开心抄中

　　即身成佛门 烦恼即道门
　　烦恼佛种门 三毒曼荼门
　　即恶秘密门 不断烦恼门
　　断除烦恼门 不如实知门
　　无明缘起门 妄覆真觉门

　　开心抄中

　　即身成佛门
　　门。即身成佛者其意如何。答。我等无始以来。流转三有之间。日日营生死之苦因。夜夜增无明之业果。还源之思已忘。解脱之期何时。大觉慈父观之何默。教药依之起。法乘为此设。机根有顿渐所乘分迟疾。彼显教菩萨。时经三大位尽五位。于无量劫。难行苦行积功累德求菩萨道。良以一切众生无始轮回之间。或刀山摧骨。或猛火燋身。虽为自他无少益。犹忍无量苦患。徒送无数远劫。何况为无上菩提摧骨髓舍身命。纵虽经多劫。更有何辞乎。虽然劫石高广而难进。弱心狭小而易退。而今即身成佛者。不摧身不舍命。不改血肉凡身。速证大觉之位。诚是顿中之顿。易中之易也。彼三祇难进。为道犹不辞劳倦。此一生易证。谁人不励信修之志乎。弟子受难受人身。遇难遇密教。始闻自身即佛之理。已得速疾神通之车。幸哉开悟时臻喜哉解脱在近。义观之所归。只在此一科者欤。今祖述其大意者。可观今我。此身以何为体性。以何为相用。先体性者。五轮法界塔婆也。头圆形空。足方形地。自然之形表法尔理。是此五大周遍法界无所不至。该统十方无所不摄。高显殊妙广大无际也。三界有顶之高。比之似蚁蝼。三千世界之广。类之如牛涔。上自法身下及六道。虽粗细有隔大小有差。终不出此五大。故佛说之为法界体性。次其相者。过恒功德虽无数。量大略有四种。两部尊容是名大曼荼罗。百千契印是为三昧耶曼荼罗。无量真言是称法曼荼罗。无数佛业是云羯磨曼荼罗。如此恒沙佛德。皆悉聚在自身法界塔中。塔婆此翻功德聚。意在于斯者欤。后其用者。彼五大法性体。四曼聚集身。随缘运动。契宜施为。自受法乐之妙业。利生方便之胜用。无不究竟。真言行人若能观达此理。举手动足无不密印。开口发声真言灭罪。历缘起念妙观。自成自受法乐之妙业。利生方便之胜用。凡无不周备。假令十方界中造塔供佛。犹如稻麻竹苇。其功德不可称计。若有人一念之间。观自身即五轮法界塔婆。四曼功德三密妙业轮圆其中。彼造塔供养功德。比此功德犹百千分之一也。大日释迦十方诸佛。何佛不具我身。普贤文殊一切贤圣。何尊不备己体。万德轮圆大果。不起于座忽证。无尽庄严功德。不迁于居即得。乃至世间所愿。亦不可求外。若欲除病。观自身即药师如来。众病立消。若欲延命。观自身即延命菩萨。死怖即除。大日如来敕金刚手等菩萨云。汝等将来。于无量世界。为最上乘者令得现生世出世间悉地成就者。即此意也。一切众生迷自心本宅久远劫之中。往来生死贫里。已成客作贱人。仅虽励求道之志。犹自身外求佛。岂非远去佛道乎。爰我等适遇明师之接引。亲受我即法身之教旨。庆幸之想尤以切也。岂非宿因令然乎。觉超僧都记云。幸哉以此身遇此教。设得紫金之妙体。欲拜黄壤之杇骨矣（云云）今披古哲之词。弥催今愚之感者也。旨趣虽多端。只记梗概而已
