遮那业案立草。
　　康历元年五月十四日于西山本坊为当年报恩会用意记之（一百代后圆融院）。

　　义释第一（始自经云秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道终至卷尽）。

　　问。大日经中真言门菩萨净菩提心门名初法明道见。尔者所云法明道者凡位圣位中何耶。答。此事虽难测。任真言教大旨者。约凡位发心欤可答申。两方。若凡位云者。披无畏义释。释此菩萨净菩提心门名初法明道文。若入此门即是初入一切如来境界譬如弥勒开楼阁门内善财童子等判。约断无明位被得。若依之尔云。法明道者既是真言门菩萨净菩提心体也。何非薄地发心相乎。是以见经文。菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧（文）。所云除盖障三昧者断惑能治也见。若尔者入初法明道后修学勤苦非云至断惑证理位耶。尔者两方。
　　答。自元所答申初法明道位凡位圣位阶级辄虽难定申。任真言秘教大旨。可薄地发心欤可存也。其旨显一边疑难。凡此宗意者自凡位初心安住佛室开显内证。以之为秘教不共所谈。既真言行者净菩提心名初法明道见。若以此法明道偏属圣位者。总于凡位者无发心修行义可云欤。但至喻如弥勒开楼阁门等释义者。且引彼显真言行者菩提心功能也。非云正至断无明位欤。若尔者有何失可答申。
　　难云。犹以不明。夫法明道阶位浅深须披无畏释可辨凡位圣位差降也。所以见解释。消法明道文言。法明者以觉心本不生际其心净住生大慧光明普照无量法性见诸佛所行之道故云法明道也云述。此位功用菩萨住此道时妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭判。以大慧光明照无量法性见诸佛所行道云。至初住无生位正证中道法性理云见者耶。烦恼业苦皆悉除灭述。岂非云转三道显三德秘藏乎。何况今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初人一切如来境界。喻如弥勒开楼阁门内善财童子。是中具见无量不思议事。难以言宣。但入者自知耳等云住上功德云事分明也。彼且显菩萨真言门菩萨超第三劫至净菩提心门相释。如余教中菩萨行行于方便对治道次第渐除心垢经无量阿僧祇劫。或有得至菩提或不至者。今此教菩萨即不如是。直以真言为乘超入净菩提门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足（文）。既至净菩提心心明道位时余经菩萨无数劫中所修愿行悉具足云。犹似同余教极果。是尚不不至初地初住位耶。即奉行见此事。喻如世人以舟车跋涉经险难恶道得达五百由旬更有一人直乘神通飞空而度其所经过及不到之处虽则无异而所乘法有殊（文）。为显乘之差异出舟车神通不同。云五百由旬险难恶道是非引用法花化城喻意耶。若尔者今所云净菩提心初法明道云者指初住宝所云事解释意不可诤之者耶。第一卷文云。何谓如实知自心。即开示如来功德宝所也释。即可此意。又第二卷义释云经如是初心佛说成佛因于业烦恼解脱而业烦恼具依文。行者解脱一切烦恼时即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。今何有脱耶。如良医变毒为药用除众疾。又如虚空出过众相而万像具依。若住此不思议解脱时即是真阿罗汉。不差于有为无为。一切世间应受广大供养。故经云。世间宗奉常应供养也（文）。此即如是初心者。因根究竟三句中初菩提心为因故以净菩提心云初心也。云此位相于业烦恼解脱云。至初住位三道即三德转成相说而业烦恼具依者。尚显有后位无明也。于彼住上无明者。法性同体无明故虽云业烦恼。皆是法性身菩萨功德法门故。举良医如虚空喻显缚脱一体义也。是以五大院先德释此事约所度惑名第三劫行。约所证法名净菩提心。即是别初地圆初住真言初住。于一分无明不断而断名超第三重极细妄执。然犹有别十一品圆四十一品无明故云解脱业烦恼而业烦恼具依。行者即知一切业烦恼无非佛事。自本无缚。