开心抄上

　　禅密摄属门 机教前后门
　　禅宗私建门 痴着德失门
　　本分极不门 末世相应门
　　护国济生门 证道唯密门
　　心体同异门 秘密修禅门

　　禅密摄属门
　　问。真言宗立显密二教摄一切佛法（云云）然者禅家可摄何教乎。答。此事祖师释事无所见故。辄不可判摄。虽然今回愚虑仰密祖意。以释迦大日二佛法。如次为显密两教。虽教分浅深异。宗有内外差。岂有佛法离二佛法乎。当知禅家是释迦说故。可显教摄。谓其故略有三。一约依经。二约相承。三约宗要。初依经者。宗镜录第一（永明寺智觉禅师延寿集）云。如西天上代二十八祖。此土六祖乃至洪洲马祖大师。及南阳忠国师。鹅湖大义禅师。黑空山本净禅师等。并博通经论圆悟自心。所有示徒皆引诚证。终不出自胸臆妄有指陈。是以绵历岁华真风不坠。以圣言为定量。邪伪难移。用圣教为指南。依凭有据。故圭峰和尚云。谓诸宗始祖即是释迦。经即是佛语。禅是佛意。诸佛心口必不相违。诸祖相承根本是佛（云云）智证大师教相同异集。举禅家依经云。以金刚般若经维摩经为所依（云云）就中达磨以楞伽经付二祖。诸传所载也。续高僧传第十六（慧可传）云。初达磨禅师以四卷楞伽授可曰。我观汉地唯有此经。仁者依行自得度世。可专附玄理如前所陈（乃至）每可说法竟日此经四世之及成名相一何可悲（云云）马祖云。达磨大师从南天竺国来。唯传大乘一心之法。以楞伽经印众生心（云云）庄严云。初祖西来创行禅道。欲传心印须假佛经。以楞伽为证明（云云。已上两祖言宗镜录第一载之）编年通论第七云。吾有楞伽经四卷亦付与汝。即是如来心地要门（云云。磨示可之言也）。加之六祖惠能。依金刚经得法。宗密禅师依圆觉经感悟。长水子璇首楞严等。依首楞严经文各悟道发明。而大师释云。显教契经部有百亿（云云）彼楞伽等经。既百亿随一也。禅宗专依彼经。岂非显教摄乎。次相承者。显教释迦如来付法藏于文殊迦叶。密教遮那如来授秘教于金刚萨埵。二佛说教显密异域。三国禀承始末良分。大明录云。大梵天王问佛决疑经云。梵王至灵山会以金色娑罗花献佛请佛为群生说。世尊登座拈花示众瞬青莲目。人天万亿悉皆困措。独金色头陀破颜微笑。世尊言。吾有正法眼藏涅槃妙心实相微妙法门。不立文字教外别传。分付摩诃迦叶（云云）自尔以来。西天二十八祖。东土六祖次第相承。继踵贵风。既以释尊为始祖。以迦叶为传者。谁谓非显教摄耶。后宗要者。大师释云。玩一心利刀显教。挥三密金刚密藏（云云）黄檗断际禅师传心法要云。诸佛与众生唯是一心更无别法。此心无始已来不曾生不曾灭。不青不黄无形无相。不属有无不计新旧。非长非短非大非小。超过一切限量名言踪迹对待。当体便是动念即乖（云云）既玩一心利刀。未知三密秘藏。摄显理验。何况勘他家祖判。清凉国师谒浮杯无名禅师蒙印证。宗密禅师从遂洲道圆禅师得印可。各为教禅匠共入宗派图。而清凉释达磨以心传心正是斯教之旨（演义抄文。斯教者是顿教也）。宗密判南北宗禅不出顿教（圆宝大抄文）又智觉禅师以禅宗为圆教摄。宗镜录第九十二云。理无偏圆。约见不同略分五教。此宗则圆教所摄（云云）天台辅行第一云。自汉明夜梦泊于陈朝。凡诸著述。当代盛行者溢目。预厕禅门衣益传授者盈耳。岂有不闻止观二字。但未若天台说此一部。定惠兼美。义观双明前代未闻斯言在。天台花严两祖判禅摄教。其教即显教也。已上依准大师释示判摄也
　　问。禅是教外别传宗也。何可摄显教内耶。答。教有二种。一者言教。二者境教。言言教者。声尘为体。如来说法音声是也。说法圣者载于竹帛传于未来。虽色文字约本犹是声尘摄也。言境教者。广通六尘。而禅宗教外者。且简彼言教之意也。若约境教与一捧一喝示一偈一句。公案工夫瞬目微笑。皆是可教摄。何况圭峰都序云。且达磨受法天竺躬至中华。见此方学人多未得法。唯以名数为解。事相为行。欲令知月不在指。法是我心故。但以心传心不立文字。显宗破执故有斯言。非离文字说解脱也。故教授得意频赞金刚楞伽。云此二经是我必要。今时弟子彼此迷源。修心者以经论为别宗。讲说者以禅门为异法（云云）教者执言句。禅者执教外。俱背祖意。同违本旨。两失相半。尤足可荷（矣）
