卍新续藏第 17 册 No. 0325 楞伽经纂

楞伽经纂卷第二

　　一切佛语心品第二

　　无我如来藏分第十九

　　尔时大慧菩萨白佛言世尊(乃至)转三十二相入于一切众生身中。

　　三十二相者。如来之色相也。如来藏者。如来无相之真心也。如来回转三十二相。而以无相之相。入于一切众生身中。

　　离于求那周遍不灭。彼说有我。

　　求那依也。外道。亦谓有常作者。离于所依。与如来同。

　　未来现在菩萨不应作我见计着。

　　谓如来尝说空无相等句。虽不说如来藏。而如来藏之说。已在是矣。若夫心见未捐。妄立藏性。则是空中捏怪。?上安头。认而有之我所立矣。故如来贵乎无我。愚夫无知。见彼无我。反生怖畏。是故佛说如来藏。欲不堕空故。目无所有境界。令不堕有故。

　　譬如陶家。于一泥聚。(乃至)入三解脱门境界希望。

　　华严谓菩萨观缘起。而知自性空。得空解脱。观十二有支自性灭。得无相解脱。入空无愿求。唯为教化众生故。得无愿解脱。故曰三解脱。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　人相续阴　　缘与微尘　　胜自在作　　心量妄想

　　外道缘阴。作微尘胜自在说。皆是心量妄想。

　　颂曰。

　　宝藏圆明绝我情　　堪?外道自营营
　　不因大觉垂慈旨　　谁识纯真没现成
　　途路弗曾为旅泊　　家山何用指归程
　　无依无住如来住　　休向如来住处行

　　修行大方便分第二十

　　尔时大慧菩萨观未来众生。(乃至)三界种种色行系缚身财建立。妄想随入现。

　　谓以色行。建立身财。随入自心。而现妄想。

　　是名菩萨摩诃萨善分别自心现。云何善观外性非性。(乃至)作如是善观外性非性。

　　以无始虚伪。本来寂静。法皆自尔。故曰自性。

　　谓如幻梦一切性。自他俱性不生。

　　真源虚廓。仗境而生。境灭心亡。一如幻梦。何有生灭之可云。

　　随入自心分齐故。

　　觉惟心现。故曰随入自心分齐。

　　见外性非性见识不生。及缘不积聚。

　　非特见外性。以为非性。而此所见之识亦不生。而缘亦不聚。

　　见妄想缘生于三界(乃至)见离自性生见悉灭。

　　所见无自性生。而见亦无见。故云。

　　知如幻等诸法自性(乃至)得离心意意识五法自性二无我相。

　　已上八地。一切悉离。若其余地。未足语此。

　　圣种类身一时俱生。

　　圣种类身。谓后文一切佛法缘自得乐相。是也。

　　犹如意生无有障碍。(乃至)成就四法。得修行者大方便。当如是学。

　　为离心意意识五法自性二无我相已。于寂灭中。现出妙相。无有障碍。犹如意生。此皆通达。如幻三昧。不滞于空。乃能如此。

　　颂曰。

　　如来为愍众沉沦　　指出修行四种因
　　令见妄心惟自现　　了明外性悉非真
　　境缘出没皆如幻　　圣智纵横不是尘
　　从此廓然无障碍　　神通乃得意生身

