卍新续藏第 17 册 No. 0325 楞伽经纂

楞伽经纂卷第四

　　一切佛语心品第四

　　离一切根量分第五十八

　　如我所说一切法无我当知此义无我性是无我。

　　佛说诸法无我。以诸法中无有我性。故说无我。非是无有诸法自性。故下文云云。

　　一切法有自性无他性(乃至)马牛性。

　　譬如牛无马性。马无牛性。非无自性。

　　一切诸法非无自相(乃至)以妄想故。

　　声缘外道。弃有堕空。不离妄想故。于诸法自性。未能了知。

　　如是一切法空无生无自性当如是知。

　　谓若知此。乃证空义。

　　如是如来与阴非异非不异。

　　如来清净法身。与诸阴界。无异不异之性相。

　　若不异阴者应是无常若异者方便则空。

　　若离阴。即是断见。

　　若二者应有异(乃至)一切法亦如是。

　　非离阴而别有法身故。如牛角之相似。然以方便而成实相。兹所以有差别。

　　如是智及尔炎。

　　谓之尔炎。则因物而起矣。

　　悉离一切量

　　见闻觉识。是名为量。

　　正观察我通

　　我通即无我是也。

　　是名为正观　　不毁大导师

　　颂曰。

　　佛陀实际绝行踪　　非事非因蔑异同
　　根量两头俱截断　　迥然忘照若虚空

　　不生不灭离言说分第五十九

　　如世尊说修多罗摄受不生不灭。

　　梵语修多罗。此间契经。谓经中。摄受不生不灭之说。

　　不生不灭亦非无义。

　　不生不灭。若无实义。即断见也。

　　大慧我说意生法身如来名号彼不生者。

　　谓之意生。虽生而未尝生。乃是不生者。

　　我于此娑诃世界。

　　娑诃。译言能忍。

　　大慧彼诸痴人作如是言义如言说义说无异。

　　谓彼义说。不知自通。亦如言说。

　　大慧彼恶烧智。

　　恶能灭慧。如烧物然。

　　令离心意意识故不为得自觉圣智处。

　　于圣智。言处以别。圣智不在言说。

　　一切虚伪息是名如实。

　　谓之如实。以明其非有是相。

　　与此相违计着言说应当远离。

　　颂曰。

　　如来境界岂容声　　苦口纷纷为众情
　　离说离言方合道　　不生不灭只空名
　　真心出入波中月　　法相纵横鉴里形
　　实际义中无一字　　涅槃生死坦然平

　　袪外道不生不灭分第六十

　　外物因缘亦如是。

　　言外物则以别。无明爱业者内也。

　　外道示说四大不坏(乃至)世尊所说亦复如是。

　　外道分别诸大。佛亦分别诸大。

　　如向所说一世界中应有多佛无差别故。

　　大慧谓。佛不可多得故。言无有是处。若言多佛。岂外道亦是佛。而佛与外道。更无差别耶。

　　佛告大慧我说不生不灭(乃至)得不生不变相。

　　此性自性。谓自立不变之性相。

　　我不如是堕有无品(乃至)如种种幻梦现故非无性。

　　佛说无性。但如幻梦而已。既不著有。亦不堕空。故下文(云云)。

　　云何无性(乃至)摄不摄故。

　　色本无自性。但人摄受与不摄受。现与不现。乃有或有或无之见。

　　以是故一切性无性非无性(乃至)妄想不生。

　　谓之无性。非同断见。但觉自心现量。而妄想不生。则自无性矣。

　　非诸圣贤不如实者。

　　圣贤不除妄想。亦不如实。然不起生灭想。与凡夫异。

　　不尔如性自性(乃至)不见寂静。

　　不尔者。异前之辞也。如来。于一切性自性如之而已。于妄想。未尝有异之之念。

　　不见寂静者(乃至)非相见相者受生因故不胜。

　　见无相者。各为胜相。若非相而见有相。则不断有生之因。故为不胜。

　　无相者妄想不生(乃至)离先妄想心心数法。

　　如真实义见。则虽见而无所见。心心数法。悉皆离之。盖如来涅槃。如实印所印。无起灭之性相故也。

　　一切法不生　　无性无所有

　　亦非无性。

　　无因而相现

　　谓本无因。惟心所现。

　　炽然无因论　　恐怖诸外道故

　　或说无因。以恐怖外道故。

　　其身随转变

　　谓转所依。

　　无外性无性

　　亦无无性。

　　慧无所分别

　　离钩锁而求法。愚夫所分别尔。

　　是则不成就

　　谓非圣智。

　　离数无异法

　　谓离锁更无别法。

　　唯说一乘法　　是则为大乘

