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遮那业案立草。
  应安七年(甲寅)八月报恩会。

  义释第一(始自尔时执金刚秘密主于彼众会中坐终至然亦皆同一味所谓咸味也)。

  问。大悲胎藏曼荼罗所列诸尊有浅深胜劣不同可云耶。答。问端意趣虽难测。且存秘教大旨者不可有胜劣欤。若无胜劣云者。中胎三重优劣遥分。因果凡圣阶级不同。纵虽真言门意。何无浅深胜劣异耶。是以见解释。行者精勤不久成此仙身。更转方便即成毗卢遮那身(云云)。既云转方便。岂非舍劣得胜义耶。若依之尔云者。经云而此一切智智道一味所谓咸味也。释妙感妙应皆不出阿字门判。如此经文解释。不可有胜劣不同被得。
  答。自元所答申四重圆坛所列诸尊不可有浅深异欤云事。窥秘教大纲所任经释起尽也。凡曼荼罗诸尊者皆是娑婆若平等心地上所画作也见。何必可论浅深差异耶。其旨一边令出难给经文释义分明也。但至更转方便释者。且约机情一改论转入次第计也。非实有舍劣得胜义欤。若尔者。
  难云。于无相法身内证者从虽泯因果凡圣阶级。于四重曼荼罗事理者何不辨内外本末差降耶。所以于中胎八叶中尚有五佛四菩萨之不同。第一重三部自眷属也。第二重等觉已还菩萨众也。此又非无阶级。何况于第三重耶。佛即初门释迦今日一代教主三乘显教能化二乘凡夫感见之身也。所列眷属六道随类身人天鬼畜等也。何偏无浅深胜劣不同可云耶。是以披具缘品义释。委释曼荼罗相。从佛菩萨自证之德现八叶中台藏身。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见之身等释了。中台显垂拱之君。第一重类宗枝内弼。第二重同朝庭百揆。第三重等万国君长见。既举世俗君臣尊卑不同例曼荼罗尊位见。加之见一行抄记。判三重曼荼罗内外浅深义。从如来即从深至浅从内渐外而成三重坛。从众生即从浅至深从外渐内而成三重坛也。于三重尊位判浅深不同事三藏所传一行所记一一分明者乎。就中今经文释义全非所答之趣。所以经文。云何如来得一切智智为无量众生宣说一切智智。或声闻乘道或缘觉乘道或大乘道五通智道。若有众生应得度者即现佛身(乃至)。摩睺罗伽人非人等身。各各同彼言音住种种威仪。而此一切智智道一味。所谓如来解脱味(云云)。于曼荼罗中所现身者虽有三乘五乘人天凡圣殊。于所说一切智智通者此一味也。说也。于随类示现身无胜劣不云者乎。解释承之于萨婆若平等心地画作诸佛菩萨(乃至)。二乘八部等四重法界圆坛。此一一本尊身语心印皆是一种差别乘也表。且如有人志求五通智道。即从大悲台藏现韦陀梵志形为说瞿昙仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身。更转方便即成毗卢遮那身也(文)。既于四重坛所画作诸尊悉一种差别乘定。若各各差别法相。论胜劣浅深异事何可妨之耶。何况先成仙身后转佛身。若平等一味法。何可辨次第转进义耶。但至平等心地所建立曼荼罗故不可有浅深云者。此平等心地者理性心地也。于理体平等者自元所不诤也。理虽无相缘起事法终日非无胜劣形。既于平等理地画作差别色像。于此尽造诸尊岂无优劣相耶。凡真言教意虽削地位渐阶。镇论三句五点之次第虽谈顿悟之秘要。专辨三昧耶修入之浅深也。何寄事于平等一味理可亡事相差别阶级乎。约理性一如泯绝诸法显教常谈也。托因缘事相开示深旨真言秘奥也。次至会更转方便释者。约机情者何事耶。既受韦陀梵志真言行法。精勤修习虽成本尊仙身。未转方便之时即不能佛身。后更转入成毗卢遮那身见。此正论真言行者修入次第也。何可嫌一往意耶。是以今文次下。如是或现佛身说种种乘(乃至)。现非人身说种种乘。随类形声悉是真言密印。或久或近无非毒鼓因缘。故经云。随类形声。行者根机有浅深不同故。所现本尊形声又可有优劣差异释非耶。抑山王院大师付此事有问答。有所勘者出可被备所答润色也。