　　问。智觉禅师寄喻示宗门大意云。如人饮水冷暖自知。如群盲眼开分明照境。验象真体。终不摸其尾牙见乳正色。岂在谈其鹄雪。实见月人终不观指。亲到家者自息问程。唯证相应不役言说（已上宗镜录第三文）直示证相应处未谈其鹄雪。何以之可摄教内乎。答。禅宗意亡情止念至彼证处。若情念不亡之前。未超执指问程之分域。纵虽达其证处。犹是蜃楼幻化之行宫。未入三密五相成身四种曼荼罗究竟真实金刚心殿。若不到究竟心殿者。于其中路不可息问程。若执旅亭而不进者。何时见宝城乎（已上以禅宗摄显教毕）
　　问。禅宗分一切佛法为二种。教内教外是也。密教何摄。或禅者云教内摄有其谓乎。答。如云先禅宗寻其源是释尊说也。云教内云教外。皆是于释迦遗法所论也。凡上能兼下。下不摄上。是故二藏三时四教五教。同于一代显教中各作对辨。何宗对密教有判胜劣乎。圣德太子说法明眼论云。南天祖师分佛法为二种。教内教外是也（云云）达磨和尚者。南天竺香至王第三子故云南天祖师。佛者是释迦佛法也（里书云）传灯录第三云。第二十八祖菩提达磨者。南天竺国香至王第三子也。姓刹利帝。本名菩提多罗（云云）何此中可摄法身所说密教乎。抑达磨意立教内教外二种。言教外吾所传之旨趣其何。教是指月之指。达岸之筏也。为钝根人。且寄彼言句假示此方便。禅宗为利根人不假言教。直示本分。此谓胜法。频作教内教外分别。当知为简不当法体之言教。云教外别传也。自宗意无教外可诠显之法。无离言可归入之处。废能诠所诠声字即实相也。何以此宗可摄教内耶。若探宗祖之意。谁迷判教之旨（矣）
　　问。密宗非教内摄。诚有其谓。尔者可云教外摄乎。答。此事尽前重。若能心得教外名目。此疑不可生。谓离言教直示其处故得教外名。密宗意离于言教别无法体。何云教内。又可云教外乎”
　　问。真言宗处处释。或云离言离教。或云以心传心。尔者此宗意。至其证据者离言议道绝心行迹。同禅家赏教外本分如何。答。今推疑意。一念生皆缚。一言起悉病也。本来无一物之处。是谓证境此不审生也。若实如是者。契自证境之人。不言如哑者。失色似盲者。归死灰同木石。贫念无甚此。其妙在何乎。今宗意不如是。自证境者三密本源四曼体性也。字印形像各各建立。声字实相圆圆本有也。若契此处。法尔庄严森罗炳现。过恒功德自然轮圆。自受法乐说法住法界而常恒。利生方便妙用亘三世而不变也。然则证境界所存各别。不可执自宗疑未知者欤。但自证极处离言离心者。大师自会云。并约因位谈非谓果人也（云云）可知之矣（已上明真言教非教内教外摄毕）
　　机教前后门
　　问。诸禅者云。诸教皆机后起。禅宗独在机前（云云）而大日经说为彼大乘机。金刚顶演为最上乘者。两部大经犹为机说之。若尔者密宗又可谓堕禅者所下如何。答。先禅宗在机前者。人语欤圣语欤。未详之。释迦如来所摧往昔悲愿。出内证秘密宫。为同生度人现下界杂类境。见机示身鉴病与药。彼尊所说教禅同起机后也。真言密教两部秘藏者。受用佛与自眷属自受法乐故所说也。等觉十地不能入室。二乘凡夫谁得升堂。大日经者自性法身所说也。其同闻众者。悉皆一相一味到于实际人也。经云。尔时毗卢遮那世尊。与一切诸佛同共集会（云云）释云。三重曼荼罗所示种种类形。皆是如来一种法门身。是故悉名为佛（云云）唯佛与佛集会。自知自证说法也。是此一部大宗也。次金刚顶经者。自受用身所说也。彼佛本名一切义成就菩萨。修五相瑜伽方成正觉已。先自自身出四佛。次十六大菩萨四波罗蜜八供四摄等尊次第现之。然后作金刚弹指。诵金刚王真言时。十方佛菩萨来集此会。即入如来身。还而又出。出已说一偈云。奇哉一切佛广大无始生由一切尘数获得佛一性（云云）然后世尊答一切如来问说诸会曼荼罗。是十八会经大意也。然则两部说会虽异。人即从心流出人故。更不摄末悟机。法即自受法乐法故。曾不杂随他说。爰有一类顿大人。直入直修直满直证。是名为真言相应机。非如常教随机。设教故可云机不起前。又上根上智人有任领唯佛与佛境界故。可云为被大乘机。今顺汝疑反诘之。禅宗在机前故。更无相应机欤。若尔者三国传来有何益乎。若云领机前之人。是禅宗相应机者。今亦如此。契离机之处。是密教相应机也。何况禅宗意云迷云悟。皆是一念迷情起上相对而立随缘法也。迷若不起悟对何有。禅直示彼迷悟未起绝待本分故。频下诸教独贵己宗。密教意迷悟共达实际。生佛同居体性。此中所论机教能所者。秘密瑜伽之称号。法尔加持之事业也。此等源旨宗门所不知也。岂堕禅者之所下乎