　　颂曰。

　　不生不灭义如如　　外道如何辨等殊
　　只为立名兼立相　　遂令归有或归无
　　一灵妙觉波还水　　万种尘缘雪在炉
　　如实界中亡取舍　　更无真妄可名模

　　袪外道七无常见分第六十一

　　佛告大慧一切外道有七种无常(乃至)无常毁一切性转。

　　即色言色之相。色转变言色之性。故别立此句。一切色相。转变无穷。而其中间转变之性。不住散坏。莫见其迹。若乳变为酪。是谓色转变无常也。

　　有说性无常(乃至)有说一切法不生无常入一切法。

　　以本不生。而复生一切法。是以不生而入生也。以不生而入生故。云不生无常。入一切法。

　　大慧性无性无常者(乃至)四大自性不可得不生。

　　外道。谓四大相坏。而四大自性不生不可得。故言性无性无常。

　　彼不生无常者(乃至)堕一切外道生无常义。

　　外道。分析一切法。皆不生故。自立不生之相。乃有不生无常之句。若不觉此。则是于不生中。而反有生。

　　大慧性无常者是自心妄想(乃至)谓无常自性不坏。

　　立无常性者谓。无常自不坏灭。而能坏灭诸法。故下文云云。

　　大慧此是一切性无性无常事(乃至)作所作无异者一切性常无因性。

　　立无常性者。将以坏灭一切法性。令皆无性。如以杖瓦石等。破坏诸物。令各归坏灭。所谓无常事也。彼盖不知作者在乎心也。所作者。事物之有相也。作与所作不同。而外道谓。非有差别。皆欲归于无常。故曰性无常者。是自心妄想。

　　大慧一切性无性有因(乃至)作所作无有别异而悉见有异。

　　性无性。因自心现。非因不相似事而生。若不深探其因心所现。而云因不相似事。是着一切色相。而见一切性。皆无常矣。若是则向之外道所谓作所作。无有别异。而今于一切色相。悉见有异。

　　若性无常者(乃至)一切性不究竟。

　　真空无作无因。立无常性。以破坏一切色相。是有作也。因一切不相似色相。而坏灭之。是有因也。以其溺于性相故。曰不究竟。

　　一切性作因相堕者(乃至)一切性不无常应是常。

　　堕作因相。则无常自性。与物俱转。亦无常矣。自无常故。一切性相。皆应是常。

　　若无常入一切性者(乃至)一切三有四大及造色在所知有生灭。

　　大种造色。非异非不异。其自性亦不坏。彼外道不灭诸大。以三界依四大及微尘等。是故随彼所知。说生住灭。

　　离四大造色(乃至)四大不生自性相不坏故。

　　外道虚妄分别。谓离四大诸尘等法。更有无常。是故说言诸大不生。以自性相常不坏故。

　　离始造无常者。

　　谓作已而舍也。

　　非四大复有异(乃至)四大不坏形处坏现堕在数论。

　　外道以四大造色不坏。分析乃至微尘。但灭形状长短异见。不灭四大造色。故堕世论。

　　色即无常者(乃至)若四大无常者非俗数言说。

　　外道谓。色无常。即是形处无常。非大种性。若大种性。亦无常者。则无世事。无世事者。则堕世论。故下文云云。

　　世俗言说非性者(乃至)火烧四大时自相不烧各各自相相坏者四大造色应断。

　　外道言。如火烧诸大。而自相尚在。彼盖谓必待自相皆坏。然后四大造色之相断。已上皆外道见。

　　大慧我法起(乃至)谓外性不决定故。

　　如来于外性如幻。未尝决定有无之想。

　　唯说三有微心(乃至)二种妄想离外性无性二种见。

　　四大及造色二种事。本来空寂。皆以有摄及所摄性乃知尔。如来如实。而知二种妄想。以不取有无二种相故。

　　觉自心现量妄想者(乃至)离心性无性妄想。

　　觉自心现量者。唯见自心妄想。名为作行生。而实不生。以离心性及无性妄想故。

　　如是我所说　　唯是彼心量

　　颂曰。

　　外道虽聦智弗长　　溺于性相说无常
　　谁知心外无余法　　不摄纤尘是道场

　　超诸地相分第六十二

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊唯愿为说(乃至)不堕一切声闻缘觉外道愚痴。

　　自初地至十地。皆由灭正受。而入佛地。故云灭正受次第相续。或有声闻缘觉。于此起涅槃想。而于如来地不满足。此大慧所以云不妄舍灭正受乐门。不堕声闻外道愚痴。不妄舍者。谓于三昧乐有所持也。