  答。自元所答申台藏曼荼罗所列诸尊不可有浅深不同云事所任大悲台藏大旨也。所以四重法界曼荼罗者。于毗卢遮那平等智身所建立。于萨波若平等心地所画作也。随众生根缘性欲所示现本尊形声诚虽似千差万品。同出自大日如来法界体性。应一切众机开示一切智智一味道同引入内证海会。此名曼荼罗诸尊也。若尔者虽分三重四重阶级。实如来解脱一味也。有何浅深明昧殊耶。是以义释中释大日经集会相。心王毗卢遮那成自然觉时。一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印。如是智印唯佛与佛乃能待之。约菩提义即有无量无边金刚院。约佛陀义即有无量无边持金刚者。由此众德悉皆一相一味至于实际故名集会。若少分未等一法未满即不名一切集会也(文)。故虽云眷属。既是如来内证智印故。唯佛与佛境界也。十佛刹微尘执金刚无量无数菩萨众等悉皆一相一味。至实际集会名释也。胎藏曼荼罗开之为一重海会。例之可意得者欤。仍五大院先德即引此文。九识心王成五智佛。自余四法变成第一重三部眷属。万行法门变成第二重大心众。九界流转变成第三重眷门身等释。此四重曼荼罗阶级法门配当次位准望等虽不一准。彼等皆或附傍教门或随顺情机施设之计也。若约佛身。中台第一重自性自受用。第二重他受用。第三重变化等流也。若如他门所传者。付四身存优劣。依之分显密二教界畔辨明无明位也。无畏义释意大师相承之趣全不然。三身一体四身平等。天台俱体俱用三身其意不殊。故中台三重强不可论浅深之差异。是以义释释初门释迦。即是中台净法界藏世尊为令此教广流布故以此生身标帜而演说之。然与本法界身无二无别(文)。教主既同中台。六道随类之身又偏下劣之身不可嫌之。所令出难给义释。以中台显万机主论主伴立三重四重阶级日。一往非可无其准望。然云于法界藏尊位实有胜劣差降不可意得也。此即秘密不共宗旨大悲胎藏曼荼罗大纲者也。所以披具缘品义释。如余经所说。求小乘人当于世间法教深生厌离。求大乘人又于声闻法教深生怖畏。此皆为未知秘密藏者作方便说耳。就此经宗则五种三昧道皆是开心实相门(乃至)。不同余教佛心性之旨未明故五乘殊辙不相融会也。若更作深秘释者。如三重曼荼罗中五位三昧皆毗卢遮那秘密加持。其与相应者皆可一生成佛。何有浅深之殊耶。此释尽理。颇不可及苦劳者欤。故于诸佛菩萨二乘八部等论浅深之解未知秘密深旨位机情也。加之释与一切诸佛同共集会经文三重曼荼罗所示种种类形皆是如来一种法门身。是故悉名为佛。此等一切诸佛各于本所通达法门自说彼三昧道(文)。但至当处经文释义者。此还所答润色也。为无量众生演说一切随机所现虽似不同。至开示一切智智道全无彼此差异说也。释义又于平等心地画作。云故。上自诸佛菩萨下至八部鬼畜等种种形色相貌虽异。平等心地上形状故。全不可有差异释也。但至云差别乘者。遮那平等智身上所分别故。名差别乘释差别智印计也。非云实有隔异也。此即无差别中差别故。虽云差别还成无差别义也。次至更转方便文者。如前答申一往约机情边作修入次第也。于行者实证者不可有前后欤。次至抄记文者。释义前后又所答指南也。若就情机而说。则立坛从深至浅(乃至)。世天真言义浅。但是应身道方便未究竟也。若开实性。即世天真言与大日如来何相异耶等云从深至浅等云。故浅深文言且约未开实性之时机情也。论实义时无世天大日异释也。或久或近等释皆以此意可准申。次至真言教大旨以事相可为本云者。此宗意虽云事相。如来金刚之幻即事而真事也。不可同迷执隔异。是以今释。譬如大海中波涛相激迭为能所然亦皆同一味所谓咸味也(文)。波涛喻机感不同。咸味同阿字门一味也。次至山王院御释者。疏抄事欤。释义旨趣诚分明也。遮那成瞿昙仙身。虽尔无浅深者犹可不转仙身。何故言转问。约佛智元无别随人机有差别(乃至)。未说之时约机情也。今至此经说仙人即大日尊时。除大日尊外无仙身(云云)。若尔者知仙身即大日云转也。舍仙身别非云得佛身也尔者。
  尚难云。虽事相不二。理以平等为体。事以差别为相。既云事理俱密真言教。何寄事于理体平等心地可混中台三重尊位耶。三身一体四身平等云约相即门之日所谈也。争以自性自受内证境界可同变化等流随他事用耶。凡大悲胎藏曼荼罗者。上同诸佛菩萨下至六道凡类悉图其中。若如所答者。善恶凡圣一切诸法总无浅深可申欤。凡此曼荼罗诸尊者。毗卢遮那本地身超八叶绝方所故虽非有心之境界。本誓悲愿。念普列众生为令入佛慧开示大悲胎藏见故。随众生根缘性欲一一所应身。所化众生付根性利钝结惑厚薄争无优劣耶。机胜劣应无差别可意得欤。尔者机应可参差也。又机应共无浅深者。只是非有心境界云位也。念本誓开示大悲台藏相非。皆是一种差别乘也。更转方便即成毗卢遮那身释会通未成。自元遍凡情迷执如可有差异强不难。法性差别真如随缘事法申。事以差别为体以隔异为形。故言语究竟心行亦寂云不止。三密事相明法界曼荼罗三重四重阶级论诸佛菩萨二乘八部诸尊形貌建立图有浅深胜劣不同否寻也。其平等心地所有曼荼罗。