　　问。真言相应机者何人乎。此教唯佛与佛境界。等觉十地不能见闻。然者如我等具缚凡夫非其器欤如何。答。唯佛与佛境界。非隔界超国有其处。只在我等见色闻声中。法尔成就无有缺咸。大师释云。法身在何不远即身。智体如何我心甚近。本来无去镇住满月宫。如今不生常恒赫日台（云云）一切众生虽同居本初月殿。不如实知故。妄谓轮回凡夫。钝根薄福人虽遇佛法。犹自身外求得佛。此人纵位虽至补处。争可契本具万德乎。若有最上利根人。于本居月殿生决定谛信云直住月宫也。然则一切众生。自住法尔佛位故。底下迷者直升正觉密坛。具缚凡夫忽受如来职位。一遇此教能知此理。依何生我是凡夫悲。谁人可遗不能见闻恨乎。文殊仪轨云。若起于一念言我是凡夫。同谤三世佛。法中结重罪（云云）既诫谤佛之罪。深可生谛信者也
　　问。闻本来是佛之旨虽励随分信修。妄念频生情执数起。或着欲境或牵世事。安心退转可如何乎。然间动谓我是凡夫。尔者可云谤佛罪耶。答。我等忝传祖祖印玺。幸列嫡嫡血脉。悬信于自心本居。凝观于法尔佛位。虽喜宿因开发励随分修练。无始以来妄想薰习故。烦恼恶业动竞起。虽然依之不可生退崛思。譬如归春之后雪降冰结都不劣。冬终是春终非冬。适闻本来是佛之说一生决定信心。自其以后纵虽牵境行恶。凡情冬见余所之人也。如春雪降冰结只冬余残也。实成春必雪消冰解。次第增和暖气。此人行恶是凡夫余习也。只励求道之志。渐积修行功。实惑业冰消。必可生菩提芽也。次虽闻自心本佛心生不信。谓我是凡夫。诚可谤佛罪。仪轨同谤三世佛者。是指此人。于自身即佛教者。虽无疑惑之思。初心时犹作迷倒事故。谓我是凡夫。敢非谤佛罪。随其人用心可有取舍者也
　　达磨私建门
　　问。或禅者一切诸教总为私建。唯以禅宗独称公传。其词云唯我禅门婆伽直下受授嫡联（文）故为一代公传。宗门之号不亦宜乎（云云）此事如何。答。此胸臆之妄说也。愚人之僻执也。今谓禅宗是私建也。达磨西来之后。于支那始兴之。大智律师之时。异禅居制规矩。自其以前。显密二教之外号教外别传。梵唐两国何代兴之乎。若无其证者。何免私建（矣）
　　问。禅宗西天二十八祖。东土六祖嫡。嫡相承。婆伽直下受授嫡联者此意也。何云私建。何况大梵王问佛决疑经云。世尊言。吾有正法眼藏涅槃妙心实相微妙法门。不立文字教外别传。分付摩诃迦叶（云云）明证如斯矣。答。汝家所列二十八祖内。自迦叶至师子付法藏传所载也。彼小乘相承也。何以知者。涅槃经第三云。诸比丘白佛言。若以法宝付属阿难及诸比丘不得久住。何以故。一切声闻及大迦叶。悉当无常。如彼老人受他寄物。是故应以无上佛法付诸菩萨。如彼壮人受他奇物。佛赞诸比丘言。善哉善哉。应以大乘法付文珠师利及诸菩萨。令是妙法久住于世（云云）又六波罗蜜经。一切佛法分为五藏。初三藏小乘付阿难等三人。第四显教大乘付文殊。第五诸密教付金刚手。迦叶阿难等祖承。非大乘明也。禅者自称大乘深法。迦叶阿难敢非其器欤。相承已失甚深。岂非私建乎。纵彼相承虽通大乘。只是一代百亿经教也只以得知教外别传若无所据者。亦是私建也。纵虽为教外。至师子尊者付法断绝。藏传云。相承付法人于是便绝（云云）明文拍掌私建无争。次大梵天王问佛决疑经者。诸师不别传录不载。近代禅者自录中引此文谋说无疑。敢不足依用（矣）
　　问。师子尊者付法断绝者。非禅宗所存。传灯录等入藏流行。彼录所示。师子以法付婆舍斯多。何况嵩明教正宗论。引达磨禅经并僧祐出三藏记。破付法藏传示师子婆舍受授不绝。何依藏传谬说云达磨私建乎。答。此事异朝诤也。子肪加难诘。契嵩堕负处。舍要示之。先于达磨禅经者。止讹（子肪撰）云。契嵩立二十八祖。妄据禅经荧感天下。行付法藏为书谬。此由唐智炬非宝林传。因禅经有九人。其第八名达磨多罗。第九名不若密多。智炬见达磨两字语音相近。遂改为达磨。而增菩提二字移居般若多罗之后。又取他处二名婆舍斯多不如密多。以继二十四人。总之为二十八。炬妄陈于前嵩谬附于后。渍乱正教瑕玷禅宗。余尝面折之而嵩莫知愧（云云）此中加二难。一达磨多罗不若密多罗师资反倒难。二婆舍斯多不如密多全阙二名难。智炬契嵩。恣乱八九前后。猥加他处二名自号经说。将道他难。幼愚之至。智者不笑乎。又正宗论云。造禅经达磨二十五岁（乃至）晋义熙七八年佛驮跋罗译此经（云云）传灯录云。宋孝武大明元年达磨年七十有二。