　　佛告大慧六地起菩萨及声闻缘觉入灭正受。

　　此声闻。乃第六地声闻。

　　第七地菩萨念念正受离一切性自性相正受。

　　灭诸念而正受者。六地也。随念不离正受。七地为然。以能离一切法自性相故。

　　非声闻缘觉。

　　此是七地菩萨。非是七地声闻。

　　诸声闻缘觉堕有行觉(乃至)非念正受。

　　声闻缘觉。缘有为行。而入正受。及先堕摄所摄境界。是七地声闻。未能随念正受故。曰非念正受。所以别七地菩萨。

　　得一切法无差别相非分得种种相性。

　　未得一切法无差别。故曰非分。以见诸法种种异相故。

　　觉一切法善不善性相正受是故七地无善正念。

　　分别善不善性相。而入正受。是七地声闻也。于随念正受。则无善巧方便。故曰无善念正受。亦以别七地菩萨。

　　大慧八地菩萨(乃至)心意意识妄想相灭。

　　此声闻乃八地声闻也。八地菩萨声闻。于意识妄想。非有断灭之想。故曰相灭。相灭者。如圆觉云。于一切处。不起妄想。于妄想境。不加了知。是也。

　　初地乃至七地菩萨(乃至)外性种种相。

　　七地菩萨。观三界心意意识。其本离我我所。唯是自心妄想。乃堕外性种种诸相。此谓自七地堕外道邪径者。

　　愚夫二种自心摄所摄(乃至)虚伪习气所薰。

　　二种自心。谓外道于我我所。及有无二边。而生摄所摄计着。不知由无始来过恶薰习。

　　大慧八地菩萨声闻缘觉涅槃。

　　此文。亦以别八地菩萨与八地声闻。虽皆曰涅槃。而实不同。

　　菩萨者三昧觉所持(乃至)不般涅槃。

　　八地菩萨。于三昧正受。觉而有所持故。虽有三昧乐。而不作涅槃想。

　　若不持者(乃至)佛种则应断。

　　三昧觉所持故。不忘大悲本愿。而为众生。若一切灭尽。而证涅槃。即堕断空。何众生之能顾愍。

　　诸佛世尊(乃至)无量功德。

　　诸佛。所以示现如来功德者。为欲菩萨顾愍众生故。

　　声闻缘觉三昧门得乐所牵故作涅槃想。

　　此八地声闻也。菩萨非不涅槃。无心于涅槃。故不般涅槃。声闻牵于三昧门乐。则是有心于涅槃。故曰想。

　　大慧。我分部七地。

　　分别部分其所得法。

　　善修心意意识相(乃至)人法无我生灭自共相。

　　人法无我生灭自共相。皆善修也。

　　善四无碍(乃至)次第相续入道品法。

　　佛之分部七地菩萨所得。如此。

　　不令菩萨(乃至)立地次第。

　　佛所以立地次第。而分部七地者。为此。

　　大慧。彼实无有。(乃至)除自心现量。

　　诸地次第。皆是自心所现。其实无有若生若灭。如来于此但指惟心。而一切生灭顿了。

　　所谓地次第相续及(乃至)及说三界种种行。

　　世尊及诸佛。以对治众生病故。有诸地次第。及三界种种行之说。愚夫不觉而有执着。殊不知佛说而未尝说也。

　　颂曰。

　　十地皆因邪径设　　那堪地上有声闻
　　初根断灭方归正　　七地惟心妄始分
　　八地常持三昧觉　　每于群品布慈云
　　自心若了无余事　　阶渐纷纶只谩云

　　灭诸地而证圆觉分第六十三

　　复次大慧。声闻缘觉第八菩萨地。

　　谓声闻在第八地者。

　　灭三昧门乐(乃至)妄想涅槃想。

　　谓有人法无我之相。及摄受法之见。盖以妄想心。为涅槃故。

　　非寂灭智慧觉(乃至)本愿哀愍大悲成就。

　　第八菩萨。见寂灭三昧乐门。便能忆持本愿。依大慈悲。成就众生。

　　知分别十无尽句(乃至)非佛法因不生随智慧生。

　　八地菩萨。已离诸法妄想。于是复修一切佛法。非因于此。则余无所生。然所以生。非妄想生。随智慧生。

　　得如来自觉地(乃至)为正为邪非正非邪。

　　八地菩萨。于如来自觉之地。如人梦。临大水欲渡。其身未渡中间。忽然便寤。寤已思惟。此为是实。为复是虚。

　　余无始见闻觉识(乃至)心意意识梦现。

　　向之所见。非虚非实。唯是无始见闻觉识习气所薰。不离有无二相。至此则心意意识。一切顿觉。悉如幻梦。随缘而现。无去之之想。觉已则灭。无留之之情。故曰梦现。谓之梦现。则现已还灭。非有断灭之想也。

　　大慧。如是菩萨摩诃萨。于第八菩萨地。(乃至)行已作佛法方便。未得者令得。

　　第八地。已无妄想生之见。所可见者。乃初地转进。至七地。所修行者。皆第八地所见之妄想也。唯见一切如幻。而善离摄所摄心。至此疑堕于空。而乃勤修佛法。未得令得。故曰方便。