毗卢遮那一身无差别云义理不尽样闻也。自元大日大日相对有胜劣耶不疑。大日外诸尊有定佛菩萨相对争无不同。三重四重既立重位上争无差别哉寻也。故如先出难释义者。约行约法其阶级论其尊卑定。以前会通更未成也。实无浅深法准望诸经论浅深胜劣无诠事也。此宗意事定诸尊座位时可有本末事述见。全一往假设难遮文也。大日经一切持金刚者皆悉集会文释义释事。彼心王大日彼心数眷属分别。如所答者。王数差别不可有之欤。又云差别智印唯佛与佛境界。尚于其中浅深胜劣义门可辨也。若无此义云者。差别义不可成也。况彼法界宫集会相也。故一切集会悉约如来内证论之也。若约外迹时。然毗卢遮那内证功德以加持故。从一一智印各现执金刚神。形色性类皆有表德像。各随本缘性欲引摄众生释。随所化机性欲不同可有差别判也。今曼荼罗建立又彼说会相不可同欤。次五种三昧悉毗卢遮那秘密加持等释。已开自心实相会入遮那内证边以无浅深之殊释也。处处释义皆此趣也。此尚实相理周遍法界诸尊皆大日如来平等智身同方云也。此分一切众生色心实相从本际以来常是毗卢遮那平等智身释故。迷悟位虽异。色心实相理尚无所隔上。普门示现广用应即法界事不可遮之。山王院御释世天位中台对无不同不云。仙人即大日方无差别义被成故非疑限也。抄记释若开实相即世天真言与大日如来何相异耶云故。于实性者自元有何差异耶。于事相差别门尚无浅深耶疑也。所诠曼荼罗诸尊无浅深云义肝要能应边付皆大日所现分欤。又所化机开心实相一生成佛方无不同欤。抑又平等心地者何物乎。理欤智欤。若云理者。萨波若云者。一切智智梵文也。又常是毗卢遮那平等智身云佛从平等心地释下。若又智。智慧照了分别性。何以智慧可称平等心地耶。又此智身者三身中何耶。智法身欤自受用欤。尔者变化等流方有差别可许欤。抄记但是应身道方便未究竟也释。广身道付三坛浅深可论定欤如何。凡此文东寺大师应化开说为显教云义顺。似违大师所传趣。如何可意得耶。次又平等。无浅深云欤。差别义存尚胜劣浅深不可有之可申欤。抑又真言事何事耶。一个大事因寄有为广示无相云托因缘事相喻深旨释事相显平等法体取寄成计也。若尔者此法体因寄有为事相无差别可申欤如何。又付释义正以何释所答之义可被落居耶。此度此等委悉可被成也。
  答。
  天明三癸卯二月二十九日。以嵯峨二尊院藏本写之。

遮那业案立(永和元年八月)。

  义释第一(始自复次执金刚承佛神力为欲发起大悲胎藏秘密方便。终至虽遇际会不能发起深益也)。

  问。大日经住心品中举虚空地水火风五种喻见。尔者世人所见虚空等唯为限能喻法将如何。答。经文幽玄旨趣虽难测。且任真言教大旨。可通能喻所喻欤可答申。两方。若通所显法体云者。披今解释。或云今如来一切智身离一切过万德成就。云何得相喻耶。但取其少分相似以况大空耳。或以世间易解空显难解空也判。如此等解释者。只是况喻法非所譬一切智智体被得。若依之尔云者。真言教意事理一体性相常住也。世间虚空外别可求大空体耶。是以解释中直约诸法令识其心判者耶。
  答。自元所答申今此五种喻所表幽玄诚虽难定申。且任秘教大旨可通能喻所喻欤云事。所任一边难势旨。凡举喻比法以事况理事显略常谈也。事理俱密秘要岂可同常教所说耶。但至一边所令出难解释。且分别法譬之时如此释计也。实一切智门五义即世间虚空等外别非云有之欤。若尔者有何失可答申。
  难云。尚以不明。夫本初极理虽超百非立言说诠之。遮那大智虽绝四句假形相况之。此为真言门大旨。此为秘密藏纲要也。所以金刚手见奋迅示现加持相为发起大会生解机。举虚空地水火风五种譬况喻如来一切智智见。只是课凡夫妄情所见示言语究竟极理举世间易解事法喻心行空寂佛智计也。是以披解释具文明今五种譬喻相。如一边出难云虚空喻。今如来一切智身离一切过万德成就。云何得相喻耶。但取其少分相似以况大空耳云。大地喻释。一切智地亦复如是。大悲曼荼罗一切种子之所出生(乃至)。以如是等少分相似故以为喻也判。其余水火风等喻皆此意也见。既嫌云何得相喻耶许但取其少分相似。于喻中尚不得全喻。才一分相似比况释者耶。加之释经次下虚空相是菩提等文。譬如虚空遍一切处毕竟净故离一切相无动无分别不可变易不可破坏。以如是等少分相似故以喻无相菩提心。然是中复有无量无边秘密甚深之事。实非世间虚空所能遍喻。冀诸学者得意忘筌耳(文)。既为无相菩提鱼兔设少分相似筌第见。世间虚空遍喻事尚难。岂还可一切智智法体耶。但至真言秘密宗旨不可同常谈云者。凡一切诸法不出真如一理。