今何有脱。反毒为药即是初住已上法性同体之无明也。不断而断断而不断故云解脱而具依也（文）。此等经文释义先德所判既如指掌。以何为据今初法明道位可具缚初心可被成乎。但至于凡位可有发心修行云者。凡菩提心名言通凡位事全非所遮。今所寻难者初法明道位也。于住前未证发心者未至法明道之位可论之也。例可如彼天台名字观行位论发心修业义。何凡位有发心义。初法明道即薄地也可意得耶。次至一边所出难住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧等文者。以实云之者。初法明道位虽同时所得三昧。说必次第不久勤修云。是以见解释。云便得除一切盖障三昧文。若得此者即与诸佛菩萨同等住（文）。解释云此文。当知行人即是位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位（文）。初法明道位既有以觉心本不生际其心净住义。何无以其自觉心故便得佛名意耶。又普照无量法性见诸佛所行之道云。非可无诸佛同住义者耶。或又此除盖障三昧者约后位功德可意得也。所诠今法明道在凡位云事所见何处耶。此度委勘其文证可被成所答义也。
　　答。自元所答申初法明道位凡圣对判释义不分明故。辄以虽难定事。任秘教大旨可薄地发心位欤所存申也。凡此宗意于凡位开佛智于凡身证觉位。以之为诸教超过之真迹为上乘不共之秘要也。而法明道者既是真言行者净菩提心门也。此菩提心若地住已上。此宗意于住前未证位者似不许发心修行者欤。是以披义释。云三句中菩提心为因句。此菩提心为后二句因若望生死中所植善根则名为果以观佛法前相故（文）。生死中善根者未发心位微微结缘也。今菩提心者于凡位初心始闻自心即是一切智智旨生一念信解位也。故云观佛法前相也。若断无明证中道位。既是行者所期菩提心即是白净信心义也云引释论佛法大海信为能入等文。今净菩提心者信心体也定也。即结释云。佛意如是。我第一甚深法微妙。无量无数不可思议。不动不倚不差无所得法。非一切智人则不能解。故以信力为初。非由慧等而能初入佛法。今净菩提心法明道若初住已上证位。既由中道正慧将入三德秘藏。何不云依慧等耶。依之。前唐院大师于此宗立凡位圣位二种成佛。此中以凡位成佛为教意见。若此法明道住上。当圣位成佛。何以之可名入佛智慧初门净菩提心耶。疏抄山王院大师释始终真正发心文。云指凡夫位初发心之处。消初发心乃至十地此生满足文。初发心者非十住之初发心。应是薄地初发心之位也判。若尔者住心品所明菩提心者悉以凡位发心为体云事义释并本朝大师所判颇以不明者耶。凡大日金刚顶等秘经悉于如来内证境界对普贤金刚手等自眷属所说也。此等众会悉如来智印久已通达人也。皆是为未来凡夫说入修方法。故云发心云修行。悉课薄地凡夫论发修证入相也。然则三句五点于凡夫初心尚可有成辨之义。况三句初菩提心为因句五点中初阿字门功德是推功于高位。于凡夫无其分可云耶。但至觉心本不生际等文所有烦恼业苦皆悉除业等释者。此宗意自元于初心开发佛智安住佛位名发菩提心。故于凡位得佛智慧光明照诸佛所证法性见诸佛所行之道云事有何所惮耶。又觉了自心本不生际云。妄想因缘所生烦恼业苦清净除灭云事非可怪。此只住三道即三德观解除灭云也。正断除云非欤。次即是初入一切如来境界云引善财逢弥勒因缘事自元法明道者。依觉自心本不生生大慧光明见诸佛所行道释故。且入弥勒阁内见种种不思议事例同计也。然云今法明道净菩提心位全非同彼善财入法界位欤。次至诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足释者。此又菩提心功德能超越诸教位行事述也。正非云至分证究竟圣位也。舟车神通行又以此意也。次至于业烦恼解脱而业烦恼具依经文释义者。先德诚约别圆初地初住被释故。所难之旨虽似难遁。此住心品净菩提心有能超所超能入所入义。于所超论三劫于所入菩提心分别十地之时。超三劫初入净菩提心门之处。名十地中初地也。此等皆拟仪诸教显菩提心功能。教门附傍意也见。是以义释第二云。今所以广明三劫六无畏处众多心相者。