　　大慧。此是菩萨涅槃。(乃至)得无生法忍。

　　见如幻已。而又复作佛事。此乃涅槃方便。非坏灭诸法。名为涅槃。故曰不坏。盖由善离心意意识。是以得证无生法忍。

　　大慧于第一义(乃至)无所有妄想寂灭法。

　　次第说。为喻菩萨之入外道邪径者。妄想寂灭。皆是对治法。若第一义谛。一切根量灭。则妄想寂灭。皆无所有矣。

　　心量地第七

　　第七地。未离心量。

　　无所有第八

　　至第八。方无所有。

　　第三为第六　　无所有何次

　　颂曰。

　　才登八地绝疑情　　心量因缘更不萌
　　自得涅槃方便巧　　已离意识顿无生
　　自心觉了谁求寂　　佛法何妨度众盲
　　若到如来无所证　　梦中度水觉何曾

　　离常无常分第六十四

　　佛告大慧。如来应供(乃至)常者有作主过。

　　谓常者。是于虚寂中。强立真常之性。故云作主。

　　常者一切外道(乃至)非常非作常。有过故。

　　如来之常。非无因而常。亦非作主而常。常与作常。皆不免有过故。

　　若如来无常者(乃至)阴坏则应断而如来不断。

　　五阴相相。本来无性。若必欲阴坏。而诸相断灭。然佛如来。实非断灭。

　　大慧一切所作(乃至)一切皆无常过。

　　若谓无常如瓶衣之无定相。则一切法。皆堕无常。

　　一切智众具方便应无义。以所作故。

　　若一切所作皆无常。则一切智众皆具有。所修福慧。悉空无义。以无常有所作故。

　　一切所作皆应是如来(乃至)自觉圣智众具无义过。

　　前言如来非无常。此言如来非常。若如虚空之常空无所有。则自觉圣智众皆具有。一切皆无义矣。

　　大慧譬如虚空(乃至)是故如来非常。

　　此言虽非如虚空常。然亦如虚空之性无所变动。离常无常等过。一有所说。即有情量名相。几何而不堕于常无常耶。

　　复次大慧。若如来无生常者。(乃至)以无生常过故如来非常。

　　执无生而有常。如兔马等角。悉无所有。则一切方便皆无义。若是又堕断见。此如来所以非常。

　　复次大慧。更有余事(乃至)谓无间所得智常故如来常。

　　此述如来实有常住之法。而非世之所谓常无常者。

　　大慧若如来出世(乃至)诸佛如来无间住。

　　声闻缘觉。与如来所得智。皆无间断。故曰住。

　　不住虚空。亦非愚夫之所觉知。(乃至)如来不从不实虚妄想生。

　　谓如来无间之智。毕定常住。非住虚空。非堕阴识。但离妄缘。即如如矣。

　　大慧以二法故(乃至)无二生相故。

　　语常无常则有二法。唯不二法。乃能寂静。诸法以不二法者。无生无二。无性相故。

　　众具无义者　　生常无常过　　若无分别觉
　　永离常无常　　从其所立宗　　则有众杂义
　　等观自心量　　言说不可得

　　颂曰。

　　楞伽顶上绝纤尘　　常与无常属作因
　　兔角无生归断见　　虚空笼统亦非真
　　若能自觉方为道　　才有言辞便不亲
　　须到如来无间智　　超然常住迈群伦

　　灭识即藏分第六十五

　　佛告大慧。如来之藏是善不善因。(乃至)生无明住地。与七识俱。

　　无明本无住地。以有识藏乃生。

　　如海浪身(乃至)毕竟清净。

　　言如来藏。离作无常。及有我论。

　　其余诸识有生有灭。

　　若堕于识。即有生灭。

　　意意识等念念有七。

　　言因意识而有七识。

　　自心所现色相不觉苦乐。

　　起苦乐受。故云不觉。

　　不至解脱名相诸缠贪生生贪。

　　因贪生故。乃生贪着。

　　名如来藏识藏。七识流转不灭。(乃至)自共相摄受生阴界入。

　　谓如来藏识藏。止是其名不同。因彼识藏。而有攀缘。故生诸识。然非声闻外道所知境界。以彼不觉二无我。及于蕴界处。而取自相共相故。

　　见如来藏五法自性(乃至)相续转进。

　　谓修行者。若见如来藏。及五法三自性。于人法悉皆无我。乃能灭诸地次第。而住不动地。

　　得十三昧道门乐(乃至)不受三昧门乐及实际。

　　以观察佛法自愿。则能顾愍众生。不滞空寂。故于三昧门乐及实际。皆不受。

　　及身智意生。

　　所立之智。如意之生。

　　离三昧行。

　　着三昧行。即有三昧相。故当离之。

　　当净如来及识藏名(乃至)名如来藏者则无生灭。

　　有如来藏及识藏二种名。则有是性相。而生灭起矣。故当净之。净之则无所有也。