　　离缘因俱渐分第二十一

　　尔时大慧菩萨复请世尊。惟愿为说一切诸法缘因之相。

　　万法本空。缘因而有。

　　是名外缘前后转生。

　　缘外所作一切名相。缘者虽在内。所缘者实在外。故曰外缘。

　　云何内缘。(乃至)相现作现作。如灯照色等。

　　作则有相。无有间断。故曰无间。相现。谓妄想生已。则一切相从心而现。昭然可见。

　　待因者。灭时作相续断。不妄想性生。

　　灭时。谓妄想灭时。凡断妄亦妄想也。待断乃无。故曰待因。

　　大慧。彼自妄想相(乃至)不然但妄想耳。

　　真理廓然。本无生灭及与相续。盖因设为相续方便。灭已复生。乃有是说。此皆妄想。

　　因攀缘次第增上缘等生所生故。渐次生不生。

　　渐次生。非能生。乃妄心之所生也。

　　妄想自性计著相故。渐次俱不生。

　　渐次及俱。皆本不生。因妄自性。而计着之。

　　自心现受用故。自相共相外性非性。

　　妄想自性计着。皆自心现身财。而自共相。皆是外性。非本有性。

　　一切无所有　　斯皆是言说

　　颂曰。

　　真相圆明绝芥尘　　休从妄想起缘因
　　悉离渐次俱生见　　始作逍遥自在人

　　离言说妄想分第二十二

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说言说妄想相心经。

　　此经。上佛语心也。

　　则能通达言说所说二种义。

　　言说妄想。皆心所现。心本无名。以现得名。故曰言说妄想相心。

　　疾得阿耨(乃至)净一切众生。

　　见于声音曰言说。言说之事曰所说。菩萨以此能净众生。不着言说。

　　先所经境界随忆念生。从觉己境界无性生。

　　忆先所经与夫觉已。而知无性。以是而有言说。彼悉如梦。故曰梦言说。

　　过妄想计着(乃至)随忆念生。

　　谓怨先所作业。而忆持之。以生过念。为是而说。

　　无始妄想言说者(乃至)自种习气生。

　　习气积缘。如自下种。故曰自种。

　　佛告大慧。言说妄想。(乃至)谓彼因生相故。

　　谓有生相。乃有言说。若无生相。言说亦亡。兹所以不可言同异也。

　　大慧。若言说妄想异者。妄想不应是因。

　　因有妄想。乃声为言说。云何有异。

　　若不异者。语不显义而有显示。

　　不显之义。说能显之。云何无异。

　　谓第一义圣乐言说所入是第一义。

　　圣乐言说所入。虽由言说而入。而过于言说远矣。

　　言说相不显示第一义。

　　自相他相。本来无性。言说相者。不过分别自他。故不显示第一义。

　　复次大慧。随入自心现量故。(乃至)言说妄想不显示第一义。

　　一切言说。皆自心所现。本无性。故不示第一义。

　　自觉圣智子　　实际我所说

　　颂曰。

　　言说皆因妄想情　　齿龂喉舌众缘成
　　若从圣智求言说　　打破钟来觅响声

　　净离四句分第二十三(谓一异。俱不俱。有无非有非无。常无常。曰四句)

