。如佛所说。告妙德等五百长者。我为汝等。敷演心地微妙法门。而此道场。无量无边人天大众。皆生渴仰。我今为是启问如来。云何为心。云何为地。

　　初六句。是文殊述佛开示之语。即二卷初。我今演说心地妙法等。其实正对弥勒。傍及大众。只因妙德等五百长者。闻大乘法。将欲退息。作发起之端。引起全部。故今文殊述之。不述告弥勒。且述告妙德等。亦文殊随便述之也。而此道场下四句。亦述大众仰慕之心。如枯渴之思饮。如赤子之望母也。我今下正问心地。

　　△三哀恳垂慈。

　　惟愿世尊。无缘大慈。无碍大悲。为诸众生分别演说。未离苦者令得离苦。未安乐者令得安乐。未发心者。令得发心。未证果者令得证果。同于一道而得涅槃。

　　佛观众生皆有佛性。有佛性者皆当作佛。不待结缘而后度之与乐。故曰无缘大慈。(慈能与乐)无碍大悲者。谓阻隔不通曰碍。如度有缘而不度无缘。是通于有缘而碍于无缘也。以佛慈平等。不择怨亲。皆与拔苦。故名无碍等。分别下。欲将心地二字。分释真妄。辨别因果。展演其旨。以尽其义。故曰演说。未离下正明演说之益。然此四句皆通凡小。谓凡夫未离四相逼迫之苦。(四相即生老病死)小圣未离变易生死之苦。(因移果易故曰变易)佛若开演心地。凡夫不为四相所逼。小乘不为变易所移。故曰令得离苦。未安下。谓凡夫离四相曰安。证涅槃为乐。二乘离变易为安。证菩提为乐。佛今开演。令彼凡小离二种不安获二种乐处。故曰未安乐者令得安乐。未发下。或发厌离三界心。或发无上菩提心。欲佛开演令彼发之。未证下。或证二乘果。或证如来果。彼既未证。必不知修证之方。愿佛说与令其证之。以上义通权实。各随机故也。同于下。谓以上四事。言虽通权。义乃从实。故曰同于一道。一道即佛道也。涅槃亦即如来无余大涅槃也。

　　△二如来答七。一答问仪式五。一经家叹德。

　　尔时薄伽梵。以无量劫中修诸福智。所获清净决定胜法大妙智印。印文殊师利言。

　　薄伽梵含多义不翻。如前解。无量劫中者。远叙多生已经之时。数超意表。故曰无量。修诸福智者。因行也。如法华云。佛曾亲近无量百千万亿诸佛。释曰。既能亲近必能供养。即是修福。又曰尽行诸佛无量道法。释曰。此即修智。所获下由因致果也。纤尘不染曰清净。一获永获曰决定。又彻了不疑曰决定。权实一体曰胜法。称体周遍曰大智。朗鉴真俗曰妙智。以智喻印者。印即天子之玺。百官之章。印之于纸则取信也。今以如来之智。印定文殊为诸佛母。令诸大众信为古佛。非释尊之弟子。今经家叙之。令取信也。

　　△二如来赞美。

　　善哉善哉。汝今真是三世佛母。一切如来在修行地。皆曾引导初发信心。以是因缘。十方国土成正觉者。皆以文殊而为其母。然今汝身。以本愿力。现菩萨相。请问如来不思议法。

　　双叹善哉者。合佛志愿也。心地法门。是佛本志愿说者。由此一请。跃然而说。故深赞也。汝今下印证为佛母。一切下释佛母义。然母能生子。亦能成子。喻文殊以大智慧生人正信。亦成人果觉。故印之曰真是佛母。一切下正出能生能成之义。良以信之与果。皆从文殊开示。引之发心。导之修证。有此生成之德也。以是下结成佛母。十方国土者。皆指同居土言。成正觉者即是诸佛。意谓从等觉断生相。证妙觉究竟成佛。皆赖文殊引导之功。故为母也。华严文殊表根本智。以非智不能成佛。如非母不能生子也。然今下赞果后行因。本愿者谓本是古佛。现为菩萨相貌者。盖为辅佛扬化也。请问下明代众申请。然心地法门。离言相。脱意表。贵乎默契。岂容意路言说。故云不思议法。

　　△三诫听许说。

　　谛听谛听。善思念之。吾当普为分别解说。

　　初二句诫听。次二句许说。应知普为二字。应文殊之请辞。曰而此道场无量无边人天大众皆生渴仰。故世尊云吾当普为。分别下亦应文殊之问辞。云何为心。云何为地。及为诸众生分别演说。故如来应之曰分别等。

　　△四当机领诺。

　　唯然世尊。我等乐闻。

　　△五叹佛四智。

　　尔时薄伽梵。妙善成就。一切如来最胜住持。平等性智。种种希有。微妙功德。

　　此叹平等性智也。妙善成就者。即转凡成圣。变化之功。非思量分别之所能解。无有称而称之曰妙。转第七识心品。化为平等性智。故曰成就。一切如来为能证之人。最胜住持为所证之法。以尊重超表曰最胜。体证秉任曰住持。佛为最胜之人。成就最胜之智。然智称平等性者。以法性平等。智能称性故智亦平等。种种下。正显平等义。情与无情类多无数故云种种。由得此智。万法不以无情观。众生不以有情观。一味平等。唯佛所证故云希有。微妙功德者利他德也。谓既观一切众生万法真如平等。故随根示现开导证入。皆获平等。与己无异。

　　(微妙者不测也。谓众生根性不同。佛能随之。说三乘法。开示引导。然后会权入实。皆令证入佛乘。故曰皆获平等。与智相合。即权入实。不可思议。故曰微妙功德)。

　　(○唯识论云。如来观一切法与诸众生皆悉平等。以大慈悲心。随其根机。示现开导。令其证入。与经文别而义同也)。

　　已能善获一切诸佛决定胜法。大乘智印。

　　此叹大圆镜智也。唯智印二字是镜智义。上三句显诸佛同证也。善获者非声闻之苦修也。以大乘教中但转第八识心品成智。不然而然故曰善获。最上法门。诸佛必证。故曰决定。镜智普照故曰胜法。智印者显镜智之功能。如圆镜悬于空中。森罗万象影印镜中。镜不离影。影不离镜。影即镜。镜即影。虽影镜相即。而不妨影镜各分。以喻显智。智照万法。全法皆智。是亦智法相即而条然。理智互融而各体。理事无碍。不可思议。故曰大乘智印(唯识论云。转第八心品成大圆镜智。谓如来真智。本性清净。离诸尘染。洞彻内外。无幽不烛。如大圆镜。洞照万物。无不明了。亦与此经。文别义同)。

　　已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智。已能安住无碍大悲。自然救摄十方有情。

　　此叹成所作智也。已善下。即转前五识心品成智。一切下金刚为喻。取坚利之体用也。秘密即定体。如金刚之体坚。魔不能坏也。殊胜妙智者。即从体起用。因定起智也。已能下正出智之体用。安住即体之不动。大悲即用遍十方。神通变化随类利生。如空谷答响。皓月临池。故云无碍。救谓大悲拔苦。摄谓慈能与乐。有情即所为众生。乃圣人所应作事。故曰成所作智(唯识论云。如来为欲利乐诸有情故。普于十方世界。示现种种神通变化。引诸众生令入圣道。成本愿力。所应作事)。

　　已善圆满妙观察智。不观而观。不说而说。

　　此叹妙观察智也。已善下。即转第六识心品成智。圆满即是成义。既得此智。善能观机说法。故曰妙观等。不观下正释妙观察义。良以不观即是无心。而观即是能照。从无分别智中。起分别用。虽能观察。不被物转。亦如镜照相。镜亦无心。然既不观而观。观即无观也。不说下。不说即是无言。而说即是现言。亦如天鼓无心。而能说法。所谓默即说也。然既不说而说。亦说即无说。所谓说即默也。可谓真妙观察智。(唯识论云。如来普能观察诸法圆融次第。复知众生根性乐欲。以无碍辩才。说诸妙法。令其开悟。获大安乐。亦与此经义合)以上四智。非佛说。亦非文殊所叹。乃经家叹之耳。(结集之人为经家非译人为经家也)因四智义深。故分为四段释之。

　　△二正答所问四。一总标心地。

　　是薄伽梵。告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言。大善男子。此法名为十方如来最胜秘密心地法门。

　　初五句经家叙置。诸佛依文殊成道。故曰佛母。无垢者叹洁白德。谓若存法执。染污性地为垢。文殊古佛现身早已尽矣。故云无垢。因是古佛故云大圣。既现菩萨辅弼世尊。故佛又称大善男子。此法下始标名目。为诸佛通修之法。故云十方。非时不传故云秘。非机不授故云密。凡得此者成佛故云最胜。灵明之性谓之心。轨持成道故云法。一切功德相好皆从心生故云地。悟此一心通入佛位故云门也。所谓诸佛之心印。众生之达道。教网之弘纲。禅门之要关也。

　　△二广演差别分二十五科。一凡夫顿悟。

　　此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门。

　　一切凡夫者。乃皆有生死之类也。如来地者。即佛果位也。欲离凡夫生死。入如来果位者。须悟此心。悟者非知解可比。即止绝妄心。专住正念。忽然迷惑顿销。亲见本性。如大梦觉。是为真悟。若依稀瞒顸。便是野狐禅非悟也。顿者不待多时。亦无位次一念不生。正智忽现。是为顿也。楞严云。狂性歇处。即是菩提。始知生死本无。涅槃本具。博地凡夫本来是佛。据此则为顿教大乘。

　　△二菩萨正路。

　　此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路。

　　菩提者佛位之智果也。凡得菩提者成佛。佛乃道后之果号。菩萨为趣向菩提之人。是道前之因号。惟菩萨证佛果。如鲲化鹏。理必然矣。真实正路者。路即达道。真者不妄。拣外道之邪执。实者非虚。拣二乘之权道。正者不偏。拣权教之未中。大者尊称。拣权小之未达。此谓菩萨为大机。菩提为大果。心法为大理。正路为大教。所谓由大机。从大教。悟大理。证大果。楞严云。现在诸菩萨。今各入圆明是也。

　　△三诸佛宝宫。

　　此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫。

　　宝宫者为王之所依。喻心地法门为佛之所依。法乐即性具之德。唯证方知。故云自受。一佛如是。诸佛亦然。故云三世等。

　　△四有情宝藏。

　　此法名为一切饶益有情无尽宝藏。

　　宝藏者为盛宝之聚也。以多宝为藏。喻此法门。若有情得之则饶益无尽。然珍宝只益一世。法宝益之无穷(若换作饶益一切有情。则见文顺)。

　　△五菩萨智处。

　　此法能引诸菩萨众。到色究竟自在智处。

　　菩萨虽为大机。须从此经引发也。到色等者。起信论云。十地菩萨。于色究竟天。现最高大身。究竟成佛。自在智处者即佛果。唯佛五住惑尽。二种死亡。亲证菩提智果。受享法乐。故云自在。智处之处字约义说。即真理。为智之所依。如人依处。约文说仍是色究竟天。

　　△六后身导师。

　　此法能引诣菩提树。后身菩萨真实导师。

　　前科色究竟天。为成报身佛处。此菩提树。为成化身佛处也。如释尊于毕钵罗树下成菩提道。以菩提名树。故云菩提树。后身者。谓从无始已来。受身无量。至于今生成道为最后之身。一刹那间成佛。再不受二种生死。故云后身也(此约果报身说。莫以应化为难)真实导师即此法门。有缘斯遇。顿然发心。依之修证。归功于经。故尊此法为导师。

　　△七满愿宝珠。

　　此法能雨世出世财。如摩尼宝满众生愿。

　　雨音玉。自上而下曰雨。财谓法财。世间法财即戒善有漏禅定。出世法财。即无漏称性禅定智慧三昧解脱等。经为能诠。心地及法财为所诠。人若披览悟此。法财具足。如经中雨出也。摩尼此云如意。谓如众生之意也。凡有求者。此宝中即出。故云满众生愿。良以经中雨法财。摩尼雨珍财。法喻对看。文义可知。

　　△八诸佛本源。

　　此法能生十方三世一切诸佛功德本源。

　　诸佛皆悟心地成道。故以心地为本源。

　　△九能销恶业。

　　此法能销一切众生诸恶业果。

　　法依悟证。诸惑顿销。业果自无。

　　△十从愿如印。

　　此法能与一切众生所求愿印。

　　众生有愿必求。若遇此经。求之必得。感应道交。岂可思议。印者信也。谓有求则应。信之如印矣。

　　△十一能度险难。

　　此法能度一切众生生死险难。

　　众生不独凡夫。亦兼二乘。生死不唯分段。亦兼变易。人间八苦为难。诸天五衰为险。又界内生死为险。界外偏空为难。若依此法修证。皆能度之。

　　△十二能息苦浪。

　　此法能息一切众生苦海波浪。

　　苦海喻生死。以五浊逼迫不由自己。故云苦海。波浪喻烦恼。前念灭后念生。如波浪相续。又三界如苦海。生死如波浪。依法修行。皆能顿息。

　　△十三能救急难。

　　此法能救苦恼众生而作急难。

　　急难者。紧急之难也。如枷锁囹圄等。但而作二字。于文欠顺。将而字当自字看则明矣。谓苦恼本无。众生自作。祸到临时。岂能逃遁。若有缘遇此。转恶从善。则急难化为功德。苦恼转为乐境。是为能救。

　　△十四能竭苦海。

　　此法能竭一切众生老病死海。

　　生老病死。人皆有之。皆约五蕴身言。谓蕴成曰生。蕴熟曰老。蕴危曰病。蕴坏曰死。不言生者。以生为众生顺习。余三为众生违境。若能依此修证。则老病不生。死海顿竭。

　　△十五成佛种子。

　　此法善能出生诸佛因缘种子。

　　法为佛母。依法成佛。如母生子。故曰出生诸佛。然佛性为亲因。此法为助缘。种子犹为教法之所薰。谓由前生。或今世。偶闻此法。薰成种子。资发因性。复遇此法。为引起之缘。故从种子发起现行。遂能依教修行。圆满成佛。归功于经。故云善能出生等。

　　△十六破暗如炬。

　　此法能与生死长夜为大智炬。

　　生死场中无有智慧。如长夜不具三光。若遇此法。依之作观。则真智现前。无明顿灭。可谓千年暗室一灯能破。故云智炬(炬者火把也。然木生火。能破黑暗。喻依经起智。能破无明)。

　　△十七助勇如甲。

　　此法能破四魔兵众而作甲胄。

　　甲胄者临阵护身之具也。有二益。一能助勇。二能无畏。喻此经观法。助行人之勇。不畏四魔。四魔谓烦恼魔。死魔。阴魔。天魔。魔云杀者。能杀法身慧命故。若遇此法。依心作观。如被甲破敌。则烦恼顿销。生死亦尽。天魔远遁。不受后有。阴魔何在。

