目 录

No.2498
幸心钞卷第一

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传受次第事 同作法事
观音段印事 千手事
十一面事 准胝事
牛王加持事 如意轮事
不空罥索事 叶衣施愿印事
白衣观音事 普贤延命事(三头四头象事)
招魂事 五秘密事
五大虚空藏事(第四卷奥书入此法)
诸尊道场观广略事 金刚喜菩萨事
阿弥陀三形事 释迦事
药师事 阿閦药师同异事
日光菩萨印事 大佛顶事
金轮事 光明真言事
佛眼事

幸心钞卷第一

  传受次第事(建长二年自十一月十二日夜。经回极乐房上藏堂上房。是受法料也)

  师云。诸尊法事付白表纸先可有沙汰欤。答。自本存其由。今度令随身(云云)。
  问。自第一卷次第可奉传受欤。又自余卷ヨリ欤。答。皆悉可有传受者。自第一传受有何条事乎。但予先师僧正奉传受之时。最初第八六观音卷(云云)又先年实深法印。付次第有传受之时。先后可相计之由申之间第八卷ヲ取出シカハ后法印云。故僧正御房受法之时。最前正观音法也。今度又如此被思食由令语(云云)。
  问。如此传受自细之事打任次第虽可奉传受。是别所望如此付白表纸无左右令申事。其恐惮可有欤。如何。答。其事不及子细初心未练之人不可准思。如然令移住遍智院之上。事新不及申(云云)又印可事。聊申出毕。今夜问答大旨如此事也。同十三日。随身第八卷令参问印可事。虽为重受之身。今度可为事始之上。存极信之仪。护摩ナトヲ七ケ日令勤修侍欤。且可随贵命(云云)答。先夜如令申。不可准初心之人随人事也。宿老若病者ナトニ成ヌレハ。无加行之仪授申事有之欤。然而存极信之仪。可为神妙之事。然者只不动供ナトヲ七ケ日许被修者不过其(云云)仍自同十三日夜。不动供令始行也。

同作法事

  次白表纸第八卷被所出之。有小观法之故僧正御房被仰。上古如此。尊法传受之时。每尊皆有作法。或以五古加持之。即受明灌顶云是也。然其事旁为烦之上。自中古以来必不然欤。大理趣房ナトハ。传受之时。受者ヲ持佛堂引入。于佛前打金。聊令启白(云云)是则彼作法不失仪欤。于今者。付略仪以观法准彼。此条定令存知欤。其样我心月轮上有●字。成大日如来。受者心月轮上有●字。成金刚萨多(云云)萨多大日如来对。今受秘密法可存也。先师僧如此被仰之间。自其以后ヒシト存此仪之由(云云)私云。先上申被申。其后有此观欤。又云。此事先师僧都被记之样。大旨无相违。愚按云。种子变成三形。三形变成本尊。可观欤。率都婆五古杵也。如斯其后切纸卷物トモ取出玉。此本先夜如申。石山范贤僧都本也。根本里书虽有之。故僧正被注里书无之。其又三半纸草子今一本自笔书持之(云云)。

