幸心钞卷第四

目录

付诸尊坛场可存知事
九重阿字观事
印同体异名事
与愿施愿施无畏普印事
白伞盖印事
付诸尊种子三形召请拨遣事
结界事 加持供物印事
加持净衣事召罪摧罪印明事
振铃作法事
振铃间以五古加持事(不动爱染阿弥陀三ケ法也)
饮食灯明印事 阏伽配前后供养事
七所加持事
五相成身之时佛身圆满存知事
本尊加持可用大日印明事
散念诵时用佛眼大金一字事
行法中间立座事 后供养拨遣花事
开眼时印明事 同开眼事
付理趣三昧供养新佛事 礼佛事
降三世胜三世事 造次用意事
柴手水事 护摩事
护摩烧乳木作法事 同护摩事
内护摩观事 内护摩事
大小法存知事 结缘灌顶事
付法传来事
范俊僧正授法事 法三御子事
真如亲王御事 三部印明事
平救阿阇梨事 秘宗杂谈事
清泷御事 智证大师事
八家秘录事 杂杂事(附●也之事)
在家出家受戒事

幸心钞卷第四

付诸尊坛场可存知事

　　问。付诸尊坛场有浅深乎。答。可有浅深也。一大悲坛。一嘉会坛。一都会坛。一秘密坛也。若取灌顶者。结缘灌顶大悲坛。传法灌顶内道场。嘉会坛也。又都会坛也。此嘉会都会大略同体异名也。传法灌顶小坛秘密坛也。是付两界大法暂如此可定也。次付两界行诸尊之法时。有重重用意也。先暂付两界行观音法者。金界时大日ヲ金刚波罗蜜所移大日。迹观音可置。付台藏者。大日般若菩萨所移。中台当尊观音置ヘキ也。是初重说也。此则嘉会坛。又都会坛。分齐也。第二重大日不改。大日心月轮上当尊种子三昧耶观。其种三变为当尊。是大日即入当尊三摩地也。是犹嘉会都会分齐也。第三重大日心月轮上当尊种三观。是种三即大日种三也。此种三变成当尊(云云)当尊即大日。大日则当尊ナレハ。当尊与大日无二无别也。以此义为秘密坛也。如此得心可行之。师云。圆满院僧正(圆净)度度见参之时。此事频被寻之间。所存分大旨申了。僧正色代ヤラム。凡此事虽寻问。诸人犹不分明。今如此令申神妙之由(云云)。
　　问。僧正御所存重重之内如何。答。第二重说以至极被思欤见申。然而予所存者。只所诠外部天等。乃ト至荼吉尼遮文荼等マテモ。第三重义观。彼尊种子即大日种子一体也可得意也。

九重阿字观之事

　　师云。镜平九枚重タル观之义。又琉璃圆ナル壶八叶九尊如ナラヘ居观之义有之。两说之内圆观之样宜也。

印同体异名事(建长二十一十八。于报恩院传受秘抄之次有此问答)

　　问。付诸尊法有同体异名乎。其子细如何。答。然也。所谓大惠刀。塔印。宝瓶印。大精进惠剑印。大日印剑印。业障除印等也。六个印聊虽相替。大底同体异名也(私云。此外犹有之欤)不动仪轨ニ说时名大精进惠剑印。大日经说时名大日剑印。又名塔印。尊胜法名宝瓶印。台藏如来身会名大惠刀印。此等印同印习证据。大日经名塔印。疏名宝瓶印。又尊胜曼荼罗ニハ以宝瓶为分齐。弥勒曼荼罗以塔为分齐也。此等其证据乎。但常喜院塔印。宝瓶印。大惠刀印。同异勘文也。然者各别义聊有之欤。所诠能能可勘见本书也。师云。常喜院真言集委细物也。但大佛顶タラニ并大随求タラニト让静定房被书置。件人殊年两タラニハ点被置也。无左右明匠也(私云。静定房住高野人也)。

与愿·施无畏·施愿·并普印事

　　师云。仰置右膝是名与愿。覆置膝上是名施愿。举上向外是名施无畏。又普印云。常虚心合掌乎。若但台藏之时。以金刚合掌名普印也。若两部通用仪欤。

白伞盖印事(私云。此印事若不动火焰印被混乱。尤不审也。追可勘见之也)

　　师云。右头指端以付左中指根。是口传也。常右头指左手掌中心付乎。

付诸尊种子三形召请拨遣事

　　问。付诸尊种子三形有通用乎。答。可有也。所谓种子●。三形宝珠。印金刚合掌。召请大钩召。结界不动。字轮观五大。拨遣印弹指。言●●ボクキシヤボク。如此可存也。

结界事

　　师云。或五部分之配五大尊。若分两部时。金界ヨリ出タル法用降三世。台藏ヨリ出タル尊用不动也。然而所诠虽行何尊。结界用不动。不可有相违也。打任只存三部差别可行也。佛部不动。莲花部马头。金刚部降三世也。种子三形召请拨遣等修期不分明。如此可用也。但未练初心之辈不可用诸懈怠不法之因缘。可存知也。