　　△十八标指如旗。

　　此法即是正勇猛军。战胜旌旗。

　　旌旗者军阵之标具也。正喻此法。战即交锋。谓生死惑业为人怨敌。行人破惑如正军讨贼。虽有勇猛之力。交战之势。必假标具为指挥。则战之必胜。喻此法之观门。为行人破惑之指挥也。

　　△十九摧运如轮。

　　此法即是一切诸佛无上法轮。

　　妙法如轮有二义。一摧辗义。能破惑故。二运载义。达彼岸故。人若乘之。则能成佛。故曰无上法轮。

　　△二十摧惑如幢。

　　此法即是最胜法幢。

　　依心作观。仍观自心。忽然顿悟。邪惑皆空。如幢摧邪也。

　　△二十一策进如鼓。

　　此法即是击大法鼓。

　　鼓有催阵之功。法有策进之力。故云法鼓。如来说法令人进道。如击鼓摧兵也。

　　△二十二警众如螺。

　　此法即是吹大法螺。

　　螺有警省之功。经有启悟之方。大法如螺。故云法螺。如来说法如吹螺警众也。

　　△二十三尊如师子。

　　此法即是大师子王。

　　师子为兽中王。此法为法中王。取尊重义。

　　△二十四师吼降魔。

　　此法即是大师子吼。

　　师子哮吼百兽脑裂。此法宣演。魔外惊惶。故为喻焉。

　　△二十五赏罚如王。

　　法此犹如国大圣王。善能正治。若顺王化。获大安乐。若违法化。寻被诛灭。

　　国大圣王即是天子。善以正法治世。诸候及百姓。顺从其治者则称赏受乐。违则必罚矣。寻者疾也。谓不待其时也。然罚之必欲诛灭者逆罪也。法亦如是。法喻圣王。观喻正治。一切众生喻诸候百姓。若依法作观。究竟解脱。如大安乐。不能观者。则究竟沉沦。如违之遭诛也。以上二十五喻。广演差别。显法利之胜。先能警发人心。启人乐欲。后方正答。亦世尊之巧示。非好繁文。

　　△三正教心地。

　　善男子。三界之中。以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法。生世出世善恶五趣。有学无学独觉菩萨及于如来。以是因缘。三界唯心。心名为地。

　　主者君领也。宰治也。以喻真心为圣凡依正之君主故。良以真心随缘能成三界依正万法。会诸万法仍是一心。故为三界之主也。能观下二句。谓智者遇此圣教。依教能观。即以无分别智。照见五蕴万法依正圣凡了不可得。则不为五蕴所覆。亦不为圣凡所隔。亦不被生死所缠。度过一切苦厄。故云究竟解脱。不能下反此。谓凡夫不觉。外道邪观。皆不能透脱。仍在生死。故云究竟沉沦。清凉云。得其门也等诸佛于一朝。失其旨也徒修因于旷劫者是也。以上总出心字之义。众生下喻明地字。故云众生之心犹如大地。五谷下出地功能。五谷者黍(粟稷)菽(众豆)麻(芝麻胡麻等)麦(大麦小麦)稻。(粳糯)五果者核(枣杏等)肤果(梨柰等)壳果(椰子胡桃等)桧果(松柏子等)角果(大小豆等)谓地有生诸谷果之能也。如是下以心合地。谓心能执持。即心是法。故云心法。生世出世者。即心之功能也。谓心随染缘则生世间依正等法。随净缘则生出世间依正等法。善恶五趣即世间正报。善谓人天。恶即三途。有学无学等即出世间正报。研真断惑为有学。即三果四向。真穷惑尽为无学。即四果罗汉。而独觉出无佛世。义兼缘觉。菩萨为道前因人。亦该贤圣。如来为道后果人。出世独尊。以是下指因结答。谓以是心能生道之因缘。所以云三界唯心等。应知三界义兼内外。以生世间善恶五趣即是界内。以生出世独觉菩萨等故该界外。既随染净二缘。生世出世善恶凡圣等。故知三界内外依正。总是唯心。以心生圣凡故心为地。

　　△四断障成道。

　　一切凡夫。亲近善友。闻心地法。如理观察。如说修行。自作教他。赞励庆慰。如是之人。能断二障。速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　凡夫既言一切。犹不独指界内。如天台云。别教十信菩萨为外凡。三贤位菩萨为内凡。亲近下。虽言善友。实乃求师。乃圆顿师友也。又师者非独凡类。亦兼诸佛也。谓师友有教授之功。故必亲近也。闻心地法者。法即此经。为成圣之缘。以非法不能轨持。故须闻之也。如理观察者即空观也。(谓理中无物。惟一真空)如说修行者。义兼诸行。即依教奉行也。自作教他者。两利之功也。赞谓美言叹法。励谓勉力劝人。加之庆己庆人。以法慰众。即假观也。又如说修行一句亦中道观。所谓涉有不碍观空。即诸法而证实相。良以如来所说意在中道。如说修行即行中道。故知为中观也。如是下显修行功效也。谓既修中观不着空。即断所知障。不著有。即断烦恼障。故曰能断二障。速圆众行者。速圆拣非渐修。众行拣非偏悟。所谓一修一切修。一断一切断。一成一切成。一证一切证。由是众行既圆。故疾得阿耨菩提。此皆圆顿上乘之旨也。

　　△三兼释转难四。一文殊转难六。初引佛所说。

　　尔时大圣文殊师利菩萨。白佛言世尊。如佛所说。唯将心法为三界主。

　　且牒佛语义在下科。

　　△二问心何为染。

　　心法本元不染尘秽。云何心法染贪瞋痴。

　　文殊据真疑妄。谓心法本元。灵明洞彻。清净湛然。故云不染尘秽。然尘秽即无明妄想诸烦恼等。此则判定一心本净也。云何下述疑。谓既云心法。理应清净。其贪瞋痴元是染法。与心相反。故问云何等。此因小乘教中。言六识三毒建立染净根本。尚不言赖耶识。何况真心哉。今既言心法生世出世善恶五趣。则为心染三毒。与妄心何别。良以真心有不变随缘二义。文殊但知不变之体。不知随缘之用。故述之辩之。然非实不知。为诸众中有疑者。而故问也。

　　△三述心法本空。

　　于三世法谁说为心。过去心已灭。未来心未至。现在心不住。

　　此言三世不可得心也。谁说为心者。即是说谁为心也。虽狐疑不定。而言活意决也。过去下正述三世不见心。言过去求心。过去之时已灭。若未来求心。时尚未至。若现在求心。时则不住。谓念念迁谢新新不住。石火电光眨眼便过。求三世尚不可得。心何所表焉。

　　诸法之内性不可得。诸法之外相不可得。诸法中间都不可得。

　　此又显三处不可得也。诸法不出十八界。随拈一法。皆有体相。体中曰内。体表曰外。性相二字皆约真心说。若谓诸法之内求心之体性。奈诸法之体坚实无空。真心何在。故曰性不可得。若向诸法之外相求心。然所见皆物之相。非心之相。故曰相不可得。若向诸法内外两楹之中求心。奈何物里仍内。物表仍外。表里求中且不可得。而中间尚无。真心何依哉。故曰都不可得。(都者言中既不可得。而心亦不可得)然则不可得者非断灭见。乃心法纯真不受染污故。

　　心法本来无有形相。心法本来无有住处。

　　此则结无形处也。本来无者谓非今所辩始无。以其本来当体元无。金刚经云。凡所有相皆是虚妄。是以形相住处皆不可得。

　　△四述五目不睹。

　　一切如来尚不见心。何况余人得见心法。

　　心即如来全体法身。如眼有见不自见眼。心即是佛。安能自见。虽佛眼犹不能睹也。余人非独凡夫。乃至菩萨。谓凡夫全迷。菩萨带惑。故不能见。良以余人不见。犹非如来之不见也。如来全体即心故不自见。余人为无明所障故不能见。便是地上等觉。见真如犹隔罗縠观月。实未了了见之也。问。心既无形。何又言见。答。此非眼见。以大觉为见。又问。经云初地菩萨为真见道。何得不见。答。由断异生性障。无有分别。所显真理初能觉之。是为见道。乃分见也非全见。以法执俱生尚在故。

　　△五明从妄生法。

　　一切诸法从妄想生。以是因缘。今者世尊为大众说三界唯心。

　　初二句标妄。三句承妄。末三句归妄。是知文殊与佛唯心是同。其义各别。文殊谓真不容染。亦不生法。能生法者妄想也。故曰一切诸法从妄想生。以是妄想为生法之因缘。据此则知今为众说三界唯心者。乃是妄心非真心也。而佛义全归真心。以其随缘现相为生。如镜体无尘。亦随缘现相。虽万相纷然。镜体不动。亦无染着。真心亦尔。虽万境全彰。一心不动。何妄想能而真心不能耶。故后有种种喻法。显真心随缘之用也。

　　△六哀求解说。

　　愿佛哀愍如实解说。

　　如实等者。如真如实际分解而说。毕竟云何生法不碍真理。

　　△二佛以喻释二。一牒前所问。

　　尔时佛告文殊师利菩萨言。如是如是。善男子。如汝所问。心心所法本性空寂。

　　文殊所问但言心。未言心所。今佛言心所者。谓心王心所同一类故。是则心王心所。皆真心随无明转变而现。体即是真。如汝所问本性空寂者。即述诸法内外性相不可得。以不可得。即本性空寂也。

　　△二诸喻类释。

　　我说众喻。以明其义。善男子。心如幻法。由遍计生。种种心想受苦乐故。心如水流。念念生灭。于前后世不暂住故。

　　心如幻法者。如绾巾所成之兔。咒草所成之龙。为幻成之法故名幻法。喻上幻法本无。由幻术所成而见有。幻术者成幻法之缘也。以随缘成相故有幻法。心亦如是。本来无相。由无明遍计为缘。生种种心。(即八种识及诸心所)心想为遍行心所之一。义亦兼余。受苦乐者。即有情众生随类受报。所谓无众生处见众生。无苦乐处受苦乐。皆真心随染缘义也。然正随缘时。真体不变。依旧澄湛。荡无纤尘也。心如水流者。水喻真心。流喻诸法。然水本不流。随风缘等而妄见流相。故前灭后生。无暂时之停住也。心亦如是。本无生灭。由妄想缘。见诸生灭。亦无暂住故也。

　　心如大风。一刹那间历方所故。心如灯焰。众缘和合而得生故。心如电光。须臾之顷不久住故。心如虚空。客尘烦恼所覆障故。心如猿猴。游五欲树不暂住故。

　　此下诸喻。俨然似妄心作用。但妄心无体。忽起忽灭。体即是真。妄为心上之迷。若觉迷迷灭。觉不生迷。唯一真心。今所喻者。皆随染缘。有种种用。生诸万法。所以佛云三界之中以心为主。有随缘义故。若会妄归真。始无二法。当体是真。学者知之。风者大块之噫气。刹那间者时之促也。历为经历。方所即所过之处也。谓风本无形。有时而动且遍也。心亦如是。本自无形。亦有时而现。尽其所感无不遍也。心如灯?者。谓灯焰本无。由油炷火众缘和合而得生焰。心亦如是。应缘和合而能现之。如摇扇则风现。凿井则空现。击石则火现。人感则现人。物感则现物等。前喻能遍。此喻能现。心如电光等者。电取忽现即灭。故不久住。心则随现即灭。生灭同故。楞严云。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。如空者。虚空无物。云能障之。虽障不坏空体。喻真心无物。客尘烦恼所障。亦不坏真体。(客尘为喻。客言不住。尘言不定。喻见思二惑)猿猴蹈树而不暂住。喻心随五欲现诸识故。(五欲即色声香味触)六识缘境。亦无住故。问。猿猴喻妄心则可。今喻真心何谓。答。真心为主。妄依真现。解中诸识即妄心。亦真心之所现。今借妄显真。故喻真亦可。

　　心如画师。能画世间种种色故。心如僮仆。为诸烦恼所策役故。心如独行。无第二故。心如国王。起种种事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。

　　画师但言工巧。作模涂彩。最可观故。心亦如是。现出世间诸画图故。(一切山河大地。情与无情。树木华卉。千态万状。可为?图耳)僮仆随主人策役。真心随烦恼策役。(只言随染缘有作用。如僮仆有能干。随主役使也)独行者无伴。喻三界唯心。更无二法。国王起种种事者。如礼乐征伐自天子出。唯天子自在。喻真心随缘成种种事。全体不变。亦自在故。怨家者。已往有仇。念念欲报。如卧棘尝胆。故云自身受苦。喻心随恶缘枉入生死。令身劳碌。恒受诸苦故(喻中实受大苦。如昼夜不安等。法中虽入生死。自体不变。亦分喻也)。

　　心如埃尘。坌污自身生杂秽故。心如影像。于无常法执为常故。心如幻梦。于我法相执为我故。心如夜叉。能啖种种功德法故。心如青蝇。好秽恶故。心如杀者。能害身故。

　　尘埃秽身。喻烦恼污德也。影像非真。亦无久常。而愚者执常也。心亦如是。所现之相即真心之影。众生不了执为实有故。幻梦非真。梦中之人执为实有。若大惺悟知梦本空故。又见幻之人执幻为有。幻灭之时知幻本无。然梦幻皆喻我法二相。本非实有。愚人不达执为我故。心如夜叉者。喻心随恶缘堕恶道。如夜叉啖人肉。喻恶道伤功德故。青蝇好秽恶。喻心随染缘着五欲故。杀者能害身命。喻心随恶业能害慧命故。

　　心如敌对。常伺过故。心如盗贼。窃功德故。心如大鼓。起斗战故。心如飞蛾。爱灯色故。心如野鹿。逐假声故。心如群猪。乐杂秽故。心如众蜂。集蜜味故。心如醉象。耽牝触故。

　　敌为仇敌。伺为窥伺。见仇人有过则能侵害故。此喻心随恶业侵害善事故。盗贼能窃财物。喻心随恶业能窃法财故。鼓能催阵。助战不怯。喻心能催志。起精进故。飞蛾爱灯不知伤身。喻心能爱欲不知损德故。野鹿逐假声而丧命。(猎人巧作类母鹿之声。群鹿皆集。猎师人射之。即逐假声丧命)喻心随声而迷真。群猪乐秽而为乐。喻心得财利而欢呼。众蜂集蜜喻心着五尘。醉象耽牝触(牝即母象触即交遘)喻心贪淫秽。以上共二十七喻。通喻真心随差别缘。成种种业。类妄心而实非妄心。乃真心不变之大用也。人若迷之则为业果。悟之则为大用。此因文殊说妄想能生。而真不受妄。故佛以种种喻。说真心随缘现相。故为三界主。华严云。应观法界性。一切唯心造是也。应知文殊约体言。故云真不受妄。如来约用言。故能随缘。