理趣经观音段印事

  师云。莲花拳。金刚拳。又开事。小指头指有异说(云云)付今法者。右ヲ作金刚拳。以头指可开之(云云)不违口传(云云)。

千手事

  问。此尊付今道场观者。相好圆满。具二十七面(云云)具二十七面。由绪如何。答。此菩萨面有种种异说暂付高雄曼荼罗者二十七面也。普通十一面(云云)又智证请来千光眼经(录外经)见五百面欤。
  问。先十一面显给之样由绪如何。答。配十波罗蜜也。今一面本面也。
  问。二十七面之样如何。答。是十波罗蜜ノ分也。今十波罗蜜ノ内。以六波罗蜜ヲ各分三。自檀至惠六也。所残四波罗蜜ハ自方至智。各分二。仍都合二十六也。今一面加本面。二十七面也。
  问。六波罗蜜各分三次第如何。答。先檀波罗蜜分三也。一资粮施。二无畏施。三法施(私云。三种施福之也)又戒三也。摄律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒也。后准之可知也。
  问。十波罗蜜之内何六波罗蜜分三。今四波罗蜜ヲ分二乎。答。仪轨文如此见也。不说其由绪(云云)师云。或一面二手佛御。御堂开白被造法胜寺之时。建立六观音堂。被安置之间。被寻小野僧正之处。彼僧正二手一面形像ヲ被注进(云云)六观音如然欤。
  问。此法护摩本尊段口传。以赤色纸ヲ。作八叶莲花。百八枚烧事。用否如何。答。可用也。但可任行者意(云云)。
  问。千臂陀罗尼ト云者如何。答。只无风情。千手陀罗尼也。
  问。此爱法事。今次第之外。古人被注置事无之欤。又先例用否如何。答。少少见及事有之。但故僧正御房正被用。不知范俊僧正ナトハ用也。师云。此尊千手千眼千头千足御也。而千手千眼人常知之。千头千足云事。普人不知之。而三井公显僧正后白川院御时。常参勤御导师之时。千手奉供养之。次此尊千头千足御也度度申ケレトモ。人不知之。爰觉洞院僧正自胜俱胝院僧都被传受之也。仍先师僧正相传独知之。更不授人。而净土寺丹后二品他界后。宣阳门院御梦。二品告被责タスカルヘキ无术也。千手可被祈申之由被御览之间。法皇御本尊千手被借渡先师僧正。御梦想如此也。修千手供。能能可祈精之由被仰之故始行之。其时予代勤修之予勤修之间。修中能样御想梦必有之。仍先师件千头千足奉知之样被授也(云云)仪轨本经ヲハイカニ虽见之。无口决者不可知之。
  亲尊门心秘决ニ委注之。可见彼。仍不记之。其上地藏院法印此事ヲ令相传毕”
  私云。此事僧正被注置事粗有之。予持之。
  问。此法人间所求ノ内。延寿利益如何。答。五色云御手是也。私云。日来虽知之。
  问。多闻广学实说御手何经乎。如何。答。理趣经也。以同前。

十一面事

  师云。根本印。以此印可观十一面也。是则口传也。十指深叉。加本面。十一面也。
  问(付庙抄)此法伴僧敬礼智海等(云云)何事乎。答。玄奘译十一面经文也(付庙抄)有此问。答(云云)师云。付仪轨文者加本面十一面见也。其上秘印又表十一面。故二传之中加本面为十一面之仪可宜欤。但余本书之中或十二面トモ见欤。是本面外十一面可得意欤。

准胝事

  三昧耶形贤瓶(云云)而十一面法三昧耶形军持(云云)。
  问。此贤瓶与军持差异如何。共瓶形体何有各别名乎。答。军持云普通水瓶体也。贤瓶云庄严シタル宝瓶也。仍贤字庄严由也(私云。胡瓶ト云ハ鸟头ノ瓶也)。
  问。道场观白螺ヲ为钏(云云)如何。答。天竺人腕颈贯钏。其体诸佛菩萨形像见タリ。私云。此钏事由如何。
  问。微惹布罗迦果云何物乎。答诸师说多之。暂依此次第者柘榴也。

牛黄加持事

  师云。今此白表纸云。圣宝僧正村上御降诞之时。勤之由被书载也。此事颇谬也。此白表纸此事僻事也。令存也。待贤门院御产之时。胜觉僧正被勤此事之条无异仪。仍贤觉之流被勤之也。近修明院御产之时。宗严僧都依禁忌不勤之。其时实继僧都闻此事。胜觉僧正依勤此事。贤觉之流勤之。然者实继何不勤之由申间。被仰付之处。件事迟迟御产以后送进之。仍时人后アサケリト申之由(云云)总实继僧都被勤事。人以难之ナトヤラム。此事颇サケサマニ思习タル也。大方专此流习事ナレ共。强不勤之。又不存规模欤。

如意轮三形事

  问。三形红莲之上置真多摩尼宝。此真摩尼如何。答。如意轮义也。仍或真多摩尼菩萨可号也。
  问。此法种子●(●●)三字ヲ用如何。答。此三字合シテ为一三形。●莲花义表。●●福智二严也。先此●字转三毒烦恼入涅槃功能有之。●痴。●贪。●嗔。●入涅槃义也。福智二严云ハ则如意轮也。如意福。轮智也。故云如意轮。此义尤甚深也。可秘可秘。此法以习种子三形。为口传也。委细见开心抄秘决。仍略之。
  问。六臂之内思惟乎如何。答。愍念众生思惟也。师云。今此菩萨振多菩萨云。梵质多也。质多者心也。心云ハ此思惟也。仍此菩萨六臂手之内。思惟即遍一切事(云云)。