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说离一异俱不俱。(乃至)趣部分之相。

　　相行所现一切。皆有部秩分数。相行虽现。各趣部分。以如众色现摩尼故。

　　随建立诽谤以是恶见当随地狱。

　　言远离者。当如是见。

　　而彼水泡。非摩尼非非摩尼。取不取故。

　　心所执取。乃有是相。

　　如是外道恶见(乃至)缘有者言灭。

　　缘有着空。又堕断见。

　　复次大慧。有三种量五分论。(乃至)而作性妄想计着。

　　诸外道。建立三种量五分论。而自谓实得圣智。离二自性事。乃起有性妄想。而计着之。

　　大慧。心意意识身心转变。(乃至)不于彼作性非性想。

　　谓正修行者。不于彼境界而作生及非性生。

　　若复修行者(乃至)得圣智自觉三昧乐住者分别显示。

　　谓化佛说法。为随顺凡夫所见。令其修行。非为建立如实修行。及显示圣智三昧乐境界。

　　复次大慧。如来说法离如是四句。(乃至)离于有无建立诽谤。

　　离是四者。

　　分别结集真谛(乃至)非自性相续而为说法。

　　如来说法。以结集真谛为首。非若外道性与自在。及无因等。而相续说。

　　复次大慧。为净烦恼尔炎障故。(乃至)善分别诸乘及诸地相。

　　为净众生故。建立百八句。凡以善分别诸乘。及地相尔。其本实无有也。

　　颂曰。

　　众生计着似狂酲　　四句依他妄想情
　　一异俱缘随处暗　　有无常见竞头争
　　摩尼垂发元非性　　树影风声假彼成
　　一切须知心镜里　　妍?状貌本无形

　　禅差别分第二十四

　　复次大慧。有四种禅。(乃至)前后转进想不除灭。

　　谓于无常苦空不净等。相坚着不舍。渐次增进。至非想灭定。

　　云何观察义禅(乃至)外道自他俱无性已。

　　于人无我相。及于外道自他俱见彼皆观察知无性已。

　　云何攀缘如禅。谓妄想二无我妄想。

　　妄想分别也。谓若分别无我有二。即是尚有分别也。

　　如实处不生妄想。

　　若如实知。则彼分别不复生矣。

　　如虚空火烬　　修行者观察

　　言显幽明暗之不同。

　　如是种种相。

　　已下四句。言三种禅。

　　一时摩其顶　　随顺入如相

　　颂曰。

　　堪笑堪嗟不免疑　　禅那因此又支离
　　愚夫作意袪除我　　观察留心相义推
　　如实攀缘惩妄想　　如来圣智绝思惟
　　慈悲苦为众生辨　　问着元来总不知

　　涅槃差别分第二十五

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊。般涅槃者。说何等法谓为涅槃。佛告大慧。(乃至)见习转变。名为涅槃。

　　已上七者。有所转变而即寂。名为涅槃。

　　诸佛及我涅槃。自性空事境界。

　　谓如来涅槃。无所计着。亦无所转变。无依无作。一切成现所作境界。悉空无事。故曰空事境界。言诸佛涅槃。以明前者非也。

　　复次大慧。涅槃者。(乃至)不颠倒见妄想不生。彼等于彼作涅槃觉。

　　颂曰。

　　诸佛慈悲为指踪　　涅槃自性要通融
　　断常死坏皆无染　　藏意因缘已绝同
　　堪笑二乘生觉想　　及袪颠倒堕尘笼
　　如来路上无消息　　扰扰匆匆一鉴中

　　离言事自性分第二十六

　　复次大慧。二种自性相。(乃至)从不觉自心现分齐生。

　　颂曰。

　　胸喉唇舌发音声　　万事纵横尽日营
　　皆是妄缘空计着　　自心觉了即无生

　　如来神力建立分第二十七

　　复次大慧。如来以二种神力。(乃至)及手灌顶神力。

　　谓令入三昧。然后为现神力。

　　大慧。菩萨摩诃萨。初菩萨地住佛神力。

　　谓初入菩萨地。必依神力。方入照明三昧。如下云。

　　大慧复白佛言世尊。以何因缘如来(乃至)佛告大慧。为离魔业烦恼故。

　　谓令其离魔业烦恼等。

　　及不堕声闻地禅故(乃至)则堕外道恶见妄想。

　　如来所加神力。非由外至。亦因无依无作法性而已。故不堕外道见。

　　神力人中尊　　大愿悉清净　　三摩提灌顶
　　初地及十地

　　颂曰。

　　如来普照遍河沙　　魔业皆离绝等差
　　菩萨尽承神力摄　　遂令端坐宝莲华

　　因缘言说差别分第二十八

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊。佛说缘起即是说因缘。(乃至)然世尊所谓因缘生诸性言说。

　　因缘生诸性言说。佛与外道。其异否。故云有间悉檀。

　　有间悉檀无间悉檀。

　　悉檀者。译义。或言宗。或言成就或言理也。

　　建立作如是说。此有故彼有。

　　谓有无明乃有缘行。故曰此有故彼有。

　　佛告大慧。我非无因说。(乃至)不觉自心现量。外境界性非性。

　　谓于外境。有性非性见。

　　彼有如是过。(乃至)佛告大慧。无性而作言说。谓兔角龟毛等。世间现言说。

　　无而现有。乃世间言说。

　　大慧。非性非非性。但言说耳。

　　佛告以言说非有性。亦非有非性。

　　如汝所说言　　不能如实知　　轮回三有宅

　　颂曰。

　　因缘勿为从他起　　言说休论性有无
　　若觉唯心或现境　　镜明钟响自如如

　　离惑乱见分第二十九(妄想为惑。谁其不然。凡夫迷悟。昏不自知。二乘悟迷认为颠倒。昏不自知。病不服药。认为颠倒。饮药增痾。遂使真常无由旋复。故如来。为惑乱而说常。祖师云。迷生寂乱。悟无好恶)