　　△三深谈心法七。一释妄心本空。

　　善男子。如是所说心心所法。无内无外。亦无中间。于诸法中。求不可得。去来现在亦不可得。超越三世。非有非无。常怀染着。从妄缘现。缘无自性。心性空故。

　　如是所说者指上诸喻也。心即八个心王。心所法即五十一个心所。无内无外等准前解。谓诸法中求心了不可得也。去来下亦三世不可得。故曰超越。非有者谓无色无声。非无者谓昭昭灵灵。常怀染著者带妄说真也。以藏识含染法种子也。从妄缘现者遇境生现行故也。缘无自性即法空也。心性空即心空也。(缘即五尘心即王所)心境空处即是真心。所谓即一切法。离一切法。真心之谓欤。

　　△二释真心本寂。

　　如是空性不生不灭。无来无去。不一不异。非断非常。本无生处。亦无灭处。亦非远离。非不远离。如是心等不异无为。无为之体不异心等。心法之体本不可说。非心法者亦不可说。

　　如是空性者。指前心法皆空。所显真空妙性也。此句标定。下皆释义。万法缘聚而生。此性不生。万法缘散则灭。此性不灭。既无生灭。则显真常也。来去者往还也。谓时有迁流。物有往还。性无往还。显当体不动也。理无二法故一。事有千差故异。此性随缘成事故不一。自体不变故不异。断常者即外道之边见也。此性不着二边。故曰非断非常。本无生灭处者。谓众生有生死定处。万物有成坏定处。此性如水上葫芦触着便转。日中宝石色无定形。生灭尚无。云何有处。凡有违境厌之则远离。有顺境爱之则不远离。此皆妄心用事憎爱如此。真性不然。无诸情谓。故皆非之。如是下即前不生不灭等妙性也。然心之与性。称谓虽别。体则是同。无为即如如理。谓真理不动。无所作为故名无为。心者即随缘智用也。心不异无为者智与理冥。无为不异心等者理与智冥。是为双表。心法等二句是为双遮。若无为唤作心法。强安其名。故云本不可说。若唤作非心法者。话为两橛。故亦不可说。

　　△三徴释离过。

　　何以故。若无为是心即名断见。若离心法即名常见。永离二相。不着二边。

　　初句徴上两不可说之意。若无下释。谓若无为之理毕竟是心智者。则智有理无。失其真心不变之体也。故云即名断见。(断灭心体之见)若离心法者离者非也。谓若无为毕竟非心智法者。则理智各体。永堕无为之常。失其真心随缘义也。故云即名常见。以上皆反释其非。永离下方出正义。二相即心相。无为相。离者不执着义。谓不执无为相。则不失随缘义。即永离常见也。不着心相。则不失不变义。即永离断见也。然所以永离不著者。恐人执着以为定相。故此永离扫人情见耳。二边即断见常见。上文遮表不定者。恐落二边之定见故皆不着。

　　△四达悟见真。

　　如是悟者名见真谛。悟真谛者名为贤圣。

　　如是二字指上永离等二句。悟者即醒会也。谓若醒会此道。则永离二相不着二边。即合中道纯真。故云名见真谛。见即悟也。悟真下二句承悟定名。谓悟之浅者为贤。悟之彻者为圣。

　　△五释心平等。

　　一切贤圣性本空寂。无为法中戒无持犯。亦无大小。无有心王及心所法。无苦无乐。如是法界自性无垢。无上中下差别之相。何以故。是无为法性平等故。

　　一切贤圣者引已成之贤圣也。(十住十行十回向为贤。十地等觉为圣)性本下明贤圣所证之无为真谛。性即真谛之体也。本空寂者但标定。谓本来空寂非致之始空也。无为下正释寂义谓真谛无为法中本来平等。当体不动。亦复不变。故名无为即空寂义也。戒无持犯者。为性具之戒。本无止作之持。亦无破毁之犯也。亦无下通拣差别。谓无为平等。故无贤圣之大。亦无凡愚之小也。心王带妄。心所亦然。而无为真谛纯净无妄。故亦无之。然凡夫有生死苦。圣人有涅槃乐者。皆有对待也。今无为心法绝诸对待。故求圣凡尚不可得。苦乐何在哉。故皆无之也。如是法界者。即指住无为当体。即一真法界也。自性下出体相。谓无为心法。以自性无垢为体。无上中下三等差别为相。(总遣情见分别也)下又徴释。谓无为法中一切都无者何故。释曰是无为法。性平等故。若有持犯大小苦乐等则不平等。失其所以无为也。

　　△六万法归一。

　　如众河水流入海中。尽同一味。无别相故。

　　众河水喻前差别诸法。海喻无为心法。谓众水入海同一咸味。诸法归心同一无为。无为心法。实无差别故。

　　△七更释无别。

　　此无垢性非实非虚。此无垢性是第一义。无尽灭相。体本不生。此无垢性常住不变。最胜涅槃。我所净故。此无垢性远离一切平等不平等。体无异故。

　　无垢性者。谓性无垢染故。释前科无别相义。垢即差别义。因性无垢染故无别相也。然无垢即是无为。但标定。非实下释义。以本无定相故非实。现有作用故非虚。如镜现相。镜相分明体无异故。次四句。初句标体。次句会义。谓此无垢性即是诸佛所证第一义谛。亦标定。下二句更释深义。谓第一义中无终尽断灭之相。其体本来不生。因其不生所以无灭。无生无灭真无垢性也。再次四句。谓不但只与第一义同。更常住不变。即是诸佛所证之最胜涅槃也。然涅槃有三种。此乃性净涅槃也。言最胜者以自性本净。真圆妄寂。非二乘可比也。我所一句出涅槃所具之德也。净即净德。我所即我法二执。以其二执皆净故为净德。上句常住不变即常德。义兼本来自在即我德。性无诸苦即乐德。四德具足。故曰最胜也。末四句更遣平等之执。以前文皆遣差别之相。说性平等。若执着平等犹为所障。故云此无垢性远离平等及不平等。然远平等则离理障。远不平等则离事障。以无事理对待故云远离一切等。体无异者异即差别也。谓凡有对待者皆为差别故。以其真体无异相。故皆远离。此则遣情离执乃真无垢性也。良以无垢即无为。无为即心地法。此上因答文殊之问故有多释。盖问处深而答之详矣。以文殊转难云。心法本元不染尘秽。云何心法染贪瞋痴等。故佛前科诸喻则知心法随缘。而万用全彰。答云何心法染贪等问。今此深谈心法科中。方答心法本元不染等问。则知心体不变而纤尘不立也。盖如来说此。正要修行人知随缘以遣执。观不变以证真。故有此说。

　　△四结劝修观。

　　若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。应当一心。修习如是心地观法。

　　善男子等皆大乘之机。阿耨菩提为大乘之果。一心修习为大乘之行。心地观法为大乘之教。理具教理行果四法。然佛意欲人依心地之教。则观心地之理。须修观心之行。即证阿耨菩提之果。似乎不难。假若不信不行。岂止今生不能成菩提道。纵使千生万劫亦无出苦之期也。悲哉。

　　△四以偈重颂二。一标章。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　△二正颂七。一颂文殊启问。

　　三世觉母妙吉祥。请问如来心地法。

　　佛为大觉。言觉母即佛母也。妙吉祥即文殊之华言。解见初卷。次句述问。谓哀恳为请。求决为问。

　　△二颂总标心地。

　　我今于此大会众。开演成佛观行门。此法难遇过优昙。一切世间应渴仰。

　　初二句总标。次二句劝信。

　　△三颂二利功深。

　　十方诸佛证大觉。无不从此法修成。我是无上调御师。转正法轮周世界。化度无量诸众生。当知由悟心地观。

　　此颂易明。即会同诸佛自证度生。皆由同悟心地同修心观也。

　　△四颂广演差别。

　　一切有情闻此法。欣趣菩提得授记。一切有缘得记人。修此观门当作佛。诸佛自受大法乐。住心地观妙宝宫。受职菩萨悟无生。观心地门遍法界。后身菩萨坐觉树。入此观行证菩提。此法能雨七圣财。满众生愿摩尼宝。此法名为佛本母。出生三世三佛身。此法名为金刚甲。能敌四众诸魔军。此法能作大舟船。令度中流至宝所。此法最胜大法鼓。此法高显大法幢。此法金刚大法螺。此法照世大法炬。此法犹如大圣主。赏功罚过顺人心。此法犹如沃润田。生成长养依时候。我以众喻明空义。

　　初句劝闻。次句明益。菩提为果。欣趣为志。谓欣然承志。欲得趣向菩提。有如是志向者。必得如来授记。(前文云。若有人问何等众生于未来世当得作佛。应示是诸人等。于未来世必得成佛。是诸人。即修观者。必得成佛。即是授记)次二句劝修成佛。诸佛下颂前诸喻。大法乐即诸佛自证。自所受用者。称性之乐名大法乐。此句为果。下句明行。谓专住一心如大地之不动。观照不移如居宝宫。(宫喻观门)受职菩萨者。即灌顶受职。将补佛处之菩萨也。悟无生者。悟即觉悟之智。无生义兼无灭。即所悟之理。观心地门者。谓悟非徒然而悟。由观心地法门。忽照贯通心地为悟也。遍法界者。谓所悟无生之理。竖通横彻故。此但云悟也。后身下二句明证。即等觉菩萨一生成佛也。云后身者。对前旷劫生死无边。今将证道。再不受二种生死。故以等觉为最后身也。觉树即菩提树。菩萨坐此树下。入此观行证菩提果也。七圣财者。即信等七种。为出世间法财。一切众生行此七法。资成道果。故曰圣财。一信财。(信即信心。谓心能决定受持正法。以为成佛之资。故名信财)二进财。(即精进。谓未见真理而一心精进求出离道。以为成佛之资。故名精进财)三戒财。(戒即戒律。谓戒为解脱之本。能防身口意之非。止身口意之恶。以为成佛之资。故名戒财)四惭愧财。(渐者渐天。愧者愧人。谓既能惭愧则不造恶业。以为成佛之资。故谓惭愧财)五闻财。(闻为三慧之首。闻必能思。思必能修。谓若能闻佛声教。则开发妙解。如说而行。以为成佛之资。故谓闻财)六舍财。(舍即舍施。谓若能运心平等。心无憎爱。身命资财无所吝惜。以为成佛之资。故名舍财)七定慧财。(定慧即止观也。定则摄心不散。止诸妄念。慧则照了诸法。破诸邪见。以为成佛之资。故名定慧财)以心地法门能出七种圣财。满菩萨心愿。故如摩尼宝珠。能雨七珍。亦满众生心愿也。(七珍。谓金。银。琉璃。砗磲。玛瑙。珊瑚。琥珀)以下诸喻各比一种功德。如佛母船甲等。皆如长行解。唯如沃润田二句。孤起颂也。沃者灌溉也。田者生谷之地也。良以田喻众生心地。一向烦恼焦热。不能生定慧功德。如地枯旱不能生苗。若遇此法。资以开心。能生智慧。故如沃润田也。生成下法喻兼明。皆乘其时。如田中五谷。芽出为生。日增曰长。禾熟为成。皆依其时也。如生必依春。长必依夏。成必依秋。然非时雨润之犹不能成。喻修行人遇此经。如苗得雨。以滋其无漏善种。遂能发心。如生必逢春。再依心作观。如长必依夏。依观证果如成必依秋。皆乘其法而依其时也。我以一句结明空义空。即真空无为之法。非断灭空也。

　　△五颂正教心地。

　　是知三界唯一心。心有大力世界生。自在能为变化主。恶想善心更造集。过现未来生死因。依止妄业有世间。爱非爱果恒相续。

　　是知二字。指其晓解之辞。三界唯一心者。颂前三界之中以心为主等文。心有大力等。喻真心随无明缘。有不思议业力。则能转变依正二报故曰生。楞严云。晦昧为空。空晦暗中结暗为色。(解曰。无明以晦昧为相。谓真如不觉。无明横起。真如随无明缘。全法界心则现晦昧顽虚空。空晦下。谓顽空与晦昧。久则结成无情世界。色即山河大地之色)世界有二种。谓无情依报世界。有情正报众生世界。楞严又云。色杂妄想。想相为身。即正报也。(解曰。色即地水火风四大之色。妄想即被迷所动之念。实无自体。以妄想属心。揽四大之色。色与妄想混杂。妄执想心所揽之妄相。遂认为身)自在下。正显心为三界之主。以随缘有不变之体。故曰自在。正不变而却又随缘。故曰能变。皆心之全体大用。故曰自在等。恶想下。别颂正报相续之义。谓既有正报。又能起业。故善恶之心不等。集谓招集。意谓既能造善恶之业。则招集善恶之果。此业则为三世生死之因。故曰过现等。依止下。明由因感果也。谓既依妄业为因。招感世间为果。故知妄业为果之依止也。然果必从因。是以善业感生可爱之果。恶业感生非爱之果。由是因果不断。感应无穷。故曰恒相续。此颂谓真心本非善恶。而能成善恶因果者。有随缘义也。

　　△六颂诸喻类释。

　　心如流水不暂住。心如飘风过国土。亦如猿猴依树戏。亦如幻事依幻成。如空飞鸟无所碍。如空聚落人奔走。如是心法本非有。凡夫执迷谓非无。

　　初句谓心随妄转迁流不住。故如流水不息也。心能遍缘。如飘风之过土也。心专五欲。如猿猴之戏树也。随无明缘建立诸法。如诸幻事依幻术而成也。遍缘无碍。如鸟飞空也。似有而无。如空聚落也。能招生死。如人奔走也。末二句结成迷执。如是者通指前颂。心法者心即妄念。法即五欲。非有者即无也。谓既随妄转。其心法本来自无而现今见有者。以凡夫不了执迷取着故云非无。非无即有也。如空华本无。病目者妄见。应知大意谓真随妄转。妄性本空。而真体不变也(心法非有者有二义。即真心随缘所现之法。如梦幻泡影。本来非有。二者真心。即法不属有无。不但妄空。真心亦无有也。但有对待。皆无实义。楞严云言妄显诸真。妄真同二妄)。

　　△七颂结劝修观。

　　若能观心体性空。惑障不生便解脱。

　　若能下。谓虽是凡夫。执迷认有。假若迷中受教。观照心体。则真性本空。一切惑障。再不能生。是则不劳弹指。便是解脱。然解脱者。非独离苦。实乃成道也。

　　△五助以神咒四。初标举说咒。

　　尔时如来。于诸众生。起大悲心。犹如父母爱念一子。为灭世间大力邪见。利益安乐一切有情。宣说观心陀罗尼曰。

　　此乃经家叙置之文。既起大悲。即佛爱众生如父母之爱子也。为灭下。出说咒本意。谓经法虽留于世间。恐邪见者。错解佛意。故与说咒。谓正能破邪。纵有邪执异见。承咒神功。尽皆除灭矣。此显破邪利益也。下二句。通为一切。谓凡有受教之人。观力不成忧疑不乐者。但能持咒。自见功效。故曰利益等。陀罗尼。此云总持。为护善遮恶。故宣说以助之也。