而受般若多罗付法（云云）志盘云。西魏文帝大统元年菩提达磨迁化（云云）碑铭云。厥寿一百五十岁（矣云云）依此等说算之。达磨二十五岁造禅经。至义熙七年觉贤翻之（达磨年九六也）。未受般若多罗付法之前也。何为禅宗祖承证乎。随而此经两卷有十七品。上卷说心念处等十六行相。下卷明不净观乃至十二因缘观等。一部所说皆是小乘观相也。引此经为证。岂非禅家之瑕乎。止讹云。炬嵩既无教眼。才见禅字认为己宗。是则反贬梁朝达磨。但传小乘禅法厚诬先贤其过非小（云云）次至出三藏记者。先出嵩释。次破之。传法正宗论第十一（契嵩撰）云。随唐来达磨之宗大劝。而义学者疑之。颇执付法藏传以相发难。谓传所列但二十四世。至师子祖而已（矣）以达磨所承者非正出师子尊者。其所谓二十八祖者。盖后人曲说也。禅者或引宝林传证之。然宝林亦禅者之书。而难家益不取。如此啜啜虽累世。无以验正。余常疑其无证。不敢辄论会。于南屏藏中。适得古书号出三藏记者。凡十有五卷。乃梁高僧僧祐之所为也。其篇曰萨婆多部相承传目录记。从而推之有曰婆罗多罗者。与乎二十五祖婆舍斯多之别名同也（其义见于本传）有曰弗若蜜多者。与耶二十六祖不如蜜多同其名也。有曰不若多罗者。与乎二十七祖般若多罗同其名也。有曰达磨多罗者。与乎二十八祖菩提达磨法俗合名同也（其义见于本传）以之验。师子比丘虽死。而其法果有所传。婆舍而下四祖其相承不谬。不亦大明耶。传灯所载诚有据也。呜呼祐之书存于大藏周天下。其几百年也。而未始得其所发。将古人之不见乎。而至人之德。其晦明亦有数耶（云云）止讹破之云。又据僧祐三藏记。传律相承五十三人。最后名达磨多罗。而取为梁朝达磨。殊不知僧祐所记乃载小乘律人。炬嵩既尊禅为大乘。何得反用小乘律人为之祖耶（云云）此意萨婆多部。小乘二十部之一也。何引之为禅法相承证。假令有人引阴阳家系图为医道相续证。岂非愚者耶（是一）次出三藏记第十二所列五十三人也。末列五祖文云。弗若密多罗汉第四十九。婆罗多罗第五十。不若多罗第五十一。佛驮先第五十二。达磨多罗菩萨第五十三（云云）汝所立第二十五六七祖师资次第违此文。又汝祖达磨般若多罗弟子也。此记达磨佛驮先弟子也。彼称菩提达磨。此号达磨多罗。法俗合名者。以何知之乎。传灯所载达磨本名菩提多罗。后名菩提达磨。此外未出达磨多罗名。何恣为梁朝达磨乎（是二）又出三藏记第三云。萨婆多部者。梁言一切有也。昔大迦叶具持法藏。次传阿难。至第五师优婆掘本有八十诵。优婆掘以后世钝根不能具受故。删为十诵。自兹已下师资相传五十余人。至秦弘始之中有罗罽宾沙门弗若多罗。诵此十诵胡本（云云）案贞元录第六。沙门弗若多罗。以后秦弘始六年甲辰十月十七日。诵彼十诵梵本。罗什译为秦文（云云）弘始翻译之前相传及五十余人。达磨为第五十三。而弘始六年梁朝达磨十九岁也。未受般若多罗付法。相违之甚岂如之乎（是三）凡师资五十三人更不合禅家二十八祖。同名异人古今例不足言。以名字相似契嵩加暗推相违多端。敢不成证。付法断绝于此决定。达磨私建不可争之。彼付法藏传者。沙门释昙曜。以后魏和平三年壬寅。于此台石窟集诸德僧。与天竺沙门吉迦夜共译。贞元开元等录载之。智者吉藏等师引之。一朝祖匠自昔不疑。嵩判为谬书。谁可用之哉。传灯录者。大唐景德元年道原所撰也。当本朝一条院宽弘五年。以之为指南。还疑藏传。流派忘源之谓也
　　（里书曰）三论玄云。有诃梨跋摩上足弟子。序其宗曰（文）中论序僧睿疏龙树引付法藏传。百论序僧肇疏无著天亲引付法藏传（云云）
　　痴着德失门
　　问。痴禅徒与着教人德失如何。答。灵芝观经疏云。由教知理。依理起行。因行感果。理行果三出生于教。故知像末教有功。得度因缘出道基本。古人诃呰。为遣滞情。末学盲痴。妄生轻蔑。断佛种子坏佛法身。永坠邪坑。长遭难地。假使执指为月。认筏为堤。亦为解脱远缘。不失人天福报。况能超拔为利叵穷（云云）戒度正观记云。教灭则理无以彰。理晦则行无以立。行阙则集无以证。断佛种坏法身过在毁教。此是恶因。生生向邪见家。世世出无佛世。执指认筏。故非佛意。由不着空可为远种。北山云。与其涉断宁与滥常。常则有法可修。断则无善不弃。弃则当于邪见。修则渐于真道。密严经云。宁起有见如须弥。不起空见如芥子（云云）如如居士语录云。德山喝祖骂佛知恩报恩。余机学彼恐成傍法（云云）古哲比判德失悉。文今时禅者任情毁呰。何道谤法罪。何况真言教为除世灾蘖修息灾法。为治他怨敌作调伏法。为增夫妇爱行敬爱法。为达官禄望修增益法。是则不动彼著相直开解脱门。药种香药时节向方如法作之。结印诵明布字观想如教行之。纵虽不用无相理观。顿同佛境。岂只远种乎