森罗万像本来毗卢体性云边以虚空大地即如来内证法体云事。强非所遮。今所论者一切法中别举虚空等五种譬喻一切智智功德法门见故。世间虚空地水等只能喻能显法全指所喻所显法体不见疑也。若尔者于教理浅深者大小权实纵虽有差异。于法譬相貌者不可存混乱义。何寄事于秘密深旨可亡能譬所譬阶级耶。例如云彼法花假世间花草莲花譬难解难入妙法。然则举扇喻月。扇即非朗月。动树教风。树全非清风者耶。何以一分相似世间所见虚空等即可同出过心地如来自证境界耶。何况具见解释前后。付今此五种喻文一一委释其相了。复次金刚手说此五喻即是发起下文五字义也等云。总结释五喻相。又如世间种子地水火风为缘虚空不碍然后得生随阙一缘终不增长。一切智性如来种子亦复如是。即用一切智门五义自为众缘能至菩提常住妙果等(文)。故下文五字门意。又世间地水火风空一切智种子五字义缘至菩提常住妙果譬见。若尔者下诸品所明五大五轮等事皆是喻意见者耶。抑下文说五字五大相事诸品所说不一准欤。今所出五喻发起何品何说可云耶。又说五大次第事常列地水火风空也。而今经文列空地火风水。解释又所谓虚空地水火风也(文)。违经文次第又异常途所列。如何可意得耶。又五大院失德付住心品经文分别喻虚空法虚空事有之欤。如何释耶。余地水火风等可有当体譬喻二义欤如何。又当体虚空者于所显法体有虚空等名云欤。其相如何可意得耶。付此等文理此度委可被成义也
  答。自元所答申今此五种譬喻金刚手菩萨为发起大悲胎藏秘密方便所说也见。故发起元意难明问难旨趣虽难辨。且任秘教不共所谈存即事而真大旨计也。凡真言门意于平等心地画作无尽庄严曼荼罗于法界体性建立迷悟染净法体也。故一切名言皆是如来密号。一切形相悉又内证幖帜也。此为真如言说宗旨。此名事理俱密秘要也。而今此五种譬者。以世间虚空等虽云比况如来一切智智。不可同诸教中能譬所譬各别举此况彼也。是以如难势中来金刚手说此五喻。即是发起下文五字义也云。阿字门为地。缚字门为水。罗字门为火。诃字门为风。佉字门为空(文)。若尔者今此五喻即彼五字门发起。下诸品中秘密甚深行法一一无非五字五轮观行。岂此譬中所举虚空等法只限少分况喻相非示如来之法体耶。但至无名相中假名相说之可为秘教纲要云者。所难之趣三乘显教施设性相各别之义门也。是以大师解释中。如来内证但是寂静无言等者即显教之所说也。彼教未知如来内证甚深义故等云。寂故法界俱寂。照故法界同散。散不妨寂。寂不妨散。如来内证其义如是判。但于此宗又有浅略深秘二教。于深秘中尚有重重分别见。仍令出难但取其少分等释悉附傍常途意一往释述况喻相计也。然云举此五大譬本意直示法体意一向无之云非也。所以世间虚空等诚举凡夫妄情所见虽似喻一切智智心性。如实了知前毕竟净无边际无分别佛智显世间虚空还成佛智开发缘可知也(乃至)。大地为一切依止。火种烧一切薪。风界除一切尘垢。水界众生依之欢乐。一一从法界体性流出即又成内证秘密幖帜也是以义释序因寄有为广示无相一一推核以尽法界之缘起耳。当知无量事迹所有文言结会指归无非秘密之藏者也(云云)。一往寄有为事相虽示无相极理。委明况喻本意尽法界缘起无非内证秘藏释也。温右再治此文叙其本末。既受业无畏。测知所述之趣。即是三藏所传也云事。若尔者今五大譬意又法性法界缘起如来内证境界事有何疑耶。次至法花以易解之莲花显难解妙法云者。诚法花大日聊虽有唯理秘密事理俱密不同。俱是一大圆教也。今五种喻不可异彼莲花之喻意也。虽然彼理密非事密故。犹可存与夺意欤。次至举扇动树是喻非法云者。以世情分别之日诚虽似难思。以法门意得时法譬不相融。能所永各别。依扇识月依树知风之理不可有之。次至下文五大轮等事又可况喻相云者。此文强非所遮也。此只直举法体还示法体可称况喻。能譬所譬各别举此况彼云非也。次至下文五字义云者指何说哉云者。必非指一处文欤。凡诸品中所明大悲秘密行法并无非五轮成身相故。总今譬成彼等发起释欤。此等皆是秘密行相故。论场宣说有惮者也。次至五大次第者。随义门列之故诸说不一准欤。或空为始。或空为终也。又东西南北地水火风对事异说有之欤。仍经文以一意虚风地火风水列也。解释又准经虚空虽为始。准常途次第地水火风表也。次第帖释时任经说文。初句空(乃至)。第五句水等云一一释其义也。次法譬虚空事先德分别给旨有之。住心品虚空相是菩提云。诸法无相谓虚空理云。虚空相心离诸分别无分别等云皆譬也。次性同虚空即同于心。性同于心即同菩提。心虚空界菩提三种无二等云法也释。于虚空既有法譬二义。以之准知。余地水火风付可有此四大也。此法虚空等者世间虚空。地水等即法体也云意显也。譬外别非立法虚空等欤。若如此辨申。有何失可答申。