　　△二正说神咒。

　　唵(一)室他(二)波罗(二合)底(丁以反三)吠惮(四)迦卢弭(五)

　　陀罗尼。大论云。秦言能持。集种种善法。能持令不散不失。譬如好器盛水。水不漏散。一切不善根心。遮令不生。若欲作恶罪时。持令不作。是名陀罗尼。肇公翻总持。谓持善不失。持恶不生。又云诸佛密义。但令受持。随缘获益。亦不出遮恶生善之功也。既是密义。则不容解释。若假知解拨度。则密义丧矣。今从密义。但说华梵功效而已(若好广学者请看楞严正脉。咒后解释)。

　　△三咒印轨则。

　　尔时如来。说真言已。告文殊师利菩萨摩诃萨。如是神咒。具大威力。若有善男子善女人。持此咒时。举清净手。左右十指。更互相乂。以左押右。更相竖握。如缚着形。名金刚缚印。成此印已。习前真言。盈满一遍。

　　善男女。为持咒结印之人。举清净手者。谓临持咒时。必以净水盥沐其手。将两手高举至胸前。作印。良以如来说经。实欲令人修行。而修行之善者。无如作观。然观亦有多种。从要不出心地观门。若此观成时。则诸观之益皆备矣。然虽观门最要。犹恐行人妄生邪解。故如来大慈。又说咒以护之。犹恐咒力不成。复命结印以助咒。左右下。正明结印用法。然十指更互相乂者如焰口施食图样。有内相乂外相乂之分。今但云相乂。未分内外。取之无准。然虽无准。现今施食图样。如召罪印。小注解亦名金刚缚。图样内乂。但不全同。彼以二中指直竖如针。此则十指皆内乂也。以左押右者。用左手大母指。押右手大母指。即是以左押右。竖握如缚着形者。竖即向上。握即曲指。互入掌中。缚者。如绳缠缚之相。其名曰金刚缚印者。金刚取坚利之义。坚者谓结成此印。一切鬼神魔外所不能动。利者谓此印结成。有威神之力。能降魔制外。缚谓制缚。令妄念不生。摄令成定。成此印下。谓印成然后持咒。只一遍者。如神丹不用两粒。至理岂在多宣耶。

　　念咒金刚缚印。

　　△四较量功德。

　　胜于读习。十二部经。所获功德。无有限量。乃至菩提不复退转。

　　十二部经。即小乘九部。大乘三部。(前已解过。此不繁出)经无大小。以修行为要。如他经修行。必经位次。或历长时。此经以观行顿成。复加印咒相助。如风帆扬于顺水。瞬息千里矣。故云功德无量等。

　　△六菩提心印二。一品题。

　　发菩提心品第十一

　　以上观门咒印等。皆备于前。只欠众生发菩提心耳。如经云。自觉悟心。能发菩提。此觉悟心。即菩提心。以发心立名。故名发菩提心品。

　　△二经文三。一经家叙仪。

　　尔时薄伽梵。已能善获一切如来。灌顶宝冠。超过三界。已得圆满陀罗尼自在。已善圆证三摩地自在。妙善成熟。一切智智。一切种智。能作有情。种种差别。是薄伽梵。为诸众生。宣说观心妙门已。告文殊师利菩萨摩诃萨言。

　　薄伽六义。在前已释。佛之别称也。已能下。叙佛善得诸佛最上之道也。灌顶者。表法也。如金轮王太子长成。取四海水。以金瓶盛之。于月十五日。众臣次列。焚香作乐。老王亲手执瓶。灌太子顶。是时太子即位。老王退之。用此作喻。谓佛得诸佛心印。如灌顶受职也。冠表最上。宝表最尊。故曰超过三界。已得下。陀罗尼云总持。谓总一切法。持无量义。总叙如来法藏无尽。权实并行。故曰自在。三摩地云等持。谓平等任持。双离沉掉。即定慧圆融。亦云自在。妙善。即因行。成熟。则果圆。一切智智。一切种智。皆佛智也。能作下。叙佛智之用。即随机设教。种种不同。故云差别。是薄伽下。结叙。告文殊下。叙佛发言。

　　△二薄伽示众五。一如来许说发心。

　　大善男子。我为众生。已说心地。亦复当说发菩提心大陀罗尼。令诸有情。发阿耨多罗三藐三菩提心。速圆妙果。

　　初三句结前。亦复下许后。大陀罗尼即神咒。有威力故称大。人能持之。神力内催。必当发心成道。故云令诸等。此经往往言速证速圆者。顿教无疑矣。

　　△二文殊述请销疑。

　　尔时文殊师利菩萨白佛言世尊。如佛所说。过去已灭。未来未至。现在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。说何名发。善哉世尊。愿为解说。断诸疑网。令趣菩提。

　　如佛所说者。述佛前文说过之言。过去已灭等。即三世不可得也。三世所有下三句。述佛言中之旨趣也。彼菩下二句。方是疑问。谓既说一切心法皆空。又说发心。意欲求佛向心法空处。亲切指出。何等名心。何名为发。善哉下哀请。分解再说。既说心空。又说发心。如何不与自语相违。断诸下。谓犹豫不明。如堕网中。如一言决了。则必进道。故曰断诸等。

　　△三佛示空法遣见三。一法说。

　　佛告文殊师利。善男子。诸心法中。起众邪见。为欲除断六十二见种种见故。心心所法。我说为空。如是诸见。无依止故。

　　诸心下。佛言我说心空者。一时之方便也。诸心法者。即一切心王心所也。起诸邪见者。谓一切凡夫外道。依此心法。妄生异见。凡夫执有。则我见起。外道依心。则边见起。皆不合正理。通为邪见。乃至充广。则有六十二见。惑人正性。伤害功德。皆依心之过也。为欲断除下。出佛本意也。六十二见。解见前文。种种见者。即身边等见。心心所下。正述空义。谓心王心所。对境则有。离境则无。念念生灭。自无实体。故我说空。如是下。出心空功效。谓我说诸心既空。则诸见异计。无所依止。如皮既不存。毛无所附矣。盖为除异见。故说心空也。

　　△二喻说。

　　譬如丛林。蒙密茂盛。师子白象。虎狼恶兽。潜住其中。毒发害人。迥绝行迹。时有智者。以火烧林。因林空故。诸大恶兽。无复遗余。

　　丛林喻心法。恶兽喻诸见。良以恶兽害人一世之生身。恶见害人累世之法身。智者喻佛。以火烧林。绝其住处。兽则不存。故曰无复遗余。喻佛说心空。亦绝异见依处。则断常诸见。不断而自绝。亦无遗余矣。

　　△三法合。

　　心空见灭。亦复如是。

　　心空合烧林。见灭合兽绝。法喻相当。故云亦复如是。

　　△四更遣空病五。一徴释除遣(前科遣外道邪见。此科遣众生烦恼)。

　　又善男子。以何因缘。立空义耶。为灭烦恼。从妄心生。而说是空。善男子。若执空理。为究竟有。空性亦空。执空作病。亦应除遣。何以故。若执空义。为究竟者。诸法皆无因无果。路伽耶陀。有何差别。

　　以何二句。徴起立空之义。为灭下释义。因众生烦恼。皆从妄心生起。是以一念妄动。诸惑顿生。故知心为烦恼之病根。为除病根故。或云内外不可得。或云三世不可得。是知心灭。则烦恼无所依矣。故曰为灭等。而说是空也。善男子下。又以重空遣单空。佛言我说空者。元为遣烦恼。假若众生不解佛意。执住空者。为究竟有。(即是烦恼实无。而空理为实有)则知空性亦不可留。亦当空之。故云空性亦空。(上空字。即遣烦恼之空。下空字。是为重空。又遣前之空性。即以空遣空也)执空下二句。出遣去义。谓空性能遣烦恼。空元是药。若执着必空。空亦成病矣。然既成空病。故亦除遣。何以下。重徴再释。谓执空为实。佛判为病者何故。释曰。若人执迷不了。以空为究竟义者。则世出世间一切诸法。皆无因无果。反成拨无因果外道。则与路伽耶陀相等无异。故曰有何差别。恐成空病。焉得不遣(路伽耶陀。此云恶论议。即拨无因果外道也)。

　　△二应病药喻。

　　善男子。如阿伽陀药。能疗诸病。若有病者。服之必差。其病既愈。药随病除。无病服药。药还成病。

　　阿伽陀。西域药名。此云能去众病。又翻圆药。华严云。阿伽陀药。众生见者。众病悉除。能疗诸病者。即仙药也。故云有病者服之必差。(病除曰差)下二句。曰病愈药除者。正义也。言其病既愈。药即随止。不可再服。末二句。谓药虽至妙。有病者可服。假若无病服之。药反成病。如来说法亦尔。如何伽陀药。能除众生烦恼妄想。颠倒邪见。种种心病。众生如说修行。如病服药。一切生死邪见等病。皆能除之矣。亦当惑除智亡。不存影相。则人法皆空。与道相契。如病愈药除。无有异也。假若惑除执空。则重增空病。如彼无病服药。而药还成病者。亦无异也。古德云。弃有着空病亦然。犹如避溺而投火。

　　△三以法合喻。

　　善男子。本设空药。为除有病。执有成病。执空亦然。谁有智者。服药取病。

　　初二句。谓如来本意。设空法者。谓除众生执有之病。合前有病服之必差。执有下二句。合前无病服药。药还成病。谁有二句。结智人不着空有。谁者活字眼。即那有也。谓那有智人。无病服药。自取病者。虽反显。而言活意决也(不重无病服药。但重服药取病)。

　　△四结成正义。

　　善男子。若起有见。胜起空见。空治有病。无药治空。善男子。以是因缘。服于空药。除邪见已。自觉悟心。能发菩提。此觉悟心。即菩提心。无有二相。

　　有见是凡夫执着。空见即外道邪计。然不唯外道。拨无因果为空见。便是二乘涅槃。犹为着空之见。二见各执。固皆不合正理。若夫二见比较。宁可有见。胜似空见。故曰若起等。下二句释上胜空之义。良以凡夫著有。尚知有因有果。有邪有正。及善恶圣凡等。眼前虽不能直会空有不二之妙心。犹不敢拨无因果。可以用般若空慧之药治之。故曰空治有病也。假若有见虽除。毕竟着空。以空为是。则凡夫不信因果。反成邪见。二乘趣进涅槃。坐守偏空。亦成空见。(法华云。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。不生喜乐。即着空之病也)是知凡夫堕一阐提。二乘堕于定性。皆不能成无上菩提。其害非细。无可救也。故曰无药治空。(即不能治着空之病也)善男子下。正答前问。谓以是以空治有因缘故。令执有众生。服于空药。(空药即心心所法皆空。三世求心。了不可得)除彼执有之见也。自觉下。正明获益。谓彼见既除。忽然从自己醒觉。大彻大悟。不从外得。即自心觉悟。还悟自心。故云自觉悟心。从觉悟中。正念真如法故。正念真如。即菩提心。故曰能发菩提。下二句指上定名。故曰此觉悟心。即菩提心。又恐人话为两橛。(话为两橛者。恐疑者闻能发菩提。将谓有能发。所发为能所二相)复叮咛云。无有二相。(因前文殊问云。如佛所说。过去已灭。未来未至。现在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。说何名发。今佛答云。自觉悟心。能发菩提)。

　　△五自觉四义二。一标徴四义。

　　善男子。自觉悟心。有四种义。云何为四。

　　△二凡圣二释二。一标定各二。

　　谓诸凡夫。有二种心。诸佛菩萨。有二种心。

　　△二分别凡圣三。一凡夫二心。

　　善男子。凡夫二心。其相云何。一者眼识。乃至意识。因缘自境。名自悟心。二者离于五根。心心所法。和合缘境。名自悟心。善男子。如是二心。能发菩提。

　　识者分别义。前五随念分别。意识计度分别。良以眼根对色尘。引起分别之念。但初起一念。未假名言。谓之眼识。又能引起同时作意。计度分别。谓之意识。乃至者。超略辞。声尘引起者。为耳识。香尘引起者。为鼻识。味尘引起者。为舌识。触尘引起者。为身识。既从五尘引起。即各缘自分境。前五皆随念缘性境。唯意识微细分别法尘。谓之计度。三境皆缘。谓性境。带质境。独影境。因缘自境名自悟心者。正出凡夫悟心也。因者由也。缘者了别也。自境者。眼识以色尘为自分境。乃至意识以五尘谢落之影法尘。为自分境。由缘自境忽尔醒发。即是凡夫自悟之心也。二者下。明共缘自悟。根即眼等。有生识义。故名根。离于五根者。谓眼不对色。乃至身不对触。不用五根为离也。心心所法。和合缘境者。即意识内缘也。心即意识心王。心所即遍行别境等。五十一个全具。谓意识心王举动。诸所皆随。王所和合。共缘内境时。然内境有善恶不等。缘者。即于善恶境。参究体会。豁然惺发。觉照本有。即自悟心也。善男子下总结。梵语菩提。此云觉道。盖自悟心。即是觉道。故曰能发菩提。问。二皆用识。此二何别。答。前者既云眼识等。眼即是根。谓眼根对色尘时。是用根。倏尔引起。随念分别。即名眼识缘境。是为根识皆用。眼既如是。余五亦然。其二离于五根者。是不用五根。然既不用五根。亦不用五识。独用意识王所。内缘法尘。是为共缘也(私谓祖师禅。教学者离心意识参。今如来禅。却要人用心意识参。如世间聪明贼子。举家憎恶。皆欲逐之。如祖师家教离之也。然如来用者。亦如聪明贼子。举家不用。内有识者。爱彼聪明。种种劝谕。令其改过从新。重用之。而此贼子。虽能坏事。亦能成事。愤勇当先。则有封侯之贵。是以此经。用识心缘境。亦能自悟也。虽禅家令离。固用他不得。亦复少他不得。即今参话头者。岂非识心耶。起疑者。岂非识心耶。但不可执着耳。如灵云睹桃华而悟道。岂非眼识。香严闻击竹以明心。岂非耳识以上二人。似与第一者同。如堂中正作工夫。提话头起疑时。忽然悟道。似与第二同。纵不全同。今尊佛意。谓识心有用。亦能悟道。如楞严。二十五圣。陈白圆通。根尘识心。皆能悟道。故有此辩。取之舍之。又只在各人会之耳)。

　　△二贤圣二心。

　　善男子。圣贤二心。其相云何。一者观真实理智。二者观一切境智。

　　观真下。以凡夫用识。故云缘。圣贤用智。故云观。观者不起分别。如镜照相。智为能观。理为所观。真实理。即真如实际之理。谓智与理契。而不妨智理条然。即观真理之智也。二者下。即观事之智。以一切境即事也。盖前即空观。此即假观。然会事归理。假即是空。理不碍事。空即是假。空即假。则不着空。假即空。则不着假。不着二边。即中道观。此即贤圣悟门也。