　　问。众生色心迷倒所感也。而以凡夫肉身直为法身佛体颇以难思如何。答。且依龙树论有三门不同。先生灭门者。于一念无明起上。立有为无为种种法相。分上转下转无量阶级。此中所建立众生色心者。诚是无明所作迷倒所见也。今所疑是此门意欤。次真如门者。迷悟未起不生不灭之心性也。此处离色相绝心量。唯是清净解脱者。乃所能入也。三贤十地菩萨。尚非其境界。何况于邪不二聚凡夫乎。后不二门者。我等色心当相。宛然理智法身之体性也。不假修行不待对治。从本以来安住此法尔佛位。未曾轮回生死海。此名性德圆满海。又称秘密曼荼罗也。然则今疑。偏依生灭门意。真如门前不见色心相。生灭门机于此境界生疑。譬如闻明眼人言无空花翳眼人生疑。又不二门中。还立色心相。真如门机。于此境界生疑。譬如闻明眼人言有实花盲者生疑。真生两门所以云因分。眼有疾未开实智惠之故也。若尔者以异门不可疑异门者欤
　　烦恼即道门
　　问。烦恼即菩提者其意如何。答。此篇大乘深教之通谈也。但教既有显密之异。义岂无浅深之别乎。且天台释云。阿鼻依正全居极圣自心。毗卢身土未越凡下一念（云云）当相即道虽似深妙。实义所归阿鼻依正全非所信之处。颠倒所见故。毗卢身土独为所证之境。本性真体故。弘决云。无明如梦蝶。三千如百年。一念无实犹如非蝶。三千亦无如非积岁（云云）庄周梦中成胡蝶。未曾动本身。阿鼻依正处极圣自心者。即此谓也。然其成蝶者。只是梦中妄见也。庄周本身。终以不成胡蝶。毗卢身土非阿鼻依正。比拟可知。止观云。今当体诸颠倒即是法性不一不异。虽颠倒起灭如旋火轮。不信颠倒起灭。唯信此心但是法性。起是法性起。灭是法性灭。体其实不起灭。妄谓起灭。只指妄想悉是法性。常是法性无不法性时。体达既成不得妄想。亦不得法性。还源反本法界俱寂（云云）约不一义。判体其实不起灭妄谓起灭。约不异义。释只指妄想悉是法性。譬如冰水非一非异。然则三界依正大小尊卑种类非一。法性实体从来非大非小非尊非卑。如此众相。皆是妄想之所见也。但妄想之所向终日是法性故。虽云当相全是。而实非无真妄之差。喻如蝶周虽非异身。梦与寤非无虚实之别（花严宗出轮王梦成蚁子之喻其意可准知之）。今宗意不如是。理理无数。智智无边。色心无量。实相无边故。狱城之猛恶鬼趣之卑陋。随所向之处。各表法性之一德。两部外坛曼荼罗。图人天鬼畜之形。深意在于斯。大师释云。三毒五欲。皆是佛之密号名字。若能得此意。则不着染净不惊善恶。作五逆而忽入真如。起大欲而乍得法身（云云）且约三毒示其密号者。贪是理德莲花部密号。嗔是智德金刚部密号也。理摄持为义。智简择为能。蜘蛛缠糸。蜣螂爱臭。无不理体摄持之功德。蟷螂捧?。蜗角发战。无非金刚简择之智性。如云贪嗔痴即理智不二佛部之密号也。例前可知。只非三毒即是。凡经见闻触知。皆作内证观。是一家大网也。安和尚释云。今真言宗修真言行之人。观儿女之戏笑。则入金刚嬉戏菩萨三摩地。观山野之花鬘。则入金刚花鬘菩萨三摩地。观丝竹之音声。则入金刚歌咏菩萨三摩地。观新古之舞曲。则入金刚旋舞菩萨三摩地○触一切境修内证观。念念步步常住佛界（云云）然则此宗意。直点彼彼假相。即显各各实相。当相即道实义。于此始显。迷悟不二深旨。斯时正立。真言行人修观要门。意在于此者欤
　　问。若烦恼当相全是菩提者。一切众生恣行惑业。自得觉果。何故起烦恼沈三界之泥。发菩提登五智之台乎。若苦乐异岐升沉分域者。当相即道义。何得成立矣。答。近代学者多迷此事。若执当相全是义者。谓任情起惑是其道行。若执厌恶求善义者。谓迷悟隔界而其体别。俱失圣教旨归。同迷入道径踏。今案宗意。迷悟虽异其性即同。不同而同。不异而异也。喻猛火施温刀挥刃为人施益似菩提猛火烧财利刀害身为人作损如烦恼。而此损益二为异为同。是即全同也。