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授法日记(至德四丁卯年二月二十七日始之。西山后师说严豪也)

  源豪记

  一。十八道事
  凡真言教入门四种念诵云事有之。一意支念诵。二先持念诵。三具支念诵。四作成就也。意支念诵者。图月轮。本尊真言梵字右旋书之。字义句义明了观作也。次第观法纯熟。自身月轮顺逆无碍观也。先持念诵者。本尊真言十万返。或五万返等诵满也。今十八道加行是当也。具支念诵者。支分具足所修。行法是也。十八道初行。并胎供养金成身会是也。作成就者。物置坛上彼成就相现时。知悉地成否也。成就物者。轮剑五古等物也。当时护摩作成就配也。意支念诵法则。池上御比绝无之。四种念诵作法右私记等多。彼可见。十八道者。三部大法各略法有之。胎随行。金三摩地。苏悉地十八道也。苏悉地翻妙成就故。诸尊式多分依十八道也。真言初门行事妙成就意也。名十八道事。此仪轨十契印名。其故十八印契在之故以名。彼仪轨净三业普供养至正十七印明有之。就其今一印一义道场观定印加。一义三力偈普印加十八数。满也。付此仪轨作者异说有之。东寺弘法御作云也。山门大日院道海和尚作云也。其故五大院先德。十八契印仪轨一帖。海和尚作书给。以之东寺空海和尚料简。山门道海和尚得意也。设弘法作也山门可依用事在之。彼仪轨初如意轮瑜伽法要文。奥无量寿仪轨文故。弘法私言无山门用事无子细事也。十八表示异仪有之。般若经中十六空十八空二十空有之。十八处中故十六二十兼也。道者以十八印明证无上道意也。故改仪轨名名十八道也。彼义轨印明观法明。名十八契印事举初摄后意也。三密具足段文分明也。付行法七分于可具足。七分者一行愿分(九方至发愿五大愿)二三摩耶分(三部三摩耶)三成身分被甲。四曼荼罗分。地结至火院。五供养分。阏伽至赞。六作业分(前入三摩地至部母印)七三摩波多分。后供养以后也。一切行法必此七分具足也。义轨供养分说作业三摩波多二分无之。必可有故私记是加给也。行愿分者。菩萨发大菩提心成佛事给时。必发愿乐给也。付愿总愿别愿有之。总愿者。显教意四弘誓愿。密教意五大愿也。只是开合异也。别愿者。药师十二大愿。弥陀四十八愿等是也。总愿一切菩萨必发之。别愿随其心不同也。今行法所用九方便。并五大愿总愿也。发愿别愿也。三摩耶分者。三摩耶梵语。付之多义在之。先四义有之。一平等义。二本誓义。三除障义。四惊觉义。此中今本誓义相叶也。其故三部印明结诵显其本誓故也。成身分者。结此印成本尊身也为临秘密行法。凡身有其恐故。先成本尊身也。曼荼罗分者。为召请本尊建立道场也。地结印地引金刚墙印カキ构意也。曼荼罗者。梵语轮圆具足义也供养分者。召请本尊奉供养义也。作业分者。行法正宗也。作业云事正本意态成事业云也。世间箕裘业。出世遮那业。止观业。是皆业云义也。七分具足中作业分别智本意也。委至其所可有沙汰。三摩波多者梵语。此翻究竟。行法事终究竟成就义也
  一。吉日事。吉曜好宿六日三宝吉日甘吕金刚峰日布洒星合日等是也。又随国风俗。支干相应日不可舍之。但大论中于佛法中日无好恶。慈觉大师以发菩提心日为最上吉日定。故无上发心在之。不可简日吉凶也。然又苏悉地经疏。起恶念心月轮宿恶宿。发善心月轮宿善宿也见。常行者可除衰日见
  一。胜地事。仪轨中山间及流水清净阿兰若随乐涧谷山间以登上为道。
  是则上求菩提表水者流长表众生长养事阿兰若者梵语。此云无喧处。亦云空间处。或不闻村鼓音处云兰若也。又不闻牛声处名兰若也。涧谷者谷以降下为道。是则表下化众生。文书有水云涧。无水云谷云。古文云。山涧空寂神仙所赞也。流水清澄善神游戏处也。如此虽空寂有虎狼野干恐处可除之。仍次下文离诸尼怖难云。仍真言胜地难有欤。于聚洛田里修法时。必安置经卷。依之佛成道转法轮砌成也。或安佛舍利塔婆。依成佛入涅槃处也
  一。建立道场等事。仰云。地坛作法七日作坛作法深行阿阇梨可沙汰事也。坛场云令地坦然坛场云。佛道场道场云也。四肘云是水坛事云也。水坛云事船木坛也。是水坛云事。船中地坛难叶故用木坛也。故名水坛也。或总地坛水坛云事有也。其故七日作坛法。水以洗净法则多之故。水坛名也。付肘量异说有之。一尺八寸。或一尺六寸。或一尺二寸。或一尺也。今六肘四肘云先六尺四尺等可得意也。天竺风浴。物寸法一指二指一肘二肘等定也。庄严道场事。随力可庄严之。幡花鬘等可悬也。安置尊像者。其本尊定绘像木像可奉安置。随法异也者。随息灾增益等可异。息灾本尊悬北。行者可向北。增益本尊悬东。行者可向东。降伏本尊悬南。行者可向南。敬爱本尊悬西。行者向西。如此随其法可安置本尊像也。息灾增益降伏敬爱钩召延命等五种法。护摩时委细可沙汰事也。或弥陀悬西壁。药师安东。此等其尊有缘方志故也
  一。洗衣浴身事。仰云。净衣可新造也。不堪力者所著中衣袈裟洗净可用之也。付衣四种设也。一常途衣。二上厕衣。三眠衣。四浴衣也。常途衣者。常住成世间出世事时衣也。上厕衣者。カハヤ行时衣者。眠衣者。夜卧时衣也。浴衣者。汤帷等是也。仍净衣外四种衣可设也。浴身者。如法时别可用之事烦有故。手足面门常可洗也。但除去垢无成严力思云。或本性清净观有世浴洗浴不用见
  一。门前洒水事。仰云。为入道场自身净也。散杖者。散字删字音借也。世思水チラシソソク故散杖云误也。散杖事付随闻记第二见。此文智慧虚空藏记也。彼时代虚空藏云圣二人在之。一人智慧贫道也。一人富贵无智慧。仍时人智慧虚空藏。福德虚空藏呼ケリ。彼第二卷十八道事记之。删杖处云。昔毗琉璃王五百释女害时。大迦叶以三层八叶莲华。阿耨达池水裹洒释女。释女得苏生故。散杖峰可削八叶云。此说古非。其故今真言洒水物净意故。或茅草束。或五古等以可洒之由见。琉璃王因缘各别事也。然其本末不不乱。末方八叶可切。此木柳枝可用见。水相应木故。但当时诸流共梅枝用也。华サキ果结故。增益相应意可有之欤。寸法无定量。一肘可削由。少少口决见。然短故臂中指峰至アテカイテ。今二三寸延是切也门前瓶时华一枝。并散杖一枝加可置也