　　大慧然诸凡圣悉有生灭(乃至)不舍方便。

　　虽曰如来藏。无名亦无生灭。而诸圣亦未尝与木石同性。故悉有生灭。以是故。修行者。虽自觉圣智法乐现前。而不舍于勇猛精进。故曰不舍方便。

　　大慧此如来藏识藏(乃至)非诸如来。

　　如来无我之藏。如如绝想。本来清净。一切声缘而以想见。盖由客尘所覆而见不净。

　　如来者现前境界。犹如掌中视阿摩勒果。

　　自觉境界。常现在前。则不复有心想之见。盖以无客尘覆故。

　　大慧我于此义(乃至)令胜鬘夫人。

　　藏中胜鬘经。是也。

　　唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。

　　知声闻计着寂灭。则如来藏不可离。知心想有生灭见。则如来藏不可即。以是唯佛菩萨智慧境界。

　　莫但闻声作知足想。

　　未能自觉。故曰闻觉。

　　甚深如来藏　　而与七识俱　　二种摄受生

　　二种。谓藏与识。

　　智者则远离　　如镜像现心

　　心之所现。如镜现像。

　　心为工伎儿　　意如和伎者　　五识为伴侣
　　妄想观伎众

　　颂曰。

　　如来宝藏只虚名　　善恶皆由彼造成
　　诸识尽时方合道　　灵机不染始无生
　　有心作想应难净　　真谛攀缘亦未精
　　争似现前无覆盖　　还如摩勒掌中擎

　　五法三自性二无我分别相分第六十六

　　佛告大慧五法自性识(乃至)现法乐正受住现在前。

　　谓修行者。若观察此法。入于如来自觉境界。则得现法乐三昧。常现在前。未尝闇昧。所谓犹如掌中视阿摩勒果。

　　佛告大慧愚夫计着俗数名相(乃至)离相所相及生住灭从自心妄想生。

　　无实如幻。奔驰如野马。随现如水月。彼皆自现。其自现之性。本来离我离相。皆从自心妄想而生。

　　如此不异象马车步男女等名。

　　谓以象马等名。而显其相。

　　大慧正智者(乃至)犹如过客。

　　非有断灭之相故。

　　舍离二见建立及诽谤知。

　　离有无二见。及建立诽谤之所知。

　　名相不生。

　　非必不立名相。名相自不生矣。

　　分别幻等一切法自觉法趣相。

　　分别如幻等法。而证自得圣智。所行法相。

　　为种种意解众生分别说法。

　　随意生解。曰意解。

　　法身离意所作。

　　法身无为。悉离意识之所作。至此乃名如如。

　　是名菩萨入如如所得。

　　尔时大慧菩萨白佛言(乃至)为各有自相宗。

　　三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。而皆不离于五法之内。故曰入于五法。

　　佛告大慧三种自性(乃至)是妄想自性。

　　本无名相。皆妄想生。

　　若依彼妄想生(乃至)各别分别持。

　　心本无所持。以分别诸相。而有所持。故曰分别持。以是故有缘起。

　　谓识藏意意识及五识身相者。

　　识有身财。故曰身相。

　　若如是相名为瓶等。

　　谓有瓶相。即有瓶名。

　　瓶等心心法是名妄想。

　　若依瓶相。而生瓶名。心及心法。皆然。

　　始终无觉。

　　凡有觉。皆觉想。

　　施设显示于彼。

　　示彼众生。

　　一切外道声闻缘觉所不得相。

　　无复有声闻外道之相。故曰不得相。

　　正智及如如　　是则为成相

　　颂曰。

　　三般自性示真诠　　悉入楞伽五法玄
　　须了相名皆是妄　　迥离妄想即忘缘
　　如如正智何须觉　　人法忘情始得圆
　　高步便超三界外　　从兹亲摘火中莲

　　优昙恒沙譬喻分第六十七

　　佛告大慧莫如说受。(乃至)诸佛易见。非如优昙钵华难得见故。息方便求。

　　若言难遇如优昙钵华。即生退怯。故说易见如恒河沙。所以诱之欲其进也。

　　有时复观诸受化者(乃至)优昙钵华无已见今见当见。

　　说诸佛出世。如优昙钵华者。依可化众生故。故云观诸受化者。

　　如来者世间悉见(乃至)如优昙钵华。

　　谓世间虽悉见如来。而不得自觉圣智境界。故说言如优昙钵华。

　　大慧自建立自通者过世间望。

　　谓自觉圣智所得。世间无等。过诸譬喻。故云过世间望。

　　大慧然我说譬佛如恒沙无有过咎。

　　譬佛如沙。非为多故。所譬具在下文。非一义也。

　　犹如恒河等无有异又断贪恚故。