不空罥索事

  师云。此尊顶上化佛。聊有子细欤。先年参法性寺禅定殿下之次奉对面之时。仰云。南圆堂不空罥索顶上化佛知タリヤト(云云)答。只法藏比丘因位御质僧形显给之由存也。殿下云。是一说也。实地藏菩萨也。此尊地藏ト一体ト可存也(云云)。

叶衣印事

  师云。此施愿印有两说。一右膝上仰结之样。一右ノ乳ノ程捧テ如前仰テ结之也。两说之内アケテ用之常仪欤。师云。此结作法事。师传也。常不披露欤。

白衣观音事

  问。道场观星宿等前后围绕(云云)此尊殊星宿等恭敬スル由绪如何。答。见仪轨也。被消除障难。星宿中为主之由。明见也。故此法名大息灾攘灾之法也。
  问。道行观音云此白衣也。答。同体异名也。三井寺经藏白衣观音铭智证大师如此被书(云云)。

普贤延命事

  问。此三头四头象以何义可一定乎。答。自宗四头象也。天台三头习也。三头象云ハ普贤延命经见タリ。或此经云诸佛集会陀罗尼经。四头象金刚智口决见。四头生老病死四苦配也。三头生老病死ノ除也。死苦无体之故除之由天台申传欤。其聊非无谓(云云。委细开心抄仍省略之)。

同法事(建长八三中旬之比于报恩院承之)

  师云。普贤延命法。三头四头事。大略先日申毕。金刚智与善无畏各别说也。天台生老病死无体ナレハ可除之。然者东寺可存四头象也。老病トテモイハハ不分明欤。又死トテモ若云ハハ可有其体。仍四象也。
  问。此法真言成就之上加祈请词由见无名抄。用否如何。答。当时法事强不用(云云)。
  问。此法大坛天盖并四角幡先师僧正时用否如何。答。不被用ヤラント觉也四十九灯·七层轮灯·可用。且其有火事之畏故欤。

招魂事

  师云。此作法如朱付。三十卷教王经见タリ。件经三宝院经藏有之。不具ナリシヲ。故僧正御时。被书具(云云)又云。活命印事。付今说文者。外缚シテ十指乍缚来去(云云)但玄秘二羽ナラヘテ。不缚外向三度召也。经文已不违玄秘。经文分明之间。付其用之由。先师僧正被申。真言不违今次第(云云)师云。后鸟羽院御时。七条女院此怪异出来之由院被申。仍自院光明寿院御室道法法亲王被申合之处。御室御返事。招魂祭有之。又付内法有招魂作法。然者内外御祈祷可被始之由被申之间。又自院被仰云。然者ヤカテ可有御勤之由(云云)御返事件作法存知仕侍。但此事胜贤僧正故御室授申也。仍成贤僧正定存知仕欤。仰彼成贤可被勤修由申之间故僧正自院被仰下之时。被勤仕了。其时件活命印如经说用也(云云)其后又御宠人龟菊殿(后号伊贺守)此怪异出来之间。又僧正御房被仰付。其度于住房可行之由仰间。于三宝院被行之。非修法只供也。两三日之后。聊风气令出来给之故。予为御手代令勤之(云云。私云先度手代地藏院又请文等。别纸有之可见之)。
  问。此去识还来之文一定经文欤。答。经文也师云。此招魂作法随分秘藏事也。仍先师僧正贤宽此白表纸少少拔书之给时持本借给之时。此作法切离被留(云云)后返给之时。乍切离给之间。于今不继(云云)。

五秘密事

  道场观奥云。慢金刚身黄色也(云云)。
  问。遍智院堂五秘密非黄色如何。答。说说不同也。宗睿说五尊皆黄色欤。诸说不同如何。师云。此白表纸道场观奥问。答五尊具三十七尊(云云)先师僧正三十七尊广博义。其缩理趣会十七尊摄。十七尊犹缩此五秘密也。五秘密犹缩之时者爱染王一体也。旁习如此。仍爱染王习被甚深也。而今问答十七尊子细ヲ不被述如何(云云流无尽也)。