  一。门内置香象事。仰云。是释尊在世时。在香象说法集会砌来吐香气薰大会。仍是名香象也。虽追在世化仪。诠要取香气有故。薰香器用也。堂内堂外可随便宜也。次以烧阏涂花等右旋事四面供时事也。一面时不可有此义。但先右方。次左方可供也。饭汁饼菄。初行修中如法可供ケレトモ。略义初七日供之。后夜粥二坏。日中饭汁饼菄各二坏。初夜花水供也。但开白初夜饭汁饼菄供也。事始故也。涂香沈白檀等水磨合可用之ケレトモ。常用抹香。是略义也。灌顶等时水合マテハ无必沈白檀入也
  一。还房重等者。堂庄严时克久重以杨枝净水。华一前ナラハ。アナカチ此义不可有三昧流。以之名二重手水也
  一。加持衣事。仰云。袈裟计加持之。法衣本体故。衣云意袈裟事也。付袈裟三衣在之。所谓五条七条九条也。五条名作务衣。七条名行道衣。圣道门必此三衣可持事也。故灌顶曼荼罗供等式式法会。三衣筥三衣袋重重纳随身之也。袈裟梵语。此翻福田衣也。仍衣者福田略言也。加持者。遍应法界义也。或依加持加释。加持门事。真言教要枢故。能能可心得置事也。法身如来天月。行者心水宿。是加持成佛心也。仍立三种即身成佛时。理具成佛。显得成佛。加持成佛是也。理具显得诸宗谈加持门成佛独限此宗也。以三密加持即身成佛故也
  一。着衣真言事。仰云。是无印事真言教习三密不可阙减。然无印言阙ニテハ无之。身着以为印故别无印云意也
  一。护身事(十八印明)仰云。自净三业至护身三昧耶。五个印明名护身法也。护身一印限非。护身法非行法时可用之也”
  一。净三业事。仰云。此印口传中指少开也。其故入真言门。佛性真如心莲华渐开也。净三业者。依此印明无始已来三业罪净也。三者身口意也。业者十恶业也。所谓身三口四意三也。此十恶业根本罪业故。净之一切罪障消灭也。池上御时。宽印供奉奉随池上。可有御受法由望申间。即十八道授给此净三业功能委细示。既无量劫来身口意三业净无漏清净三密具足上。受法功爰极。真言渊源尽旨述退出ケリ。其后池上和尚御信仰有。御临终佛定朝作阿弥陀宽印被奉开眼供养。世间流布宽印供奉弥陀赞叹云是也。彼本尊池上在之
  一。佛部三摩耶事。仰云。仪轨佛部三摩耶タラ尼印云。佛者梵语。具佛陀云。爰翻觉者。部者部类义也。同物类聚シタル意也。三摩耶者。诸义中本誓义也。タラ尼者梵语。总持总摄义也。万法总持一切总摄义也。或云真言云明或云咒。何同意也。然各随其一法得名也。真言者。义释云。真语如语不妄不违。声真如言说门真如佛界悟入故。真言宗云也。明者破暗为义。又除暗遍明义也。除烦恼暗得遍照光明意也。咒者佛法未来汉土时。世间咒禁法在之。是则外道法也。能起神验除灾患。真言教功力不思议事。彼相似故且名咒。彼有漏效验。是无漏神变也。如来三十二相八十种好者。超众人三十二相云。胜诸天八十种好云也。凡当宗心内证真言功德可观。何外用应身相可观耶。然自内证法身理所现色相ヘシ。仍观色相可显内证功德也。色相取不观内证者。是邪道人ヘシ。故金刚般若经文。若以色见我。以音声求我。是人行邪道不能见如来。显教尚以如此。况于密教耶。三十二相等一一非可观。可思如来顶相也。三十二相中无见顶相最初故。由结此印。三十二相乃至八万四千相好。悉具足圆满也。真言七遍者。付数阴阳不同有之。一二三五七九阳数。物成就义有之。仍用阳数。九阳数极三三重故重阳云非单阳也。故以七为阳极也。或义云。如来四种法身显三密故。故能发所发合七反云义有之。总法门废立不一准。何不可相背也。真言所立四种法身者。一自性身。二受用身。三变化身。四等流身也。自性身者。内证功德。受用身者。自受用智体。变化身者。不动毗沙门等身是也等流身者。随类应同形。非情草木森罗万法。悉大日等流身也。论真言教主。自性法身所谈沙汰故。法身相好立也。此等法门。追委细可寻见之。四种法身本说分别圣位经云。自性及受用变化并等流。佛德三十六。皆同自性身。四身各具四身相说也。寿命长远福惠增长者。寿命一得永不失寿命。福惠如虚空智慧。然有漏千秋有漏福分是也。行者随意乐不可除之。法花现世安稳后生善处如。生生世世等者。况一遇此教离恶趣。生生世世言无益也。然法门习速疾坚固言为类。如此书事常常也
  一。莲华部三摩耶事。仰云。莲花者喻名也。一切菩萨恶趣众生类同不染恶事。莲花自淤泥出不染浊水喻也。八叶四德四行表也。观自在者。莲花部主也。故出之。观自在等持莲华者者。文殊剑持。虚空藏持宝珠。是等皆持莲花者也。其故大悲深熏义。众生应同誓约同之故也。施其持物不可寻。又文殊青莲花上安梵箧。虚空藏莲花上安宝珠也强寻之时。杨枝净水体悉观音大悲形也。此印顶右散事以三部配三处。佛部顶最尊顶义也。莲花部次右随愿乐。运用自在义也。金刚部顶左坚固不可动义也
  一。金刚部三摩耶事。仰云。是依喻得名也。谓坚固义利用义。或战具中胜。或宝中宝。以此金刚譬如来智。其故如来智慧摧破烦恼怨敌意也。此印三古金刚形也。付金刚。多种有之。所谓一股二股三古四古等也。此中取三古事天竺习。以三古战具中最顶故也。独古三古五古。是名三杵。以三杵配当三部时。独古莲花部。是则独一法界义。菩萨中道好故也。五古佛部。五智功德具足故也。三古金刚部。三德秘藏义也。以三部配三密时。佛部身密。莲花部口密。金刚部意密也。金刚手菩萨金刚部部主也。是则普贤菩萨也。从大日如来受得五智金刚故。名金刚手也。金刚萨埵同心也。金刚部圣众者。不动降三世等。悉可摄此内也