　　其待鱼鳖输收等物。等无有异。故曰又断贪恚。

　　譬如恒沙是地自性(乃至)如是如来法身如恒沙不坏。

　　地以火生。而愚夫作地烧想。地实不烧。一切有身俱坏。凡夫作法身坏想。而如来法身实不坏。

　　如来法身非是身法。

　　身法。即有坏之身相。

　　如压恒沙油不可得(乃至)不舍法界自三昧愿乐以大悲故。

　　众生极苦。遂感如来发大悲本愿。故曰逼迫犹压沙也。压沙而油不可得。欲令如来。舍离法界中深心愿乐。亦不可得。

　　大慧譬如恒沙(乃至)是故说言如恒河沙。

　　沙譬则一切诸法。水譬则涅槃流法。虽千变皆随涅槃。未有一法而不涅槃者。故曰非无水也。虽所说一切法。皆随涅槃流。而未尝随诸去流转。故曰随流而性常。

　　如来不随诸去流转。去是坏义故。

　　以涅槃非坏故。不随诸去流转。

　　大慧生死本际不可知(乃至)为彼妄想作无边等异名。

　　无始因灭。然后觉知自心所现。觉心自现。则能了知外境。不为妄想所转。故名解脱。解脱者。非是坏灭。虽说无边。非都无所有。曰无边者。亦为众生妄想。而立异名耳。

　　观察内外离于妄想(乃至)一切诸法悉皆寂静。

　　谓以解脱知见。观察内外诸法。则离于妄想。无别有众生。盖以即此妄想。名为众生故。如是观者。智及尔炎。悉皆寂静。以解脱者。识破众生妄想心故。故下文(云云)。

　　不识自心现妄想故妄想生若识则灭。

　　一切妄想。不患不灭。惟患其不能识了。若能识了。则妄想无自而生。所谓解脱者此也。

　　随流而性常　　是则佛正觉

　　颂曰。

　　譬彼优昙亦未亲　　恒沙设喻义兼陈
　　不流不去如常寂　　无减无增类法身
　　迥绝因缘何所异　　任他恼乱不曾嗔
　　为君更说无穷量　　还似光明照刹尘

　　刹那坏相差别分第六十八

　　尔时大慧菩萨复白佛言惟愿为说一切诸法刹那坏相。

　　刹那念也。一念之顷。心意俱生。展转变坏故。曰刹那坏相。盖愚夫计着识相而然。

　　是心意意识习气长养凡愚善不善妄想。

　　识习气。有善不善分别。此刹那见也。

　　大慧修三昧乐(乃至)为贤圣善无漏。

　　法乐现前而住。则无复妄想矣。此谓非刹那者。

　　大慧善不善者谓八识何等为八谓如来藏名识藏。

　　如来藏。识藏。其实一也。以其未堕名相。则曰如来藏。以其堕于名相。则号为识藏。故曰名识藏。

　　不坏身生亦生亦灭(乃至)形相差别摄受。

　　不坏身犹真识也。随顺意识而生。生已还灭。若不觉自心所现。则次第灭时。别识生起。取于种种形相差别。

　　意识五识(乃至)刹那时不住名为刹那。

　　谓念念不住。故名刹那。

　　大慧刹那者(乃至)识习气刹那。

　　刹那坏者。识习气也。如来藏与意俱生。乃有刹那坏相。

　　无漏习气非刹那(乃至)以断见坏无为法。

　　凡愚。计着一切诸法刹那变坏。而不能知一切诸法。有是刹那非刹那故。乃计无为。同诸法坏。是堕断见。故曰以断见坏无为法。

　　大慧七识不流转不受苦乐非涅槃因。

　　七识刹那变坏。不与生死俱转。故云不流转不受苦乐。唯如来藏生死流转。故受苦乐。为涅槃因。

　　大慧如来藏者受苦乐与因俱(乃至)妄想薰心。

　　凡愚。不能了知如来之藏。起刹那见。故为妄想所薰。

　　复次大慧如金金刚佛舍利(乃至)而圣未曾不圣。

　　无间有刹那谓刹那非刹那者。若得无间有刹那。则虽圣之名。亦不免于名相。故亦坏圣。亦坏而湛然者。不期于存而独存。是乃所以圣。故曰未曾不圣。

　　如金刚虽经劫数称量不灭。

　　以刹那。本无所成。亦无所坏。若得无间有刹那。则无复刹那不刹那见。故如金刚等。何成坏之足云。

　　云何愚夫不善于我隐覆之说于内外一切法作刹那想。

　　佛说刹那。所以息烦乱。而凡愚无知。作刹那想。

　　颂曰。

　　堪叹谁知坏刹那　　若还计着又成魔
　　刹那一切皆云坏　　借问真空坏得么

　　三种波罗蜜差别分第六十九

　　佛告大慧波罗蜜有三种分别(乃至)为种种受生处。

　　欲邀福于来世。故行波罗蜜。

　　凡夫神通及生梵天。

　　贪于色等境界。而欲成就神通。生于梵天。非善于六度者也。

　　出世间波罗蜜者(乃至)乐自己涅槃乐。

　　不觉自心所现。作涅槃想。而摄受之。故以行六波罗为乐。

　　出世间上上波罗蜜者(乃至)不生妄想。