五大虚空藏事

  问。此秘抄道场观有大圆明月轮。等自身量(云云)此词被押纸事如何。答。大圆明月轮自身量等ナラン事颇难存。诸尊道场观大旨本尊与自身量等可观之也。而大圆明总相月轮也。自身量等难得意。仍如此被押也。
  问。此法本体付五部肝心记可行欤如何。答。然也。此法事专有彼记也。真济僧正高雄被居五佛。实五大虚空藏也。彼僧正殊此法被沙汰ケル欤。
  问庙抄如被载。护摩坛计余小坛等当时可略欤。答。然也。今略(云云)。
  问。辛酉殊被行此法由绪如何又金门鸟敏一定江帅作文字欤。答。辛酉年三合年殊帝皇御祈年也。仍仁海僧正事殊此法可被修之由依计申。百个日殊修之间。五十日之时御梦想之事。弥御信仰。仍其时觉源宫僧正被加一阶(云云。仁海僧正劝赏也)又金门鸟敏事江帅作文字之由世人语也。而或书大师自笔金门鸟敏令书置给之由记之。然者江帅作字颇不审欤。又仁海僧正被计申此法事不违祖师之意趣也(私云。金门鸟敏大师御自笔之由见何记乎。犹可寻也。此事不审也。打任江帅作字也)。
  问。小野僧正百个日被勤修时代如何。答。后一条院御时欤。分明不觉悟。

同法事(建长八三中旬之比。于报恩院付玄秘有此问答)

  问。付五大虚空藏法坛上可安置佛舍利。此义必然也如何。答。然也。实宝珠也。可存其旨。
  问。舍利即彼可存哉。答。然也。先先申了。问。此法药种真珠若五宝合以为药种(云云)此义如何。答。是先师僧正被口传事有之。每时用真珠事难有之。唐土一二珠ナレトモ买卖スナレトモ。当时我朝难得之故。真珠替水精ノメケタルヲ可用也。玉スリカ多令持也。但件水精每时真珠一粒若二粒可加入。此则口传也。总シテ此法大略以五部肝心记可见。
  问。安祥寺请来ノ曼荼罗ニ宝光虚空藏三形。三辨三重宝珠有之。用否如何。答。是一说也。此流必不用也问。同法外五古印用五部肝心言。●●●●●●●●●等言为最秘传之由(云云)此事用否如何。答。可用也。此法本尊印明先师僧正被书于薄草子。此印言モ有觉ユレ。
  问。同法奥注法三范俊香隆寺等说。真言多载之。其内以何可为正说依用乎。答。只犹可用五部肝心之说也。
  问。同法奥出支度之时。年号之下如真者名字有之。何者乎。答。古多书此名字通用之名也。小野流如此用来欤(犹不审可寻)。
  问。然者当时モ如此可书欤如何。答。当时不然也。何事古今相替事也。
  问。同位署阿阇梨权律师实谁人乎。答。实运欤。
  问。无名抄之内。五大虚空藏法名别印事。二印同印。二头指。二中指如何。答。是中指不可作宝形也。委见秘抄也(私云。第四局奥此法事有之。可引释也)。

诸尊道场观广略事

  问。诸尊道场观多分观须弥山。又不然事有之。子细如何。答。此事奉寻先师僧正之所被申地体先付诸尊观道场可有三重广略。先一地水火风空●●●●●以五字建立一世界。其上宫殿楼阁等观之。其上月轮三摩耶形等观之。本尊观成。是广博义也。次坛上有●字等成宫殿。内有月轮成种子。种子变成本尊。是中品义。次前有●字等。乃至胸中有●观。是略义也。此事所诠广略虽不同。所观更无相违。虽何尊付广仪观道场不可有其难欤。然而今次第等观各别事。暂付本经等不同如此所注也。只可任行者意乐(云云)。
  问。楼阁等内有师子座(云云)或又观孔雀等事差异如何。答。此事总付五部。五种座可各别也。所谓佛部师子座。金刚部鸟。莲花部孔雀。宝部马。羯磨部金翅鸟。迦楼罗座也。大旨所配如此。然而必不此定。
  问。今秘抄付宝生尊观之者欤。而师子座也。如何。答。此师子座通诸尊也。仍地藏有师子座。所诠为应众生意趣。诸佛菩萨モ种种现给也。故对此土众生之体。面貌形体佛菩萨天等多同众生之体。异国众生如草木瓦石形体ナラハ。佛又如此。替质可化度众生给也。我朝国王即位师子床座给也(云云)仍多通用师子座也。灌顶ナトモ国王蒙灌顶给之仪也。