  一。护身三摩耶事。仰云。以上三部印被诸尊加持。今印明自身金刚甲胄着也。是则着忍辱精进铠。住菩萨威仪意也。以三部印除内障。以护身印明除外障也。内障者恶业烦恼也。外障者天魔波旬等也。此甲胄以三古金刚作甲也。此印名被甲印此意也。印五处事五处即身中最要处故也。结巡处自身悉得金刚坚固体也。或西天甲胄绪结处见。台藏苏悉地意一切用五处。金刚界意印四处也。上三部印。于一身顶上。三部诸尊类聚无边诸尊。争一身顶上可聚。然以诸佛不思议神变。悉可聚给也。以思议思量分不可计之。如芥子入须弥。或又观世音一尊具足一切诸佛大悲。金刚手一尊具足一切诸佛大智也。佛部处不出其尊事。举悲智显周遍法界功德。或仪轨出释迦事有之。护身印先被甲印可得意。强寻其主者。军荼利印明也。毗那夜迦者梵语。此翻障碍神也。总付毗那夜迦多种在之。然通名障碍也
  一。持珠杵上堂云事。付杵许可也。前三古独古间随一许之也。持杵事如来金刚性持其理显得事表。世间勇士为害怨敌。如持兵器也。凡非官苻阿阇梨。不可持杵见。古胆西上人。非官苻阿阇持杵被世谤难。珠念珠也。付珠子三部珠子在之。佛部菩提子。莲花部莲华子。金刚部金刚子也。此中菩提子功能甚深也。唐是名活儿子。其因缘说云。死小儿舍菩提树本。仍菩提子露滴悬之非苏生。佛果成就。委校量数子功德经见。皆水精珠子非僧正不可持之。上堂者。堂マヰルト训也。入道场间。三毒烦恼不发。住本尊观念。步步踏八叶莲花可思也
  一。到堂门等者。辨事明云军荼利真言也。付辨事三部各在之。苏悉地军荼利。胎藏不动。金刚界降三世也。十八道苏悉地略行故。用军荼利。各辨当部事法明王也。故名辨事也
  一。堂内等事。右足先入也。此意外道名左道也。或大智门佛先右足入。大悲门佛左足入云心有也。然常现用右足通入也
  一。到佛前等事。长跪者两膝着地也。仍ナカクヒザマヅクト云也。?束时右膝着地用也。踞跪者胡国礼也。旧大ヒサマツクト训也。合掌虚心者。合掌忏悔偈金刚合掌举。虚心者次净三业虚心合掌举也。虚心汉语多分金刚合掌用也。虚心此真言印也。虚心合掌莲花合掌也。十二合掌种种合掌记物一帖在之。忏悔偈流转于生死句下具造诸恶业不可忆知数。此二句口传加用也。愿垂垂字。或承或垂异说何义分同也。仪轨先礼佛。次忏悔偈。今先忏悔。次礼佛也。譬仪轨意先罪灭次善生心也。私记先生善次灭罪心也。前后不苦事也
  一。礼佛事。仰云。念珠机可置之。珠子磨礼拜事。当流不用之。付礼拜下中上三品在之。下运心礼。中抧。上五体投地也。五轮着地云也。心神回转故通轮云也。先右膝次左膝。次右臂次左臂次额也两手延佛御足受顶戴思可成也。礼拜心人身中最尊顶也。最下定也。以最下奉踏顶上。尊重恭敬义也。又出三种礼。一音礼。行住坐卧佛御名唱是也。二心礼。佛功德观察是也。三身礼。五体投地是也。此中以心礼为胜。先下中上中。运心礼佛功德不观。只礼拜仪成分名运心礼也。付礼拜词。归命叹德名号三可有之。南无归命顶礼娑婆世界施无畏者大悲观世音。南无归命顶礼归命义也。娑婆世界等叹德也。大慈大悲观世音名号也。西天习。人呼名时必先举其德。如云大智舍利弗
  一。着座跏趺等事。仰云。结跏半跏在之。结跏座两足各置股上也。是下界众生安上位事表。半跏座。右足安上也。左邪右正故。以正镇邪心也。结跏定久时指节痛故。半跏坐宜也。三部座法沙汰时。结跏佛部。半跏莲部。金刚部所座护摩时降伏所座也。三部中金部所座秘也。半跏时。两足间隔内衣也。是则律仪制法也。总跏趺功能沙汰时。绘像跏趺见。或龙蟠见。魔王惊怖见。行住身心劳。倚卧增睡眠。但跏趺无此过失。人天敬重魔王惊怖云
  一。涂香事。仰云。如法遍身可涂也。然有烦故。手计用之。此时遍身涂思可成也。冥莹五分法身。证得尸罗波罗蜜也瞿醯经中(奉请供养品)苏悉地经一(涂香药品)义释五
  一。辨备供物事。仰云。此所重非可辨备供物。一意加持供物等印明功德圆满义也。一意坛上所备内外供物见回。其阙少圆备意也。两义共可有之也。此处阏伽涂香名香入也。其次第两义在之。一说先右方阏伽涂香。次左方阏伽涂香。一说先右方涂香阏伽。次左方阏伽涂香次第入也。常现用后说用也。而后烧香捻也。ハレノ时名香裹置之。常行法香箱入胁机置之
  一。香水加持事。仰云。右手取杵。左手取珠数记也。左右转各五十四反也。常行法左右转各三反也。开白时左右转各五十四反用之也。此时水底赤色●字。水上白色●字。何立观也。观念尚以不叶者。●●アリテイ诵加持也。●字除底垢。●字令水成甘吕智水义也。付之显密一致习有之。总显教明诸法性相行也。●字空观也。●字假观也。アミリテイ中道观也。或阿字不生义。ミリ帝甘吕义。世间不死药以甘吕醍醐为上药故也。仍三谛即是不老不死义也。总洒水事。重重沙汰有事也。左转右转样。左遣云右转。右遣左转云也。是当流口传也の右の左。慈觉大师记云。逐日而转(云云)
  一。洒净事。仰云。加持终置杵取散枝洒之也。乍持杵取散杖事在之。现行不用之。但魔所行法不置杵云事。古抄中见事在之。磨回香磨立为也。唱吽拨事水秽鬼类拨遣义也。当流现行不叩器缘。引上时散杖付器缘引上也自身一度。坛上供物合一揾。堂内同伴合一度。仍三度濓之也。洒间散杖峰振事不可有之。或糸下散杖指入洒人在之。现用糸上洒之。自身时散杖末少高持之。坛上等时少サケテ。堂内等时又少高持之也。香入事水有清净德无遍至用。有香遍至用无清净德故。以遍至法界香清净水合用之也。天竺习净物时。必水洒也。大品经云。常啼菩萨为供养昙无竭菩萨求水时天魔隐水。而常啼菩萨自身出血洒之给时。反成白乳云。法花香水洒地云。此等文即密教不限诚证也。又二意在之。一供物去垢清净。二成天甘吕也
  一。加持供物事。仰云。私记辨事明有口传下去垢真言キリ明用也。此真言除秽供物鬼类功能甚深故也