皆是拟宜外迹以明修证之深浅耳（文）。此中净菩提心以上论十地事拟宜别位故。别教初地圆初住故。初住以上法性同体之无明等释也。今宗意或云削地位之渐阶立等妙之顿旨。或释。然直举无相菩提即劝令修证更无行位差别。立次位非宗本意见。是以五大院一处释中。依秘密教心修行人有地位否问。约浅略门有约深秘门无释。故初心觉知自心即是一切智智外虽不可论次位高下。为明此菩提心本末因缘拟宜诸教之时。或约藏通三乘或约别圆地位显发心功能也。若尔者纵虽论地位以上功德。不可作高远迢递之思者耶。次至菩提心可通凡位法明道可限圣位云者。上来约五番差别种种开示心实相云。此菩提心门名初法明道（文）此即真言门最初菩提心名法明道见未至净菩提心门之前更有发心义云事全所不见也。次至付法明道除盖障三昧同时欤异时欤。学者异义虽区。此只智断二德定慧二法也。强不可论前后欤。仍不可违所难之旨也。自元依此不久勤苦言法明道可凡位存非也。此皆显菩提心功能之时云心明道得除盖障三昧说也。此凡位发心功用次第显或至住上弥明至极果增究竟圆满事非所遮也。若尔者有何失可答申。
　　第四重难云。菩提心通浅深信解言亘凡圣事全非所遮。今所疑者法明道位。而法明道在凡位云事义释一部始末更所不见也。被出成之诸文悉于凡位有发心义见润色计欤。所答趣颇似任胸臆。所诠今此菩萨净菩提心门名初法明道文释义释一段。凡位见圣位见。此可被明成也。而今此宗直以净菩提心门普入法门即是初入一切如来境界云。弥勒开楼阁入善财童子因缘引以觉心本不生际其心净住生大慧光明普照无量法性见诸佛所行之道故云法明道也释。此释义始末何文凡位发心见因之菩萨住此道时妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭述。若非三道转成三德初住真因位者。皆悉清净除灭义争可有之耶。故正虽不至断无明证中道位。菩提心功能如此释云义势任文会通颇难信用者也。善财知识付于弥勒普贤文殊等者既中道善知识见。是中具见无量不思议事云住上功德事不可诤之。引之入法明道时。初入一切如来境界照无量法性见诸佛所行之道谓同上。所云初法明道位净菩提心门云初发心住位事有何疑耶。次义释第二卷文。余教菩萨于无量阿僧祇劫中修方便对治道至佛果事举。此教菩萨超入净菩提心门见心明道之时。彼诸无数劫中所修福慧悉具足同余教佛果位释也。余教言虽可通前三教菩萨。经无量阿僧祇劫云专顺别教菩萨行相欤。此则依地前一行动经无量阿僧祇劫修行至地上证中道位之处。今超入净菩提心门心明道位同也。释义对当不可及异端者耶。即以此位显五百由旬宝所见。是非初住断无明位耶。次至业烦恼解脱等经文释义者。五大院先德即是别初地圆初住·真言初住释。行者解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事等义释意消。即是初住已上法性同体之无明也。不断而断断而不断故云解脱。故具依也判。乍向此等尽理释义等犹可薄地发心云所答太难得其意。此等拟宜诸教菩提心功能时附谤别教十地教门施设也被成欤。纵虽拟宜诸教。凡位对凡位圣位可对圣位也。以未断惑凡位初心别圆初地初住同然犹有别十一品圆四十一品真言四十一品无明。故云解脱业烦恼而业烦恼具依等释附傍义门全不可成者耶。次至菩提心为因句云佛法前相释白净信心义也云者。见释义前后。此菩提为后二句因等云。若望生死中所植善根则名为果释故。对根究竟云佛法前相也。虽地住已上。对佛果云前相有何失耶。望生死中所植善根既名果释。是则对住前行行以初住虽为果。对极果尚名因。而非云佛法前相耶。信心义又可亘浅深。义释云。始终真正发心乃至成佛于是中间通名信解地（文）。又释信解地观察三心文。此经宗从净菩提心以上十地皆是信解中行释。花严经初地菩萨能信如来本行所入信成就诸波罗密信入诸胜地等文引故名信解行地亦名到修行地也判。信解名可亘十地始终见。何菩提心约信心释之故可凡位可被定耶。次至大师解释中立凡位成佛云者。此自初所不许也。于凡位发菩提心得佛智义有之云事。然云今法明道二种成佛中约凡位成佛云挍释无之者。