　　△三结成四心。

　　善男子。如是四种。名自悟心。

　　凡夫以缘境自悟。贤圣以观照自悟。各有二种。故结云如是等。

　　△五详明观印六。一文殊问观。

　　尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。心无形相。亦无住处。凡夫行者。最初发心。依何等处。观何等相。

　　心无形相者。谓真心浩然无际。虚彻灵通。实非大小方圆可见。故无形相。内外中间亦不可得。故无住处。此二句标定大义。凡夫下正是疑问。意谓贤圣用智。自有入处。奈凡夫识心用事。佛教观心。然心既无住处。向甚么处依止。故云依何等处。既无形相。观个甚么。故云观何等相(应知此问。犹从观心品中。能观心者。究解解脱中来。非文殊不知。乃为众请问也)。

　　△二如来说与。

　　佛言。善男子。凡夫所观。菩提心相。犹如清净圆满月轮。于胸臆上。明朗而住。若欲速得不退转者。在阿兰若。及空寂室。端身正念。结前如来金刚缚印。冥目观察。臆中明月。作是思惟。是满月轮。五十由旬。无垢明净。内外澄彻。最极清凉。月即是心。心即是月。尘翳无染。妄想不生。能令众生身心清净。大菩提心。坚固不退。结此手印。持念观察。大菩提心。微妙章句。一切菩萨。最初发心。清净真言。

　　凡夫下。谓菩提即心。心实无相。今从无相中作相。亦佛方便。与凡夫众生。作观心之表。故云犹如清净圆满月轮。于胸臆上明朗而住。此因凡夫用识教与系心。作观之法也。以答文殊问中。心无形相。观何等相。佛言。借月表心。故云犹如月轮也。于胸臆上。朗然而住者。亦答心无住处。依何等处。佛言借胸臆间。用表观心之处也。若欲下。更说加行。谓若凡夫众生。欲速得不退转地者。(即超证八地也)恐尘世中。五欲骚扰。心不能净。必居止于阿兰若。幽静之处也。(阿兰若。指山间林下。是为离诸喧杂之处也)及空寂室者。纵不得山间树下。当在空闲寂室之中亦可。端身则表定。正念则发慧也。又教结印者。恐端身正念时。或有邪魔所扰。或有宿业所障。妨定不成时。故结印以护之。能令邪魔远遁。宿业销亡。则正念必。能成就矣。冥目者。半开半合。观察者。存想注念。臆中明月者。即所表之心法也。作是思惟者。正教作观之运想也。月轮五十由旬者。轮之量也。一由旬四十里。五十由旬二千里大也。无垢下三句。月净表心净。月即是心。心即是月者。观成之相。不觉有心。不觉有月。混为一体也。尘翳二句。惑尽情亡之相。能令下四句。即观成功效也。结印者。乃前所说金刚缚印。用表身轮。持念寄口。观察在心。总该三轮。相应之力也。大菩提心。微妙章句。即咒名。一切菩萨下。显义。谓持此咒者。能发大心。惑魔不扰。故曰清净真言。即神咒之美称也。

　　△三传与真言。

　　唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(四)陀耶(五)弥(六)

　　咒义同前。

　　△四说咒威神。

　　此陀罗尼。具大威德。能令行者不复退转。去来现在一切菩萨。在于因地。初发心时。悉皆专念。持此真言。入不退地。速圆正觉。

　　初四句。明现世功效。去来下。明助成三世。速证功效。

　　△五详示观仪。

　　善男子。时彼行者。端身正念。都不动摇。系心月轮。成熟观察。是名菩萨。观菩提心。成佛三昧。

　　△六较量显胜二。一灭罪功德。

　　有若凡夫。修此观者。所起五逆。四种十恶。及一阐提。如是等罪。尽皆消灭。

　　五逆。即弑父。弑母。弑阿罗汉。出佛身血。破和合转法轮僧。四种十恶者。非有四种十恶。种字定是重字。誊录者误加禾旁。即比丘四种重罪也。即淫杀盗妄。犯者不与众僧共住为弃罪。诸佛不容忏悔者是也。十恶有二。一者犯菩萨戒。十波罗夷罪。为十恶也。一杀。二盗。三淫。四妄语。五酤酒。六说四众过。七自赞毁他。八悭惜加毁。九瞋心不受诲。十谤三宝。二者。即身业之杀盗邪淫。口业之妄言绮语两舌恶口。意业之贪欲瞋恚邪见。共为十种恶业是也。一阐提。此云信不具。即谤佛法外道。以上诸罪。皆极重者。定堕阿鼻地狱。若一念回心。修此观门。更加咒印。如是等罪。尽皆消灭。

　　△二获禅功德二。一标徴列名。

　　即获五种三摩地门。云何为五。一者刹那三昧。二者微尘三昧。三者白缕三昧。四者起伏三昧。五者安住三昧。

　　三摩地。即三昧别称也。门者通义。谓从三昧门入。达佛位故。

　　△二逐一释义六。一刹那三昧。

　　云何名为刹那三昧。谓暂想念满月而住。譬如猕猴身有所系。远不得去。近不得停。唯困饥渴。须臾住止。凡夫观心。亦复如是。暂得三昧。名为刹那。

　　众生意识妄念。自无始来。逐境攀缘。刹那不住。故如猕猴也。今则欲摄其心。故云想念满月而住。(想念即系心之法。满月即胸臆上月轮表心者是。若如念作观。妄念不动。故曰住)暂者促时也。因散乱久矣。不能常摄。且以三昧定力。暂止其念。故如猕猴之身有所系等喻训晓之。唯困饥渴者。喻不能遍缘诸境也。须臾住止者。喻妄念暂止也。凡夫下。法合结名。

　　△二微尘三昧。

　　云何名为微尘三昧。谓于三昧。少分相应。譬如有人。常自食苦。未曾食甜。于一时中。得一虚蜜。到于舌根。增胜欢喜。倍生踊跃。更求多蜜。如是行者。经于长劫。食众苦味而今得与。甘甜三昧。少分相应。名为微尘。

　　以微尘立名者。只明定力才得少分耳。故云少分相应。譬如下。人喻修观者。苦喻世间尘劳。甜喻三昧静境。一时食甜。欢喜更求多蜜者。其人得蜜味之甜。方知向食之苦。而故欲求多也。喻初修凡夫。一时少分与三昧相应。以静中之乐。方知向日散乱之苦。而亦更求深定。如彼求蜜也。如是行者下。虽是合文。实乃法喻并言。故云甘甜三昧。以少分下结名(虽曰少分。已觉功夫入手。不肯放下。所以多求)。

　　△三白缕三昧。

　　云何名为白缕三昧。谓凡夫人。自无始时。尽未来际。今得此定。譬如染皂。多黑色中。见一白缕。如是行者。于多生死黑闇夜中。而今方得白净三昧。名之为缕。

　　白缕为喻。即白色丝缕也。借此显定。故云三昧。凡夫下。明已往之久也。尽未下。明未来之久也。今得此定者。意谓凡夫自无始以来。若不遇此观。纵至尽未来际。未免常在生死黑暗中也。何幸今得此定。是于菩提有分也。譬如下。正说喻。然黑中见白者。何胜喜幸。以其从来未见。今则始见故喜也。如是行者下。法合。以生死黑闇长夜。合喻中之染皂黑色也。而今方得白净三昧者。合喻中见一白缕也。谓久在生死。忽得三昧。不被烦恼扰心。何胜其喜也。然既云黑中见白。似初见道之义。名之为缕一句。译人欠稳。当云。名如白缕为正。

　　△四起伏三昧。

　　云何名为起伏三昧。所谓行者。观心未熟。或善成立。未善成立。如是三昧。犹称低昂。名为起伏。

　　观心未熟者。未得纯熟也。此但标住。或善下释。良以工夫未熟之时。起落不定。有时定慧调匀。故云或善成立。有时偏枯不均。故云未善成立。如是下。指定结名。如善成则昂。未成则低。昂者为起。低者为伏。从工夫得名。故曰起伏三昧(问。前云黑中见白。解为见道。今又云起伏者。将非见道而后又迷耶。答。前解见道者。似见道也。未及纯真。犹有恍惚。总言未纯。暂许而已)。

　　△五安住三昧。

　　云何名为安住三昧。修前四定。心得安住。善能守护。不染诸尘。如人夏中。远涉沙碛。备受炎毒。其心渴乏。殆无所堪。忽得雪山甘美之水。天酥陀等。顿除热恼。身意泰然。是故三昧。名为安住。

　　修前下二句。谓初从凡夫。发心修定。自浅至深。可谓愈后愈熟。打成一片。而不致流散。故云心得安住也。善能下。出安住之相也。诸尘即所缘之境。染即能缘之心。今不染即守护。可谓心境寂寂。定慧如如。安住之相是此也。如人下。更喻三昧之乐相也。夏中者。即酷暑之际。人者。远涉行路之人。沙碛者。言路途无土。纯是热沙。而上则日炙。下则沙蒸。故云备受炎毒也。其心渴乏。殆无所堪者。即渴极无救。待死之时也。忽得下。即救渴解乏也。然渴乏既解。则得大安乐。故云身意泰然也。应知此文。有喻无合。若合之。如人之人。喻修定行人。夏中炎热。喻生死中具诸烦恼也。远涉沙碛者。喻久受生死也。备受炎毒者。喻五欲攻心。烦恼取着。恒受众苦也。其心下二句。喻生死因果无可相救也。忽得下。喻不期而遇。幸得此经。依修此定也。天酥陀。喻此经最上法味也。顿除热恼者。喻顿除生死。显是顿教大乘也。身心泰然者。喻定中受享法乐也。

　　△六定成果德。

　　入此定已。远离惑障。发生无上菩提之芽。速登菩萨功德十地。

　　初句即安住三昧。定力成就也。惑障。不出烦恼所知二种。因定即灭。故曰远离。发生下。乃菩提初起之相。故曰芽。速登下。乃定成顿证之德也。然既登十地。必将欲成佛也。起信云。十地菩萨。于色究竟天。现最高大身。究竟成佛。今登十地。又曰功德。言十地菩萨。以无间道。任运相应为功。一念生相无明尽。即入妙觉成佛。曰德也。以上薄伽示众一大科已竟。

　　△三闻品获益。

　　尔时会中。无量人天。闻此甚深诸菩萨母。不可思议大陀罗尼已。九万八千诸菩萨等。证欢喜地。无量众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　无量人天。总标也。闻。即所闻之经。及陀罗尼咒。九万下。分别功德也。证欢喜地。即初地也。无量下。初发大心也。既曰阿耨菩提。超过二乘倍倍矣。

　　△七究竟成佛二。一品题。

　　成佛品第十二

　　广明印咒助观。究竟成佛。故名成佛品。

　　△二经文八。一经家叙置。

　　尔时薄伽梵。能善安住清净法界。三世平等。无始无终。不动凝然。常无断尽。大智光明。普照世界。善巧方便。变现神通。化十方土。靡不周遍。是薄伽梵。告文殊师利菩萨摩诃萨言。

　　此经家叙佛三身圆现。应物德也。能善下六句。叙佛法身性土也。以身与土冥。不可思议。故曰能善。能住即身。所住即土。能所凝然。故曰安住。法界者。一真性土也。法谓法性。界即是土。亦非界言界也。清净者。性土之德相也。以当体澄湛曰清。荡无纤尘曰净。三世平等者。约竖言。但标住。无始无终下释义。谓法身如来。本无生灭。故无始终。尽一切时。无物可迁。故曰不动。真常独立。故曰凝然。永无二死。故曰常无断尽。乃叙佛法身。体不迁动。身土冥然。无时不在。无处不遍之谓也。大智光明。普照世界者。叙佛报身也。谓报身如来。以智为体。内以智光。照真法界。外以身光。照应大机。是也。善巧方便。变现神通等。叙佛应化身也。以随机应物。故云善巧方便。十界同伦。故曰变现神通。水月分身。随感必应。故曰化十方土。靡不周遍。以上叙佛三身。应物已竟。是薄伽下。叙告文殊。

　　△二标列三密。

　　瑜伽行者。观月轮已。应观三种大秘密法。云何为三。一者心秘密。二者语秘密。三者身秘密。

　　瑜伽云相应。谓手印真言观想。三种互应。故曰瑜伽。行者。指修观之人。观月轮。即前文云。月即是心。心即是月。已者即观想成就也。应观下。更教与相应秘法。以助之也。

　　△三逐一分别八。一心秘密。

　　云何名为心秘密法。瑜伽行者。观满月中。出生金色。五钴金刚。光明焕然。犹如镕金。放于无数。大白光明。以是观察。名心秘密。

　　满月表心。即理也。五钴表五尘。即事也。乃表依理成事之观也。(钴者。支分也。譬如金器云几钴)皆金色者。金为黄色。表中道。既依理成事不着理。亦全事皆理不着事。乃中道观也。金刚表坚利。光明表般若。焕然显光之胜。即五钴各分也。犹如镕金者。即合为一体也。放于无数大白光明者。表白净法不堕数量也。良以凡夫取着五尘。造种种业。随业受报。永在沉沦。总是染浊。所以佛命行人修观。观想月轮。从胸前出。因心无相。用月表之。出生下表融五尘。即法身如金刚之体坚也。光明下表即体之智。能破诸惑。如金刚之用利也。五钴光明焕然者。表全理成事即一而多也。犹如镕金者。表事事皆理。即多而一也。放于下。表理事无碍。皆由净法。周遍圆融。不拘数量也。以是下。结成心观。

　　△二口秘密。

　　云何名为。语言秘密。

　　唵(一)地室多(二合)婆尔罗(二合)(二)

　　此陀罗尼。具大威力。一切菩萨。成佛真言。是故名为语言秘密。

　　秘谓非口所传。密谓非心所测。然既非口传而现今说之者。所谓无言而言。言即无言。借言表咒。名真言是也。此陀下。说咒威神也。能降魔制外。故云具大威力。三世诸佛。因咒助成。故云成佛真言。是故下。结名。

　　△三身秘密。

　　云何名为身秘密法。于道场中。端身正念。手结引导无上菩提最第一印。安置胸臆心月轮中。

　　手属身根。结成印相。能护外缘不入。能引真智证理。皆不可思议。故曰秘密。道场者。或兰若中。或林树下。端身正念。即定相。手结下正明身秘。无上菩提。是佛果最第一印。为秘法。安置下。明安印之处。心月轮中者。表法不离心也。

　　△四教与印相。

　　善男子。我当为汝说其印相。

　　

　　先以左右二大拇指。各入左右手掌之内。各以左右头指中指及第四指。紧握拇指。作于手拳。即是坚牢金刚拳印。次不改拳。舒左头指。直竖虚空。以其右拳。著于心上。右拳小指。紧握左拳头指一节。次以右拳头指之头。即指右拳拇指一节。亦着心前。