是即全异也。体用即一故全同也。损益是别故全异也。总意云。四种曼荼即是真佛三种世间皆是佛体故。刹刀火轮亦是如来一种三昧耶智身也。悲哉以如来三昧耶形自损其身。以何方便可对治之耶。若谓火刀作损之物消火舍刀。以何为防寒却敌之缘乎。若谓火刀作益之物。虽烧财害身。敢不除之者何。其得安稳。当知全作损火刀。而善用之。得除寒安身。迷悟二法亦如是。只于一法善作者。为向上入证之源。恶作者为下转受苦之基。疏第八释茅草云。此草两边多有利刺。若坐卧执持无方便者反为所伤。若顺手将护之。则不能为害。一切诸法亦如是。若顺谛理观之。一切尘劳皆有性净之用。若失方便则能损坏智身。故以为法门表像也（云云）义释第七云。譬如善调御师。只调恶马难调之性。作良马调柔之用。是故未调伏时。材力雄骏奔纵逸群者。既调之后则堪一日千里。但观种姓何如耳。岂易体而治之哉。佛调御亦尔。能调刚强生死。作普门法界用。亦调刚强烦恼。作普门世界用。是故如来三业三毒普胜世间（云云）祖释如斯。莫劳今案矣
　　问。于一法恶作成失。善作成德者。其意未详。假令以手取火进止之刻。烧身失财诚非火过。是并手误也。尔者所作火体虽不动之。能作手误不可不改。法虽无谬其执有谬。经说但除其执。祖释无执而到。然者烦恼即道。只似有名无实如何。答。手误烧身失财故。其手可如何乎。若切舍其手。其身还不可全。当知以彼损身手。即修治其火。过失忽成功德。其身终得安全。施益之时。失举体即德也。成损之时。德举体是失也。此处违顺不二。德失一概也。约违约失故说除。约顺约德故说不除。两说非相违。二义归一致而已
　　烦恼佛种门
　　问。释论第四引佛性解脱经云。从无明种出觉知树。从觉知树出功德智惠花。从两轮花结法身解脱果（云云）又法句经云。尘劳诸佛种。五盖及五欲为诸佛种性（云云）尔者凡夫任情所作。直成佛果种子欤如何。答。善恶二法因果各别也。在恶名烦恼业苦。在善名因根究竟。烦恼苦果因。非佛果因。烦恼若佛果因者。一切众生同时可成佛。何故轮回生死界。受种种剧苦乎。但从无明种结解脱果者。权宗意第八赖耶藏中含藏诸法种子。善恶种子其体各别也。四智心品种于。佛果因也。烦恼业种子。苦果因也。实教意不如是。烦恼菩提体性是一故。于一种烦恼。迷者以之长六趣轮回。悟者达之成三身妙果。为简权宗别种义。说从无明种出觉知树也。若任情行之。何日得结菩提果乎。任文取义三世佛之敌也（云云）谁不慎之哉。守护经第五云。或有烦恼。能与解脱以为因缘。观实体故。或有解脱能与烦恼以为因缘。生执着故（云云）疏第七云。众生亦复如是。自运诸法根源。画作三界。而还自没其中。自心炽然备受诸苦。如来有智画师。既了知已。即能自在成立大悲曼荼罗（云云）经说祖判其意一致也。学者不可劳机见而已
　　问。金刚顶经云。能成能断灭一切恶心众（云云）就此文或学者料简云。细实为迷。粗假为悟。喻如草木种子与花果。若种子开成花果可云断。本种子转成异物故。又可云成本种子。次第生长故（云云）此料简有其谓如何。答。若以烦恼菩提类草木种果者。烦恼是可成佛果之因。若尔专劝众生可令行烦恼。何故显密正教坚制之乎。当知此料简匪啻为胸臆义势。还是邪教起因也。但能成能断者。若遇此教达烦恼实义之时。过患归德永息故可云断。烦恼彻源弥立故可云成。喻火为人作灾。若有人灭其火。是偏断而非成。若有人修治其火转灾施益。此可云成。又可云断。约灾转边是断也。约火立边是成也。法准思之