加持供物印事

　　问。行法之时先方便加持。供物之时或人取五古令加持如何。答。三密房流以五古加持乎。于此流者无其仪。金界等次第ニモ可用小五古印トコソ见エタレ。仍可用印也。

净衣加持事

　　问。祖师次第等多以●字。加持净衣(云云)则大师御次第千手法等也。此事用否如何。答。可用也。结小三古印可加持也。

召罪摧罪印事

　　问。召罪摧罪印有子细乎。答。可有口传也。印如常。结真言三反诵之。此印二头指サキニ观●字。左右各一字也。此召入义也。先真言初二反如常诵之。发吒时召之。第三反度真言终三昧耶吽マテ诵。发吒二字不诵之也。只唵萨缚三摩耶●诵。左右头指一度召之。次诵●二大右押左。内相叉入。次诵●。十指皆内缚。是笼众罪结缚スル义也。今所诵●●●四摄明也。但不诵●。此喜义也。今见烦恼之相。不可欢喜故不诵也。次此内缚印不引改。立二中指。此二中指サキニ并观●●二字(右●左●)此二独古可观也。彼独古可有火焰(云云)以印则诵摧罪真言一反。终●一打。●一打。●一打。都合三度打之也。先所观二独古摧破掌中所笼众罪心也。可秘可秘。

振铃作法事

　　问。振铃作法不一准乎。如何。答。近来样样振欤。然而所存。先右手取五古并铃左手移。次右手五古三度抽掷。每度吽字一反。次以五古先逆三度加持之。慈救一反。次顺三度加持之。慈救一反。次五古聊アケテ。加持虚空。慈救一反。次加持身五处。慈救一反。次振铃。先左耳五度。真言五反。次额ニ三度。真言三反。次胸二度。真言二反振之。其后聊振举后。即振クタス。真言无之。其后又加持身五处。慈救一反。其后铃杵取具可置也。慈救总五反(私云。是一师说也)。

振铃间以五古加持事(不动爱染阿弥陀三ケ法也)

　　师云。后鸟羽院为御受法。先师僧正被参。御寻云。振铃之时。振了后以五古加持スル者モアリ。又振铃加持者アリ。如何答申。振铃以五古加持スル事。不得其心。其故振铃之时诵真言。又后加持时诵真言。然者振铃彼此争可诵乎被申。实有其谓ソ被仰ケル。

饮食灯明印事

　　师云。饮食灯明印。打任テハ灯明用别印乎。而先师僧正云。饮食灯皆共用同印。是一说也。以●字加持。●时大头捻仰掌也。

阏伽配前后供养事

　　师云。供养法之时用阏伽事。前供养阏伽洗本尊御足心也。后供养阏伽嗽御口心也。

七处加持事

　　问。七处加持由绪如何。答。地体行法之时。劝请本尊观道场。全不求他所。则自身可观道场也。仍左右膝地义也。坛又当时备供具现前地也。密严花藏世界更非他所。故归命本觉心法身等之文。得此意可观也。又四处取人身为至要处。故加入也。

五相成身之时佛身圆满存知事

　　问。付五相成身。行诸尊之时。至佛身圆满处。观本尊三形并尊形事。如何。答。此事尤可存。付五相成身。诸尊皆可有此习也。则如意轮三字反成金刚宝莲可观。余尊皆如此(云云)。

本尊加持可用大日印明事(建长八三中旬于法恩院承之)

　　问。付诸尊法本尊加持之时。必用大日印明。可用何印明乎。答。此事。尤可存知也。于初心行者。付两界次第用之样勿论也。又入坛以后尤传法印言可用之也。仍先师僧正常物语。入坛以后コソ寻常两界行觉洞院僧正被申(云云)付金界行之者。先台印明当界前可用也。若付台者先金可用也。师云。予付别行互诸尊行之时。两部印明皆悉以密之也。此先正虽不受先师口传。承来如此用也。甚深之故。尤可存知哉(云云)。

散念诵时用佛眼大金一字事

　　问。行法散念诵初佛眼印明必用之。又念诵终大金刚轮一字诵加由绪如何。答。天台方先大日诵。次用佛眼乎。自宗上古粗如然乎。但大旨先佛眼也。此尊诸佛母也。佛母之义故。最前用之。又大金刚轮印明。补缺分故也。诸真言タラニ多以缺乎。诵此真言则如法诵持之义故。必诵加一字金轮咒者。以同前摧破功用胜之故。咒咀怨念魔缘魔界等之障难令摧破也。师云。散念诵最前今如云唱佛眼真言。又最后一字真言后。理供养以前如先用佛眼印明事有之乎。是一字金轮言所摧破物悉令生之由也。台藏颈次第后供养最前无左右用佛眼印明。则此心也。后日被授或人之时。实继僧都聊记置之内所见及也(云云)遍智院僧正三度(云云)师云。石山范贤僧都聊记置事有之也。行法之时。本尊加持可为四ケ度之由。先师觉洞院被仰(云云)其证据延命院金刚界念诵次第如然见(云云)仍此事先师僧正奉寻之处。必不可然之由被仰也(云云)后日授人之时。实继僧都记置之内所见及也(云云)遍智院僧正三度(云云)。