　　问。如敬爱法者增夫妇爱执。恐可谓轮回苦因。如调伏法者损害众生。岂不招无间大罪乎。答。心要引答今问云。诸佛有不思议度生方便。谓有众生不肯直求菩提。且随所乐令持咒求之。由神咒不思议力所求事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然照凡入圣。如小儿有病不肯服药。彼有智人涂在母乳。其小儿本食母乳不觉服药除病（云云）加之今宗意谈迷悟不二邪正即一义。故不动凡情所趣直开实相妙门。指外无月筏外无岸。向执指者开五指示五智圆明。对认筏者。乘船筏成四波定妃。秘密方便难思妙用。禅徒所不知而已
　　本分极不门
　　问。且依释论大立有觉无觉两门。有觉门中有五重问答。前四宗四家大乘。第五不二密教也。此上所立无觉门者。当真如门。是禅宗也。或禅者云。五问四答显宗怨。无觉有觉之怨秘宗之秘（云云）当知有觉门。依一念无明。生佛不同分上起法门也。无觉门无众生。又无本觉。是生佛未分本分田地也。若然者真言宗所贵不二本法。犹难及禅家本分如何。答。禅宗本分田地者何处。若无佛无众生其处者。犹是拂外尘之方便。入佛道之初门也。大日经是名初法明道。金刚顶是号无识身三昧。南北二宗所归未出此域。神秀云。时时勤拂域。莫令染尘埃（云云）惠能云。本来无一物。何所有尘埃（云云）两祖宗风聊虽异。并是怖于尘境爱乐空寂之类也。吾宗祖判云愚拙之甚网。超此处更有地中宝处。是名金刚宝藏。若能开此藏。则地狱天堂佛性阐提烦恼菩提生死涅槃。皆是自心佛之名字。智度论立两重二谛。初重二谛者。有佛有众生是俗谛。无佛无众生是真谛也。第二重二谛者。无佛无众生即俗谛。有佛有众生即真谛也。禅家云本分田地。是可初重真谛。望后重真谛还是俗谛也。譬如有一宝藏金银珠玉满中无阙。欲至其处荆棘难通。利刺损身。刈拂之后聊得安稳。暂苏息此处。遂开彼藏。宝藏喻真言秘藏。荆棘类众生迷情。刈拂荆棘比断彼迷情。迷情荆棘悉尽。一物无所?。以之类禅宗本分田地。此处化城行宫。非真实宝处。而今云禅家本分胜真言秘藏。以未到为到。以未得为得之谓也。但无觉门配真如门。余为禅宗还害汝所立。此论意真如门因分应机顺说。不二门果分离机离教。我亦可云五问四答显宗怨。不二真如禅宗之愁。彼言与我言是非如何。智人断而已
　　问。契本分之处。无尽宝藏忽开无边妙用。速成。家财无乏施他无穷。何可云不开宝藏人乎。答。大师释云。九种心药拂外尘遮迷。金刚一宫排内库授宝（云云）开实藏由印镒。其印镒是三秘密教也。谁不传此印镒。辄开彼秘藏乎。但世仙成就类分施无方神变。二乘得果人犹发难思化用。况至彼本分田地之人。何不备无量得用耶。譬不除荆棘进退多障。耕作难成。刈拂之后行步无障。农业能成。米谷满室。衣食不乏。此人只可云富人。不可云得宝人。未领库内宝之故也。菩提心论释胜义菩提心。云妄若息时心源空寂。万德斯具妙用无穷（云云）至本分田地。人万德成就者当此位。虽然此处犹非证道真门问真言行人如是观已云何能证无上菩提。更明五相瑜伽。示三密秘要。是其真门也。未极为极。圣教所简也。求佛之客岂不慎乎
　　（里书曰）永喜真觉证道歌云。一超直入如来地。刹那灭却三祇劫（云云）又云。顿觉了如来禅六度万行体中圆（云云）又圭峰都序云。若顿悟自身本来清净元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛毕竟无异。如此禅者。是最上乘禅。亦名如来清净。禅亦名一行三昧。亦名真如三昧。达磨门下展转相传云。是此禅也（云云）
　　末世相应门
　　问。或人云。禅宗相应末世今时（云云）如何。答。释尊遗法有正像末三时。正法时教行证三种具足无缺。像法时有教行无证。末法时有教无行证。既称教外宗。何可相应末世乎。又大集经云。如来灭后初五百岁解脱坚固。第二五百岁禅定坚固。第三五百岁持戒坚固。第四五百岁多闻坚固。第五五百岁斗诤坚固（云云）毗尼母论云。初百岁解脱坚固。第二百岁禅定坚固。第三百岁持戒坚固。第四百岁多闻坚固。第五百岁布施坚固（云云）两说虽异。今时非禅定坚固时。争可云禅宗相应时分乎