　　三毒曼荼门
　　问。曼荼罗中正图贪嗔痴等烦恼。就之学者料简云。与凡夫情谓烦恼曾无差异（云云）此事如何。答。若得意则云同云异。俱无违妨。但近代学者多迷大旨。今引本文迷其纲要。所谓理趣经得自性曼荼罗图三毒形。东门天女形表贪。南门蛇形表嗔。西门猪形表痴。释经释此曼荼罗云。得入此轮坛至无上菩提。一切诸惑不得染污（云云）此中所图贪嗔。无上菩提之妙因也。凡夫所起三毒轮回生死之苦因也。已释一切诸惑不得染污。情谓烦恼所不及也。又理趣会十七尊曼荼罗。中台图金刚萨埵。四方图欲触爱慢。内四隅画香花灯涂。外四隅安嬉鬘歌舞。四门安四摄菩萨。别图初五尊。云五秘密曼荼罗也。其中初欲金刚箭为三昧耶。义述云。以大悲欲箭害二乘心。所以手持其箭（云云）爱一切众生。发平等大悲。此尊三摩地也。岂可同凡夫恶爱分别欲乎。触金刚抱立金刚萨埵尊也。义述云。不舍众生必令解脱（云云）欲金刚于众生发大悲心已。触金刚能抱彼众生不舍之。必令至菩提为其三摩地也。爱金刚摩竭鱼为三摩耶形。义述云。以爱念绳普缚众生未至菩提。终不放舍。如么竭大鱼呑啖所遇一入口已更无免者（云云）此菩萨理趣经说爱缚清净句是菩萨位。是则触金刚抱众生已。爱金刚以大悲绳缚之。终不放舍如摩竭鱼故。以为三昧耶形也。慢金刚二拳安左右腰尊也。义述云。以无上智。一切众生悉证毗卢遮那如来体。于世出世间皆得自在。所以住骜诞威仪（云云）由前三金刚大悲利益故。一切众生皆至无上菩提已。所作已辨。自在成就故。两拳安腰示慢相也。然则曼荼罗所图欲触等尊。出凡之要门入圣之直道也。岂可同凡夫情谓烦恼。成生死轮回之苦因乎
　　问。若尔者。曼荼罗中三毒。与凡夫所起三毒其体各别欤如何。答。曼荼所图。与凡夫所起全非别体。图凡夫三毒实相为曼荼罗圣众也。为敌放箭。为爱触境无非金刚三摩地。悲哉任怨念牵淫心。放欲金刚三形害生命。举触金刚御手。抱欲境为此受生死猛苦。是故如来被催往昔悲愿。示五秘密尊体。令凡夫直达烦恼实相。彼爱恚等妄执为门。各令至一味解脱果。即身顿悟秘要。只在此尊三摩地者欤。若能得此意者。曼荼圣众与凡夫三毒全同也。全别也。只执一边不可是非而已
　　问。如今义者。五秘密中触菩萨。直可抱一切众生。而抱金刚萨埵有何意乎。答。金刚萨埵即一切众生故也。菩提心论释初一萨埵云。当知法尔应住普贤大菩提心一切众生本有萨埵（云云）同论云。若当合宿之际。但为日光夺其明性（云云）依此等文。众生即体是菩提为此尊三昧。暗体本性即明朗。喻初一萨埵。是故触菩萨抱金刚萨埵。即抱一切众生法尔菩提也
　　即恶秘密门
　　问。大日经第四（密印品第九）云。举动住止皆是密印。舌相所转皆是真言（云云）如文者。杀盗淫妄等恶业皆可成密印真言。依之古人行法。多带妻子食酒肉（云云）然者随情起行淫爱等事。不可有其过欤。何强苦四上持念。劳三密修行乎。答。疏第十四释此文云。若阿阇梨明解瑜伽。深达秘密之趣凡随所施为无不是印。何但身业而已。乃至一切所有语言。亦复皆是真言也（云云）大日经开题云。若有善男善女。才入此门。则三大僧祇越一念之阿字。无量福智具三密之金刚。八万尘劳变为醍醐。五蕴旃陀忽为佛惠。开口发声真言灭罪。举手动足印契增福。心之所起妙观自生。意之所趣等持即成。贫女秽庭忽建如意幢。