  尚难云。所答之趣法喻混合能所杂乱。凡设譬喻事依法体之难解。论事相由天理之难辨也。是以如来为说。遍一切乘自心成佛之教先奋迅示现无尽庄严藏。金刚手依之欲请问三句大乘。先举五种喻显佛智之不思议也。解释释彼奋迅示现相。如来自证之智设以神力加持亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严藏者皆外用之迹耳。智者见其条末则喻其宗本(文)。纵帝网无碍不思议庄严。事法悉云外迹名条末。自证法体以加持方便尚不可示人释也。若尔者此经瑞相无尽庄严加持境界尚条末非宗本定。何况肉眼所对虚空业力所感地水等即是法界体性如来内证境界耶。仍如前出难三种譬喻一一譬非法见。于一段前后云经文云释义。一处所不见也。世间虚空地水等即一切智智法体也云事。总而一切诸法毗卢体性佛果境界事自元所不遮也。今别举虚空地水火风五种法取一分相似边况喻佛智难思欲成学者生解缘见。其世间所见虚空等即如来内证功德显形云样被成处。几度所难思也。其云何得相喻耶云。但取其少分相似云附傍常途一往释也云事不可然。释义始终悉此趣也。再往实义何处述之乎。既云少分相似非所遍喻释。于譬中犹分喻非全喻见耶。次至下文发起云故法喻不可别云者。下诸品所明五大轮等观行事法方尚况喻见也。彼发起成五种譬弥示。法体难云者欤。义释第五卷释具缘品为度彼等故随顺方便说文。复次阿阇梨于此中广说法花经三车譬喻○今此曼陀罗法门亦复如是。如来以世间因缘事相拟宜况喻不思议法界以俯逮群机(文)。若尔者五大六大等显色形色等以世间事相况喻不思议法界姿见也。其所答共许然显教权门等法譬各别不同被成欤。诚于此秘密中建立法譬事遍可同显教浅略谈。为难者非可申欤。法门浅深疏密显密权实阶级虽有差降。以譬欲显法趣直谈法体姿不可有混乱事。今五喻譬欤法欤寻也。其譬乍被云又所譬法体有何可意得耶。义释序以尽法界缘起耳云。大师今依法性法界缘起释。缘起事方尚是况喻意可同欤。次至寂故法界俱寂等释者。彼于内证境界对法门眷属有说法义事释时。总述宗大旨也。今所论者为譬喻所举凡夫所见虚空等即内证法体云事疑也。其趣聊可异欤。次虚空地火风水等次第尚难思。经释参差等今度尚委可被分别。又总成下诸品所明五轮发起云事尚不明。于秘密旨趣者诚虽不可显露。于文义大意者有何惮耶。次譬喻虚空即法体名法虚空云事全不顺先德释意。此虚空者于菩提心体性本来立虚空名云事也。如云彼定是法莲实非花草也。于自性清净法体本来有莲花名也假世间花草非为譬释也。今所云法虚空亦尔。于无相菩提有虚空名。非指世间虚空释非耶。此事大师解释中又释旨有之。其趣如何见耶。出可被成义也。所诠今虚空等直举法体有。此喻取成所用何事哉。此总一切事法喻云欤。事诸法中别喻成法有之欤。如何。又喻有分喻全喻见。何物分喻被云何全喻可有耶。又一切诸法皆内证法体有。何只举此五大譬耶。一切法内证功德法门被云。况喻不成法体可有之欤。如何。
  答。真言教意。青青翠竹都是真如。郁郁黄花无非般若。故水声风音悉示法身说法之化仪。山河大地并显内证毗卢之相海。若尔者妄情分别念念忆想不出自心实相。肉眼所对一一事法岂隔内证境界耶。仍金刚手菩萨为显发大悲胎藏秘密甚深事所设五种譬喻岂只滞一分相似之况喻不表究竟真实之法体耶。是以今所举虚空地水火风五大譬。即下文阿缚罗诃佉五字门发起见。纵序分发起文面虽似能譬所譬各别。广演分别正说至世间地水虚空等岂五智轮法体可简耶。然则我觉本不生出过语言道诸过得解脱远离于因缘知空等虚空五句说彼阿缚罗诃佉五字义也。此即大日如来菩提实义见。觉了之名佛地。不知解之号迷人。此义显文字名阿缚罗等五字。此理显事相称地水火风等五大也。此五大色青黄赤白黑五色画作。此五大形方圆三角半月团圆形刻显也。然胎藏四重海会金刚五智圆明无离五大形。法无非五大色物。五字即五大音。离此五字声音声不可有之。凡行者一身即是五大所成也。点此五大所成一身常是毗卢遮那平等智身体达即身成佛三摩地名也。如来内证法体眼前境界外更于何处可求之耶。但今金刚手发问词并下诸品所明五轮三密事悉当体即法。不云。况喻相见事此总相一宗大事也。不可限今五种譬喻也。就中义释第三卷拟宜况喻不思议法界释。诚引合法花经譬喻品说。三密事相如来自证法体况喻备行者进修要见。