　　问。若然者。何教相应末世乎答。末世相应法者。是可真言教。尊胜·宝箧·随求·佛顶等经轨中。多说灭罪生善末世利益相之故也。倩思诸教轨则。大有三学不同。律家明止作戒相持犯不谬为则。禅者凝心地修行直下契当为宗。教者正法数名句。论难决择为风。至末代今机根劣弱。不堪三学修练。颇非相应时分欤。而今宗意不拘戒行持犯。不依定惠有无。虽钝根劣惠人。才唱一言适结一印。所求任心。得益应念。譬如病人虽不知药方服药除病。若不能诵。或书带身上。或写安室内。皆施难思妙用。喻如有苏陀扇陀妙药。此药病人虽不服之。眼见之病即喻。若非此巧度方便力者。争济彼末世无福人乎。何况如当时者。兵戈竞起侵国损民。如来所记斗诤坚固。正当此时。佛为除其灾说仁王护国等数部经轨。东寺一门独为密家正嫡。野泽两流各传习其秘法。而当世为体。禅宗追日而兴。密宗累年而衰。法时不合有何胜利。亡国之瑞相。法灭之先兆。宜检先规以知将来而已
　　护国济生门
　　问。或禅者云。禅院专三时勤行祈四海静谧。当知朝家护持偏在禅宗。若为此无验者。纵虽行大法秘法。敢不可有其益（云云）此事有其谓欤。如何。答。护国之术保家之计。专在密教中。大师释所请来一百余部金刚乘法云。其经则佛心肝国灵宝。摧灭七难调和四时。护国护家。安己安他。斯道秘妙典也（云云）为禅者坐禅工夫之商量诚有其谓。大法秘法之口入无益之至也。夫众生根性不同所乐区也。寿命福禄官位眷属等。凡不可胜计。随其所乐诸佛医王说百千真言示万亿密印。药种香药结印诵明随事依时用意各别也。若乱时其轨则。悉地难成得益可空广不学密教。争可辨彼方轨乎。譬如耆婆扁鹊随种种病设种种药。虽为良药乖病无益。违方无验。而部多医师不学医书。才习传一两种药方。还褊名医作己达思。将治一切病。病品多知药少。药不当病故终失其人今见禅者体。才受传楞严咒大非咒等两三陀罗尼。以之非充一切祈。还言此外秘法大法皆无用。恐是部多医师类也。何况当时禅僧读彼咒之音。是宋代讹音。非天竺正音。又首楞严咒有修行法。真言宗所习大佛顶法是也。印契观法种三尊等。曾禅者所不知也。譬如部多医师广非不知医术。适习传治方调药多谬。又不知相应良药。若然者当世禅僧。是部多医师中最下品医师也
　　问。上来所立密教。唯佛与佛境故。更不杂方便说（云云）而今云教应病与药方便。匪啻前后参差。似无显密不同。如何。答。二教方便其意别也。显教方便者。为有众生求菩提。佛说寂灭之果以为究竟之处。此非真实菩提。只方便权果也。譬如小儿求金啼哭。以黄叶与彼儿。诚息小儿哭。可谓一分得益。而实得益黄叶。有何诠乎。密教方便者。为有众生求世事。分如来真金智体示普门种种方便。譬如小儿求黄叶。以金造之与彼。疏云。以知有相即无相故。能以无相而作有相。以知浅略即深秘故。能以深秘而作浅略（云云）是此意也然则密教虽云方便。犹是如来内证金刚智印也。若望显教者。犹是唯佛与佛境界。自证自乐体性也。随望配立不一准。以之不可云参差（矣）
　　证道唯密门
　　问。或禅者云。为出离解脱以禅宗为最要。为世间祈祷以密宗为最妙（云云）此事如何。答。大师释云。非冒地之难得。遇斯法不易也（云云）又云。欲证菩提斯法最妙也（云云）释迦所说一代显经中。虽说妙觉不说行法。其行法唯在真言教。且案金刚顶经意。一切义成就菩萨。证一道清净理。上不见诸佛可求。下不见众生可度。住此处作究竟思。于此曼荼诸尊云集虚空惊觉告云。金刚喻三昧及萨般若智。尚未能证知。勿以之为足（云云）次授五相喻伽。如说修行。佛身圆满。终心方成究竟正觉。五相瑜伽名金刚瑜三昧。究竟正觉名萨般若智。不由彼行因。何能成此妙果乎。是以金刚顶经云。三世诸如来。皆同入此法。速获一切智（云云）大日经云。过去等正觉及与未来世现在诸世尊。如是诸贤者解真言妙法。勤勇获种智。坐无相菩提（云云）守护经云。善男子。十方世界如恒河沙三世诸佛。不于月轮作唵字观得成佛者。无有是处（云云）如是经文不遑毛举。今且示一二而已。厌众遁世卜居于山林。忘名舍利悬思于出离。是道者体也。而如真言师者。进官位飞车马。号国家护持。仕朝庭为业。曾非道心者体。以人推法。