　　觉自心现妄想。则知摄与所摄。及自心与妄想。皆是二法以觉此。故不生妄想。

　　于诸趣摄受非分。

　　悉无诸趣摄受。故曰非分。

　　自心色相不计着。

　　声闻缘觉。虽能灭外色相。而计着自心之色相。若前之自己涅槃乐是也。至此则不然矣。

　　安乐一切众生故生檀波罗蜜起上上方便。

　　为安乐众生。而起最上方便。此善于布施也。

　　即于彼缘妄想不生戒是尸波罗蜜。

　　即诸境界。不起妄想。则无去取离着之见。此善于持戒也。

　　即彼妄不生(乃至)是羼提波罗蜜。

　　即于不起妄想。忍知能摄所摄自性。此善于忍辱也。

　　初中后夜精勤方便(乃至)是毗梨耶波罗蜜。

　　随顺如实修行。于修行方便。亦不起方便之想。此善于精进也。

　　妄想悉灭(乃至)是禅波罗蜜。

　　声闻有涅槃想。故有摄受。非此。始名禅定。

　　自心妄想非性。

　　觉自心妄想。皆非有性。故曰非性。

　　智慧观蜜(乃至)先身转胜而不可坏。

　　转先身而即胜。如金刚之不可坏。

　　物生则有灭　　不为愚者说

　　愚者不晓刹那义。而作想。

　　以从彼生故　　不如实因生

　　谓非因实降而生。

　　于不实色等　　视之苦真实

　　一切色相。无非实际。

　　颂曰。

　　世俗波罗乐色声　　声缘摄受涅槃城
　　自心觉了方为上　　六度从兹绝想情

　　如来说法离诸过差别分第七十

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊世尊记阿罗汉。

　　记。谓受记。

　　为令离声闻乘进向大乘。

　　授声闻。言无上正觉。凡以诱进也。

　　化佛授声闻记(乃至)声闻缘觉诸佛如来烦恼障断解脱一味。

　　只解脱烦恼一味尔。

　　非智障断。

　　声缘。烦恼障断。与如来同。智障不断。与如来异。

　　大慧智障者见法无我殊胜清净。

　　智障要见法无我性。乃得清净。是智障断也。

　　烦恼障者先习见人无我断七识灭。

　　谓先所习人无我见。至此而断。然后意识舍离。是烦恼障断也。

　　法障解脱识藏习灭究竟清净。

　　烦恼障断。止于七识灭尔。至于法障解脱。然后识藏习灭。故曰究竟清净。此已下说诸佛如来。

　　因本住法故前后非性。

　　本住法。即常住真心。前云如树木心是也。一切圆融。前后皆非有性。

　　无尽本愿故如来无虑无察而演说法。

　　以本愿无尽故。不忘演说。然所以演说。实出于无虑无察。

　　正智所化故念不妄故无虑无察。

　　所以化人。出自正智。实无妄念故。凡所演说。无虑无察。

　　四住地无明住地(乃至)觉人法无我及二障断。

　　以无明习气断故。方断二烦恼。乃至二障断。

　　化佛者非佛不离佛因陶家轮等众生所作相而说法。

　　如陶家轮。造出百千器类。皆因众生所作之相。此化佛说法也。

　　非自通处说自觉境界。

　　既曰化佛。故云非自通处。

　　复次大慧愚夫依七识身灭起断见不觉识藏故起常见。

　　愚夫以七识身灭。而谓一切断灭。故起断见。不觉识藏本无所有。执以为真常之法。故起常见。

　　自妄想故(乃至)四住地无明住地。

　　自妄想之慧灭。乃能解脱无明。

　　习气断故一切过断尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　诸乘非为乘　　彼则非涅槃

　　智者乘无乘及涅槃。

　　欲色有及见

　　欲界。色界。三有。及见。

　　或作涅槃见　　而为说常住

　　此皆因众生。而说一切法。

　　颂曰。

　　大慈金口何曾失　　诱进声缘故佛同
　　已了妄缘冥虑察　　不忘本愿演宗风
　　藏心轮转非无漏　　化佛因他岂自通
　　若识如来真境界　　迥离根量等虚空

　　戒饮食分第七十一

　　尔时大慧菩萨以偈问言。

　　智慧富贵家　　斯由不食肉

　　颂曰。

　　如来不食度群伦　　况嗜腥膻染秽人
　　秘典一时都禁断　　修行从此得通津

　　总颂曰。

　　如来只为闵痴盲　　岂惮相将入草行
　　纸笔迹中传了义　　胸喉响里演无生
　　也知明月元非指　　要觅真金不免烹
　　若问楞伽端的意　　举头拟议八千程

　　楞伽经纂卷第四(大尾)