  一。拍掌弹指事。仰云。私记不出此所事尚秘故也。仍初行时一七日已后许之。付拍掌连离离连有。连离者先二度ハヤク后一别拍也。离连者先一后二ツツクル也但今拍掌前方便拍掌此二途离三度同样拍也。拍掌意一辟除义。二欢喜义也。依魔辟除诸佛欢喜也。三度拍事除烦恼业苦三障。奉惊佛金莲三部义也。法华云。灭三毒出三界破魔网尔时如来亦大欢喜云此意也。弹指云降魔。诸佛欢喜意也。付弹指三样有之。今所用拳面向下。右膝上弹指也。三古印明等弹指拳面左向也。拨遣时拳面向上也
  一。去垢清净光泽事。仰云。去垢印明除去垢。清净印令洁净。光泽印切瑳琢磨义也。清净光泽三部真言出之。三部随一可用之。但初行时三部为入功悉用之也。光泽时三部真言ツツケテ诵之。左右转各三反用说。或先佛部真言左右转各三反。莲金各如此用故。三六十八反也。两说共不苦也。光泽次聊手押スツテ祈愿也。是以前重重加法成就祈愿意也。世呼之手磨。祈愿名也
  一。启白事。仰云。开白一时用之。付之四段在之。十敬白诸尊。二所修意乐。三叹本尊德。四随意祈愿也。一切表白必此四段可具也。敬白诸尊句常神ヲロシノ句申也。随意祈愿名回向段也。此表白叹本尊德无之。其故通用物故也。初行时不动叹德言出令赞之也。其在所仰愿上加也。诸尊圣众迄敬白诸尊句。自弟子恭敬供养诚迄所修意乐。仍此次本尊叹德仰愿已下祈愿也。初三部五部佛金莲三部也。五部云时宝部羯磨部加也。胎藏立三部。金界五部立也。只是开合异也
  一。神分事。仰云。令法久住句。开白计用之。后后梵王已下用之也。梵王口传ホンマウト读也。音便宜故也。四大天王者。常多门·持国·增长·广目四天也。十二威德天者。东方帝释。东南火天。南方炎魔。西南罗刹。西方水天。西北方多门天。东北伊舍那。是名八天。上方梵天。下方地天加名十天。日天月天加十二天名也。日月五星者。日曜·月曜·木·火·土·金·水五星也。诸宿曜者。宿二十八宿。曜上七曜加罗睺计都九曜也。三界所有云欲界六天。色界四禅十七天。无色界四空处。是三界云也。大小神祇者。有天云神。有地云祇。仍天神地祇云也。权实二类者。权者实者二类。般若心经一卷一卷读也。大般若经名云事。密教不用之
  一。灵分事。仰云。三国传灯云天竺唐土日本传持传灯大师先德等也。付法八祖传灯祖师可辨事也。无依无怙者。无据无凭训也
  一。祈愿事。太上法皇者。院御出家时法皇申。俗形御时太上天王申也。公方御祈祷如此词能能可为用心事也。摄政关白不同。国王幼稚时。关白御治世有名摄政也。仍大略王十五已前摄政申也。国母者王御母。储王者春宫御事。亲王者无品亲王二品亲王等也。诸王者王子王孙也。王非多也。文武百寮者文官武官合百官有之。百寮百官同义也。百姓万民。其品多故与百字万字也。公卿云三品已上名公卿也。四品已下殿上人云客云也。四魔者。一天魔二地三常随魔四五阴魔也。或是五阴魔死魔名也。三部诸尊。五部诸尊云。胎时三部计。金时五部计可用之。通用物故。如此出也。然共用无失事也。郑重心故也
  一。供养文事。仰云。供养文观佛三昧经文也。秘密教事非。汉土习一切法事用之。故准彼也。法花忏法请观音忏法。如此文言。尤五供养处可有。非密教要枢故处用也。取香吕事。付之二意有。一自作言音有口嗅香故为防之也。神分等此意也。此土言自所述故也。二此言音香烟事付十方佛刹令周遍意也。于佛说以彼加持力无嗅香故也。踞跪事彼文人各䠒跪云故也。佛成供养时致礼意也
  一。唱礼事。仰云。置香吕取杵事。礼拜有其便故也。付杵取异说在之。现用金刚合掌中竖杵持之也。此处重用礼拜事。是准汉土法事也。四种三昧布萨等此义有也。唐土青龙寺例时。三十七尊礼赞读之可唱礼义。十八道供养文唱礼略之也
  一。惊觉事。仰云。此印相。腕上上下也。头指计动人在之谬也。他流惊觉读之。当流惊觉读也。诸佛常入定故。奉惊之意也。三度上下事三部诸尊惊义也。或三界佛。或惊三千界佛义也。三部佛金莲三部也。三界欲界色界无色界三界也。三千界小千界中千界大千界也。或初度惊道场佛。第二度惊三千界佛。第三度惊十方佛见”
  一。金刚轮陀罗尼事。仰云。九方便供养文唱礼三替必三遍诵也。此真言补阙分功能甚深也。仍三个替用之。三井流灌顶以后授也。山门不然。阿閦仪轨底哩三昧耶仪轨等。此真言出。此仪轨等。灌顶后非许之故也。此印犹秘护摩时授也。仍护摩后用彼印也。此真言大轮明王真言也。转法轮菩萨才发意转法轮是同佛也
  一。发愿事。仰云。发愿初夜计用之。后夜日中五大愿计也。发愿别愿。五大愿总愿也。自行时后夜日中用事随意也。取珠杵香吕时。珠达磨弟子出持之也。内拳笼事无之。杵大指本际寄持之。舒头指香吕副也。五大愿本说尊胜仪轨出。菩提心义以五大愿配当五智也。所谓众生无边大圆镜智。福智无边平等性智。法门无边妙观察智。又名转法轮智。如来无边成所作智。菩提无上法界体性智也。护身次三井流重金刚轮印明用也。是则如法成身意也。总每日金刚轮タラニ二十一遍诵之。七日行法业补阙可拟由见。仍初夜行法已后必七遍。先师满也是则圆光上人御口传也。又护身印次本尊根本印结事在之。是本尊成身意也
  一。地结事。是为建立道场。地结界义也。依此印所思地界坚密成也。譬樵夫木结时。重一两枝打入绪令坚密意也。以大指付地引此意也。随意大小者。广狭多少云也。初心行者广不结界也。其故其明功力不思议天魔等游行时不任意。于行者成障碍故。堂内或坛场可结界也总云时极广七里结界见。火炎金刚杵云火炎独古金刚杵可思也。水际者。水轮际云意也。世界建立时。风轮际水轮际金轮等在之。金刚座者。中天竺摩竭陀国菩提树下金刚座在之。彼不动所座。一切菩萨八相作佛时。于彼座上成道。依今地界不可动事譬彼也。加少功力者。印明功少其力莫太速疾成就云也