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊。常声者何事说。

　　谓声言为常者。以何事而说。

　　佛告大慧。为惑乱。

　　执惑乱。以为颠倒。而生灭之心生。兹所以役于取舍而不得常。祖师曰。良由取舍。所以不如。故大慧问常。而佛答以为惑乱。

　　以彼惑乱。诸圣亦现而非颠倒。

　　诸圣亦现惑乱。与人同。无倒与不倒。觉想与人异。

　　非明智也。然非不现。

　　谓之明智。非如木石。安得不现。彼但如幻。虽现不现。

　　所以者何。谓离性非性故。

　　本来离性。因妄而生。一翳在目。空华乱坠。彼安能作无常哉。

　　云何离性非性惑乱。谓一切愚夫种种境界故。

　　种种境界。谓如不文恒河。

　　如彼恒河。饿鬼见不见故。无惑乱性。

　　饿鬼。于河不见有水。是无恒河之性。如彼愚夫。溺于惑乱。不自知也。

　　于余现故。非无性。

　　余具觉知。见为恒河。是有恒河之性。如彼声闻。执为实有。于惑乱性欲坏灭之。

　　如是惑乱。诸圣离颠倒不颠倒。是故惑乱常。谓相相不坏故。

　　诸圣于惑乱。非愚夫之无惑乱性。而不自知。亦非如二乘之有惑乱性。而务欲坏灭。故离倒与不倒之觉。斯不期于常。而自常矣。所以常者。以未尝相相而务欲灭之故也。故下文云云。

　　大慧。云何惑乱真实。(乃至)于此惑乱有少分想。非圣智事相。

　　圣于惑乱。已得如幻。倒不倒见。皆悉无有。除此之外。有少分觉。即觉想也。故曰非圣智事相。

　　大慧。凡有者愚夫妄说。非圣言说。

　　有者。谓执惑乱性而有之。此愚妄尔。

　　彼惑乱者倒不倒妄想。起二种种性。

　　已下虽圣种性。亦是不倒妄想也。

　　大慧。即彼惑乱妄想起缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相不亲计着。

　　有缘而觉。非不计着。但有所觉。而不亲之尔。

　　云何智者即彼惑乱起佛乘种性。谓觉自心现量。外性非性不妄想相。

　　谓不于外性而起非性之想。

　　起佛乘种性。是名即彼惑乱起佛乘种性。

　　虽曰佛乘。以有心量故。不免妄想。若知如幻。则佛乘亦妄尔。

　　又种种事性凡夫惑想。起愚夫种性。

　　愚夫分别种种事性。决定如是。决定不异。故曰惑想。

　　彼非有事非无事。是名种性义。

　　声缘圣凡。皆即惑乱。而起种性。彼种性中。种种事物。非即是物。亦非非物。皆随心而现。故曰是名种性义。

　　大慧。即彼惑乱不妄想。(乃至)是故说如离心。

　　即惑乱之性。而不妄想故。诸圣能转舍心意意识等习气。而为真如也。说如离心者。谓离心意意识等。

　　大慧白佛言世尊。若惑乱如幻者。复当与余惑作因。

　　谓一切如幻。前后转生。诸余惑乱。因此而起。又大慧之疑也。

　　佛告大慧。非幻惑因。不起过故。幻不起过。无有妄想。

　　一切如幻。诸过潜消。过之能消。以无诸妄。

　　大慧。幻者从他明处生。非妄想过习气处生。

　　惟彼觉明。乃能如幻。

　　是故不起过。大慧。此是愚夫心惑计着。非圣贤也。

　　余惑作因。以是生疑。是愚夫计。非圣贤也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　圣不见惑乱　　中间亦无实　　中间若真实
　　惑乱即真实　　舍离一切惑　　若有相生者
　　是亦为惑乱　　不净犹如翳