No. 325-B 楞伽后序

　　世疑。达磨西来。不立文字。以楞伽秘典。为非达磨所传。乃魏流支文妄。呜呼。是未尝知祖意。面壁九年。杜绝言句。门人得髓。不容以声。此西来之旨也。柰何后学智劣。世远师讹。无所折正。学者必待扬眉拭眦而尽得之。则达磨之教。得其传者几希矣。是故。我祖不免取上乘一心之典。并以传授。且曰。吾有楞伽四卷。是佛之心印。使法亡而典存。上根利器者。可由此而证道。传讹习异者。亦可由此而折正。虽历百千世。而宗风不坠者其有赖于斯乎。马祖尝曰。达磨自天竺来。传上乘一心之法。引楞伽经。以佛语心为宗。以无门为法门。其言着在方?。以达磨授经之言为非。则马祖亦诬人矣。夫马祖师让。让师六祖。其言必有师承。使楞伽果出于流支之伪滥。胡不折正于马祖。独于数百岁而下。折正于人乎。流支之说果何经据而云。以传灯为出于景德之后。今为此说者。果出于景德之前乎。若以二祖非人勿传之说为非。是未尝知先圣有醍醐上味。翻为毒药之语也。今楞伽无传则已。其文具存。试取而读之。有一言违先圣之旨乎。但恐其句读之难。非粗心者所能分别也。去圣时遥。邪说增炽。斯典备存。尚不知取而读之。以为之折正。况欲尽毁弃。以为非达磨所传。复如何哉。以为吾宗不立文字。一切断灭之。则三祖之信心铭。四祖之禅宗论。六祖之坛经。皆数千言。尽可焚置。而灵山所付特可委之迦叶。又何用阿难区区为之结集。殊不知面壁得髓之说。乃达磨之拈花也。楞伽四卷。乃达磨之一大藏教也。圣人立法。自有权实。安可执一而论。夫以八识二无我五法三自性。语楞伽之一二则可矣。究楞伽之意故。有尽竹帛所不能载者。此达磨所谓可惜后人以为名相去在。正今日之弊也。吾将纂述斯典。为之诠释。使文顺而义明。冀学者易于观览。以大阐扬达磨之宗。使有见闻者。概可成佛。遽得此说。诚可骇叹。因以为之辨云。

　　太姥野人杨(彦国)序

No. 325-C 杨居士楞伽经纂后序

　　昔马祖谓。楞伽以佛语心为宗。以无门为法门。居士杨公谓。以心为宗。则心外无宗。以无门为法门。则有门非法。此楞伽之指要也。其所发明事相。专论五法三自性八识二无我故。又名圣智事分别自性经。又名观察五法自性相经。又名言说妄想相心经。居士谓。心本无名。以现得名。故云言说妄想相心。此佛语心之大意也。云佛语心者。以其始终所论。不离妄想。以至论倒不倒妄想。起圣凡种性。虽圣种性。亦由不颠倒妄想而起。名为妄想。其实自心现量。大哉心量。虽十方虚空山河大地。不出其中。修行者。乃欲灭除妄想。而求真谛。殊不知心之有想。犹海之有浪。欲舍浪而观海。亦犹舍烦恼而求菩提。舍惑乱而求戒定。其可得乎。由此观之。唯能知妄想之可以凡可以圣。然后可与论楞伽大旨。呜呼。身心世界。居妄想中。不自知觉。乃欲灭想求真。去道愈远。此佛所以特假海浪。以谕大慧。至于大慧。问不实妄想。云何而生。则曰种种义。种种不实妄想。论妄想生灭则曰。圣贤如性。自性妄想亦不异。以至反覆诘难。则告之曰。前圣所知转相传授。妄想无性。独一静处。自觉观察。离见妄想。其告之深切着明如此。故居士叹言。迷此则生死河。悟此则涅槃乐。其有得于斯欤。后之学者。假此微言。求自觉悟。当如此经所指。独依于义。不依于文。要在默契幽深。回光返照。则楞伽印心之说。当自得于言说思惟之表。若或执此经文。以求心要。是犹刻舟求剑。其蹉过远矣。昔慧满尝云。诸佛说心。令知心相是虚妄。今乃重加心相。又增议论。深违佛旨。斯可谓善观楞伽者也。此经。虽以五法等事相为主论。然皆随而排遣。未尝泥于一法。自非深明义趣。已舍筌蹄。其能不滞于言说文字间乎。居士。福州长溪人。家于潋浦。余建炎间。作邑长溪时。居士已去世。三十余年矣。闻有是经纂。特趋潋浦。谒其弟(惇礼)察院。得其所藏之本。察院公。其言居士。自少为学。有隽声。一举不第。便有遁世之意。去参诸方。深造禅理。既而结茅太姥之下。遍阅内典。独于楞伽。自有所得。若夙缘所契。研穷咀味。凡数十年。乃作此论。临终戒其子。以亲书副本藏诸柩。仍建小塔于大姥左峰之巅。以净本置其中。岁久。塔顶夜有光。村人疑有物。遂穷之。唯有文字四秩。由是散失民间。察院公。宦游既归。乃复求访得之。观其分章作偈。顾虽诸禅老宿。皆瞪视而不敢眦睨。非大手笔。其谁能之。名经纂者。以明其非注释云耳。

　　绍兴二十八年。十一月初九日。左太中大夫。充敷文阁待制。知福州军州事。提举学事。兼管内劝农使。充福建路安抚使。马步军都总管。归安县开国男。食邑三百户。赐紫金鱼袋。沈(调)记。