　　经文甚明。不必再解。但出图样耳。

　　△五出印相名。

　　是名引导无上菩提第一智印。亦名能灭无明黑闇大光明印。以结此印。加持力故。十方诸佛。摩行者顶。受大菩提胜决定记。是大毗卢遮那如来。无量福聚。大妙智印。

　　无上菩提。人人本具。以迷妄自背。而不能返。今既发心。欲得修证。恐有阻隔。故假此印以助之。令心不退。直向菩提。是为引导。有向道之益。故名第一智印也。能灭下。又明破惑之益也。良以心既向道。智光愈明。一切无明痴暗。自然消灭。故云大光明印。以结下。加持即是持咒。以咒之神功摧发曰力。是以印能引观。咒能助印。三业既正为能感。十方诸佛为所感。如水澄月现。感应道交。故有诸佛摩顶授记。然既云胜决定记。则知成佛必矣。是大下。总结智印。梵语毗卢遮那。此云遍一切处。即法身如来之名也。无量下。显智印称法身之无量。福亦无量。故云福聚。大妙智印者。印即是福聚。以称性无量故曰大。超出情谓故曰妙。引证菩提故曰智印。

　　△六教与观相。

　　尔时行者。结此印已。即作此观。一切有情。共结此印。持念真言。十方世界。无三恶道。八难苦果。同受第一。清净法乐。我今首上。有大宝冠。其天冠中。五佛如来。结跏趺坐。我是毗卢遮那如来。圆满具足三十二相。八十种好。放大光明。照十方界。利益安乐一切众生。如是观察。名入毗卢遮那如来最胜三昧。

　　一切下。是如来教与公物之心。不忍自成。而欲法界众生共成也。作观者。即诸缘不动。正念运想。我既结印。观想一切有情。共结此印。又云持念真言时。亦观想一切有情。皆持真言。若自己观成。而一切皆成矣。十方下。又观想拔苦与乐也。十方者。遍一切处。必兼尽一切时。无三恶道者。地狱化为天堂。鬼畜立成善道。八难皆得解脱。苦果转为乐果也。以性中本无。众生妄受。今令返妄归真。故诸苦顿息也。以上即自离苦时。一切皆离。乃大悲拔苦之印观也。同受下。谓自己受乐时。一切皆乐。称性之乐。故云法乐。乐而不着。故云清净。同佛所证。故云第一。又显大慈与乐之印观也。我今下。观自己身相。同毗卢相。如今所造毗卢佛。头戴五佛冠是也。我是下。自观自身。全体即毗卢。其相好光明。照界利生。皆我法用。此又全体即佛之印观也。如是下结名(毗卢。即法身佛。三十二相等。即化身佛。光明照界。即报身佛。今行人自达。可谓即凡而圣。即一而三。言三即一。又自成时。众生皆成。可谓事事无碍。一多相即。大不思议境界。故云最胜三昧)。

　　△七借喻比观。

　　譬如有人。悟迦卢微妙观门。自作是观。我身即是金翅鸟王。心意语言。亦复如是。以此观力。能消毒药。一切恶毒。不能为害。

　　譬如下。假设作观之人。迦卢华梵未详。然既云我身即是金翅鸟王等。理应观亦如是。谓人作此观。全身即是金翅鸟王。以此下。明观成利益。以金翅鸟。能辟诸毒。故一切恶毒。所不能害。

　　△八法合观益。

　　凡夫行者。亦复如是。作降伏坐。身不动摇。手结智印。密念真言。心入此观。能灭三毒。消除业障。增长福智。世出世愿。速得圆满。八万四千诸烦恼障。不能现起。恒河沙等所知重障。渐渐消灭。无漏大智能断金刚般若波罗蜜。现前圆满。速得阿耨多罗三藐三菩提。

　　行者。合喻中有人。亦复如是。总合前喻。坐言降伏者。以三业相应。魔不能入。故立此名。身不下四句。合前悟迦罗观门也。能灭三毒等。合前能消毒药也。增长福智等三句。及后无漏大智下。合前我身即是金翅鸟王。心意语言。亦复如是也。烦恼不现。所知障灭者。合前一切恶毒。不能为害也。良以能灭惑障。能增福智。及大智能断般若现前。既云速得阿耨菩提。即是由究竟成佛。皆观印真言之力成就。而诚为广大灵通。不可思议之法门也。

　　△四文殊称赞。

　　尔时文殊师利菩萨。白佛言。希有世尊。希有善逝。如来出世。过优昙华。假使出世。说是法难。如是心地三种秘密无上法轮。实能利乐一切众生。入如来地及菩萨地真实正路。若有众生。不惜身命。修行此法。速证菩提。

　　善逝者。称佛能善往菩提之号也。然虽以希有赞佛。实赞此法。以观印真言。破恶增智。速成菩提。可谓善往菩提者也。如来出世固难。说此心法观印等犹难。何也。以是时方说。皆喻优昙之难遇也。故云假使等。如是下。称赞三种秘密。谓得此成佛。故云无上。功不唐捐。故云真实。为成佛之达道。故云正路也。若有下。明法门虽胜。须得其人。果得正人君子。遇此法门。深生庆幸。有道可图。不知有身。故云不惜身命等。假如一有顾利害之心。护惜身命。未免有始无终。未必速成。岂法门之不效。乃行之不力也。学者珍重之。

　　△五甲胄妙观三。一略标名义。

　　尔时佛告文殊师利菩萨言。若有善男子。善女人。欲得修习三种秘密。成佛妙门。早获如来。功德身者。当着菩萨三十二种大金刚甲。修此妙观。必证如来清净法身。

　　欲得下。欲者要也。即举心要得修行习学也。皆诸佛之心法。故曰秘密。而修此成佛。故曰法门。此但举能证之观也。早获下。即所证之佛果也。当着下。明助道之胜行也。言其欲习妙观成佛。先发四弘六度大愿。由愿护持行。如甲胄之护身也。然甲能护身。亦能破敌。喻四愿六度。亦能自利。亦能利他。以甲胄既成。作观之时。惑不能障。魔不能侵。故曰必证等。

　　△二徴名广释。

　　云何名为三十二甲。一者。于无量劫。为众生故。不厌生死受苦大甲。二者。誓度无量有情。乃至蝼蚁不舍大甲。

　　此二以大悲普济为甲。然甲胄虽多。不出菩萨四弘誓愿及六度法。谓既欲得法成道。须发弘誓度生。而菩萨行中。理之当然也。于无量下。谓成道虽欲速证。度生不厌时长者。得延促无碍之力也。不厌生死受苦者。以能达生死不碍涅槃也。誓度下。正明大悲普济也。然度生不独人道一类。乃至蝼蚁之微。其佛性是同。不忍遗之。故云誓度。此二即众生无边誓愿度摄。必借甲为喻者。以甲胄护身。不怯强敌。喻弘愿护心。不畏难事。精进度摄也。

　　三者。觉悟众生生死长梦。安置三种秘密大甲。四者。拥护佛法。于一切时。犹如响应。护法大甲。

　　三以悲智为甲。四以护法为甲者。以众生为无明所覆。生死所缠。无中受苦。如在长梦而不知本无也。是以菩萨说法。警策令悟。更与安置三种秘法。有此悲智。不惧烦难。故如大甲。乃众生誓度摄。(三种秘密。即心秘作观。口秘持咒。身秘结印是也)四者。护法如响应者。谓有感即应。弘护如甲也。应知拥护有二种。一者如弘法之处。有天魔外道。扰乱破法。才能举心。菩萨随应。则降伏诸魔。制诸外道。是为拥护也。二者。观机授法。盖非机不授。亦为护法。此二皆禅慧二度。及法门誓学中摄。以随机应变。非学不能。

　　五者。永灭能起有无二见一切烦恼。金刚大甲。

　　此以禅慧为甲也。能起者。即诸惑之种子。能起现行故。有无二见。即断常二见。一切烦恼。该尽五住粗细诸惑。良以首言永断者。乃行人之大志。而诚如披甲破强敌。故云金刚大甲。即烦恼誓断。及精进禅慧三度摄。

　　六者。头目髓脑。妻子珍宝。有来求者能舍大甲。七者。家中所受一切乐具。永不贪着。能施大甲。

　　此以檀度为甲也。而檀度不惜髓脑者。令断我法二执也。一切乐具不贪能施者。亦难事。乃破悭助勇之甲胄也。此二亦烦恼誓断摄。

　　八者。能持菩萨三聚净戒。及不舍离头陀大甲。

　　此以戒行为甲也。三聚者。摄律仪戒。摄善法戒。利乐有情戒。身心无犯。皎如冰霜。故曰净戒。即戒度也。头陀云抖擞。即精进意。谓抖擞精神。能破尘劳。乃破惑之别称。亦兼度生利物。此誓断烦恼誓学佛法摄。

　　九者。着忍辱衣。遇诸违缘毁骂鞭打。不报大甲。

　　以此能忍为甲也。柔和忍辱。能敌强暴。真为甲胄。良以不忍则动瞋。现诸丑形。忍能遮丑。如衣遮身也。此修行人最难之事。故以甲胄喻之。即是忍度。亦誓断烦恼摄。

　　十者。教化所有一切缘觉声闻。令趣一乘回心大甲。

　　此以智慧为甲也。定性声闻。诚亦难化。令趣一乘者。非权智般若不能。即慧度也。回心者谓转权入实。回小乘归大乘。发菩提心是也。乃众生誓度摄。

　　十一者。譬如大风昼夜不歇。度诸有情。精进大甲。

　　此以精进为甲也。但风喻可疑。古今大风。未尝不歇。将非毗岚风起。不歇坏也乎。若然大风即毗岚风。译人欠详。喻菩萨利物度生。精进不倦。如风之不歇也。能破众生烦恼生死。如风之坏世也。亦众生誓度摄。

　　十二者。身心寂静。口无过犯。修行解脱三昧大甲。

　　此以定力为甲也。身不掉举身寂静。心不散乱心寂静。口无过犯口寂静。三业俱寂。不染纤尘。正是修行中三解脱也。三昧即禅定。亦烦恼誓断摄。

　　十三者。生死涅槃。无有二见。饶益众生。平等大甲。

　　此以定慧为甲也。生死涅槃。本无二相。体即真如。以凡夫迷时。妄见生死。自谓圣人断惑。高证涅槃。妄起分别。故云二见。今佛令修行人作观照察。悟万法唯心。生死本空。即是涅槃。如是二见顿除。则能成道。是为自利也。饶益众生。又能利他。以真心平等。众生共具。我既能证。彼岂不然。故以公物之心。或顺行逆化。复令他证。是为丰饶利益于众生也。此皆难行能行。如披甲不惧敌。故取喻焉。众生誓度。佛道誓成。及禅慧二度摄。

　　十四者。无缘大慈。利益群品。恒无厌舍。与乐大甲。

　　此以慈为甲也。普观众生。皆有佛性。不待有缘而后度之。以结系怜爱为有缘。寻常陌路为无缘今无缘尚能与乐。何况有缘。故为无缘大慈也。群品不惟凡类。义兼小乘。恒无厌舍者。慈之不惓也。与乐者。但授与佛法。令其心开见道。受享法乐也。或如常不轻。授佛性记。亦为与乐。是为大慈与乐甲。及众生誓度。法施檀度。及精进度摄。

　　十五者。无碍大悲。救摄一切。无有限量。拔苦大甲。

　　此以大悲为甲也。有感则应。不失其时。故曰无碍大悲。救摄一切者。救即拔苦。如观音救八难。离三毒。是也。摄谓摄受。亦如观音应二求。受璎珞。是也。以不定方所。亦无期限。故无限量也。是为大悲拔苦甲。亦度生愿。及檀度摄。

　　十六者。于诸众生。无有怨结。恒作饶益。大喜大甲。

　　此以大喜为甲也。宿怨必解。现怨不结。欢喜摄受。念念不忘。故云恒作饶益。亦誓度众生。及慧进二度摄。

　　十七者。虽行苦行。不惮劬劳。恒无退转。大舍大甲。

　　此以大舍为甲也。惮者畏也。劬者勤也。因慈悲欢喜。虽勤劳度生。不惮其烦。亦不知有身。不知有苦。不知有自他分别。不知有亲疏拣择。以平等普视。为大舍也。此法门誓学。众生誓度。及精进度摄。

　　十八者。有苦众生。来菩萨所。代彼受苦不厌大甲。

　　此亦大悲救苦为甲也。老病死苦。人不能代。杻械枷锁。不禁无辜。何能代之。是知菩萨大悲。或遣化人。转换为替代。或运神通。转换为替代。或亲身示现彼人之相。冥中转换以代之。虽受众苦。必不生厌者。会万法唯自心。不知有苦。向何生厌哉。亦誓度众生。及精进禅定二度摄。

　　十九者。如观掌中阿摩勒果。如是能见。解脱大甲。

　　此以天眼为甲也。掌中观果。言见量之易也。能观远近。犹如掌果。中无隔碍。故云解脱。天眼通也。然见之不隔。必度生不难。此亦法门誓学。众生誓度及禅度摄。

　　二十者。见五蕴身。如旃陀罗。损害善事。无著大甲。

　　此以无著为甲也。既有五蕴为身。必有我执造业。令无漏善事不成。故如旃陀罗。损害善事为喻也。菩萨我法二执全空。故云无著。以无著故。随流得妙。无非佛事也。乃誓断烦恼。及戒定二度摄。

　　二十一者。见十二入。如空聚落。常怀恐怖。厌舍大甲。

　　此亦定慧为甲也。六根六尘为十二处。言入者。以根能照境。而境能入根。境能引根。而根亦入境。有互入之用也。一根既尔。根根皆然。故云十二入。聚落言空者。于中无人也。然聚落贵乎有人。入中无人。则生恐怖。菩萨观此根尘。皆缘生无自性。当体不可得。故怀怖生厌。必欲舍之也。良以尽法界无非根尘之处。将欲舍之。向甚么处去。是知菩萨以真如妙观。达根尘万法唯心。心外无法。即是舍离。亦法门誓学。及禅慧二度摄。

　　二十二者。见十八界。犹如幻化。无有真实。大智大甲。

　　此亦以智为甲也。十八界。即六根六尘六识。各有种类分限。故云界。此亦以无分别智观照之。了无其实。如幻如化者。相妄也。然相妄之处。性即是真则法执顿空。不造诸业。触处无碍。当体解脱。亦法门誓学。及定慧所摄。

　　二十三者。行一切法。同于法界。不见众相。证真大甲。

　　亦以般若为甲也。与前科不同。前以相妄。独显破妄之智。此则会相归性。能达三界万法。同一真如法界。故云不见众相。是为能证真如之大智也。(既证真如。即是成佛)乃法门誓学。佛道愿成。及定慧二度摄。