无明暗室乍悬日月灯。四种魔军靡籏而缚。六境猾贼率党入附。心王国土无为之乐。旋踵可期。四种法身恒沙之德。即身自得焉（云云）此等文意云。真言行人深住自身即佛观。明察密号名字义。百千真言贯之一心。万亿曼荼布之一身。于此中举手发言。无非秘密故。云举动密印舌相真言也。疏第十四（字轮品第十。此品中具说三部四处轮等布字观）云。若行者能了达如是不动之轮而布诸明。即以其体自然。身有所表无非密印。口有所说悉是真言。凡有见闻触知之者。皆必定于无上菩提所成福利真不虚也。如能如是。既同毗卢遮那。而作佛事常照世间也（云云）是则依真言布字力。吐气杂言。皆成秘密。举手动足。悉施利益。若不达秘趣。任情行之者。定结永劫苦因。何成菩提种子乎。但古人中带妻子食酒肉者。止观第二云。鸯堀摩罗弥杀弥慈。祇陀末利唯酒唯戒。和酒密多淫而梵行。提婆达多邪见即正。若诸恶中不得修道者。如此诸人永作凡夫。以恶中有道故。虽行众蔽而得成圣（云云）又行愿记一云。波须爱水而不溺。无厌恚火而不烧。胜契邪见而不侵。是则契合花严圆教（云云）今宗意大同之。妄想三业即是三密实相也。迷者以此实相镇堕三途之狱。悟者以彼妄业恒游两部之殿。但初心行人。虽深住即恶是道观。于三业非恶者敢不可行之。若行之者。身心颠倒成轮回业。若误犯之。须速忏除矣
　　问。情欲增盛难可禁者。以何方便可对治之耶。答。圣教中举一譬。如以绳钩鱼鱼强绳弱。其时不可争牵。只入钩饵于其口恣令趣向。不久得鱼。蔽若起者。任情行之。随行其事观其实相。此弊不久终归实相。如此用心。随时依人虽有通塞。今且示一意。须察万端耳
　　不断烦恼门
　　问。大师释云。不断烦恼即身成佛（云云）所云不断烦恼者其意如何。若实不断烦恼者。依教修行无其益。出离解脱无其期。还似失佛法大宗。岂非招俗士毁谤乎。答。权教谈迷悟体别故。以断烦恼为宗。其断者喻如以刀切物（约小乘教意）以火烧物（约法相宗意）实教谈迷悟不二故。不断烦恼为宗。不断者喻如解冰归水（约显教一乘）以毒用药（约秘密一乘）然则就示开悟修行用心。说断又说不断也。所以说不断。断为基而受称。例如人而非人云非人。生而不生名不生。若非受教修行出离解脱人者。不可云断。又不可云不断。谓凡夫依发烦恼受轮回苦。若能体达烦恼实义。不动八万尘劳。能成二转妙果。此云不断烦恼即身成佛也。若不遇师教因缘者。何不断烦恼而得成菩提乎。依教有其益。解说有其期。闻疑趣只拘言不得意。庶有智之士。得一察万而已
　　问。若达烦恼实相之时。不达之前烦恼在何处乎。若无其住处者。唯断非不断。若有其所在者。与常没凡夫如何异乎。答。推难意谓不达前烦恼非实相。达后方始成实相生此疑也。今谓不尔。凡夫所起本是实相也。烦恼际与菩提际无有毫厘别。当知达后实相与达前烦恼其体全一也。实相体性即是烦恼在处也。六度经第一云。彼业烦恼住何处。常居妄想无明源。妄想之心何所居。恒在无为净心住（文）但凡夫全德成失。故立烦恼名。诸佛全失成德。故立菩提称。若有人问凡夫起烦恼之时。菩提在何处耶者。云何可答耶。若云起烦恼之时菩提灭而无者。菩提可无常法。非无为法性体。若云烦恼菩提如两角而有者。迷悟可隔历法背不二一如理。明知凡夫起烦恼时。菩提举体成烦恼。菩提灭非无之。又烦恼外别非有之。诸佛起菩提亦复如是。烦恼举体成菩提。烦恼灭非无之。菩提外别非有之。是故达实义之时。不达前烦恼不可云灭无。又不可云起有。非有非无亦有亦无也。非断非不断亦断亦不断也