  一。金刚墙事。仰云。随先地界分际可观之也。三古金刚建回上下古互明列成墙也。是火炎有金刚也。右旋事入正义也。三遍转事转三惑烦恼证得三身意也。或三界外建立佛土意也。或又同居方便实报三土超内证寂光土建立意也。诸佛菩萨犹不违越云。印明力难思诸佛菩萨不请不越之云意也。难调伏者者。天魔摩醯修罗等类也。毗那夜伽者。此翻象鼻。或翻障碍神也。是则常随魔也。天魔地魔不来时有。常随魔如影随身魔也。毒虫利牙爪者。地十二畜。或二十六禽兽等是也。皆利牙爪类也。真言发吒注半音付发字八读意也。正发字注可有。梵语习一句下付事常事。总山门真言入声イタク不读也。其故慈觉大师传南天中天音。是则多分上声音清读之也。弘法传中天音故入声读也。又其音浊也。山门缚曰罗读。东寺缚曰罗读也。●字山门キリツ。东寺キリク读也。总悉昙事一段可有沙汰事也
  一。道场观事。水场上观道场也。是则行者。未来成佛土也。纵清凉山文殊。补陀洛山观音行周遍法界土故。何随行者所观可成就也。八叶大莲花者。莲花月轮事。真言要枢故能得意可置事也。众生心中八分肉团有之。肉团团圆正等名心月轮。取八叶方名莲花也。仍二俱用时或莲花上月轮。或月轮中莲花也。以之配胎金时。以莲花配胎藏。以月轮配金刚界也。或自性清净方名莲华。次第轮作名月轮。是则月初至十五日。渐渐增加义也。菩提心论以之譬十六大菩萨也。师子座者。常师子无之。只是无怖畏义也。释尊所座如云七宝师子座也。七宝楼阁者。金银琉璃珊瑚虎珀真珠。是云七宝也。
  金轮七宝云时马宝·象宝·主藏宝如藏宝·主兵宝·轮宝·如意宝也。楼阁者。二重堂舍也。一重有不名楼阁也。弘法释云。双圆性海说三密自乐。重如月殿读四曼自性也。此文东寺家沙汰事也。重如云或塔婆。或楼阁也。诸璎珞以下举色色庄严具也。摩尼为灯云以摩尼珠光为灯明意也。是迄道场观也。楼阁中云下观曼陀罗也。曼陀罗者。轮圆具足义也。万法圆备意也。瑟瑟盘石云。一义水精盘石。水精梵语瑟瑟故也。或重石瑟瑟云义在之。常不动所座切石云是也。种子三形尊形次第转作事。种子者。真如佛性种子也。三摩耶形者。本誓表示也。佛以定惠三门成就故。惠者陀罗尼也。种子タラニ肝要一字取也。譬观音种子用●字。是无染不可得义也。为大悲利生。众生泥水染不染义也。三形用莲花。三摩耶又云三摩地。是则定义也。莲花又无染意也。仍以之为表示也。各一门入归周遍功德也。然义释云。从此一门得入法界。即是普入一切法界门也云。尊形行者身量相应程观也。种三尊配空似中三谛也。是则因缘所生法也。观心为因。三密为缘。加持示现普门界会所生为法也。真言行仪三密可具足。道场观印明无之。耶印用定印事。观法有便故也。明次下三力偈此真言拟也。仍三密具足也
  一。三力偈事。仰云。力字三有故。与三力名也。行者所修力。如来所说印明。加持力。法界法尔自然力也。普供养而住句随法改事在之。或愿成安乐刹。或愿成灵鹫山。若供养观世音改用也。此偈梵语有之。用汉语事。辄其心为令知也。此偈用道场真言事苏悉地经疏。偈即真言云文在之。是则证据也
  一。普通供养事。仰云。普遍通至供养故。普通供养云也。是则虚空藏菩萨印明也。菩萨福德智慧具足故。依此印明成无量广多供养也。四反诵事表四面供养也。或表身佛坛空也。身者行者自身。佛者所悬绘像。若木像坛者安置坛。空者虚空也。是则轮坛印意也。又以前所观大坛楼阁宝座庄严具如法成就云意也
  一。振铃事。仰云。铃表五智也。取铃时。风指中古ソヘテ是持云说在之。或中古大日故不制指云义在之。此义四古不可配之四佛故也。仍只ニキリ振事在之。然常风指述一古副也。此时一切物音出事依风故也。音性寂静也观事铃音即五音也。五音即五藏养出五行义也。内本性寂静事。离执着义也。铃振切事。当流一カサシルシ也。本说慈觉大师御记虚心记云文可振切之由分明见。兜率胎藏三密抄又分明也。总振铃本说不空罥索经并金刚童子持念经出。三昧流法曼流穴太流铃振切事本说分明也。我流不振切事不审也云事也。总振铃事。远汉土国王出时。振铃调乐伎事在之。仍准彼召请本尊时。先用此义也。我朝行幸时铃奏名小纳言役此义有也。当流铃闲早振见。心音闲久不振也。振铃时三度振时。三有众生惊觉三身证得意也。五度振时五趣众生引令证五智菩提义也。杵三度转事表如来示劝证三转法轮也
  一。送车辂事。仰云。付此印腕上前后三度动义。一义以大指中指サキ外向拂也。现行前说用也。辂者字书中云。人君车辂云云。心国王乘车也故佛御迎奉车故。此土国王车进也或大国车云见。七宝车辂云金银等七宝庄严车也。驾御金刚宝事者。金刚者军荼利明王也。军荼利誓约行者召请本尊时。本尊送迎给也。或以三部使者此送迎使者也。三部使者云佛部不动。莲花部马头明王。金刚部军荼利也。驾御引合合催ヨム也。意军荼利金刚七宝车手引催义也。此印即车形结显也
  一。请车辂事。仰云。迎奉处车本尊处来也。正请本尊也。有师说云羯利シヤ耶句下阿蘖车曳醯呬等加也。又阿利耶サラナタ句。随尊可替用云师说也
  一。请圣众事。仰云。此真言三部有之。印二部各别可有之。私记出处莲华部印也。立二大指唵アロリキヤト诵召之莲花部也。左大指立金刚部也。随其部当部明诵也。加本尊梵号可用之也。初行时三部俱用之。三部入功タメ出莲花部印事源如意轮瑜伽法出故也。
  请车辂时道场空中来给迎请圣众时正道场入也。不誓不越云本尊随行者所请可来至誓故也。此印瓶形表也。瓶必有水故大悲义表也。佛部时立二大指事佛证空空故也。莲部立右大指隐左邪以右正召随众生愿乐任运自在义也。金刚部立左大指。右慈悲形隐左不顺形显现忿怒降恶障意也
  一。辟除从魔事。仰云。有师说云三部各有辟除从魔故也。仍今所出。莲花部辟除从魔也。是则马头明王印明也。三部者佛部不动。莲部马头明王。金部一字顶轮明王也仍此处初去垢印明用也。此印明三部通用意有故也。此处用辟除从魔事。请本尊时。诸天魔等隐形随来故。彼辟除义也。譬世间国王等行给时。盗贼等隐形如交来也