颇难备所答润色者欤。次山王院大师始终真正发心文凡夫位释。初发心乃至十地文薄地发心释事。非无其谓。始从真正发心乃至成佛通名信解地释。信解地言广通初心后心事释文故。始终真正发心云凡位发心被得也。又初发心乃至十地云乃至所显十地前发心见故。薄地发心释也。是以义释云此文谓。初发心欲入菩萨位故于真言法要方便修行至初地。如是次第乃至满·足十地。唯以一行一道而成正觉（文）。初发心后方便修行至初地见。凡位发心事义释文分明故如此释也。以初法明道释凡位事。本朝大师御释中曾不可有所见者耶。次至此宗意削地位之渐阶故不可约初住等位云者。若一向不立次位浅深者。何必今经菩提心法明道可凡位可定耶削凡圣分极名言之时。凡位圣位不可名也。纵虽此教意。准诸教设阶位事诸说非一。此方凡位欤圣位欤所寻申也。所被出成五大院释。约浅略门有次位约深秘门无次位释。依义释意。浅略中有深秘。深秘中有浅略等。云。初地无功用义。浅略中浅略。云。从初住入无功用义。浅略中深秘深秘中浅略释。深秘释意。尚可有凡位圣位功用位释者耶。次至净菩提心初法明道前有凡位发心不见云者。法明道者初地净菩提心也。此位已前是无凡位发心耶。是以五大院先德准天台意判六即菩提心相之时。一众生本有菩提萨埵是理即位发菩提心。二闻自心本有菩提心以去是分证发菩提心等（云云）。此释净菩提心开发以去为分证最初闻自心本有菩提心位为名字即也。次法明道除盖障三昧可同时被成欤。若尔者除盖障三昧者断除烦恼业生法所知等五障三昧也。何况不动本心游诸佛刹现种种身语意兴种种供养印以无尽誓愿广修诸度等云。岂是初心凡夫行相耶。所诠如义势者。凡位最初发心。即初地。初法明道名。此凡位发心上修三密门进至断无明证中道位事不可有之欤。其断无明位真言意初地不可名欤。如何。此等委可被成也。抑又真言门初心凡夫正同初地初住事。有所见者此度出之可被成所答义也。
　　答。真言门菩提心相犹幽玄难明。初法明道阶级释义又不分明。故先哲义不一准学者所存虽区分。任此宗大旨探释义意趣可指凡位发心欤所答申也。其旨如前。此宗意虽论发·修·证·入·大方便五位。以初自心发菩提心句为五点总体。虽明因根究竟三句。以菩提心为因为三句本源。而菩提涅槃果德凡位一念发心之外不置之。分证究竟内证无推于功于上圣之境界。是以前如存申。大师苏悉地疏立凡位圣位成佛给时。释凡位成佛相云。若得如来智慧。虽未断惑依正二报随解融通。于一一微尘具见十方三世。于一一身分具见法界相好。凡夫依报从本已来遍法界之依愚缚正报法然道理等虚空之正。由未遇缘不得显现。今依如来三密加持此身法界依正始显现。将似圣位毗卢遮那等（云云）。真言门宗旨诸教不共秘奥只在此事者欤。此即大日经住心品所明如实知自心菩提心指若得如来智慧云也。所以义释云住心品题。此品统论经之大意。所谓众生自心即是一切智智。如实了知名为一切智者。是故此教诸菩萨直以真语为门自心发菩提心等（云云）。若尔者虽凡位未断惑位。如实了知自心即是一切智智。依正二报依此解融通等同毗卢遮那遍法界等虚空依正名凡位成佛。此于诸教中阙而不书即身成佛三摩地申也。圣位成佛者。次精进无懈昼夜修习。断除惑障弥增显现依正二报互相融通神力自在等释。此诚虽行者所期。修行功积断惑成佛事诸教常谈颇似不珍。故以之此教观模不可存也。依之案义释始末。为显此凡位成佛初发菩提心功能设三劫十地等阶级拟宜诸教论修证之浅深之时。或同断惑证理位或等初地初住之证位也。况又于真言行者有顿渐超三类见。于顿入超入机者。最初发心时一念至初住真因位乃至超升究竟极果之类可有之欤。若约其人者。法明道位即地住已上证位事非所遮也。是以义释云初发心时乃至十地此生满足文。如余乘菩萨志求无上菩提种种勤苦不惜身命经无数劫阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行乃至于此生中建见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地。即同大日如来亦可致也（文）。