密教定非证道直路欤。如何。答。古人修行之体不一准。或遁世或交众。或人奴或伪狂。如此风体不知其人安心。辄不可加难。凡道者。天竺云菩提。唐翻道。若不知菩提体性。纵虽闲居厌世。未名道心者不知道心故也。若其人解行相应法理。纵虽仕朝交众。是可云真实道者也。其道心相者。大有三门。行愿胜义三摩地是也。初行愿菩提心者。以慈悲为体。菩萨行愿慈悲为先故。最初而劝令发此心。但慈悲心有重重不同。爱见心垢慈悲从众生妄想起。非真实慈悲。又观一切众生世世生生父母。非我者谁拔济回济度方便。此有相慈悲。非真实慈悲观一切众生皆同一真如体性。发同体大悲亡自他之相（此有显密异。恐繁不悉之）。是菩提妙门真实慈悲心也。次胜义菩提心者。以智慧为体。谓观我心在内在外为青为黄。一一求之终不可得。无有世间更法以可喻此心者。唯除太虚空喻小分相似。故经说云诸法无相谓虚空相。此处出过一切忆度戏论种种过失。即是众生本性不思议心也。深住此理。名发胜义菩提心人也。后三摩地菩提心者。以胜义无性观门除忘想瓦砾。治众生心垢。已于彼心地上立法界空殿。安曼荼性佛。万德法身恒沙非喻。无尽庄严刹尘犹少（已上自证）开此心殿观三密法财。振其妙用修镇国秘法。允旱天降水。滞雨时曜日。约外用虽似施世间益。依内证无非法然道（已上化他）上代如此安心如法。法验无滞。故赏之余敬之至。虽浴官位飞车马。敢无加难生谤之人。至末代之今。圣主睿信浅。阇梨用心谬。故法利失验。毁谤喧耳。有意之人不可不叹。但如当时者。或由穷困缘入身于僧家。谄俗渡世为业。或号乐遁世寄事于道行。安身恣心为体。如此等人虽言阴遁。曾不知道心。都不辨法理。佛家之衰微。国家之零落。职而由斯者欤。只交众随世虽为相似分。致一朝护持祈万生利安。今代难有佛法者也。何况密教修行人。强不可事闲居。略出经第三云。复作是念。我亦不得一向离诸戏论住寂静处（云云）又诸法无行经下云。若住空闲处。自贵而贱人。尚不得生天。何况于菩提（云云）进退俱有得失。不可非一是一欤
　　心体同异门
　　问。或经云。三十七尊住心城（云云）心城者当禅宗本分田地（云云）有其谓乎。答。金刚顶经云。今我此心。为青为黄。为未来复为现在。良久推求知此心。了不可得也。于此无所得心观圆明。净无尘翳如秋满月。此则是本源清净大圆境智也（云云）又大日经云观十绿生句知蕴火不生。则复无有灭。于不生灭中次第成五轮（云云）金刚顶不可得心为方便。进观圆明心月。大日经不生灭观为方便。更成五轮体性。禅宗云本分田地。当彼两经方便观。经住心城者。非彼不可得心。是圆明心体也。五相最初通达本心者是也。禅宗本分望之。还初门也。大师释云。观不可得。是遣迷之义也。非至极义。观圆明是至极义也（云云）然则云心之言同。其体大别也。以此经心城勿同彼宗本分（矣）
　　问。心体各别样如何。答。大师释云。唯蕴拔业二心但知六识。他缘觉心两教但示八心。一道极无但知九识。释大衍论说十识。大日经说无量心识（云云）良以我等历缘对境之相当情被知。唯是六识也。小乘教顺众生情说粗浅法故。但示六识不说其余。但极睡眠闷绝等之时。六识虽亡七八二识内相续故。异死人也。是故六识外有七八识。犹以凡情推而可知之。权大乘两宗依之作此说。此中前六事识。第七唯妄。第八真妄和合粗细次第。具如经论中说。次第九识者。唯真非妄心也。是真妄未和合之位也。实大乘明此心性故。建立九识也。彼唯真非妄识虽似深细。犹是真妄分上真心也。而实心性体非真非妄。是名一一心识。释论所明第十识是也。此上大日经王无量心识者。大师释云。非一一心所缘。不二心所证也（云云）不二者非遮二诠一名。是则诠无数称也。谓戒定智慧无量心品。各统众德显一相故名不二。并诸法王得自在故称心王。是故不二心无量心。只是一体异名也。然则前第十识非真非妄心性也。此不二心轮圆无数心体也。彼遮情极。此表德源也。且依释论末师等意。禅宗云心是当第十识。未及不二心。其理明也
　　秘密修禅门