行法中间立座事

　　问。行法之时立座事如何。答。此事常喜院被记置乎。但其不可出道场之由也。出道场之由。散念诵之间行道スルハ常事也。此事先师僧正奉寻之。初心之辈不可授之。不法懈怠因缘也(云云)。

后供养拨遣花事

　　师云。此事实继僧都付觉洞院口传被记置也。所诠前后供养花左右随便宜之由。先师僧正被申样。同实继注记(云云)。

开眼时印明事

　　问。新佛开眼之时用大日印明事如何。答。若委细アマタ习传人可然(云云)问。若显辈相寻时。何样可申用乎。答。其两部各别被授。金智拳印●明也。胎外五古五字明也师云。佛开眼事。非真言宗偏显辈两部大日印言ナト令受用事。其不可然事也。然而由觉法印ナトハ。トナリサマニハ许可ナトシテ。事外真言师又キタリシ也。

同开眼事(建长八三中旬之比。于报恩院求之)

　　问。新佛开眼之时印明如何。答。佛眼印明如常。大日印明事。付瑜祇经说文者。若作曼荼罗及画瑜伽像。结率都婆印。诵明加四处(文)仍外五古印可用●●●●●也。若又存甚深之义。重重印明虽可用之。暂付一经之说上此印明。又深秘之故不可有不足也。
　　私云。此事日来全存知事也。结ソトバ印云付用外五古印事。是五峰塔印习故也。尤可秘。遍智院僧正被授人时。如此被申ケルナリ。

付理趣三昧供养新佛事

　　问。付理趣三昧供养新佛时者。道场观并本尊印明等付新佛乎。又付经法乎如何。答。道场观等付新佛可用也。但振铃次如例可用十七段印明也。タトヘハ合行法欤。可存知(云云)。
　　问。本尊加持并正念诵之样如何。答。常新佛开眼之时理趣三昧事无之乎。但若可用者。彼经之法之上当座本尊可观念也。印明念诵又以同前。

礼佛事

　　师云。礼佛之时。本尊句若分明不觉悟时。付名号可唱也。是口传也。

降三世胜三世事

　　问。降三世胜三世同异如何。答。如台藏者同也。或又见异乎师云。遍智院灌顶堂佛被居样有所存欤。理趣经心被思入也。大日不动降三世之后。五秘密被图绘其由也。五部具会五秘密等由也。
　　私云。三尊则尊胜略曼荼罗也。

造次用意事

　　问。行住坐卧作法用意如何。答。尤可存事也。沐浴隐所。食时眠卧。皆有作法也。但每人必不存知欤。予粗令存知。当初ヤヤモスレハ懈怠起セシカトモ。自然经年序之后。积功者不忘也。常喜院记置之欤。居隐所时自身体可观●字。此●字变成火轮。即诸不净秽气。此●字智火皆烧净。次左右胁各有●字也。

柴手水事

　　问。此柴手水事由绪如何。答。大师御传有此事乎。和泉国槙尾云处殊水难得地也。仍大师以柴用手水给事有之。故是名柴手水也。

护摩事(千心者仁海御事也)

　　问。千心制作中护摩所式目云书有之。用否如何。答。祖师先德作。当用令相违欤。不限此书(云云)。
　　问。件书叩户里黑ナト云何体物乎。答。土器体物等也。上古皆出支度之时。如此佛具等。并杂具等。自本所送之故被注乎。然近来以铜器为定物之间。此等不及沙汰也。
　　问。付庙抄和瞿摩夷香水等如何。答。牛粪也(私云。大铜法欤)。
　　问。同抄本部三字半字真言何言乎。答。金刚界三部三摩耶真言事也。每部终字半体字故也。
　　问同抄入护摩初大日加持之次本尊加持之前。加部主加持事如何。答。异说也。必不可用之乎。三平等时用法界定印事。亦以同前。
　　问。同抄劝请火天之时诵之真言事。用否如何。答。件真言延命院护摩次第有之。然而必不可用也。
　　问。同抄后供养之时。先用字轮观事。用否如何。答。异说也。必不可用也。
　　问。同抄云。病苦加曩々々恐怖娜贺々々。此等句用否如何。答。此言等孔雀经处处乎。但亘四种法用扇底迦等句。上无不足也。仍必可用之由不存也。
　　问。同抄请诸天之时。真言下加南耶等言事如何。答。召请词也。曩南无请词也。子细粗见白表纸天等卷。扬舍々々。是奉送词也。师云。佉陀罗木云アツチ木也(私云。已上问答。日来大旨虽存知。为用师说事。新文ニ问者也)。