了见此文学者所存虽不一准。一义意。于此生中建见无尽庄严加持境界者初住分证位也。若欲超升佛地即同大日。究竟佛果也（云云）。但机根辨上中下根差异行者论顿渐超三类事犹是一往分别也。实一切行人皆是顿觉成佛神通乘机。于发意项便至所诣发心即到人故。凡地最初发心位全不可隔分证究竟证位也。是以大师御释云。根分三品者只在未乘神通乘前。若乘之已俱能速超二死大海同得到于常寂内院法界宫也（文）。既一切神通乘行者一念超过二死大海到寂光内院功能有之释上。善财入法界何强可被苦劳耶。纵虽凡位。觉了自心即是一切智智。何生大慧光明不照无量法性耶。何不见诸佛所行之道乎。又圆密二教同自初作三道即三德观。此观行前妄想因缘烦恼业苦相非可现起。皆悉清净。除灭义何可隔博地发心耶。如云彼本观现是不观染除染体自虚本虚名灭。次至若见此心明道时者菩萨无数劫所修福慧自然具足释者。此又会通如前。余教菩萨修行悉是真言行者菩提心所起行相也。虽初心凡夫闻我觉本不生菩提实义作从本际已来常是毗卢遮那平等智身解之时。三乘显教所经诸位（乃至）。别教妙觉尚可有超越竟。况于初地耶。虽云超越不可失其功德。故可云自然具足。五百由旬宝所又约法花三周声闻证入且虽对初住位。彼中道实相宝所者此经心之实相也。故云何菩提谓如实知自心即开示如来功德宝所释也。次至菩提心即是白净信心义也释信解名不可限凡位云者。分别次位浅深之日诚菩提心名信解言亘凡圣通始终之意虽非无之。文本意可云被初心也。至初住以上。自然流入萨婆若海故。以自智力自然增进义可有之。非由慧等。不能初入佛法义。以约初心为白净信心本意也。若望生死中所殖善根者。指未发心位也。菩提心者。安住自心本不生际名也。既觉知本不生灭极理也。故指此菩萨非可称生死中人。次三句分别随义门不一准。且约十地时。初地为菩提心为因。二地已上为大悲为根。八地已上为方便为究竟。或一一地可分别三句见。若以凡位白净信心为菩提为因句者。初住以上虽有分极异。可属方便为究竟句也。观行相似位可对大悲句也。次觉大师凡位成佛可指法明道已前住前发心云事。释义本意全不可然。如义释者。此菩萨净菩提心门云。入佛慧有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门释。以净菩提心门为佛法初入门见。此净菩提心名初法明道说故。以之阁凡位成佛超同圣位成佛事更不可顺释义起尽也。次至山王院大师御释者。彼凡位发心也。非今所云净菩提心云难势不可然。见义释前后。于菩提心辨凡位圣位差异。彼所菩提心凡位此处菩提心圣位云简别都所不见也。只于一如实知自心净菩提心或初心所发浅位样见或约功能既佛果功德深释成计也。始终只众生自心即是一切智智菩提也。全不可存彼此隔异者也。
　　次五大院以此净菩提心法明道位初地初住被释事尤以难会。于先德所判者。教时义菩提心义处处所判大略一同也。虽然如前难申此且拟宜诸教于一净菩提心欲显诸教能超功能之时。十地前置三瑜祇行以诸教位行接此中属别圆地住已前凡位。真言行者菩提心为因体超彼三劫初地净菩提心施设时。以之被对别圆初地初住也。处处对判皆此意。是以菩提心义云。问。净菩提心佛慧初心以前有几位耶。答。大日经且拟三劫六无畏处十缘生句五种三昧通释也。即是圆教十信别教三十心及十信也等（云云）。此皆拟宜外迹意也。立返今宗本意时。于此菩提心差别多种。彼凡位此圣位分帐云非也。但无差别中强立差别云辨地位之渐阶之义一向非可无之。其时菩提心付从浅至深重重发心可有之。故至初住位真因正开发。为菩提心正体住前尚不明了方且下之净菩提心法明道对初位义门事不可妨之也。仍六即分别释强不可反会通。况开发一分真佛净菩提心已去是证菩提心（云云）。此分证究竟功德闻自心本有菩提名字位圆满为宗大旨也。次次位有无浅略深秘分别释。入初地浅略中浅略。入初住浅略中深秘深秘中浅略判犹深秘中深秘不判欤。是以彼释云。问。先约深秘门云无地位。今何故前后相违。答。此一途说。非至极义故不相违（云云）。次法明道除盖障三昧同时前后事。虽有学者异义。五大院一位功德法门也。被释旨。