  一。三昧耶事。仰云。是请本尊后用辟除本尊可还心有故。三昧耶本誓示意也。诧之付之训也。仍此即不招押付样结也
  一。金刚网事。仰云。此印头上转云故少高结也。地结金刚垣四方四角既结上方残事为请入本尊也。
  佛既入道场故结上方三古金刚网以金刚墙引绕可思也。凡此作法净土庄严有之。小阿弥陀经七重罗网说是也。药师经有之。轩怠罗网云是也。大梵天有之。梵网名之。帝释天有之。是名帝网。唐土内里日本禁里在之也
  一。火院事。仰云。付此印相。一义头指以下横重之。大指立也。スチカヘ头指以下重之也。其形如三角。是即表火体也。仍现行用后说也。此印意金刚墙外火炎墙义也。天魔怖畏事不如火炎炽盛云故用之也。院者墙云意也
  一。阏伽事。仰云。阏伽梵语。此圆满器翻也。行者所乐圆满意也。此用事西天习请客必先奉洗足也。天竺热国故。聊游行其足尘垢污故也。此用祈愿事。世间使主君者。奉手水足水时。依近如所望事述。阏伽时偈颂。是祈愿意也。阏伽器花香入事。一义云。坐此花洗足云意也。一义令水庄严义也。释尊出檀持山时。牧牛粥食尼莲禅河边至沐浴时。长寿诸天知前佛化义。散种种花香如庄严河水。也。此本说佛本行集经见。薰香烟事。此功德为令周遍法界也。阏伽时。花盘共取上。阏伽水三度适入花盘样在之。东寺多分用此说也。源准胝仪轨出。山门古兜率流有。彼流用之也。池上和尚阿弥陀私记载此说也。世灶私记号是也阏伽印异说在之。如清净印作二手小指方合用也。八叶印等。阏伽印用也。四面供时前供养。阏伽时右方阏伽。并奥右阏伽捧供可思也。涂香花鬘等可准知也苏悉地经二(奉请品)香水事义释四出
  一。花座事。仰云。安三处者。额面心三处也。如次佛莲金配也。仍佛部时额。莲部时面。金部时心也。付花座印三部分别在之。佛部开敷八叶。莲部微敷莲花。金部六叶或四叶印也。通用八叶印事。此印功能本尊随乐所座成也。不动盘石大威德水牛。各其所座设也。此处奉花座事。阏伽洗足故。洗足毕奉座安本尊意也。十地满足者。显教地位借显究竟义。金刚座云先不坏所座可意得也。十地ツツケテ金刚云等觉得意也。凡真言教速疾顿成一座成觉谈故。不立地位也。故出生义云。削地位阶级付等妙顿肯云故也
  一。善来偈事。是咒愿意也。西天见客来必先善来唱也。佛命善来成阿罗汉云如
  一。重结大界事。仰云。前重重结界毕。而此处以此印结事。金轮持念人。必百由旬内有。彼威光被夺自余法验无之。以此印明结界。纵金轮持者亲近不被夺其威也。是则军荼利印明也
  一。涂香事。仰云。此处先涂香薰烧香捧供之。花鬘等同捧之也。三处者。自是以下三处云额心脐也。是如次随三部可用也。涂热云佛御身涂香意也。天竺九夏栴檀スリ涂其身得清凉事。三冬沉水スリ涂其身得温暖见。诸经记随法各别香出也。如法色色香水スリテ。入涂香器可供也瞿醯经中(奉请供养品)义释五
  一。花鬘事。仰云。此印中指以下掌内立器如盛花结也。车辂印指付掌结也。此二印相似故。如此分别也。花鬘者。西天头饰用也。如法结ツツケテ可奉之。但盛器略义也。于此可成鬘思也。堂舍庄严所悬花鬘代云者。花可作。或本或金作故代云也。大日御身庄严花鬘在之。集毛发云发鬘也。央掘摩罗外道。切人指连之名指鬘也苏悉地经一(供养花品)瞿醯经中(奉请供养品)集经六(千转品)义释五
  一。烧香事。仰云。令香烟芳芬为也。西天习请客时。其砌烧香置也。客见之内入也。总以此功德。法界佛会遍义也。最胜王经说烧香功德云。须达多家祇园精舍其间八千里也。而须达姬烧香奉请佛成思时。此香烟至佛前围绕三匝佛顶上上如天盖成。佛即知此事。须达国至也
  瞿醯经中(奉请供养品)苏悉地经一(分别烧香品)义释五
  一。饮食事。仰云。掬物势者。受物云意也。掬持物云此义也。浆水饮名饭饼食名也。三时时后夜粥二坏。日中饭等供养。是且表僧中仪式也。有志三时四时供事无失事也。佛只信敬喜志随喜故也。不耽世尘。只以法施其用也。初夜花水供也饮食印明用也瞿醯经(奉请供养品)苏悉地经(献食品)义释五
  一。灯明事。仰云。每度动者。以空指中指面右旋三磨也。是则灯烟义也。其故中指火体也。火不依空。无明相故也。或风指中指制立流在之。其心火依风有其势故也。空指火指上不覆事也。火上物覆无明相故也。六种供养事。重重义分可在之。先六种供养六波罗蜜也。阏伽禅波罗蜜水定故当禅度也。涂香尸罗波罗蜜。尸罗戒香故以之配戒度也。花鬘忍辱波罗蜜。以花柔软类忍度也。烧香精进波罗蜜。香烟不简断即进度也。饮食檀波罗蜜。无福众生令饱足。是檀度也。灯明智惠波罗蜜。般若当体光明在之。故配智度也。故以六种供养六度行满也苏经二(然灯法品)瞿醯经并义释五
  五供养秘文云。净心为涂香。万行为妙花。功德为烧香。果德为饮食。智惠为灯明。供养自身中。心王大日尊(矣)
  此文东寺弘法归朝时。惠果和尚欲解缆时。船中送秘文云也。山门慈觉大师法全和尚授文云也。或六种供养破六道云也。此中阏伽等前后各二坏在之。灯明烧香一器宛有事前后其德不失故也。烧香香烟灯明明相。其体同。各前后供养时其德益别故也
  一。普供养事。以前五供养各印明是别供养也。普供养总供养意也。举总别显郑重志也。文涂香云海等云云忽然普周义也。海者深广无际义也。涂香等供养。广多义举也
  一。赞事。仰云。赞谈供养义也。汉语赞在之。赞次可用也。或其尊功能文诵也。不动见我身者等。文殊师利大圣尊等法语也。赞五部通赞三身赞等有之。又药师赞名本尊赞。改梵语诸尊通用也
  一。四智赞事。仰云。天等四智共不用云说在之。然现行用之也。有内证外用不同。皆悉四智功德具足给故也。总真言教五智立。何用四智赞耶不审在之。法界体性智四智总体故。举四智赞法界智拟也。付之深秘说有之。三身赞中法身赞以法界体性智赞也。随分秘说也。略出念诵经四智汉语教王经三(大曼荼罗广大仪轨品)四智梵语苏经(供养品)五赞叹大日经(供养仪式品)阿利沙偈言大日大赞也。莲花部心轨一百八名梵赞义释四