此金刚手佛法离诸相法住于法位。乃至而说此有相。不顺法然道问付如来重重答。此事义释又一一巨细释义。其中此事业等法体况喻也见一释趣也。其样释时。拟宜况喻不思议法界以俯逮群机云。若可承揽。便能普门信解勇进修行及蒙三密加持自见心明道时。乃知种种名言皆是如来密号。亦非常情之所图也(文)。有为事相况喻勇进修行思程心明道位至种种名相悉内证功德法门故非常情图度云。五轮三密事相一一如来自证法门尚非因位境界况以凡情非可分别之释也。非常情云世人所见虚空等外别非云有难思法体。凡夫见闻觉知境界即如来内证法体超常情法释有也。况又见义释前后。约施权显实述种种义门。偏以真言事属况喻一边不见也。又法性法界缘起云缘起事方尚不同况喻意云难势专所答趣也。以随缘真如缘起事况喻不反真如凝然理云全不可遮之也。次五大次第事。虚空轮置初事入秘密品有此意。仍义释虚空地水火风列依彼品意欤。次经地火风水列此东南北西次第具缘品又有此意。东方宝幢南方花开敷北方不动佛西方无量次第趣见。义释如次菩提心大悲万行大涅槃大方便释也。今譬所列又此意欤。次下文发起云事尚非可指一品一处说也。五大院诸品所明五轮付和合五轮五处五轮一体五轮等三种分别给。总发起此等五轮可意得也。彼一一观行相于不可显露事共也。次法虚空事不可过前重。法花经当体莲花譬莲花外别有法体不可意得也。事理俱密真言教意弥法譬二虚空各别物也不可申也。次至大师解释者。付金刚顶名分别法譬金刚。引法花经是法住法位文释成旨。以之专所欲备所答润色也。次世间虚空等即法体何名喻耶云事。如来内证境界非因位所知法有初心凡夫约事开示名喻也。直约诸法令识其心云此意也。又事理分别时事悉为理喻可成也。既以五大为喻。一切诸法不离五大故一切法皆成譬有也。此五大种种法形造出故所造法付又五三股等形出来别表内证功德法门也。次分喻全喻事。喻云物皆分喻非全喻被云也。如云以事喻法皆是分喻。喻外无法被云时全喻可成也。故今释五大喻被云方一分相似法释也。此眼前虚空地水等即内证法体见时即全喻可有也。条条所难之趣如此辨申者有何失。
  寻云。今所举地水等假实四大中何耶。又虚空者三无为中虚空无为欤。将又空界色欤。又阿字门为地(乃至)佉字门为空等释。五字即五大释欤。而阿等五字四种曼荼罗中法曼荼罗也。而五大能造四曼所造欤。若尔者能造所造各别也。阿五字即五大释了。若阿等五字又能造被云意有之耶。高野大师五大六大种子。四曼外举之见事有之。如何。又今何不出识大譬耶。
  答。今虚空等譬假实分别诚虽难明可通假实欤。解释即二意见。初帖释经文一一地水等相释多约假四大欤见。终如世间种子地水火风为缘虚空不碍然后得生等释通实四大欤觉也。次虚空譬初释约空界色欤。后释虚空不碍云。虚空但以无碍为性性相所判同仍约虚空无为见也。次五字五大同异并能造所造等事。义门无尽虽难执一边。且以大途分别之者。五大能造四曼所造也。文字语言四曼中法曼荼罗。今阿缚罗等五字又四曼所摄可所造法欤。今释五字即五大云。五字又能造成事不觉也。此五字者五大声字显姿五大外物非。地音阿(乃至)空声佉。此文字形写则五字形显故。五字即五大释计欤。但至高野大师解释者。诚处处五大种子四曼外被举之。十住心论四曼外举六大种子。秘藏宝钥四曼外被出五大种子也。大日经开题又六字能造体释。如此事随义门不可一准也阿缚等五字文字言说被云方法曼荼罗。五大所造之法可被云。又此阿字等即五大形音。即五大全体被云方此五字即四曼总体成能造之法可被取成欤。大方即身成佛义唐阿阇梨云。六大无碍常瑜伽(体大)。四种曼陀各不离(相大)。三密加持速疾显(用大)。重重帝网名即身无碍(云云)。若尔者五大四曼体也。四曼五大相也。体相无碍能造所造不可相离。故重重帝网名即身结成也。五字即五大也释事何必可致苦劳耶。又此教真如言说为宗故。阿字诸法本源沙汰时。五字一切法能生被云意专可有之也。次不出识大譬事。大悲胎藏大旨在五轮观故且举五大譬也。释云。复次执金刚承佛神力为欲发起大悲胎藏秘密方便故复说五种譬喻。所谓虚空地水火风也。初句云。譬如虚空界离一切分别无分别无无分别。如是一切智智离一切分别无分别无无分别者。如毗婆娑义。虚空无过无德。今如来一切智身离一切过万德成就。云何得喻耶。但取其少分相似以况大空耳。此中相况有三义。一者虚空毕竟净故。二者无边际故。三者无分别故。一切智心性亦如是。故以世间易解空譬难解空也。