若约凡位发心者虽初心。菩提心功力甚深具足此等功德可意得。何况除盖障三昧相一一圣位行相不觉也。纵又此三昧住上菩萨所得三昧也。大空三昧相释初发心时能如是正观心性者亦即名为入如来定岂烦渐超四处方至究竟耶（文）。究竟大空三昧尚初发心位得之。谓除盖障三昧岂无其分耶。次真言行初心同初地初住事五大院御释见。菩提心义云。五种菩萨发起行愿心后发胜义心。圆教真言二种菩萨初住已上发三摩地心。真言行人从凡夫地发三摩地心（云云）。圆初住菩萨所发三摩地心真言门行者从凡夫地发之释。岂非凡夫发心同住上功德耶。尔者无失。一义云。净菩提心门者可博地初发心。入之不久得除一切盖障三昧也。得彼三昧者真因开发位也。但初入一切如来境界喻如弥勒开楼阁门等者。发心毕竟二无别而已。弥勒楼观者例其所至也。烦恼业苦皆悉除灭者菩提心者觉心本不生也。觉之故顿至证位烦恼业苦悉可灭之等（云云）。取意。一义云。此初法明道正在初地。若约其加行者。可通地前也。小乘见道证果相如在暖等四善根加行位。但理实初发心时即成正觉也。而今拟宜外迹显修证浅深时。建立三业六无畏数多心相之时说地前前相也等（云云）。取意又云。初法明道除盖障三昧者定慧也。俱时可显得之。全不可有前后。经疏只依定得慧次第释计也。日出法明道云暗去除盖障云。唯识论云。犹明与暗定不俱生。如称两头低昂时等云如等（云云）。取意。菩提心义二云。大日经无相菩提心文此菩提心门名初法明道。菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧。若得此者则与诸佛同等位。此除一切盖障菩萨信解力故不久勤修满足一切佛法。以要言之。是善男子善女人无量功德成就。是真言门初住菩提心功用。
　　私曰。此又初法明道除盖障三昧满足一切佛法。三位号前后明之。而同引合之初住胜义菩提心功用释。已前后得之见。初住一位。功德得。此初住菩提心功用凡位引移法明道凡位发心也意得时。除盖障三昧满足一切佛法随而凡位发心功用可被云也。此释前后约即身成佛释之事。凡位发心义诠要也。可秘之。
　　同三云。问。若尔者真言行者直修三密应满万行。满万行时先至何位耶。答。大日经第三劫满功德文云。真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数可干俱那廋多劫积集无量功德。智慧方便具修诸行。知慧方便皆悉成就。义释云。如余教菩萨行于方便对治道次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教菩萨即不如是。直以真言为乘超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。如乘神通行者。初入净菩提心虽未于无数阿僧祇劫具备普贤众行满足。然此等功德皆已成就。即是毗卢遮那具体法身故（云云）。天台圆初住别初地证道同位即是真言佛惠初心净菩提心门也（云云）。问。义释说。超三重妄执名度三僧祇劫。过第三劫入佛慧初心名净菩提心门。净菩提心门以上十住地名信解行地。故净菩提心以上无断惑文。何为初住初地证道同位。答。义释以净菩提心为修行地。例如声闻见道以后入修道位。即引花严初地菩萨化满百佛国。为今百字明各见莲花藏。云此中开示佛之知见。与法花义同。此百莲花藏初地十芽茎花等十心满时成千世界。是随分果。至十一地名果满也（云云）。故以净菩提心为圆初住别初地也。又云。初心佛说成佛因。解脱业烦恼而业烦恼具存。诸业烦恼无非佛事本无所缚。今何所脱（云云）。是圆法性同体无明不断而断义也。又云。欲入第三劫时先观性具无相菩提超第三重无明极细妄执证得极无自性瑜伽之心名越第三劫行。约所度惑名第三劫行。约所证法名净菩提心。即是别初地圆初住真言初住于一分无明不断而断名超第三重极细妄执。然犹有别十一品圆四十一品真言四十一品无明。故云解脱业烦恼而业烦恼具依。行者即知一切业烦恼无非佛事自本无缚今何有脱变毒为药。即是初住已上法性同体之无明也。不断而断断而不断故云解脱而具依也。又云。超三劫已得净菩提心不入信解地。此文且约前十地。故云初地也。实约圆位可云初住圆四十二位已如前引之。