　　若有离相。亦惑乱也。故曰不净。

　　颂曰。

　　寂寂空凝绝较量　　妄疑惑乱败真常
　　却将觉想袪颠倒　　挠破无心佛道场
　　影像不辞潭底现　　妍媸终岂鉴中藏
　　但知一切皆如幻　　万法纷纭掣电光

　　如幻差别分第三十

　　复次大慧。非幻无有相似。见一切法如幻。大慧白佛言。(乃至)言一切法如幻。为异相计着。

　　种种谓一切相。异相谓颠倒相。变异不同。犹如幻化。此大慧之疑也。

　　若种种幻相计着。(乃至)世尊。有性不如幻者。

　　大慧谓既有性相。即不遽灭。安可计着如幻。

　　所以者何(乃至)种种相现如幻。

　　一切色相非因。而然既无所因。则种种相现。自如幻尔。

　　大慧。然不实一切法速灭如电。是则如幻。

　　以法不实。速灭如电。故言如幻。

　　譬如电光(乃至)非愚夫现。

　　愚夫执着。不能速灭。故云。

　　如是一切性(乃至)非现色相计着。

　　谓于一切性相。若能观察无性乃如幻。非于色相有所计着。

　　佛告大慧。非我说无生如幻。(乃至)谓生无生。

　　性体空寂。凡有所生。悉如幻梦。故虽有生。实未尝生。

　　觉自心现量。有非有外性非性无生现。

　　但觉自心有及非有外性非性。皆无生现。

　　大慧。非我前后说相违过。(乃至)非自妄想种种计着缘。

　　外道。从有无生一切法。不说自心妄想执着因缘而生。

　　大慧。我非有无有生。(乃至)为摄受生死故。

　　说言人之有性。为欲众生知死生有去来。非如断灭之见。

　　坏无见断见故(乃至)种种业受生处故。

　　谓有是业。有是受生。

　　以性声说摄受生死(乃至)为离性自性相故。

　　佛说如幻。非有所立。欲有所离故也。

　　随愚夫恶见相希望(乃至)说幻梦自性相一切法。

　　愚夫恶见。不知自心。如来。欲令破坏因缘计着之见。故说幻梦。为之对治。

　　不令愚夫恶见希望(乃至)如实处见作不正论。

　　法法如幻。即无缘想。亦无灭见。遂令法相一切如实。愚夫执着。而以此说为不正论。

　　大慧。如实处见一切法者。谓超自心现量。

　　知心有现。则心为现转。未能无心。心如实处。则心无自心。法惟自法。如镜现像。不将不迎。心量之见。亦将除灭。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　无生作非性　　有性摄生死　　观察如幻等
　　于相不妄想

　　颂曰。

　　世间万法自形彰　　昧者依他尽日忙
　　故说幻因明遽灭　　要同掣电暂时光
　　无生为破愚夫执　　有性须知应病方
　　傥若无心如实处　　曾无一物可思量

　　离名句形身分第三十一

　　复次大慧。当说名句形身相。(乃至)随入义句形身。

　　假名显道。故觉名句。即入义句。

　　疾得阿耨多罗(乃至)自性决定究竟。是名句身。

　　事以名立。名以句定。句以显义。义有自性。因自性故。决定究竟。

　　形身者(乃至)是名形身。

　　形身者。即字也。

　　又形身者。谓长短高下。(乃至)自相现故说形。

　　制字者。长短高下。像其本形。故曰自相现。

　　是名名句形身(乃至)应当修学。

　　知名句形身。即知所以言者在于言外。而言者特筌蹄尔。

　　名身与句身　　及形身差别　　凡夫愚计着
　　如象溺深泥

　　颂曰。

　　形名章句乱纷然　　不免鸡窗坐究研
　　万里江湖如到岸　　行人何用守空舡

　　离相止惑分第三十二

　　复次大慧。未来世智者(乃至)而言说无记止论。

　　无记。犹无所记录。谓不立说也。止论。谓置而不答也。如来。为彼众生怖其著有故。说言无记。所以通之。外道计着摄所摄性。不知自心现量故。止而不为说。昧者。不知佛之通义不在此。而直以此称佛。盖失之矣。