又如虚空离种种显形色相无所造作而能含容万像一切草木因之生长有情事业依之得成。佛智虚空亦复如是。虽离一切相常无起作而无量度门种种妙业皆得成辨故以为喻也。第二句云。譬如大地一切众生依如是一切智智天人阿修罗依者。如世间百谷众药草木丛林随其性分无量差别皆从大地而生根芽(乃至)。茎叶花果次第成就为一切众生作依止处养育之亦不亦作是念我今荷负一切世间不念恩德无有劳倦增之不喜灭之不忧深广难测不可倾动。一切智地亦复如是。大悲曼荼罗一切种子之所出生。即此诸乘无量事业所依止处。于生死涅槃其心平等。世间八风不能动摇。以如是等少分相似故为喻也。第三句云。譬如火界烧一切薪无有厌足。如是一切智智烧一切无智薪无有厌足。第四句云。譬如风界除一切尘。一切智智除去一切诸烦恼尘者。第五句云。譬如水界一切众生依之欢乐。如是一切智智为诸天世人利乐者○。
  私云。第三句以后释少分相似言无之令准知空地欤。
  又云。复次金刚手说此五喻即是发起下文五字义也。阿字门为地缚字门为水罗字门为火诃字门为风佉字门为空。又如世间种子地水火风为缘虚空不碍然后得生随阙一缘终不增长。一切智性如来种子亦复如是。即用一切智门五义自为众缘能至菩提常住妙果。所谓不可思议不生不灭之因缘也。金刚手观如来独一法界之加持之相心所惟忖必知将说如是法门。故先喻其功德发起大会生解之机。然后问佛。如是智慧以何为因云何为根云何为究竟耶。从此以后如来智印定其心广分别说。
  又云。经中次说因缘云何以故虚空相是菩提无智解者亦无开晓何以故菩提无相故者。譬如虚空遍一切处毕竟净故离一切相无动无分别不可变易不可破坏。以如是等少分相似故以喻无相菩提心。然是中复有无量无边秘密甚深之事。实非世间虚空所能遍喻。冀诸学者得意忘筌耳。又如虚空远离戏论分别故无智解相无开晓相。诸佛自证三菩提当知亦尔。唯是心自证心心自觉心。是中无知解法无知解者。非始开晓亦无开晓之者。又云。经云。所以者何性同虚空即同于心性同于心即同菩提秘密主心虚空界菩提三种无二此等大非为根本方便波罗密满足者。如上种种入清净门皆为发明自心求菩提义。今复结言虚空无垢即是心心菩提本同一相而有三名耳。即此一法界心虽因缘毕竟不生。而不坏因缘实相。以不生故即无能所之异。以不坏故亦得大悲为根本方便波罗密满足。即是究竟不思议中道义也。释上文云。如来自证之智设以神力加持亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严藏者皆外用之迹耳。智者见其条末则喻其宗本。如观象迹超绝众群其所蹂践倍复深广虽不睹其形当知此象身力必大。又如迅雷澍雨能令鸟兽震死百川奔涌坏山襄陵虽不测其本当知此龙威势必大。释三云。佛意言。我以甚深法相不可直宣说故。以方便力寄此曼荼罗具缘支分。令初业者措心有地所作不空。即以此蒙佛加持兼得观察十缘生句故。能不动实相游戏神通普观一切善知识庄严一切诸佛土。不欲令诸行人放舍诸行住于无相。又不令执着诸行住于有相。故云虽说时方所作业而实无时方无作无造者彼一切诸法唯住于实相也。若一切有为之法皆悉住于实相。岂得如彼痴人或欲逃避彼虚空或欲贪着虚空耶。复次阿阇梨于此中广说法花经三车譬喻。如彼长者诸子幼小无知虽种种善言劝诫欲令出于火难终不能得时。长者观彼深心所著唯在嬉戏。即以方便而告之言今此门外别有三种妙车。汝等当往取之可自娱乐。时彼诸子以闻游戏之名适其愿故。情皆勇锐奔竞而出及其等获宝乘庄严第一乃非彼等宿心所图。今此曼荼罗法门亦复如是。如来以世间因缘事相拟仪况喻不思议法界以俯逮群机。若可承揽便能普门信解勇进修行及蒙三密加持自见心明道时乃知种种名言皆是如来密号亦非常情之所图也。如言三月持诵乃是性净圆明中三转方便。岂可但作九旬解耶。又如东方宝幢佛乃是初发净菩提心义。岂得但作四方解耶。以此例之。则诸余法门皆可意领。故云而实无时方乃至唯住于实相也。菩提心义一云。问。经中多举虚空。皆是喻欤。答。依义释。初云虚空相是菩提者是喻也。次云菩提无相故诸法无相谓虚空相者亦喻也。次云虚空相心离诸分别者亦喻也。次云性同虚空即同于心。性同于心即同菩提。心虚空界菩提三种无二者。虚空无垢即心。心菩提本同一相而有三名耳。文者是法也。问。如婆娑义虚空无过无德。今佛智力离过德成。何得相喻。答。但以少分况大空耳。况有三义。一虚空毕竟净故。二无边际故。三无分别故。一切智心性亦如是(文)。又云。问。先以五字持身者。其相云何。答。是秘法故不能委说。今举大略。览者恕之。准入秘密曼荼罗法品。以字烧字寿命灰烬。因字更生寿生无垢五轮具足。令菩提心成就坚固。更以十二支句加持自身三分。如是三昧耶一切不违逆。入一切法教。诸坛得自在。我身等同彼。真言者亦然。以不相异故说名三昧耶(云云)。