　　私云。此等先德释义明以今法明道并佛慧初心净菩提心别圆初地初住判。凡处处释义大略一同也。达此等释义地住以前凡位发心云事可有斟酌欤。虽然。东寺天台学者多存凡位义欤。一宗大旨尤又可然。一往立敌故实且任先德所判者可初住分证位欤。但又通凡位义可有之欤可难答欤。能能可加思案者欤。
　　寻云。真言宗意净菩提心以前立次位乎。一义云。不可有次位。真言行者自初安住佛地立行。此佛地所开显天台名初住。真言行者此初住所开显三密法体自初知见修行也。此菩提心如实显位名初法明道。于净菩提心浅深不同有。聊前二劫不可悬意。是以直以真言为乘超入净菩提门（文）。但于二劫瑜祇行者。行者所超也。非所行。始可外道见计。终至权乘菩萨虽举之。皆是行者所超非所入也（龙兴院义）。一义云。净菩提心以前二劫皆是真言行者所经历也。依之行者心不便蕴中等释次第三劫增进义相见。
　　龙师云。振二十日谈义之时无论数克文理两向人无一决云义而寂寂而后日披智证大师释处。顿入者直入净菩提心。渐入者经历三劫六无畏。可然者两义各执一边。犹如盲者诤乳色者欤（云云）。
　　问。大日经住心品中所明无为戒有作法受得义可云耶。答。解释意虽难测。有作法受得义云事不可遮欤。两方。为非作法受得戒者。戒虽有律仪定道不同。以律仪戒为戒法根本。真言门戒何无作法受得意耶。是以大日经一部始终多明三摩耶戒传受仪者耶。若依之尔者。披今解释。或云非造作法不由他得故言住无为戒也。或判不假受持常无失犯者耶。
　　答。自元所答申无为戒相幽玄虽难明。真言行者所得戒法。何无作法受得义耶。所存申也。所以如疑难一边来。大日经前后所明者戒悉从阿阇梨所得受戒法见。住心品所说无为戒何论无作法受得义耶。但至解释者。此宗意以心之实相为三学体。故戒体又约心性理体也。若尔者理非造作法故如此释也。是以见义释云。心之本性即是尸罗。非造作法。不由他得（文）。虽然即事而真故。依事相缘起开显内证之时。何一向无作法受得意耶。
　　难云。无为作法受得义有哉否宜任今释义施设也。所以披解释。净菩提心其性法尔如金刚故。如是极坚固性即是不从师得。住无为戒无垢无浊不可破伤（文）。此只于净菩提心极坚固性立无为戒名见。既云不从师得。何可有作法受得义耶。又云。获除盖障三昧时。心之本性即是尸罗。非造作法。不由他得。故言住无为戒也（文）。此又得除盖障三昧时即得法无为戒见。若尔者住净菩提心时得之云道共戒也。依除盖障三昧得之者定共戒也。故今所云无为戒定道随心传戒非作法受得律仪戒见者耶。是以释云。如声闻净戒要由白四羯磨众缘具足方始得生。又须方便守护如防利刺。一期寿尽戒亦随亡。此戒则不如是。世世生处恒与俱生不假受持常无失犯（文）。此释已尽理。声闻律仪白四羯磨众缘具足得戒义成。此戒不如是。入净菩提心门得除盖障三昧自所具足戒法判者耶。何违此等释义可有作法受得义可成耶。但至大日经所说诸戒者。入曼荼罗受灌顶时所受戒也。故有从师受得义。此不从师得无为戒也。何又可令例同耶。
　　答。约自证菩提之时三学俱虽非可假师受。真言教意自初入三昧耶入坛灌顶专论师师相受义也。定慧功德意业为体犹以真语为门明修证之义。况于戒法无作功德耶。是以心地秘决云。三藏者四入大乘者先发无上菩提心次受诸佛菩提心戒身器清净然后受法云出十种方便。仍大日经具缘品方便学处品乃至持明禁戒品等诸品中说浅深重重戒法悉论作法受得义。悉后作法受得义也。具支灌顶云。大悲胎藏入曼陀罗之前有七种戒。此七戒中耳语一偈三昧耶戒持明禁戒。但须具支灌顶者闻。其前无障碍戒·方便学戒·根本四重·十重禁戒。乃至结缘灌顶之者皆令预闻（云云）。故云。虽有具支结缘不同必可有从师受得义见者耶。但至今解释者。约自心本性不可得不从师得云不由他得云也。是即约菩提实义时。从本以来不生即是成佛而实无觉无成也释。故此宗意总非可假师受也。是以义释上文云。自证之境说者无之观者无见。不同手中奄摩勒果可转授他人也。若可以言语授人者。如释迦菩萨蒙定光授决之时即应成佛。何以故具修方便要待无师自觉方名佛耶（文）。此等皆悉如来自证菩提言语究竟心行亦寂义门述也。虽然托法性法界缘起显如来内证功德时。假择地造坛等事仪论师师相受义门也。凡此宗意总三昧耶者戒名也释。若然虽云不由他得又有作法受得义事何可妨之耶。尔者。