护摩烧乳木作法事

　　师云。护摩烧乳木之样人人不一准欤。于予所存者。先乳木墨付タル方本也。其佛前向可置金刚盘。烧之时先本指油。次指油末自然手仰也。而故孝贤律师ナトハ如然不烧。此事不被得意。胜俱胝院抄分明释也(云云)。
　　问。古卷数等护摩真言(云云)何真言乎。答。火天真言也。

同护摩事(建长八三二十四于报恩院承之)

　　问。付护摩有口传乎。答。于护摩少少秘传有之。先至诸尊段息灾ナラバ。灭恶趣次当寺本佛可供。若醍醐ナラハ释迦也。次三千佛可供。是则三世千佛也。过去庄严劫千佛。现在贤劫千佛。未来星宿千佛也。各以普供养明一杓ツツ可供也。次世天段之时。行者若施主。本命星以本真言可供养也。
　　问。虽当寺人住他所之时。此事如何。答。其只犹以本寺佛神可供也。师云。取护摩者。此事等荒凉不可授。可秘可秘(云云)。
　　问。小野护摩世天段有口传(云云)子细如何。答。是付诸尊段增杓加入尊事也。先先申了。

内护摩观事

　　问。付石山并小野僧正等制作有内护摩观子细。如何。答。先地体护摩内外有也。外护摩云ハ当时法则等。烧乳木供物等是也。又内护摩云ハ于内心可观焚烧之义。但当时常护摩用三平等观。则此心也。仍此三平等等能能观 レハ。内护摩义者可具足相应者。

内护摩事

　　问。此作法当打任为人令用事无之欤。如何。答。指当强为诸人不用之也。先师僧正物语被申。般僧正凝此观法经年序间。室内现火(云云)サレハ上古如然有ケルカト用也。此内护摩作法先德制作多有之(云云)。

大小法存知事

　　问。大小法各别替如何。答。无别样。番僧多少又护摩小坛等替目也。番僧小修法六人四人。中八人。大法十六人二十人也。勤行作法次第更无替目(云云但外仪法则等。依法有差异也)师云。支度事打任自本房书进事也。然而俄于旅所出之时。不存知者アシキ也。檀胁机灯台等无别样。五宝五谷。五番五药。随法各别也。似少少以略颂可存知之。谓金银琉璃。瑟瑟颇梨。宝稻大小麦。绿豆胡麻等(云云)师云。先师僧正物语之次常被申。大法之时。大坛置物。轮瓶箧舍香ヲカレシナト(云云)师云。香药豆蔻二样云(私云。仁王经法之时事乎)。
　　问。支度所出芥子袋事近来用否如何。答。出支度。上古虽可用之。当时承仕等无沙汰欤。绢五六尺计有沙汰欤。缝袋其中芥子入ススカム料也。委见开心秘决也。
　　问。佛供覆布二丈(云云)用之样如何。答。此布又虽出支度。近来无沙汰乎。大方打任タル修法后夜日中大旨ツツクル也。其特日中佛供等。入长柜置便宜之所。大床边也。日中时シタタムル时。此长柜佛供取出居置大坛等时。此布可覆也。同宿不可见之由也。诸类毗那夜迦等。伺如此供物也。如然料上可覆也。而此佛供覆近来又必不用乎。如此事不受师传。片边土真言师ナト。临期迷惑乎。尤不便不便(私云。此布一二切可缝合乎)。
　　师云。上古佛供以下供物等取置檀上之时。结小三古印先令加持乎。此则除毗ナヤカ等障之义也。
　　问。为人祈每月七个日ナト供令修时。卷数四季ナト送遣之。其书样如何。答。月月可书入也。予当时サル事アマタ有之。如然致沙汰也。
　　问。虽非大法卷数。大坛供护摩供可书乎。答。勿论也。虽非大法。护摩供别可书也。师云。行法之时观心随方样。上古皆师传也。自行等勿论也。但于公所并可然处者。连坛又一坛行之者。随四种法不可违方角。虽何度可申子细也。如然事无沙汰ナレハ。无所存之样アシキ也。能能可存知也。
　　问。调伏净衣青黑色。以何物可染乎。答。打任蓝也。然而率尔修法ナトニハ难叶者。青花ナトニテ染之。今度若宫御祈净衣次青花染之也。当时一院第三宫也。建长八年赤班疮之时。令崩给了。御母大宫女院(云云私云。建长八正。俄依御恼药师御修法被始之。御平?云云)。