　　问。或禅者云。真言宗虽作手作口诵之事行。未知修禅法。其法独在禅家（云云）诚似有其谓。如何。答。大师释云。修定多途。有迟有速。玩一心利刀显教。挥三密金刚密藏也。游心显教。三僧祇眇焉。持身密藏。十六生甚促（云云）达磨门下所展转相传。犹是一心利刀。迟定所摄也。达磨面壁。二祖立雪斩臂云。弟子心未安。乞师安心。磨云。将心来。汝与安。祖云。觅心了不可得。磨云。为汝安心竟（云云）观心无得是为禅行大旨。一心利刀者正是此观门也。又圭峰都序云。众生迷真合尘。即名散乱。背尘合真。方名禅定（云云）既为迷真之人示背尘之法。是则渐机之所行。迟定之方便也。今真言行者修观用心。不如是。青龙寺碑铭云。游法界宫观胎藏之海会。入金刚界礼遍智之麻集。百千陀罗尼贯之一心万德曼荼罗布之一身。若行若坐道场则变。在眠在觉观智不离。是以与朝日而惊长眠。将春雷以拔久蛰。我师之禅智妙用在此乎（云云）至其修禅方轨者。非显露可谈。若欲知者入而习之。然则禅宗领禅名虽名宗。未曾知禅源。真实修行法独在吾宗。龙树论中。余宗皆名散善门。密宗独称三摩地门。汝宗又仰龙树名高祖。岂不信受乎。入楞伽经明四种禅。一愚痴所行禅。声闻缘觉所行人无我理也。二观察义禅。诸地菩萨所观法无我理也。三念真如禅。二无我皆是妄念也。所治我已不实故。能治禅又不实也。直住真如平等体性。不起无我妄念。云真如禅也。教禅所贵偏在此禅。四诸佛如来禅。经说云。谓如实入如来地故（云云）同经云。当勤修行入如来地上上证智。是名自身内证圣智修行之相（云云）当知入于佛地修行唯在真言教。大日经是名上上方便。金刚顶是号五相瑜伽。楞伽所指如来地禅上上智观。岂非指此乎。依之不空三藏以彼第四禅合真言行人所修定祖判契经说。宗门之奥旨壁观之极理未越真如禅。彼法身真如之理。佛说之为十地位。于如来禅者。彼所不知也。而真觉·宗密等恣名禅家。若为臆说者不足信用（矣）
　　（里书云）永喜真觉证道歌云。一超直入如来地。刹那灭却三祇劫（云云）又云。顿觉了如来禅。六度万行体中圆（云云）又圭峰都序云。若顿悟自身本来清净元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕竟无异。如此修者。是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧亦名真如三昧。达磨门下展转相传。是此禅也（云云）
　　问。或禅者云。大日经云。甚深无相法。劣慧所不堪。为应彼等故。兼存有相说（云云）大师释云。秘藏奥旨不贵得文。只在以心传心。文是糟粕。文是瓦砾（云云）依此等文。密教亦以无相心性为甚深所宗乎。手作口诵事行。皆是兼存有相说也。秘藏奥旨禅家本分。所归无浅深（云云）此事如何。答。经说甚深无相。释云秘藏奥旨。其法最妙。其义甚深。禅师比判都不可当。当知有相无相虽异。同以结印诵明为其轨则。何以手作口诵行偏为兼存有相说乎。五相成身字轮观等。以之为行法肝要。是皆无相妙行也。禅家所贵岂可同之乎。有相无相分别如别抄。凡秘藏奥旨辄非可知事。若不受祖祖相承口决。何辨其秘趣乎。不受师传任心取义。是慢法人也。真言殊所简也。以心传心者。两部肝心一家秘符也。且依大日经。说五种三昧耶中第五三昧耶云。未逮心灌顶。秘密慧不生（云云）又说三种灌顶中第三灌顶云。第三以心授悉离于时方（云云）是在三昧灌顶也。五种中第五与三种中第三。是可同位。其旨正在无畏疏。然则高祖释以心传心者。指彼以心灌顶。予亲从先师忝传此奥旨。诚是秘中之秘。极中之极也。从虽穷禅家宗风。若不伺秘藏渊府。争辄可判其至赜乎
　　问。禅僧结定印。下右上左。今真言师反之。因欲决不审。两传是非如何。答。佛陀波利修禅要决云。问。此方传为。右手等多动。坐者要令左厌右。今乃与彼硕反。未审何故耶。答。西方诸师从佛以来相承坐法皆如此。并是印法。此方擅改。吾所未详也（云云）两传是非以之可知。但请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经（居士竺难誓。晋云喜译）云。云何当得见观世音菩萨及十方佛。若欲得见端身正心。使心不动。心气相续。以左手置右手上。举舌向腭。令息调[阝*旬]。使气不粗。不散安祥。徐数从一至十（云云）又七卷理趣经第七（法贤三藏译）云。结禅定印。以左手押右（云云）金智广智无畏一行等。为一家之正嫡事两部翻经。皆下左上右。于真言一家者。以此说可为正。彼请观音经居士往代译。理趣经法贤近世翻。共以谬欤。此等三藏译经。祖琇偏年统论中。专所嫌也。不足依用（矣）
　　开心抄上