  一。入三摩地事。仰云。三摩耶三摩地同心也。或等至义。或等持义。又定义也。意入定也。此处用事成本尊身也。我心月轮上观种子。种子变成三形。三形变成尊形。心月轮者。是即为修证于无形观形。种子者。指理具佛性也。于无形佛形观尊形事。行者本来具足佛性显入门也。显佛形事非定力者难得故。以入定为所修正宗也。仍种子入门陀罗尼中取最要一字也。付之胎藏真言中最初字取也。故大日真言用●字也。金界取末字大日种子用●字此意也。三摩耶形本誓所证物也。莲花金刚等类是也。闭目静心止攀缘觉观可成本尊身也。心月轮者。第八识是也。含藏万法大圆镜智是也。初心时如圆座观之。后心时如圆珠可观之也。显教镜像圆融观沙汰时。观不思议境不思议当体即镜像也。释之时。观镜团圆不观肖面释是也。于月譬月轮法月轮可有之。譬世间月轮。法清凉光明法体也。一凡夫有相胜解月轮。二圣人实证无为月轮也。凡月轮事。菩提心义章并秘藏记等委悉也。月轮量一肘云。一肘云一尺八寸可存。胸间狭少故。一肘月轮不可容受。然口传径六寸可得意也。尔周围一尺八寸也
  一。根本印事。仰云。本尊所证功德显根本名为根本印也。即是文殊剑印。大日五古印等也。此不动印剑索兼带印名也。头指剑形轮轮如环索形也。一付剑山门菖蒲ナリ名末无角用也。总结印时。衣袖内或袈裟下可结也。殊更根本印显吕不结也。古印袋如角袋。此中结。慈觉大师唐朝御相承印袋御经藏在之申传。实印信袋
  一。加持珠事。仰云。自母珠至五十四。唵缚曰罗グキヤ诵之。自五十四至母珠ジヤハサマエイ诵也。如此三返引转也。或ジヤハ付上事有也。而后二匝三匝。随珠势盘之薰香烟入合掌中。母珠当中指。弟子出外ヒロサ十真言诵也。三度引转事表三转法轮也。旋字或千字备声云也。其意一珠子超千功能具也。一度超珠子。一烦恼断。仍一反转百八烦恼断除百八三昧证得心也
  一。正念诵事。仰云。正念诵者。非可有傍念诵。一义对加持珠正念云。或行法正宗故正念诵云也。又对散念诵正云也。散念诵者。本尊真言外名散念诵也。
  必大日佛眼加诵事大日真言教主故佛眼金轮为法成就也。念诵以字道观为本也。其样诵处真言。自行者口出自本尊御足真言字出。自行者顶入行者心月布列也。如此观字道观名也。正念诵即行法肝心一大事因缘也。是则转轮义式也。念诵印三部在之。头大捻佛部。空火相捻莲部。空水捻金部。是皆说法印也。应佛出世以转法轮为本意。一座行法成道作佛义故。念诵以转法义相为正意也。念诵不磨珠。入合掌中祈愿也。珠不磨本说妙心太见苏经(供养品)苏地供养法下。大日供养仪式。一字顶轮王仪轨。义释四
  一。后入三摩地事。仰云。爰如初用说在之。然字义计观之。此心以前功德为续未来种子观也。喻为未来如残种子也。宝地房证真法印善恶事终用后呗给也。不限恶法成善法着事嫌也。后呗不着水云此义也。今后入三摩地字不可得观。是则不着义也。止观云。外道着观空智惠(云云)
  一。后根本印事。仰云。重结本尊印事成身并正念诵加持也
  一。部母印事。仰云。付之三部部母在之。佛部佛眼。莲部白处尊。金部忙摩醯也。部母心三部诸尊出生母也。以已前功德奉预部母义也。此尊功能所说功德不失坏也。故佛眼名卫护本尊也。佛部三部部母通用也
  一。后五供养事。仰云。涂香以下左方一一捧供也。此述供养事。佛本土奉请先供养前供养也。是行法时克移。既本土归给时重述供养意也。今度阏伽嗽口义也。种种供养终口嗽奉心也
  一。解界事。仰云。此一印地界方界等重重结界。悉解散可观也。火院许解不可存也
  一。奉送事。仰云。先车辂次心也。车辂次礼佛云。聊手合礼义。此心本尊还本土时。成恋慕别离思。后时启请必又来给申义也。非礼拜心也。先送车辂部心印车奉下义也。一七日ナント行法时时不奉送云义有也。然现行时别用之也。天供ナト殊更时别奉送用也。依有其恐也
  一。三部被甲事。仰云。佛还本土后。行者有恐怖故。此印明结诵自身结护意也
  一。回向方便随方回向事。仰云。阏伽次引上用事。本土佛不还时。所修功德回向心也。此处出事奉送等尚功德中故悉终回向义也
  一。下座礼佛事。仰云。是安置佛礼也
  一。堂外作善事。仰云。读诵经典印佛印塔可任意。心经一卷转读山王等法乐申由见。山王即太山府君也
  一。私记事。此私记名书合私记也。付之一义池上和尚。先德私记取集书故名书合。一义大原僧都长宴。池上并戒檀私记等取合书合名也。以此义世大原书合私记呼也
  一。口决事。十八道闻书四帖(穴太)是穴太御记故当流殊更秘藏者也。名四帖抄也。十八道生起一帖(小岛真兴记也)是本法相宗人也。后入真言门。东天学也。三六抄一帖(观性法桥记也)是慈镇和尚御弟子也。西山善峰莲花寿院被座故。西山观性法桥申也。三昧流物当流依用之也。三六抄四帖(法胜寺三昧长实记)一二三次弟发心修行菩提涅槃书也。此人法胜寺三昧众也。庆严弟子也。此外抄物多之。大略以此等沙汰也
  一。加行作法事。仰云。本式穴太御记也。当时书与忠快御记也。古本尊定事无之。池上御比不动定也。其心先魔障降伏息灾安稳尊故也。又寻其故者。大日经诸尊法成最初息障品有之。彼品说不动也。仍准彼真言初门不动为本尊也。东寺三井多分用如意轮也。彼心十八契印如意轮瑜伽法要故也。加行者。精进洁斋义也。行クワウ不读事也。本记油钵不倾浮囊无漏也。律仪词也。油钵云钵入油首戴千里野边行时。贼来为夺。早行油コホレ。迟行贼可被夺取之故。聊无油断事也。浮囊云以毛作船也。一身纳浮海。守其风至思所少。前后左右倾海沈也。是心无怠慢事云也。故三人已上会合处不可座诫之也