结缘灌顶事

　　问。此作法付二局式可用之乎。差异如何。答。大旨以二局式为本体。但少少可有存知也。至奥佛名以后作法者。近来不用之。自杨枝打至授与金刚水。全分不用也。大阿阇梨教化常途时不用乎。行后朝时ナト可用也(私云。此事可随时也。又可有人心)大阿阇梨表白常途时亦只指声微音也。行后朝时ナトハ如说可勤乎。若习声明人声明可勤也。但先师僧正指音也。心得被勤间欤。戒师勤ヨカリケル也。师云。当寺コソアラメ。东寺ニテモ此定被勤。其觉教僧正ナトハ申ケルトカヤ。然而少少又是一样也。中中神妙云者有之乎。师云。三摩耶戒作法次第之外更无别样也。杨枝打时十弟子等手洗楾持来也。然而不及作法。还列无别样也。无言行道之间。先方便可有也。地体作法大旨秘密法则定可有见ヘキ彼也。高座加持作法无别样。又夜时诸僧皆参之后申案内。仍大阿阇梨入自常道。着平座之后。承仕置香火。申案内之时。立座先向片坛。一礼次向当界。三礼着座。普礼如常。表白任意。正念诵之后。至散念诵之时。大阿阇梨下礼盘。散念诵之初イタテ物总不可下礼盘。聊有念诵体也。着平座后承仕取却礼盘胁机等。不及大阿阇梨下知也。大阿阇梨下礼盘之时。片坛同下礼盘也。其后事毕。礼盘等居置后又大阿阇梨登礼盘。三礼不及。只聊一揖也。则大金刚轮真言满之。其后一字金可打。后供养如常。又师云。当寺结缘灌顶后朝中绝毕。先师僧正御时者。后朝供养法时不令向供养法。阿阇梨给。六借カリテ障子コシ也。光宝法印时ナトハ无其仪。坛前相对如佛被供养。今笑给(私云。结缘灌顶大阿阇梨所作指音スル事。故僧正之外自他门无之乎)。
　　问。于下座职众等总礼存知如何。答。其大阿阇梨先方便后取香吕有气色也。曼陀罗供准之可知也。

付法传来事

　　问。付法传有广略乎。以何可为指南乎。答。两本共大师御作也。彼此不可啥也。师云。付真言相承自昔血脉流流有异说。似有不审乎。延命院僧都时血脉台藏一代被略(云云)仍延命院片足长世人不审也。定有被存之旨乎。或为迷人心乎。然而大师广付法传两部共一同之由。分明被载之上者可存其由也。天台台藏今一代短。金界今一代长。其由见血脉乎。于自宗者不可然之由可存也。
　　问。见二四字。付两部大法之人。参尊法只见タル得心可修之由如何。答。尤可存此义也。
　　问。可有消息者如何。答。可有斟酌由也。私云。此一段有子细乎。

范俊僧正授法事

　　师云。范俊僧正入灭之时。白川院以赞岐守正盛为御使被仰云。所劳及大事之由闻食。何事思置(云云)又仁和寺宫受法事。皆悉授申乎如何答申。于今生者更无思置事候。又御授法大旨申了。但请雨经。守护国界经。如意宝珠法。如法爱染转法轮。此五个秘法未奉授之。阿弥陀峰西ヘハ不出候。宫御为且无诠候乎。令申而范俊僧正入灭之后。宫令院参给之时。有御寻云。范俊传授事。无残被授乎如何答。大旨授候了。但何存候ヤラム。于如上五个秘法者不授之候令申给。后日白川院仰仁和寺。小僧正直者也弥御厅爱(云云)。
　　问。五个大法打任申习之样。今五个相违乎。答。等孔雀经。仁王经。守护国界经。请雨经后七日(此常所云五个秘法也)。

法三御子事

　　问。法三御子申谁人御事乎。又法三申由绪如何。答。法三御子申宽平法皇御子。宽莲申宫有之。法皇第三宫御故法三申乎。
　　问。彼宽莲宫御受法师谁人乎。答。ヤカテ宽平法皇也。师云。仁和寺方法皇御事不及左右。然而御出家剩御入坛以后。又此宫令出来给事。颇遗恨次第欤(云云)。

真如亲王御事

　　师云。大师御弟子虽有御受法。犹不委细乎。真言三部印明可具足见。如然事为令伺给料。宗睿同时入唐(云云)又出家次第委细见源运僧都●●抄也。

三部印明事(建长八三中旬比。于报恩院承之)

　　私云。付不灌铃奉传受之间。此三部总摄印第开八叶印可结乎存之处。今令结给见。开一指时余指被合。此事如何。又私云。高野莲花谷明遍僧都对面静遍僧都时。真言何事目出贵事有可被授之由申ケレハ。取出此不灌铃。三部印明授遍智院僧正。先师僧都被申。此云。此三部印明云事。天台殊有习乎。自宗粗有之。苏悉地灌顶ナト云テ。习传事有乎。然而于三宝院流者。一切无其仪(云云)常喜院心觉阿阇梨觉洞院僧正以外此アラソイ有。常喜院尤可有。争无被申。然而松桥厚草子ニモ两部印明之外无别作法见。以此子细觉洞院不可有被申也。趣有其理之由(云云)。