　　二十四者。掩他人恶。不藏己过。厌离三界。出世大甲。

　　此以厌世为甲也。既能掩恶。必能扬善。君子之德也。既不藏过。必假忏悔。心口之实也。既厌三界。必求出离。成道之器也。亦佛道誓成。及慧度摄。(问。此经大乘。机必大根。既厌求出二乘何别。答。博地凡夫。纵发大心。若不厌求离。焉能出世。且约凡夫说。若深位菩萨。又当别论)。

　　二十五者。如大医王。应病与药。菩萨随宜演化大甲。

　　此亦以智慧为甲也。应病与药者。药病相投。而一剂病愈也。以手到病除。故名医王。喻菩萨随宜演化。一言投机。众生受度。然非深位菩萨不能也。非前科初心者可比。乃佛道誓成。众生誓度。及慧度摄。

　　二十六者。见彼三乘。体本不异。究竟回心。归一大甲。

　　此以智慧辩才为甲也。三乘即声闻乘。辟支佛乘。一佛乘。其品格虽殊。佛性是同。故云体本不异。然三乘是权。一乘是实。菩萨以无碍辩才。与之会三归一。同入佛乘。无权实之分。令彼回心归于佛道。当得成佛。亦度生愿。及慧度摄。

　　二十七者。绍三宝种。使不断绝。转妙法轮。度人大甲。

　　此亦智辩为甲也。欲得绍隆三宝佛种不断者。须得代佛扬化。传法度生。以投机之教。受化者广。故云妙法轮。度人者。非智慧辩才。忍辱柔和则不能。虽因度人为甲。实以忍辱智辩为甲也。乃佛道誓成。众生誓度。及忍慧二度摄。

　　二十八者。佛于众生。有大恩德。为报佛恩。修道大甲。

　　既云修道。非定慧为甲不能也。佛为众生。从本垂迹。建立法门。誓度众生。同成佛道。是为佛之大恩也。而诸众生。虽投身殒命。不能报万分之一也。言为报佛恩修道者。以修道必能成道。成道必能度生。而不违佛命。不负己灵。自他皆利。始报佛恩也。此法门誓学。佛道誓成。及精进忍慧三度所摄。

　　二十九者。观一切法。本性空寂。不生不灭。无垢大甲。

　　此亦以智为甲也。以无分别智。观一切法。皆清净洞然。了无一法当情。故云本性空寂。下二句释义。以凝然不动。故不生灭。荡无纤尘。故云无垢。以观智为甲。乃佛道誓成。定慧二度摄。

　　三十者。悟无生忍。得陀罗尼。乐说辩才。无碍大甲。

　　此亦以智辩为甲也。性本无生。亦复无灭。忽然觉了。故云悟。默契于心。故曰忍也。陀罗尼。为佛心印。得此则当成佛。即实智证道之谓也。乐说辩才者。权智度生之谓也。即权达实。故云无碍。护生成道。故云大甲。乃佛道誓成。众生誓度。及定慧二度摄。

　　三十一者。广化有情。坐菩提树。令证佛果。一味大甲。

　　此以法施檀度为甲也。前科悟无生忍。乃自成佛果。为自利之智。也此又广化有情。坐菩提树。令证佛果者。全属利他也。一味者。一乘法也。以既能广化。令证佛果。必无三乘。五性之别。故云一味。亦成道度生。及法施檀度摄。

　　三十二者。一刹那心。般若相应。悟三世法。无余大甲。

　　此以般若为甲也。刹那者。时之促也。般若者。观照之智也。一刹那心等者。即少时之间发心。便与般若相应。以此般若。照三世万法。为一般若自心。所谓心外无法。故曰无余。此佛道誓成。及定慧二度摄。

　　是名菩萨摩诃萨。三十二种金刚大甲。

　　总结可知。

　　△三结成福利。

　　文殊师利菩萨。若有善男子。善女人。身被如是金刚甲胄。当勤修习三种秘密。于现世中。具大福智。速证无上正等菩提。

　　初句是佛呼名。菩萨二字似乎译人误加也。以佛称弟子。但呼其名。不以菩萨为尊称也。若有下。举能修之人。身被下。明修习之具。儒典云。工欲善其事。必先利其器。此亦如是。以金刚甲胄为利器。修三秘密为善事。于现下。正显功效也。然既云现世。则不待长时。既云具大福智。则成两足之尊。究竟觉道。故云菩提。中道了义。故云正等。出世独尊。故云无上。一生事办。故云速证。

　　△六文殊赞谢。

　　尔时大圣文殊师利菩萨摩诃萨。及诸大众。闻佛所说三种秘密心地妙法。及三十二金刚甲胄。一切菩萨所应学处。各脱无价璎珞宝衣。供养毗卢遮那如来。及十方尊。而赞佛言。善哉善哉。薄伽梵。演说无边菩萨行愿。利益安乐一切众生。舍凡夫身。使入佛地。

　　善哉已前。皆经家叙置也。尔时下。叙能赞之人。闻佛下。叙所闻之法。各脱下。叙供养之具。闻法必待供养者。谢法之表也。供养必脱璎珞者。取贵重也。又供以衣者。以脱衣必赤体。表解脱得见本体也。供养毗卢遮那佛者。表智因必达法身也。及十方尊者。表诸佛道同也。赞佛者。以感谢必借言表也。善哉下。方是文殊赞词。演说下。述表佛意也。无边菩萨行愿者。所被之大机。及所行之大道志愿也。然行即三秘妙观。愿即金刚甲胄也。然非愿不能引行。亦非行不能成愿。以行愿相导。是为真实利益也。而能令一切凡夫众生。趣入佛地。可为大安乐处矣。

　　△七发愿流通。

　　今者。我等海会大众。为报佛恩。不惜身命。为诸众生。遍诸佛土。分别演说此微妙法。受持读诵。书写流布。令不断绝。惟愿如来。遥垂护念。

　　为报佛恩。及度众生。必以不惜身命为愿者。以入五浊恶世。嗔浊难化。必假忍辱以待之。设或一顾身命之为重者。佛法必不能行。而众生必不能度。则佛恩亦不能报之矣。所以菩萨。纵有恶骂捶打。皆悉能忍。而目前虽不能从化。亦可以久而图之也。遍诸佛土者。其弘法又不止于一处也。为诸众生者。其度生又不止于一类也。分别犹不止于一法。演说犹不定于权实。以即实而权。不妨分别。即权而实。不失微妙。度生以演说为重。所以居先。修行以受持为重。所以次之。读者熟文解义。诵者吟咏资神。染翰为书写。颁行为流布。竖遍一切时。横遍一切处。令法轮常转。三宝永住。故云令不断绝也。惟愿下。哀恳佛加也。言遥垂护念者。谓本师在娑婆。流通遍他土。不假佛力遥加。恐自力不能也。护者。不致退堕。而念者。必在垂慈也。

　　△八闻品成益。

　　尔时大会。闻此妙法。得大饶益。不可称计无数菩萨。各得证悟不退转位。一切人天。皆获胜利。乃至五趣一切有情。断诸重障。得无量乐。悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　所闻是同。会处各异。所以证有浅深。位有等次。无不皆以阿耨菩提为果证也。以上正宗分大科已竟。

　　△三流通分。

　　上科发愿流通。据理判之。当入流通分。奈有闻品获益一科所隔。多译人安置失详。今将错就错。暂寄于彼。但将嘱累为流通。分二一品题。

　　嘱累品第十三

　　叮咛付托曰嘱。赖尔宣传为累。良以佛住世时。佛自宣说。后世弘通。贵在得人。以得人则兴。失人则废。故有付嘱。流布遐方万古。为品题。依用得名也。

　　△二经文十三。一如来告众。

　　尔时释迦牟尼如来。告文殊师利菩萨等阿僧祇海会大众言。

　　文殊大士。既为佛母。辅佛扬化。出于本心。何待嘱托而后为耶。盖非古佛不能证。非智者不能担。故托文殊一人。而普告众会。意在证明取信耳。梵语阿僧祇。此云不可数。以数多无量。故云海会。

　　△二叙已修成。

　　我于无量那庾多百千大劫。不惜身命。头目手足。血肉骨髓。妻子国城。一切珍宝。有来求者。悉用布施。修习百千难行苦行。获证大乘心地观门。

　　那庾多即那由他之梵言不同耳。此云千万亿。至百千大劫者。只言时长也。不惜身命等。总言苦行即檀度也。有来求者悉用布施之言。然说之则易。行之实难。佛能行之。故自叙警众也。修习下。难行苦行。虽云百千。总不出六度所摄。万行圆修也。获证下。谓心地法门。非徒然而得。皆从苦行中获证也。盖未及付嘱。而先示此者。令生珍重故也。然则如来大圣。尚不易得。法会大众。岂作等间也。应知檀度。但能修福。余五皆能成道。非戒不能生定。非定不能发慧。非精进忍辱不能成终。非慧不能证果。虽以五度成道。若不行檀度。则果中不具相好众德。亦无人天供养。所以诸度之中。檀度为首。故佛总述。警众之如此也。

　　△三嘱累流通。

　　今以此法。付嘱汝等。当知此甚深经。十方三世。无上十力之所宣说。

　　初二句。正嘱累。将法委托曰付。以言叮咛曰嘱。当知下。证诸佛共说。非一己私谈也。良以三界唯心。即心为地。能观者。究竟解脱。不能观者。究竟沉沦。由是人天莫测曰深。权小犹迷曰甚深。亦总诠正宗之始末。故曰经也。无上十力即佛。谓诸佛皆具十种智力。能知一切。唯佛为上。更无上者。以智目佛。故云无上。十力者。一是处非处力。(知一切因缘果报定相。从如是因缘。生如是果报。不生如是果报。悉知之故)二业智力。(知一切众生。过现未来。诸业诸受故)三定力。(知一切诸禅三昧故)四根力。(知他众生诸根上下故)五欲力。(知他众生。种种欲乐故)六性力。(知世间种种情性故)七至处道力。(知一切道至处相故)八宿命力。(知一世。乃至百千世中。姓名苦乐。寿命长短等故)九天眼力。(见众生生时死时。善道恶道等故)十漏尽力。(自知我生已尽不受后有故)。

　　△四说经妙益。

　　如是经宝。最极微妙。能为有情。一切利乐。于此三千大千世界。十方诸佛国土之中。所有无边诸有情类。傍生饿鬼。地狱众生。由此大乘心地观经。殊胜功德。威神之力。令离诸苦。得受安乐。如是经力。福德难思。能令所在国土丰乐。无诸怨敌。

　　经以宝称者。贵重也。谓心地之法。观者成佛。故尊贵如宝也。经属能诠。因所贵能。故曰经宝。次句标妙。能为下正释妙义。于此下。充满法界。该尽含生。皆此经所益之类也。由此下。显经之神功也。令离下。显神力之效也。如是下。明妙超意表也。能令下。明国土之利也。以其封疆宁静故无怨。雨晹顺时故丰乐。

　　△五喻同如意。

　　譬如有人。得如意珠。置于家中。能生一切殊妙乐具。此妙经宝。亦复如是。能与国界无尽安乐。

　　珠名如意者。谓珠能出宝。如人之所意故。名如意。喻此经宝。人若妙悟。无尽法财。亦如意。故然珠置家中。能生乐具。喻经在之处。能生吉祥。故云此妙经宝亦复如是。法乃诸佛慧命。凡圣福田。所以天龙护佑。风雨顺时。自然受享太平丰盛之乐。又令作观之人。速发神解。受享法性涅槃之乐。故曰无尽安乐。

　　△六喻同天鼓。

　　亦如三十三天末尼天鼓。能出种种百千音声。令彼天众受诸快乐。此经法鼓。亦复如是。能令国界最胜安乐。以是因缘。汝等大众。住大忍力。流通此经。

　　三十三天即忉利之华言。在须弥山顶。四方各八天。共三十二。中间帝释统之。总名三十三天。鼓在彼天。故名天鼓。末尼此云如意。以如意名鼓者。谓自然出音。不用人击。如彼诸天之意。故云如意。又能宣演十善因果等法。故曰种种。警䇿诸天。不敢放肆。令彼天众受享自然天福。故云快乐。此经下。法合。经合天鼓。故云法鼓亦复如是。能令下。正明法鼓之益。以经诠权实诸观诸义。善投众机。依教奉行。得证妙果。永离二死。故云最胜安乐。以是下。承前复嘱。然流通必嘱忍力者。以末法弘经。众生恶见不信。必加柔和忍辱。方便待之。久而可以从化也。

　　△七较量显胜二。一文殊问福。

　　尔时文殊师利菩萨。白佛言。世尊。希有如来。希有善逝。乃说甚深大乘微妙心地观经。能广利益大乘行者。唯然世尊。实为深妙。若有善男子。善女人。能持此经。乃至一四句偈。如是之人。得几所福。

　　如来。善逝。十号之二。两个希有为赞辞也。乃说下正赞希有。以其心地之妙。利益之广。非佛不能尽其详。今能说之。举世罕遇。故云希有。唯然者。谛信之辞。实为下。明信之义。若有下。指人问福。良以大乘行者。一遇此缘。如鲤跃龙门。喜幸之甚。而固不待问。自有胜福也。假如士农工商。各有其务。或忙中偷闲。受持一偈。如是之人。未尝无福。愿今说之。令彼生信。故云得几所福。

　　△二佛与较量四。一七宝供佛功德。

　　尔时薄伽梵。告文殊师利菩萨言。若有善男子。善女人。于恒河沙三千大千世界。满中七宝。以用供养十方诸佛。为一一佛。造立精舍。七宝庄严。安置供养佛及菩萨。满恒沙劫。彼诸如来。所有无量声闻弟子。亦以供养一切所须。如供养佛。等无差别。如是诸佛。及声闻等。般涅槃后。起大宝塔。供养舍利。

　　若有下。泛举世间男女。假欲求福。须是供佛。于恒河下。出供佛堆宝之处最大也。良以一个三千大千世界。量不可测。况以恒沙较之哉。满中七宝者。即以七宝堆满沙界。以用供养。然供一佛。犹不尽其诚。故供十方诸佛。又复一一佛。造立精舍以安之。复以七宝以严之。不唯供佛。兼之菩萨。如是供养。不惟遍一切处。而且尽一切时。故云满恒沙劫。彼诸下。不惟供佛及诸菩萨。又复供诸声闻。同佛无异。以上皆现世供养也。如是下。又明灭后之供养也。般涅槃此云入灭度。以宝建塔。而复供养舍利者。显始终之诚也。舍利者。即灵骨也。夫世间众生。诚无此事。假设为喻。以较其福也。但于终缺徴审感福之文者。意在因供致福。自然无量。

　　△二四句流通功德。

　　若善男子。善女人。暂闻信解此心地经一四句偈。发菩提心。受持读念。解说书写。乃至极少。为一人说。

　　若善下。出持经之人。暂闻拣非久参。信解拣非疑钝。谓此心地法门。纵不能全闻普说。如一句四句之微。但从菩提心中流出。正信冥悟于己。达境惟心。若受持为日课。或读念以熟文。或解说以讲义。或书写以流行。乃至如四句。及片言。其文辞极少。为众不多。此但举行。较在下科。