　　问。烦恼犹有体用故。不断之义。诚可谓有其理。若有不改遍计所执。直开佛果知见之义乎。若云不改之者。遍计所执者。情有理无妄法也。开佛果如实知见时。何不改之乎。佛性论云。问曰。此三种为何智境。答曰。分别性者唯是凡惑境。非圣智境。何以故。无体相故（云云）佛地论云。遍计所执以无体故非圣所证。若尔圣智不知一切。彼既是无智。何所知。若知为有。则成颠倒。若知为无。则非遍计所执自性（云云）而开佛果知见之时。犹不改之者。佛果位犹迷情不尽故欤。不如实见悉灭无余。是名为觉者。何假可云迷情不尽乎。若又云佛位虽迷情都尽。犹有遍计所执者。遍计所执是体用都无法也。所以云都无。妄情所见。不称可境法体犹如空花。又如机鬼之故也。若发如实正见缘如实正境者。定可非体用都无。若云非体用都无法者。何他宗释遍计所执性自性无所有（三十颂文）自宗说体用都无所在是为遍计性（密严经文）乎。答。此事诚虽难思。且先道理今试会之。自宗意边邪中正自心佛故。不动当相。开佛知见之义。何不许之乎。良医能用毒草而除病。诸佛不动横执而解迷。是甚深不思议得益也。执常途浅略义不可生惊疑。夫向虚空见花开落。诚是妄中之妄。无中之无也。是故圣教中说体用都无。岂非道理乎。虽都无法。当情所见。或赤或白。若方若圆等。其相不可称计。赤花是敬爱表相。平等法性无所违逆。白花是息灾表相。诸祸解脱无有灾殃。方形表本初不生理。圆形示无相一寂理。于所向之处。悉成金刚之体。随所见之境。皆显法性之理。体用都无法。乍无即游圣境。体相俱有法。乍有能达佛智。秘宗之奥旨。难思之妙益。仰而可信之。敢不可致谤。诸教意。法性一寂无形可表。真理绝相无言可诠。而凡情妄计有。倒心横见相。拂有入空。废相归性。权实虽异。大同所谈也。今宗意无形不形。无像不像。以一切形像为一切法性塔故。其凡情所见空花。随色表义。随形显理。此是即事而真大宗。从凡入圣极谈也。例如寂莫世界睡梦中悟道。诚梦中所见虽是虚事。所见闻合法理故。成功德善法。空花是虽无法。所见之相直同佛境。能见之心遥合佛智。心境俱虽住佛位。凡夫用之沈三途苦域。诸佛印之升五智灵台。得意须领旨。执言莫失理而已
　　断除烦恼门
　　问。不断烦恼者深教所谈也。而密宗中广示灭罪秘法。多说断除烦恼者有何意耶。答。显密虽异。起教元由唯在开悟。不开悟者只由烦恼。若不断烦恼者开悟何日。而近来学者。不断义为深。断惑义谓浅。尔者两部大经所说非宗深旨欤。金刚顶说唯一金刚能断烦恼。大日经说已离一切闇第一实无垢。凡一家极谈秘印秘明。皆说断烦恼功能。谁敢可称浅略乎。然则断烦恼义。宗宗所谈。大各别也。何偏不断为深断义为浅乎。问。断烦恼义。宗宗所谈各别之样如何。答。先小乘教意。以无漏惠剑绝惑碍为断惑。喻如以刀切绳永离系缚。法相宗意。以无漏智火烧烦恼种子名断惑。喻如以火烧种更令不生。一乘教意。谈烦恼菩提体性即一故。非如权教以刀切以火烧。摄烦恼相归菩提性为断惑。喻如解绳归绪解冰归水。密教意。即事而真为宗故。不动烦恼当相。直成菩提体性称断惑。喻如用于一绳成损益别。触于一火有苦乐异。疏第十云。如佛常教。以慈对治于瞋。以无贪治贪。以正见。治邪见。今乃以大忿瞋除忿瞋。以大贪除一切贪。此则最难解难信故云怪哉也（云云）即此意也。然则凡夫以贪欲绳缚自他。以嗔恚火苦其身。不动尊直提彼绳。自住彼火能成二利广大佛事。非如彼显教一乘解绳归绪。留意可察之