平救阿阇梨事

　　问。平救阿阇梨谁人弟子乎。答。小野僧正弟子也。时明匠。小野僧正或人被授灌顶时。此平救大坛可料理之由被申之间。致沙汰时。初夜时台藏坛令料理。两坛相储。其时僧正入道场。登金刚界坛被始之。平救列座职众。密音ツクヒシテ。胎藏胎藏申ケルヲ。僧正闻サカシキ公云事カナト被申(云云)台藏先行金界。先行スル事古来异说也。以外相论也。正大师令授给时先台藏也。而延命院之时先被授金界(云云)其是深意被注置也。仍小野僧正如然被行乎。何彼僧正台藏初夜被行时少少有也(私云。此平救纪纳言长谷雄卿子息也。血脉小野僧正弟子不见。如何。私云。此事后日见或人记。小野僧正于上醍醐北尾房。授灌顶于显基中纳言入道。然初夜金界。后夜台藏。平救色众ニテ寄之问僧正。初夜台也。此事违例如何。僧正答云。有样也云云此日记有三宝院)。

秘宗杂谈事

　　问。玄秘有异本乎。答。有异本也。就中请雨经事被注卷多分无之乎。别纸书有之。
　　(私云。常喜院书写之本ハ二帖□之。常不然也。异本云ハ调卷不同也)。
　　问。此秘抄不出来以前令传受事。何样候ケルソヤ。又代代先德达付何书有受法沙汰ケルソヤ。答。付白表纸如此有传受事。荒凉无之。少少先师僧正初ツカタハ薄草纸ナトト云物无。诸人传受之时初作次第也。或此秘抄ナトヲ取出于当座传受人被书写事有。其颇有烦故薄草子出来也。是究竟事也。理性院ナトニハ当时マテモ如此书ヌキテ。授トコソ闻及侍ル事有。师云。自他宗所传习能能可存知也。不知子细。俗女房或僧ナレトモ。ナマサカシキ样ナル者。某彼法知。某不知ナト云テ。事片端多知タルハカリヲ能事思乎。大方宗大事正流秘事口决必其事不可多。此三宝院流ナトハ殊スクナキ也。又御室御流几程ナキトコソ闻。大师御口决ナト云事实不几也。不知案内者。兔角カカクリアリキテ。知集タルヲ吉师言。师思极僻事也。只真言师习相传慥以为规模也。师云。金刚王院流求闻持法不习传。杲海僧都相传之。サレハ三密房不习传ケルヤラム。又他宗人事ナレトモ。随分名誉高德ナリシ慈镇和尚圣天供不习传ケルトソ闻(云云私云。吉水慈圆僧正也)师云。绘师如照先师僧正如照被申事。一定僻事觉也。愚意如照也。先师僧正被申。善无畏喜无畏同人也觉洞院被思タリシ云也。仍善无畏则喜无畏也(云云)
　　此以外僻事也常被申。サレハ祖师先德ヲノツカラ如此事有也(私云。此如照云仁海时图仁王经曼荼罗绘师也)师云。成尊僧都弟子义范范俊同朋也成尊小野曼荼罗寺未补属被入灭乎之间。彼两人相论。凡见苦事共件申文有之。多人令持之。只此俗所带相论样也。其后范俊僧正有存旨。小野曼荼罗寺令进御室。第一遗恨也。范俊弟子严觉也。仍件书籍等多留劝修寺(云云)其后雅宝之时劝修寺流无下成タル也。行海中中无过失受法シタリケル也。师云。劝修寺书予随分令持存也。其实继僧都方ヨリ相传之。师云。先师僧正受法事。此秘抄ナトヲ受传サル事。实继重书令相传。仍件文先师奉见之间。多令传受毕。付其又少少给书写之。灌顶第三重大事实继书中有之间。其由令申故。无力被授毕。其先师所持聊有差异(私云。此事粗见及子细处。今书如此被仰。令符合难载状也)师云。先年法性寺禅定殿下不断爱染王护摩勤仕之时。临时七坛。不动供可被修之由被仰之间。注进支度毕。息灾书进之处。调伏香药被送遣。仍付调伏令修间。不用樒アセミヲ用(云云)今六人僧皆以樒令供之。不审之处。第二日夕乎。第三日朝乎程也。六人皆用アセミヲ(云云)此条不得意。中间改供事颇以存外也。ワロカリシ事也。件六人之内。一人俊严。一人觉胤也。今残四人分明不闻定也。
　　建长六年六月三日。于报恩院物语云。师云。住京之间。依为便宜参圆满院。僧正(圆净)坛所初对面也。自最前偏法文读义。出世问答也。僧正云。今度御祈被勤何法乎。答。六字法也。
　　问。件法本尊如何。答。以六观音为本尊也。僧正云。予以圣观音为本尊乎。师云。问。六字即是六观音申文专天台本文也。然者何此文付不被行乎。僧正云。虽可然。犹以圣观音为本尊也。ヲカシキ事ヲイハレシトテ。僧正云。智证请来佛像中。金刚界大日奉图。左右不动降三世尊书タル曼荼罗大宝院经藏在之。铭大日被书也。件经藏予令相传。而觉猷僧正自笔多被图。佛像等之内彼三尊一铺·形像图写铭尊胜曼荼罗觉猷书之。此事年来不审ナレ共未散也(云云)师答云。サアレハ聊子细候乎。先师成贤僧正以此三尊曼荼罗为秘佛之由令存候。仍彼僧正遗迹醍醐遍智院今安置此三尊。件曼荼罗中尊宝冠事异乎。僧正云。此事未存知。念念彼经藏本佛可奉见。年来不审也。予自觉猷僧正六代相传也。若此事实者只予一人令存知タルニテ可有。件佛一铺计。非大佛宝冠。形像事如何有。师云。宝冠形像事。サナキ事侍。纵サナクトモ何样如此习传侍也。
　　(私云。此事见鹤林抄。其上先师地藏院法印。物语有之。又开心秘决有之。仍略之毕)。
　　圆满院僧正云。胎藏八叶四菩萨座位相替事存知如何。观音弥勒二尊事答。此事愚意年来虽残不审。分明未存知。但如然佛菩萨等座位相替事。仪轨本经等多有异说乎。此又常事也(云云)僧正云。世事极タル僻事也。イカニ此等程事不被存知乎イテ。智证口传有习传之子细(云云)大慈大悲如胶渫ト云テ。一体异名可名也。其证据等有之。则天王寺圣德太子御作佛救世观音形像カシナ。其座下弥勒ト云铭被书タル也。是其一证据也。又弥勒赞观音赞トハ只一物也。一切无替目。サレハ相叶胶渫仪。仍我流一体异名习传也。师云。此事尤可存知。但真言习聊虽口传相承非可申。然者至此事者。今分明承之。上者为御门弟可奉相承由存也语。以外被入兴(云云)僧正云。东寺天台即身成佛浅深迟速如何师答云。