金刚喜菩萨事

  师云。此菩萨印不解缚。二弹指(云云)大旨拍掌弹指等。打任三度也。而此弹指金刚界三昧耶会羯磨会モ皆二度也。不审之间。先师僧正虽奉寻之。不分明(云云)愚意按云。善哉善哉ノヤウ欤。

阿弥陀事

  三昧耶形以五古为茎。或以独古为茎(云云)师云。此下五古横タル也。莲花理也。五古五智也。理智冥合三昧耶形也。茎独古妙观察智一智ヲ表。阿弥陀即妙观察智主ナル故以独古表一智也。以独古表一智有其理欤。但今一传用五古。尤甚深也。一智互具足五智之义也。是则各具五智无际智之义也。秘抄二传互无浅深见タレトモ。以五古为深也。
  问。正念诵●●●●●●用否如何。答。付一说者可用之也。
  问。秘抄道场观注有口决(云云)何事哉。答。所谓三摩耶形子细也。更非别事。于诸尊或秘本尊。或秘三昧耶形。或又秘真言也。于此法者专秘三形也。
  问。此尊小咒常可用何咒乎。答。可依事欤。只常羯磨明也。又阿密㗚多言(云云)台藏秘密八印之则归命●●也。又达摩纥哩言聊可为秘传欤(私云。此事后日寻申处秘传之由虽见及之本说。未勘之也)。

释迦事

  师云。种子●。此字引导三有众生入涅槃尊也。故有不可得●字加涅槃点也。有ト云ハ三有也。涅槃点则入涅槃心也。又印铭印左手取袈裟ノ角。聊有异说欤。师云。予当初于石山习此印之时。袈裟威仪二サキヲ大头二指中押入也。此何故ヤト故僧正奉寻之处。答。其只同事也。大方ケサノ本体威仪ヲ不结。明二ノ耳ヲ出セリナトモ说文有欤。今我等所悬袈裟威仪ヲ结之间。二耳迦楼罗为座如何。答。不空成就同体习之故也。师子象等子细先先申了。迦楼罗座者。以迦楼罗鸟为座也。

药师事

  问。造五色幡灯四十九灯。咒五色索事。此流用否如何。答。付如法之仪如此被注置欤。然而于此流者不及沙汰。何御修法无此仪也。天台七佛药师ナト云ハ当时モ用之也。
  问。本尊印根本印内缚来去禅智。以此印可定本尊印欤。答。是付佛部如此用欤。本尊印此外可有也。师云。此心咒唵鞞杀逝三アル事。功能尤甚深也。理智教三药也。三ト云所谓理药智药教药也。或又配三身。法报应身也。或又配三点。法身般若解脱也。众生病虽多不过三种。是则业病鬼。四大不调病也。此三病ヲ可除之故鞞杀逝ノ三相配スル也(委细释开心秘决仍略之)。
  问。此俱毗罗咒本尊咒欤。答。一说也。然而十二神将咒略。初俱毗罗计ヲ举タルトコソ觉ユレ。
  问。赞如载次第可用之欤。答。大旨常用归命满月文(私云。付石山次第有此问答)师云。此法种子三形家家异说不同也。然而种●三药壶以之为师传也。法界定印上有药壶可想也。是则台藏界大日也。故法界定印(云云)日野法界寺ト云ル此意ナルヘシ。先师遍智院僧正口传也。师云。十二上愿壶ト云ハ。此ツホノ中十大愿纳之。随有情愿与之。故名十二上愿壶也。

阿閦药师同异事

  问。阿閦药师同异如何。答。同异两说之内以异为习。其故先习同。同东方佛共金刚部尊ナルカ故也。奝然法桥弟子祚壹云者。入唐之时。消灾ノ仪轨ヲ请来。自是一经药师无指本书欤。只同东方佛ナレハ习同计也。消灾ノ仪轨出来之后。尤可为异也。又大佛顶陀罗尼佛菩萨梵号出中。阿閦药师共出之故。别尊ナル条无异仪欤。委细见开心秘决。仍略之。