  此是入秘密曼荼罗之行法也。义释云。上大悲胎藏坛中。不用此法终无成理(云云)。若秘密曼荼罗法品。以真言者身分五处观为五轮。各安种子供养法中用此品意(云云)。此亦住秘密曼荼罗初心行法也。义准上大悲坛亦可用之(云云)。若入秘密曼荼罗位品。真言者以举身通为五轮亦安种子(云云)。此亦证秘密曼荼罗后心行法也。入秘密法和合五轮是初入者行法。秘密法品五处五轮是中心行法。悉地成就品悉地出现品息障品等持禁戒品等修行法中皆用此五处五轮故。入秘密位品一体五轮是证入者行法。
  又云。问。抑言即身成佛者。为即于一生成佛为凡夫即身成佛。答。两义供得即于一生成佛如前。又凡夫即身成佛者。如即身成佛义云。唐阿阇梨。六大无碍常瑜伽(体)。四种曼荼各不离(相)。三密加持速疾现(用)。重重帝网名即身(无碍)。问。颂意云何。答。若觉凡夫身中六大(地水火风空识)。即是法界体性。即以凡夫六大直成诸佛六大。故名即身成佛。彼义释云。初六大者。大日经云。我觉(唵字义即识大)。本不生(阿字义即地大)。出过语言道(缚字义即水大)。诸过得解脱(罗字义即火大)。远离于因果(吽字义即风大)。知空等虚空(欠字义即空大)。如是六大无碍相入常住不变故云无碍常瑜伽。瑜伽此云相应。相应者涉入义也。是举法体。次四种曼荼各不离者。大三法羯四曼荼罗不离一体。是举法相。次三密加持速疾现者。修三密行加持速现大日。是举法用。次重重帝网名即身者。诸尊三密与我三密圆融无碍犹如帝网名即身也。是举无碍○同二云。何名大三法羯四种曼荼罗耶。答。此有二文。若理趣释约初心行者图像法云。以五大意画诸尊形。是大曼荼罗画诸尊所持幖帜。是三昧耶曼荼罗画诸尊种子。是法曼荼罗若铸若造诸尊形像是羯磨曼荼罗。若即身成佛义约佛内证及行者行法云。大日经说一切如来有三种秘密身。谓字印形像。字者法曼荼罗。印谓种种幖帜。即三昧耶曼荼罗。形者是羯磨曼荼罗。是名四种曼荼罗。若依金刚顶说四种曼荼罗者。一大曼荼罗。谓一一佛菩萨相好身。又彩画其形像。又以五相成本尊。又名大智印。二三昧耶曼荼罗。即所持幖帜刀剑轮宝金刚莲等类是也。若画其像又以二手和合金刚缚发生成印。是名三昧耶智印。三法曼荼罗。即本尊种子真言。若处种子各画本位。又法身三摩地及一切契经文义等皆是。亦名法智印。四羯磨曼荼罗。即诸佛菩萨等种种威仪事业等。若相等亦是。亦名羯磨智印。
  问。以三种世间摄此四曼。云何。答。彼义云。世间出世间内外教法摄法曼荼罗。世间出世间一切人摄大曼荼罗。世间出世间所依器界摄三昧耶曼荼罗。世间出世间一切事业摄羯磨曼荼罗(文)。今谓。此义未融。故而三种世间所有六大五大五色等是大曼也。三种世间显色形色是三昧耶曼也。三种世间文字言音是法曼也。三种世间事业威仪是羯磨曼也。一切凡夫三种世间四曼荼罗是性得也。一切圣人三种世间四曼荼罗是修德也。问。凡夫六大是业报所感。秽土显形是恶业所作。五天文字是世间笔迹。九界三业是迷地威仪。而何今言皆从大日如来出生。答。大日如来常是法界体性故。法界中迷悟诸法大日为体。故大圆觉经云。普贤。汝当知。一切诸众生无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立。又云。此圆觉性能同流转。譬如动目能摇湛水。又如定眼犹回转火云駃月运舟行岸移。又云。金刚顶经疏云。言金刚者。是坚固利用二义。即喻名也。坚固以譬实相不思议秘密之理常存不坏也。利用以喻如来智用摧破惑障显证极理。又极理从本具摧破用。故云利用义智用自体无有灭坏。故为坚固义。又世间金刚有三种义。一不可坏。二宝中之宝。三战具中胜。即显极理具三种义也。不可坏者是实相中道。过一切语言心行离诸过患不可变易。故云阿阇梨示云。金刚者坚固义。以表一切如来法身坚固。不坏无生无灭无始无终坚固常存不坏也。宝中之宝者是显实相中道具恒沙万德也。战具中胜者即表第一义空一切烦恼无敌对者。此三即是阿字三义。此等三法非佛所作。及以非天人所作。
  文安二年正月十六日申克。于备州长船信光寺客殿书写毕。留赠后见共期佛惠(矣)。
  金刚佛子惠笃。
  天明三癸卯正月二十四日。以嵯峨二尊院藏本写。