建长八三月中旬比。付无名抄有此问答
　　问。无名抄玄秘抄·白表纸等说说多以相替用啥如何。本体可付何抄乎。答。此钞云。内必不用事等少少可有之也。无名虽不用之。若被载玄秘者。可用玄秘也。又虽被载玄秘。不被注白表纸者不可用之也。重重分别可存知也。但此两三之内大切至要事。分明于被书载事者可用也。彼此所诠可依师传也。以无名抄作玄秘。以玄秘等作白表纸也。
　　问。付二四字后书云事如何。答。奝然成寻等令请来如此可云欤建长八三中旬之比。于报恩院承之。
　　师云。大师御请来宝珠被埋宀一山(云云)其云。自大日如来不空惠果次第有御相承事。是皆人知事也。兼又三寸不动如件。重自大日如来次第有相承事不思挂。或书中见出事有之。若令存知乎(云云)答此不动尊事不存知(云云)同比付玄秘有此问答。
　　问。瑜祇经注云。法将阿阇梨ト云谁人乎。答。是古来不审也。先此瑜祇经。当时现在流布本金刚智译见也。然而不空译存可为习也。
　　问。不空译何下可书金刚智乎。答。此经先金刚智译给(云云)件本略本仿佛之间。不空重译之。件不空再治本大师令请来给也。仍不空译存义为自宗之习也。然者此法将阿阇梨金刚智指乎。但又大妙金刚甘露军タリ焰鬘々々。此经译者达摩细曩(云云)今所云法将阿阇梨若此人乎(云云)两说有之。古来不审也(私云。金刚智不空两人若译之者。两本共可流布如何。或云不空诣庵罗林龙智室坊。内义事有之。何事ソト云。或说被读此经(云云)此事如何)师云。秘宗成佛可有三重分别。谓渐超顿也。渐云次第经十六大菩萨位义也。超云超二三重或又可超五六重。可依修行时分不同。顿云即自金刚サタ直至金刚拳也。子细繁多也。追可谈(云云)。

清泷御事

　　问。请泷御正体一定何样御可存知乎。答。两所之内僧形女形也。僧准胝。女如意轮(云云)。
　　问。三宝院经藏。此御正体被图置之由承之。如何。答。然也。其此定也(私云。此事先年寻申地藏院法印之处。先师遍智院僧正云。两所之内僧形女形之由云云不违本说乎。但女形准胝。僧形如意轮由真海アサリ说。云云。遍智院僧正被申ケリ。又贤海僧正女形如意轮准胝禅尼形御申ケル。然者此贤海申样相似两僧正之说乎。真海アサリ说尤不审也。委可寻闻也)。