日光菩萨印事

师云。如今说文者。二头二大指合端令圆(云云)而先师僧正云。二头指ヲヒソメテ。余六指ヲ开舒(云云)此事尤其谓令存也。二头指ヲヒソメタルハ如宝形。是则如意宝珠形作。金界光菩萨印モ此定可结之由被仰也。此事先年故僧正之时。宝形即同圆之由。功能勘出之样地藏院法印被仰之间。被注进之欤(私云。此文地藏院法印自笔有之)。

大佛顶事

  问。付此法摄一切佛顶轮王本三昧耶印说文如何。答。无别样。二手仰并本付末ヲヒロケテ不付。十指ノ头十字ノ种子可观。师云。此法先师僧正付薄草子委细印相尽图被注也。
  问。此八佛顶立次第。付此秘钞先光聚为始欤。而付延命院台藏次第者。白伞盖为始。若有由绪乎如何。答。先德意趣各别欤。石山内供以光聚为始也。今次第モ相同石山。所诠先后聊虽替。八佛更无相违也。
  问。此法勤修之时。陀罗尼ノ音振如何。答。且如法花经陀罗尼ノ可读欤。师云。先师僧正于此法随分有功。仍觉洞院僧正モ实闻梨大佛顶ト常被申ケル也。
  问。礼佛ノサタタキヤ如何。答。如来也。

同法事(建长八三中旬之比。于报恩院付玄秘)

  问。此钞如云。以八佛顶云大佛顶。或又以五佛顶为大佛顶。乃至以金轮为摩诃佛顶(云云)于两流正义如何。答。大佛顶是诸佛顶总名也。摄一切佛轮王为本。以此义为习。子细今钞分明欤。
  问。摄一切佛顶轮王法奥口云。甘露军荼梨等又有之。子细如何。答。口传甘露(云云)智慧别名也军荼利者瓶名也其瓶则灌顶瓶也。行此法人。至诸佛灌顶。即身成佛义也(云云)实甚深贵事欤。以下出经文分明也。

金轮(建长八三中旬之比。于报恩院付无名抄有此问答)

  问。大日金轮释迦金轮事形像可存知。大日金轮金意印相如何。答。只是此定ニコソハ存知セメト(云云)。
  问。同佛本尊印明●●●●●。偏是孔雀明王言也。子细如何。答。是有习事也。此尊孔雀明王同体可存知也。金轮同用不空说仪轨ニ有此样。可见彼仪轨也。付孔雀明王加●事无风情。此义也更不可有相违也。是尤秘传也。
  问。一字金后用大日真言加归命。是胎也乎。答。然也。胎大日可存也。师云。根本印真言依口传用之。孔雀明王真言加●●●。此秘传也。先度申了。
  问。此根本印内缚二缚二光立二头。二头立二盖事如何。答。无别样。十指光盖等アツル也。二光云ハ二中也。二盖云ハ二无名指也。

光明真言事

  五色光印左金刚拳安腰。右手叙五指向外。肩ノ程アルヘシ。是照十界光明也。或说云。左手不作金刚拳。如右手叙五指。左膝上仰置之。是则以左右照十界光明也。但如今次第者。以右手五指犹照十界之由可观也。此流以之为习(云云私云。以两手照十界事。理性院传云云。又彼私说光明真言始胎五字满加之也。报恩院被仰光贤律师令记也。此条粗有见及事。但所习传三归言也)。
  问。此法护摩加持物蚁子丸(云云)用否如何。答。可用欤。但此法多分为亡者菩提或偏为灭罪修之。他事强不修之欤(私云。此加持物蚁子丸事。四种法之中付何法必定可用乎。又用蚁子丸由绪如何)。

佛眼事(付玄秘有此问答)

  问。佛眼请本尊●●々々如何。答。付诸尊用一字言常事也。此尊种子也。仍用之欤。问。同此尊像沙汰左持五眼契。右作如来拳(云云)此印相如何。答。佛眼常印也问。内之事如何。答。此事不分明。仁和寺方内抄ト申乎文有闻。若其ヤラム(已上付玄秘有此问答)问。此法种子三形有两三异说。以何可为师传乎。答。常佛眼或又佛顶眼也。种子●但秘传种子●三形宝珠也。秘抄分明被书载之上。以其可为指南也。
  问。佛眼印明事。开五眼之样。只又诵三反之后配五所。两样以何可为一定。答。彼此共先师被载次第之上皆可用也。然而开五眼之仪犹巧样觉也。

亨保七壬寅中夏书写交考了
洛干密严老比丘妙辨合手