　　△三较量供福不及。

　　以彼种种供养功德。比此说经所获功德。十六分中。不及其一。乃至算数譬喻。所不能及。况能具足受持读习。广为人说。所得福利。不可限量。

　　初二句。即提前供佛功德。比此下。正较量。而独言说经者。以其持经虽具六种。而讲说为上也。其前供养诸佛等。所获功德。十六分中。不及说经之一。乃至算数譬喻所不能及者。以其著相不著相漏无漏之不同耳。良以彼人未尝不诚其供。未尝不多其处。未尝不广其缘。即诸佛未尝不胜。且尽长时之永。以彼功德至多。而反不及至少者。盖彼徒获福。此并兼慧。福能助身。慧能助性。助身则身得荣耀。助性则性得融通。是知自性融通。则高登佛位可期。身虽荣耀。犹未免生死轮转。然尚不及片言之功。况全部哉。故云况能具足等。不啻勺水之较大海。萤翼之比须弥。愈复不足唇齿矣。若夫前人之供佛者。不见有佛。不见有物。能所顿断。影像俱忘。是为般若导之。不令住相。即为布施到彼岸。岂此能独达而彼之不能耶。今较量显胜。彼人且约住相者说。

　　△四女众流通功德二。一正叙六种流布。

　　若有女人。发菩提心。受持读习。书写解说。此心地经。

　　前科中。已有善女人。而此科独明者。盖女人正信者尚少。况菩提心哉。佛慈警发。故偏言之。受持下。即六种之功(或此或彼。不必全六)。

　　△二更明现未之福二。一后身不堕八难。

　　如是女人。为最后身。更不复受。不堕恶道八难之处。

　　此明因功脱苦也。最后身者。一切众生。从无始来。久受生死。不得为后身。今则得遇胜缘。喜得受持等。承经功德。再不受苦沦。定克圣望。故为最后身矣。恶道八难准前。

　　△二现身十种胜福。

　　于现身中。感得十种胜利之福。一者增益寿命。二者除众病恼。三者能灭业障。四者福智倍增。五者不乏资财。六者皮肤润泽。七者为人爱敬。八者得孝养子。九者眷属和睦。十者善心坚牢。

　　此明因功获福也。经诠法性。法性不夭。故感增寿之报。法性无病。故能除病。法性无障。故能除障。性具福智。故持者倍增。经具功德。则不乏资财。性德润身。故皮肤润泽。法性尊特。故感人爱敬。持经者即是孝佛。故感孝养之子。持经者心气温良。故感眷属和睦。第十善心坚牢者。由念道之切。而进道之恒。薰成金刚圣种。安有不坚之理哉。

　　△八在处应供。

　　文殊师利。在在处处。若读若讽。若解说。若写书。经卷所住之处。即是佛塔。一切天人非人等。应以人中天上上妙珍宝。而供养之。所以者何。若此经典所在之处。即为有佛及诸菩萨缘觉声闻。何以故。一切如来。修行此经。舍凡夫已得阿耨多罗三藐三菩提。一切贤圣。皆从此经得解脱故。

　　所在之处。遍于诸方。故云在在处处。若读若讽下。言六种各专其一也。以经诠法身舍利。故有经之处。即如佛塔也。一切下。明可供养之人。谓有经之处。既如佛塔。故一切天人。皆应供养。天即四王以上者。人即日月以下者。非人即七部鬼神。(七部即八部除天之外。谓乾闼婆等是也)及诸鸟兽等。以果报虽别。而佛性是同。以供佛者。皆得成佛。故云应以人中天上贵重之物供养之。所以下。徴释应供之意。若此下。谓经在之处。即是住世三宝。何以下。又重徴。一切下。再释。谓一切如来修行时。皆依此经心地熏修观门三秘。所以舍凡下。明因修得益。已者。即生死永尽也。得阿耨等。即佛果必成也。一切下总结归经。收尽贤圣。皆依此经解脱也。盖因观门之广。故收机之重也。故云一切等。

　　△九灭后胜利四。一法师同佛。

　　文殊师利。我涅槃后。后五百岁法欲灭时。若有法师。受持读习解说书写此心地经众经中王。如是法师。与我无异。

　　后五百岁。即斗诤坚固之时。人多上慢。正法难行。加之邪道炽盛。佛法将于扫地。故云法欲灭时。虽此经载于方册。而弘通贵在得人。故云若有等。受时下。明法师非一种。皆为流通圣道。若夫建大法幢。唯解说为最。何也。以利他之道。贵乎开示。意在众生从化者多矣。众经下。谓经诠心地。心统万法。故尊为王。如是下法师即能持能说之人。我即如来自称。与我等者。因法胜则显人尊也。又能全身担荷。彻底为人。秉智慧之宝炬。破幽闇而恒明。具无碍之辩才。转妖邪以归正。故曰如是法师。与我无异。

　　△二供师获福。

　　若有善男子善女人。供养尊重此法师者。即为供养十方三世一切诸佛。所得福德。平等无二。是名真法供养如来。如是名为正行供养。

　　法胜人尊。故可供养。即为下。一切诸佛。应化虽别。法身是同。弘法之人。虽末世凡躯。本发心愿。道同诸佛。慧命不异。故供一师即同诸佛也。所得下。因供致福。既法师同佛。故所获福德。与供佛福德。平等无二。是名下。谓供养之时。至诚尊重以敬人。即是敬法。而心法相合。是名真法供养如来也。如是下结显。谓供养之时心与道合。即是正行。故印为正行供养。

　　△三徴释其义。

　　所以者何。是大法师。在无佛时。为浊恶世邪见有情。演说甚深心地经王。使离恶见。趣菩提道。广宣流布。令法久住。如是名为无相好佛。一切人天。所应供养。

　　初句徴起。谓所以供养法师。与供诸佛功德平等者。义在于何也。是大下释之。正谓佛在世时。佛能教化。佛不在世。法师教化。为浊下。显其难行之能行。故道同诸佛也。论时也浊。论机也恶。其见也邪。然此法师。能于浊世恶辈邪见有情之时。不畏其浊恶。不厌其邪见。演说甚深心地经王。可谓浊恶世之津梁。幽黯室之明炬。故使离恶见趣菩提。至于弘遍十方。故云广宣流布。使佛脉常存。故云令法久住。如是者。指其人。名为下。尊其号。虽无三十二相。八十种好。以其道同于佛。名为无相好佛。何其尊哉。一切下。结劝应供。

　　△四供者佛记。

　　若有善男子。善女人。合掌恭敬此法师者。我授无上大菩提记。是人当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　合掌下。谓敬之诚。我授下。谓酬之当。无上等。即是佛果。授者。即是说与。记者。令彼不忘。谓因中说与。果记当来。是名授记。是人即得记之人。由因致果。故云当得等。

　　△十报恩利益四。一明报恩读念。

　　若人得闻此心地经。为报四恩。发菩提心。若自书。若使人书。若读念通利。

　　心地经者。一部之总名。为报四恩等。乃发心之所为。四恩。即父母众生国王三宝四种也。原夫妙德等五百长者。闻心地法。不欲乐闻。佛为引彼发心。说四恩应报。非菩提心。不能报之。妙德等闻之。遂能发心。佛今虽不明提其人。意在引彼劝众也。然既闻此经。既发大心。须当流通。故劝云若自书。若使人书。亦兼刻印。更要熟文。故有读念。(念即诵也)文熟而后生慧。必深悟佛旨。故曰通利。虽书持读念。皆有利益惟通利为重。通者文义互融。利者纵横无碍。

　　△二明获福无边。

　　如是人等。所获福德。以佛智力。筹量多少。不得其边。

　　筹者算也。量者度也。然佛智不能筹量者。谓称性之福。无可较也。

　　△三明诸天卫护。

　　是人名为诸佛真子。一切诸天梵王。帝释四大天王。诃利底母五百眷属。你罗䟦多大鬼神王。龙神八部。一切听法诸鬼神等。昼夜不离。常当拥护。

　　既通利佛旨。有继述之功。故为诸佛真子也。一切下。正明卫护。梵王即色界天主。帝释即忉利天主。佛佛成道。请佛说法者。此二天也。四大天王等。皆外护也。诃利底母。即鬼子母之梵言。你罗䟦多。即鬼子母之子名也。为大鬼王。五百眷属。是其所统。昼夜不离者。一为听法。一为拥护。听法者为己。拥护者承愿。

　　△四明增长慧辩。

　　如是佛子。增长念慧。与无碍辩。教化众生。令种佛因。

　　增长则自利。教化则利他。然利他必假无碍辩者。谓末世弘经受道者寡。须假辩才以警众也。令种佛因者。内有隐意。良以根有利钝。智有浅深。惑有重轻。功有进怠。或有根利智深。惑轻而精进者。能于言前顿悟。不待多言为赘辞。则片言只字令其承当也。其次或根利智深。而惑重少怠者。与分别开示。令其发心行道。虽不能顿成。久之可以见道也。再其次者。即钝根无智。且障重多怠。正用无碍才华。假之因缘譬喻。令其生信。知有三宝。目下虽不能克证。与之薰习成种。作当来成佛之正因。故云令种佛因也。

　　△十一临终见佛二。一明见佛三业不乱。

　　文殊师利。如是善男子。善女人。临命终时。现前得见十方诸佛。三业不乱。

　　善男女。仍是闻经通利之人。临终见佛者。谓父母所生之身。既以精血成形。终有殒灭。故云临终。然一生所办受持通利之功。未来圣位。人所未见。寄于临终境相。则知因果之昭然矣。盖见佛不乱。即定也。定能生慧。故下文有三十种清净。

　　△二明三业各有十益三。一明身业十种清净。

　　初获十种身业清净。云何为十。一者身不受苦。二者目睛不露。三者手不掉动。四者足无伸缩。五者便溺不遗。六者体不汗流。七者不外扪摸。八者手拳舒展。九者容颜不改。十者转侧自如。由经力故。有如是相。

　　此身业不乱。为清净得法之人。受享法乐。虽果报身。临终之时。不受支节疼痛之苦也。目睛不露者。半开半合。入定之相。见外知内。其自得之如此也。三四亦定相。谓向无蕴养。临终之时。如螃蟹下汤锅。未免手脚忙乱。此则不掉不缩。即坐脱之相也。五六亦定相。若世间常人。皆随业转者。则便溺污身。津流满面。此则不遗不流。定力之持也。七八亦定相。常人慞惶无措。故向外扪摸。空手成拳。恨徒然一世。此则外不扪摸。舒展自由者。乃三昧受用之表也。九十亦定相。若常人面现死相。身重难移。此则面不改容。身犹转侧。皆三昧自如之相也。由经下二句。结归经力。

　　△二明语业十种清净。

　　次获十种语业清净。云何为十。一者出微妙语。二者出柔软语。三者出吉祥语。四者出乐闻语。五者出随顺语。六者出利益语。七者出威德语。八者不背眷属。九者人天敬爱。十者赞佛所说。如是善语。皆由此经。

　　言为心表。邪正难逃。故发言见道也。微妙语。句里藏机。柔软语。宛款成权。吉祥语。圣流嘉兆。乐闻语。文义合机。随顺语。方便善巧。利益语。听众开迷。威德语。权实并彰。不背语。正直无私。人天敬爱。则同佛无异。赞佛所说。则恩归于佛矣。如是下。结归经力。

　　△三明意业十种清净。

　　次复十种意业清净。云何为十。一者不生瞋恚。二者不怀结恨。三者不生悭心。四者不生妒心。五者不说过恶。六者不生怨心。七者无颠倒心。八者不贪众物。九者远离七慢。十者疾欲证得一切佛法。圆满三昧。文殊师利。如是功德。皆由受持读习通利。解说书写。深妙经典。难思议力。

　　因得法喜。故不瞋恚。由达怨亲平等。故不怀结恨。得大解脱。心故不悭。法性和合。故心不妒。法性含容。故不说过恶。(寄心于口)会他同己。故不生怨心。返妄归真。故无颠倒。法宝自具。故不贪众物。达圣凡同体。故远离七慢。既悟即心成佛。故疾欲证得等。一切下。即富有万德。一证皆备矣。文殊下。结归经力。

　　△十二结嘱生信。

　　此心地经。于无量处。于无量时。不可得闻。何况得见具足修习。汝等大会。一心奉持。速舍凡夫。当成佛道。

　　万法唯心。即心为地。一切诸佛。皆从此生。故云心地经。于无下。明非处非时。亦不轻传也。良以凡外为邪迷所障。说之恐令生谤。二乘为涅槃所缚。说之犹恐持疑。所以法会必择其处。诲人必待其时。不啻夫优昙钵华时一现耳。何况下。以轻况重。既云无量处时。求闻名字不可得。何况得见。然见者。即目睹全文也。具足修习者。即依教奉行也。汝等下结劝。大会则不择圣凡。一心则诸缘放下。奉持则作观研真。速舍凡夫。则生死永断。当成佛道。则菩提果圆。夫一期事毕。又能结劝奉持。最后真慈。诚难酬报。良以金口亲说。无量处不可得闻。我等何幸。得生中国。亲遇圣经。又云于无量时。不可得闻。我等从无始至今。不知几千万亿生。今始得闻。故知佛语诚不虚设。然虽得见闻。无非方册。求达深义。反复懵然。何也。以教流中国。自唐宪宗翻译已来。将千载。未有注疏。不便讲演。以致善男信女。罔闻其义。(舟)偶承佛力。谬疏真诠。与诸后人。略通一线。自揣德寡。亦惭愧汗颜焉。

　　△十三海会奉行。

　　尔时文殊师利法王子等无量大菩萨。智光菩萨等新发意菩萨。阿若憍陈如等诸大声闻。天龙八部。人非人等。各各一心。受持佛语。皆大欢喜。信受奉行。

　　此亦经家叙置。文殊一类。深位菩萨也。智光一类。初心菩萨也。阿若等一类。是佛影响弟子众也。天龙等类。护法众也。凡圣交参。同缘一会。同闻随解。秉任奉持。故云各各等。身心庆快。故云皆大欢喜。如是修证。故云信受奉行。

　　来舟以此解经功德。祝愿
皇图永固。帝道遐昌。
佛日增辉。法轮常转。
君圣臣贤。父慈子孝。五谷丰登。兆民乐业。复愿生身父母。宗祖六亲。脱苦超生。往生净土。更愿剃度
恩师。嗣法和尚。及授戒十师等大寂定中。高增品位。亦愿自身。复愿亡徒自璇自瑄。及本寺先亡后化法子禅侣等。承经功德。早登觉岸。及诸助刻缁素道伴。现身增延福寿。当来共证菩提。四恩总报。三有均资。法界含灵。同圆种智。

　　大乘本生心地观经浅注卷第八(终)