　　寻云。今无为戒者彼七种戒中有之耶。
　　答。总可通诸戒意欤。别言之者可同三世无障碍三平等戒意欤。义释四释彼戒。今行者深观十缘生句了知三业毕竟不生法性自尔。常无动作。是为名住无为戒也（文）。具支灌顶三云。然则大悲胎藏入曼荼罗之前有七种戒。一者受方便学处五戒十善法戒。二者三世无障碍智三平等戒。三者真言门行菩萨十重禁戒。四者○。五者入三昧耶耳语一偈戒。六者四波罗夷三昧耶戒。七者持明禁戒。此七戒中耳语一偈三昧耶戒持明禁戒但须具支灌顶者闻其前无障碍戒方便学戒根本四重。重禁戒。乃至结缘灌顶者皆令预闻。大日经第一云（具缘品）。尔时住无戏论执金刚白佛言。世尊。愿说三世无碍智戒。若菩萨住此者。令诸佛菩萨皆欢喜故如是说已佛告住无戏论执金刚手言若族姓子住是戒者。以身语意合为一。不作一切诸法。云何为戒。所谓观察舍于自身奉献诸佛菩萨。何以故。若舍自身则为舍得三事。云何为三。谓者何。离彼身语故菩萨摩诃萨应如是学。义释四云。上文但说受三世无障碍戒未显其相。故住无戏论金刚重开发问也。复次世尊所以待问方说。亦为法门眷属相发明故。今此净戒正以住无戏论金刚智印为体。所以特告此尊。欲令人法相应流传有寄也。经云。若族姓子住是戒者。当以身语意合为一者。此戒梵云●三●缚●罗。是共缘以共成戒之义。所谓慧方便等之所集成。若●尸●罗者但是清净之义也。又三缚罗者是平等义佛言。以身口意合为一者。即是住三平等法门。是故得名三世无障碍智戒也。若行人三业方便悉皆正顺三平等处。当知即具一切诸佛律仪也。复次裂诸想网。是三缚罗义。谓戏论诸见之网。经律相成重复交络。故名为网。今行者观身口意业自无别体。统末归本唯是一心。而此心实相常是平等法界。是故住此戒。是故得名住无戏论金刚印也。经云不作一切诸法者。今行者深观十缘生句了知三业毕竟不生法性自尔常无动作。是名为住无为戒也。如是净戒尚非如来所作。况住斯戒而造作诸法耶。经云。云何为戒。所谓观察舍于自身奉献诸佛菩萨。何以故。若舍自身即为舍彼三事。何等为三。谓身口意。次明持无作戒具足慧方便也。行者观身实际中身不可得。即是如来解脱。是故?舍此身用施一切如来。从此已后动止施为凡有所作皆为如来解脱非为己身也。虽种种炽然万行庄严佛土成就众生。法性自尔非所造作也。若真言行人不晓如是净戒。则虽口诵真言身持密印心住本尊三昧具修次第仪式供养诸尊。犹名造作诸法。未离我人之网。云何得名菩提萨埵耶（文）。持明禁戒品释云。戒有二种。本性戒及制戒也。
　　问。大日经文离于邪见通达正见（文）。尔者以偏教菩萨属邪见可云耶。答。纵容意可有欤。若以偏教属邪见云者。披解释是中慧不正故说名邪见。由凡夫二乘不能决择正知自心实相等（文）。如所判者。所斥只限凡夫二乘不亘偏教菩萨闻。若依之尔者。知自心实相事独限真言门菩萨。显教诸菩萨犹未知耶。何不属邪见耶。是以今解释引涅槃经我等皆名邪见人也说见。彼是非指偏教名邪见云无耶尔者答。自元所答申可有纵容意。故望真言门菩萨斥之时。显教权门菩萨悉可有邪见人意也。是以见解释次上文。逮见不思议中道甚深缘起制止八难远离二边。故经云。远离邪见通达正见。迦叶亦云。此以前我等皆名邪见人也（文）。未开心实相者不可得中道正见。若尔者三乘显教菩萨所见分不可出空假二边域。故以远离二边义说远离邪见释见。况引迦叶菩萨领解。非释应知偏教皆名为邪。但至举凡夫二乘者。且随执重出二乘凡夫欤。或又菩萨皆期成佛故虽偏圆异同约期佛果菩提之边除之欤。例如彼止观发大心专虽在圆实以前三教菩萨属显是。仍存申纵容意者。两方难势共不可有相违可答申。
　　文安二年五月二十二日（子克）。于备州长船信光寺灯下而书写毕。留赠后见共期佛慧矣。
　　金刚佛子惠笃。
　　天明二寅年六月二十三日以嵯峨二尊院藏本写。