　　非彼痴人之所能知(乃至)于因作无记论。

　　若因于身命者是也。故曰于因。

　　不知自心现量故止彼。

　　佛之止论。为此而已。

　　如来应供等正觉。以四种记论。(乃至)不为熟者。

　　四种记论。谓直答。反质答。分别答。置答。置答即止论也。

　　复次大慧。一切法离所作。(乃至)一切法不生。

　　以外道于因作无记论故。佛说因缘不生。及性相不可得。

　　大慧。何故一切性离自性。(乃至)说一切法不生。

　　自觉。则一切性相。皆无所得。故一切法不生。

　　何故一切法不可持来(乃至)欲持去无所去。

　　无所摄受。故无所来。既无所来。复何所去。

　　是故一切法离持来去(乃至)一切法不灭。

　　性自性相。悉无所有。法不可得。又何所灭。

　　何故一切法无常(乃至)是故说一切法无常。

　　本来寂灭。何有无常。无常性者。因于世间诸相起故。

　　何故一切法常(乃至)说一切法常。

　　谓一切相起。本无生性。既本无生。无常常矣。

　　正觉所分别　　自性不可得　　以离于言说
　　故说离自性

　　颂曰。

　　外道愚痴义不通　　妄为止记混真空
　　若论圣智无踪迹　　性相皆离绝异同

　　离四果差别分第三十三

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊(乃至)以一切法境界无尽身财摄养一切。

　　一切法无尽身财。即华严之行海。是也。

　　佛告大慧。有三种须陀洹(乃至)以彼非有非无非有无。无实妄想相故。

　　须陀洹。无愚夫想。有无非有无。及一切法皆无实想。此之妄想。亦如愚夫。缘起自性。种种计着。而生妄想也。

　　愚夫妄想(乃至)是须陀洹妄想身见。

　　谓欲去愚夫妄想。如此而不知反随无实妄想。妄想身见者。以有人无我见。

　　大慧俱生者须陀身见(乃至)大种及色不集故。

　　谓须陀洹。见自身它身。色相本空。虽曰遣色。适长生相。是乃俱生身见。俱生身见者。以有色不集等见。

　　须陀洹观有无品不现(乃至)是名身见相。

　　观有无。一切不现。方断身见。而不生贪。

　　大慧疑相者(乃至)是名疑相须陀洹断。

　　谓疑法不生。故曰疑相断。

　　大慧戒取者云何(乃至)求受生彼则不取。

　　谓诸愚夫。持戒精勤。种种苦行。求受生处。飨未来乐。彼须陀洹。不取是相。故曰不取戒。

　　除回向自觉胜(乃至)受持戒支。

　　唯于回向等。受持戒支。则虽取而不取也。

　　是名须陀洹戒相断(乃至)堕身见及诸结不断。

　　须陀洹。若作是念。此是三结。我离三结者。是名见二法。反堕身见。而所谓结断者。复不断矣。

　　佛告大慧爱乐女人(乃至)非趣涅槃贪断。

　　须陀洹果。得正受乐故。能断世间贪。非能断趣涅槃贪。

　　大慧云何斯陀含相(乃至)见相不生。

　　照破色相。及妄想生想。于彼见相。又皆不生。

　　善见禅趣相故(乃至)使妄想不生故。

　　于色相性以及非性。而自生过患之见。盖彼于妄想。使不生故。

　　为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉为佛化化。

　　以佛之化。化导众生。曰化化。一乘道果。菩萨方便示现。为佛化化。此三种也。

　　佛告大慧得寂静一乘道声闻非余者。

　　谓今所说阿罗汉。乃一乘道。非彼二种。故于下文述二种行。以明一乘其行不然。

　　大慧于妄想处种种说法(乃至)得果相说名得果。

　　禅者。入禅一切远离。是谓得禅。以见心现量。是谓得果。说名得果。非实得果。已上二种。未超心量故非一乘。

　　复次大慧。欲超禅无量无色界者。(乃至)有心量故。

　　以前二种未离。受想正受。唯超自心现量者。乃不复尔。故曰不然。凡以别二种有心量故。自欲超禅无量无色界。已下皆述寂静一乘道也。