　　问。水湿火热法尔道理也。不动尊住火中何不受烧煮苦乎。若不受其苦者。凡夫受苦。圣者不受苦。岂非二火别乎。二火若别者。迷悟即一义难成如何。答。凡情之前。能烧火与所烧身隔之故。为火受苦。不动尊住火法界。已称法界。无所不火。谁能烧火。谁所烧身。能达此理。住火不烧。入水不漂。表制集举崇惠禅师行状云。观身于法界。蒙炽焰而无伤。举足于道场。陵霜刃而不湿（云云）即此意也（已上答初疑）。又虽似二火别。而实其体是一也。所谓绝待独一火故。唯有火一相。一相若立还待余相。当知绝待故成相待。相待故成绝待。诸佛了相待即绝待故。见一相不拘一相。不拘一相故绝能所相。凡夫忘绝待见相待故。偏着一相成能所别。而实绝待故。成相待故。凡见能所火即是绝待法界火也（已上答后疑）
　　不如实知门
　　问。疏第一云。问曰。若即心是道者。何故众生轮回生死不得成佛。答曰。以不如实知故（云云）尔者断不知迷心为成佛将如何。答。于知与不知。有非一非异二义。菩提心义云。弃妄成真。发起妄心求起真觉。是真妄为异也。而实离真无妄。妄体即真。以不觉者即本觉故。是真妄非异也（云云）谓诸佛圆了差别平等故。虽见差别不忘平等。虽见平等不忘差别。尘尘法法不动当相。统罗法界。随举一法无所不摄。若契此处。心无挂碍。爱憎念永亡。取舍见悉尽。是名如实正见。凡夫偏见差别忘平等故。取此舍彼爱一毁一。生死之因爱苦之源。只由此著相偏见是为不如妄见。凡圣二见水火相违。是则非一义也。而今宗意。直印彼凡夫所见开显其实相。谓平等举体成差别故。凡夫偏见差别。此能见平等也。是故不改偏见。而入平等之道。不动非一而达不二之源。是则非异义也。不同而同。不异而异故。全同全别二义相成。然则约非一义者。可云断不知迷心。依非异义者。可云不断之。疑所举之疏文。且约非一门作释耳
　　问。此宗意。色心依正诸法。一一寻其实相无非法体。众生所起贪。是爱金刚三摩地。瞋即降三世三摩地故。即彼彼迷相。开菩提实义之义。诚异常教所谈。但不知我等所起贪嗔。全是圣尊三摩地。自心外求菩提是为不如实心。十八会指归。引梵本金刚顶经云。愚童覆无智不知此理趣。余处而求佛不知此所有（云云）无畏三藏又为显此义。大日经疏中。举毒蛇利宝可畏夜叉虚空逃避。长者穷子等种种譬喻。是则终日向法性体。终日作非法性之想。是为不知迷心。然者于一一诸法。虽有当相即道义。于不知迷情。横起妄执不当法体故。不改其僻执者。何时开实智乎。非异不断之义。犹以难思如何。答。于贪嗔等法者。许当相是道义。于不知迷心者。不许此义。一且虽似有理。再往还而无谓。世间贪毒与法性大贪有同异二义。不知与知亦存此二意。何彼偏为同。此偏为异乎。若令所向处。悉是金刚中至不知一法。存取舍之见。颇违宗大旨者欤。涅槃经云。明与无明。愚者为二。智了达其性无二（云云）凡显密起教元由。良遇佛法必可有所知。而其知改前不知成欤。将又不改而立欤。能能可思惟之。先不如实知者。不知众生即佛道理。于生佛存二相。是其行相也。而诸教意。遮二诠一理为宗故。改彼不知二。成此知不二。自宗意密号不二理为宗故。不改前二不知。成后知不二。谓迷当相即道理。自身外求佛凡夫过失也。不动此失开正知见。是为深教规摸。谓众生举体即佛故。众生非佛。佛举体即众生故。佛非众生。佛非众生众生非佛故。自身外求佛。此见不违实理。如此开觉。是不知偏见为门。能入不二之道之宗要也。而疏处处释意。且为显知不知得失举种种譬喻。若了即离不谬义者。何不决疑网乎