智证大师事

　　问。智证大师制作些些疑问申书有之乎。如何。答。智证归朝之后。请来书中抄出不审。被寻汉土之书也。然而唐土人师返答无指事(云云)师云。其中袈裟事。三衣之内何令问事有之。是色事也。更非三衣之中。颇智证误世人申乎(私云。些些疑问可散不审也)又师云。先师僧正常物语之次些些疑文ミタルハナト被申也。
　　问。此些些字何样可心得乎。答。细细可得意也。

八家秘录事

　　问。安然类聚八家秘录。此方可用乎。答。可用也。虽为他宗之制作要书之间。此方用之。不退安然也。又师云。先师僧正被申五处请来之录。各别之录虽有之。此录大切之间可用也。无此书者颇可为仿佛也。
　　弘长元年七月一日。竭报恩院僧正被谈之。自来六日可被修金门鸟敏法被仰下。此两三年以下有沙汰事也。而被仰下当寺。为寺家为门迹尤本望也。但身老烂之上当御影堂供养同诸事计会(云云)仍一身拂晓登山。如形奉开眼御影。可罢下由申定毕。其间问答子细往往也。
　　问云。当流被修此法事。小野僧正以后度度也。然而当辛酉岁被修事如何。忍海僧正治安年中。百个日被修之。其后劝赏觉源被叙法眼。其外或为天变修之。或御恼之时虽被修之。当辛酉之岁被修事不分明。仍处处先例虽有御寻。犹不分明乎。且先例日数事奉行摧辨(高?)令不审(云云)。
　　问云。大僧正定海之时。久安三年于三宝院三七日被修之事。天变御祈也。金门鸟敏法事。可有用意之由古请书等有之如何。答。有其事三宝院件请书。又ヤレシキノ物虽有之。不被修之乎。大僧正之时可修此法由虽有御请。辞退以弟子元海被修之。其后又依有请。后度大僧正被修之乎(私云。故大僧正注文次第。先后聊不审处。闻此子细后推之付。年号元海。定海被注乎云云)师云。义范以后范俊僧正修此法(云云)。
　　问。觉洞院遍知院二代各被修乎。答。然也。觉洞院之时者。春花门院御祈也。又故僧正之时被修之。件僧十人也。护摩坛光宝勤之。仍今度伴僧十人(云云)。

杂杂事

　　问。胜俱胝院僧都之时●也云者。令给仕事有之乎。件之僧都入灭之时盗取秘书事。少少有风闻乎。其子细如何。答。粗有其闻。但●也正盗取事不知之。真海阿阇梨コソ少少取タルケルト传闻。其●也令相传之由承置。
　　问。件●也不敌者也。堀宝生之由有风闻乎。答。然也。盗取重宝之内。有其闻为知食实否。后白川院御时。觉洞院僧正。为御传可实拾之由被仰下之间。被申领状。始精进已。可进发期成。其夜梦宝生数十人军兵等。带甲胃前后左右围绕。令守护之体被见间。事之由具被奏问之时。然可被留实拾之仪由评定。其度点止之(云云)师云。件●也堀出等之内。宝悉タラニ经舍利事委细说タリ。令流布ケルナトモ申乎。付之觉洞院僧正被注出物有之乎。然而件经伪经ヤラムト觉也。三宝院当初有ケレ共。觉洞院乎。故僧正乎。被取隐タルヤラム。今者不见也。师云。此经事先年或人以真阿弥陀佛被寻愚僧タル事有之。其返事此经事粗虽有见及子细。若伪经乎疑相残之间不用也。仍件经不持之由返答タリシカハ。悦タル事有之キト(云云)。
　　问。此经事觉洞院被注置物粗所见及也。必定为伪经之由证据如何。答。作者请来不分明故也。凡者舍利事以外委细被说ケリ。又サモト觉事トモケニケニシケナル事有之乎。然而总不存知事也。

在家出家受戒事

　　问。在家男女为出家授戒之时者。可用何戒体乎。答。扰婆塞沙弥戒。优婆夷十重禁也。
　　问。女授十重禁之出家之时作法如何。答。于作法者无风情。如沙弥戒可振舞也。十戒之处三聚净戒已下可授十善戒也。
　　问。授五戒事可依人乎如何。答。随受者所望。或又只授五戒事可有也。十重禁与沙弥戒差别出家之时事也。
　　问。佛师体者可授八斋戒之由。先德旧记少少有之。如何。答。上古中古有其仪乎。然而当时者只三摩耶戒印言计可有乎。其印戒普贤三摩耶印明。或又只金刚合掌三摩耶サトハムト可唱也。此事先先申毕。

幸心钞卷第四