　　此则妄想量　　若觉得解脱

　　颂曰。

　　诸佛真机不易传　　过诸色量实难肩
　　断除三结高持戒　　顿照无生果已圆
　　唯有那含能见过　　堪任罗汉得诸禅
　　一乘除是超心量　　体合虚空不立玄

　　二种觉分第三十四

　　复次大慧有二种觉(乃至)是名观察觉。

　　觉性自性。亦无性见。即无四句之可离。故曰选择离四句不可得。

　　大慧此四句离(乃至)观察一切法应当修学。

　　觉性自性。即离四句。法自法尔。于此始名为一切法。离此四句。观察诸法。始超四句而即自在。故当修学。

　　大慧云何妄想相摄受计着建立觉(乃至)是名妄想相摄受计着建立觉。

　　计着四大种之所宗。即自因相。而生譬喻。且曰彼皆不实之所建立。计著于此。是有建立。本无所有。有立皆妄。又当觉此。

　　是名二种觉相(乃至)成就此二觉相。

　　善觉二种。故曰成就。

　　人法无我相(乃至)得初地入百三昧。

　　无所有觉。即能观察行地。方得初地。入百三昧。不旋踵间。而超法云。言其速也。

　　善系心十无尽句。

　　华严教中。十无尽句。

　　成熟众生(乃至)得自觉乐三昧正受。

　　颂曰。

　　观察觉中离四句　　计他不实亦非真
　　到头无觉方为觉　　始作如来阃域人

　　离四大造色分第三十五

　　复次大慧菩萨摩诃萨。当善四大造色。云何菩萨善四大造色。

　　以有四大之性。造出四大之色相。

　　彼真谛者四大不生。

　　真谛寂静。故云不生。盖无生想乃不生矣。

　　彼四大不生。作如是观察。(乃至)是名心现妄想分齐。

　　于彼四大。作不生观。乃能觉知妄想分齐。悉由自心所现分齐。而知外性率皆非性。

　　谓三界观(乃至)离四句通净。

　　菩萨于三界中。观四大造色之性。本无所有。离于四句。通净而无所染。

　　离我我所。如实相自相分段。

　　造色已离四句。即于实相自相。一切如之初。无生灭之想。即相而言。故说分段。

　　住无生自相成。

　　若住实相。即住无生。如此自相乃成。

　　大慧识者因乐种种迹境界故。余趣相续。

　　四大生色。以诸根识。乐于一切形迹境界。其余诸趣。以是续生。

　　大慧地等四大及造色等(乃至)大种不生。

　　若觉无性。四大种子。亦无有生。故云非彼四大缘。

　　性形相处(乃至)外道妄想非我。

　　颂曰。

　　地水火风名四大　　谁知和合众缘成
　　若知四大元无性　　自相如如总不生

　　诸阴自性相分第三十六

　　复次大慧当说诸阴自性相(乃至)而妄想言一虚空。

　　四大种性。周遍法界。然其色相。犹可指陈。若夫非色诸阴。迥离数相。如人妄言为一虚空也。

　　大慧如是阴(乃至)非圣贤也。

　　诸阴。离相离性及离四句。因迷而有。觉后皆空。愚夫妄执。以为实有。故曰非圣贤也。

　　大慧圣者(乃至)离异不异故。

　　圣者之于五阴。倏有忽无。如幻出种种色像。又如幻梦影像。未尝计其同异。故永嘉云。五阴浮云空去来。

　　大慧圣智趣(乃至)汝当除灭。

　　诸阴性相。本来空寂。皆因妄想而现。圣智旨趣。不堕有无。同其妄想所现。而无所著。故云是名诸阴自性相。汝当除灭。

　　灭已说寂静法(乃至)法无我见净。

　　法虽无我。其见犹存。见性兼忘。乃真寂静。

　　及入不动地(乃至)普济众生亦复如是。

　　颂曰。

　　五阴浮云性本离　　还如梦影勿生疑
　　法无我见仍虚净　　空手廛中一幻师

　　离四种涅槃差别分第三十七

　　复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓性自性非性涅槃。

　　谓不觉性自性。而以为非性。即涅槃者。

　　种种相性非性涅槃。

　　谓以一切性相。皆为非性。即涅槃者。