　　无明缘起门
　　问。今宗意。于无明可许起因欤如何。答。此宗意可许无明起因。其起因者。不二一如之理也。不二一如理者。差别即平等。平等即差别也。平等差别举体全一故。成还忘平等偏堕差别。又忘差别偏堕平等之源。成忘平等堕差别之源故。世间三种住心。以之为起因生种种妄执。成忘差别堕平等之源故。出世六种住心（自第四住心至第九住心）以之为起因处无明边域。今此妄起之源。惑之细分故。名微细妄执。法性同体惑者即是也。此处甚深微细。报应诸佛非其境界。何况于等觉十地菩萨乎
　　问。圣教所定无明。是横起妄法也。疏中或释妄见有生。或判分别妄念。皆此意也。经说妄想云。既称为妄。有何所因。若有所因云何称妄（云云）若实许起因者。无明是非横起之法。纵虽开佛智。还可起之。岂非堕还作众生之失乎如何。答。诚法性之体。不二之根源。中道之极处。故差平无碍一多即一也。而有众生偏作差别之想。偏作平等之想。是横起妄执也。喻如人步行误颠倒。是不虑横灾。而其颠倒非无因缘。膝屈申为因石坚固为缘。无故颠倒。此可云有起因。又可云无所因。法准而知之。次堕还作众生失者。是又不尔。九种住心浅深虽殊。皆向圆理各作偏想。故释九种住心无自性转深转妙皆是因也。今秘密乘诸佛。圆了差别平等不二即一理。此圆智一开已。永无退失之期。差别平等无时暂忘。由何再起凡夫偏见乎
　　妄覆真觉门
　　问。二教论释众生秘密云。以无明妄想覆藏本性真觉故（云云）尔者能覆无明与所覆本觉。其体各别可云耶。答。释论第五云。无明藏中本觉佛性。为染覆障。法界外本觉佛性离染覆者。此俱攀缘虑知之心。现量境界。非是自性中实理心（云云）而今以无明覆本觉者。烦恼起时。菩提举体成烦恼。菩提隐烦恼显。菩提起时。烦恼举体成菩提。烦恼隐菩提显。当知覆藏者非如以他物覆自体。自自覆自是云覆藏也
　　问。一乘已上宗意。皆谈烦恼菩提体一义故。能覆所覆非别体。尔者显密不同如何。答。先天台意者。指要抄下云。大乘因果皆是实相。三千皆实相相宛然。实相在理为染为因。纵具佛法以未显故。同名无明。三千离障八倒不生。一一法门皆成四德。故咸称常乐。三千实相皆不变性。迷悟理一。如演若达多失头得头未曾异故云无明即明（云云）次花严宗意者。心要引云。一切众生从无始来迷妄。不知无尽法界是自身心。于中本具帝网无尽色心功德。即与毗卢遮那身心齐等。却将自家无障无碍佛之身心。颠倒执为杂染众生。譬如金轮圣王统四天下。身智具足富乐无比。忽然昏睡。梦为蚁子。于梦位中但认己为蚁子。不觉本是轮王（云云）两宗所出之喻意。全本身见异身。诚于所见体者。虽离隐显。约能见心者。隐本身不见之。犹堕真妄隔历之谈。疏如佛常教。以无贪治贪（云云）四宗大乘所谈虽异。总而言之者。未越此域。今宗意不动妄情所见。一一开显其实相。即事而真密号名字。深可察之。于此中所论隐显者。真妄二法举体不二故。随迷悟位隐显成异。谓迷位妄显真隐。悟位真显妄隐是则表里通彻隐显全收。非如常教显居表隐在里。显密不同大概如斯矣
　　贞和五年十月十四日抄之讫
　　桑门阴士日玉记之