　　自相自性非性觉涅槃。

　　谓初以性相为非性。今乃觉焉。而实觉想于此。即涅槃者。

　　诸阴自共相相续流注断涅槃。

　　谓断诸阴流注。而即涅槃者。

　　是名诸外道四种涅槃(乃至)妄想识灭名为涅槃。

　　外道涅槃。不离妄想识阴种子。如来所言一切识灭。名为涅槃。非实有性。

　　大慧白佛言世尊(乃至)云何离意识非七识。

　　大慧谓。既立八识。何故。于此但说意识灭。而非七识灭也。

　　佛告大慧彼因及彼攀缘故七识不生。

　　因及攀缘。初由意识。若意识灭。则七识无由而生。

　　意识者境界分段计着生(乃至)是故意识灭七识亦灭。

　　自境界分段计着。至因缘生。意识之所生也。自不坏身相。至亦如是。七识之所生也。习气滋生。长养藏识。意与之俱。计着我所。而有思惟。相续因缘乃生。意识若夫不坏身相。藏识则如来藏也。藏识。为之因攀缘所现。而聚于心。乃生七识。七识。即前所谓现识。意识即前所谓分别事识。不坏身相。藏识。即前所谓真识。心之所现。意识分别。七识随之。意识灭尽。无所攀缘。七识空名。故当自灭。

　　如是意识灭　　种种识不生

　　颂曰。

　　妄想纷拏不自知　　却于心镜现形仪
　　遂令七识攀缘起　　留得诸尘意里推
　　境上根茎如不着　　灵源澄湛更何疑
　　超然宝藏无形像　　对面知他是阿谁

　　离妄想自性差别分第三十八

　　复次大慧。今当说妄想自性分别通相。(乃至)谓有所说事自性圣智所知依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。

　　圣智所知了义妄说。若依彼而生言说。故名所说事妄想。

　　是名自性妄想。

　　本无所有。妄立自性。以为此法如是。如是不异。此意见也。

　　谓缚不缚因缘计着如士夫方便若缚若解。

　　谓执因能缚。而有所缚。如人以绳方便力故。缚已复解。

　　大慧计着缘起而计著者(乃至)如幻示现种种之身。

　　计着缘起。于妄自性。而生计着。如依于幻见种种物。

　　凡夫妄想见种种异幻。

　　凡夫以此。转执幻相。

　　心缚于境界　　觉想智随转

　　随境而觉。谓之觉想。

　　无所有及胜　　平等智慧生　　妄想自性有

　　已下。皆妄立缘起之性。

　　世谛第一义

　　以世谛及第一义为二。

　　第三无因生

　　又立无生之说为三。

　　妄想说世谛　　断于圣境界

　　已上诸妄。惟圣则断。

　　譬如修行者　　于一种种现

　　于一理而现种种。

　　究竟不成就　　则度诸妄想

　　究竟而诸相不就。则度矣。

　　自觉知尔炎　　彼无有差别

　　唯自觉。则知差别者皆尔炎也。

　　成已无有性

　　谓成自性。

　　云何妄想觉

　　至成自性。则一切无性。云何用觉。

　　妄想种种现　　清净圣境界

　　唯圣。乃知虽现而非实。

　　离二妄想者　　如是则为成

　　颂曰。

　　妄想皆因缘即起　　更论无有异兼同
　　还如无里重占梦　　觉后方知一切空

　　自觉一乘相分第三十九

　　大慧菩萨复白佛言世尊(乃至)离见妄想。

　　觉其不由于他因心。而见于此心见。又当远离。

　　上上升进入如来地(乃至)及觉法无我。

　　烦恼习气已断。又当觉法无我。若不觉法无我。则未能忘法。如味着三昧乐。及非性无漏界。是也。

　　彼一切起烦恼(乃至)非性无漏界觉。

　　烦恼习气虽断。而未能觉法无我。方且味着三昧乐。及非性无漏境界。智者于此。又当觉也。观察一切。皆本非性。而证无漏。性相未忘。故当觉也。

　　诸乘非究竟。

　　有心即堕三乘。

　　颂曰。

　　圣智无乘名自觉　　盖言自照不由人
　　味贪三昧皆为障　　无漏为心未免尘
　　终被相风时鼓转　　犹如浮木泛江津
　　廓然觉性空中泯　　始得如来自在身

　　楞伽经纂卷第二