  一。血脉事。仰云。付真言相承。塔内塔外相承。金塔中相承。东寺胎金塔内相承也。各各可有其证据事也。山门依海云血脉。东寺依宗睿血脉。三井依造玄血脉也。总真言教由来金刚顶义决出。彼云。龙猛菩萨从妙吉祥。胎藏五字明受持。白芥子七粒咒南天铁塔户ヒラ打开给也。仍入塔内。大日金刚顶经等金刚萨埵授传给也。山门一证据塔户ヒラ不开前既胎藏五字明受故。胎塔外相承申也。付此义义势多事也。追可沙汰之。付法八祖传来八祖在之。附法八祖者。龙猛·龙智·善无畏·金刚智·不空·惠果·一行。山门是加慈觉。东寺加弘法八祖云也。传来八祖者。传教·弘法·慈觉·智证·惠运·圆行·宗睿·常晓也。是皆渡唐传法来故。传来八祖云也传教传顺晓。弘法传惠果。在唐年也。慈觉八人师承给本体法全和尚受传给也。在唐首尾十个年也。御在唐时会昌天子破灭佛法。令法久住法行一七日中会昌天子武宗灭亡汉土佛法二度耀。故唐朝迄举名给慈觉大师也。日本灌顶始行给传教大师八人弟子引率高雄神护寺授。是日本最初灌顶也。八人者广智·德圆·道证·修因·勤操·正能·正秀·丰安等也。智证是随法全传也。至法全处望受法全云。我法悉以日本圆仁授毕。何遥来。早还日本受圆仁示给。其时智证发嗔恚。一七日立虚空。仍非但人受法许。慈觉大师归朝后。安惠·惠亮等九人足初授也。传教大师显教面给故。别山门真言不高祖也。仍慈觉御流山门申也。仍传教相承印信等少少在之也。古谷川两流也。谷流者。池上御相承是也。南谷谷底谷御房在之。彼依御座有谷阿阇梨申也。从阿弥陀房静真。三部共受给也。川流者。慈惠大师御流也。心横川流也。彼御流兜率流出也。川流灌顶作法受得仪绝也。山门三流者。皆池上御流也
  仰云。池上御下五人上足者。双严房赖昭·大原长宴·井房安庆·金刚寿院觉寻·莲实房胜范也。三昧法曼院两流共长宴御流也。三昧流云良祐御流也。法曼院者。相实法印御流アマタ流在之。静然仙云仙尊澄觉觉云恒云。此相承以为嫡流也。菩提院方名是也。经逻辻房流持明院方。净土寺方呼也。觉审御流号持明院。是则小川殿御相承法曼院方也。净土寺方玄隆荣全秀暹隆禅流也。三昧流者。慈镇和尚御相承。青莲院尊圆尊道等相承三昧嫡流申也。法曼院名字相实事也。三昧名字良祐事也。大原三昧众故。三昧良祐呼也。东阳忠寻流冈崎方名。于三昧流。灌顶相续流也。于三昧流。山门嫡流被存事。灌法顶戴十九箱相传给故也。然彼圣教慈镇和尚不付属玄。侍法师预置。其后双福寺全玄。取之行玄被进。佛法习殊更真言事相以师资口传为本故。横圣教传持正流不可云欤。凡三井流傍正事。各其所流人可有义势事也。穴太流者。双严房赖昭流也。即赖昭·行严·圣昭·契中·忠快·承澄故上人也。穴太流云圣昭御事也。坂本穴太御房有故也。当流智泉流佛顶流云事。穴太高祖佛顶房行严。智泉房院昭御受法有故也。就其两檀移佛顶房现行合行被移智泉房现行也。名小川流事忠快承澄二代。小川御座有故也。此流灌顶已前许可受慈惠大师御流许可。灌顶受池上御流故。谷川相承也。池上御流许可。四家许可内。大原许可。梨本许可。持明房许可。池上相承也。仍谷流许可周备也。川流灌顶离作业灌顶传受故。又川流许可灌顶共相承也。当流一规摸谷川西流相承。二灌顶相承血脉是近。一池上以来师资口决次第面受也。帖决至总持抄。悉具足也。穴太流傍流仁圣流也。号小坂方是也。契中御弟子也。彼闻书名月藏抄。密谈书大略同物也。同听异闻故也。良信御流九州在之。大藏卿僧正申忠快是附属可申由思食处。小川殿诸事亘堪法器故付法给也。圣行房院尊现行具被移法流不流也
  一。东寺流事。仰云。源仁下小野广泽两流分。益信流名广泽。御室御流宽平法皇御相承。号仁和寺方是也。圣宝僧正流名小野流也。醍醐观修寺理性院三宝院金刚王院。如此流流多也。广泽各各其所流有皆御宝御下出故。如小野流。各别イタク其义不立也。东寺名野泽抄。两流取合口决在之。以之为秘藏也。
  一。三井流事。仰云。三井如东寺诸流不立也。然圣护院圆满院两门迹付御相承嫡流论也。先以圆满院为正流也黄不动大事。唯受一人门主一人外御相承无之。智证大师御笔。正生身不动御说记给。大圣口决名门主外不见之也。常住院实相院花顶。是等诸门迹。皆两门迹御下人也。山门大塔毗沙门堂竹内冈崎等如也
  私云。仰云。南天铁塔古在之欤无之欤异说也。玄奘三藏西域记十卷在之。金刚顶义决上下二卷在之见。但下卷此土不来云也。总下卷不记欤云说在之。仰云。梵本有译云。梵本无作云也(云云)不空天竺人汉土来给也
  私云。仰云。阿弥陀梵字事●智业不可得义也。●因业不可得。●离尘不可得。●灾祸不可得。●远离不可得。弘法大师御歌云。●四字合成风吹キリクモハレテ阿弥陀トソナル。若人持此一字真言。能除一切灾祸疾病。当生极乐国土上品上生
  以上私记云仰趣以记之事也。余御口笔ママニ记之也
  至德四年(丁卯)三月十日源豪记
  私云。西山后师者。严豪御事。先师者。豪镇御事也。愚身随两师受法间尔云也
  山王院释云。以一阿字释一部经。若想义始从妙法终至而去无非阿字仰云。私云。法花文符合也。阿若憍陈女。阿阇世王。阿诃尼吒天。阿鼻地狱。此等勘合也
  私云。仰云。不动赞タヒキサラアラシヘイ等云。此啰字有无异说トモ。アルヘキ事上可寻明也
  仰云。三部中金刚部印明功能。一切病苦云。又痛苦有本有之
  仰云。忏悔偈愿垂加持力书在之。异说也”
  仰云。私云。日吉客神御前二石。是山门日记者口传圣天习也。就其当寺江州松尾金刚轮寺镇守内客神御座。然护法石二立给。若此义ニテモ有欤。殊胜事也御物语在之
  仰云。三井流灌顶道场他所构事诫也。然五个别处在之。于彼被行之。此外在在所所行事无之也
  法性房尊意僧正将门平亲王御调伏有独圣天本尊行给ケリ。七日云时。白羽矢平亲王立终ホロヒ给了
  一。初铃五度二度振ツツケテ。サテ间断アラシメテ。重二度云振也。后铃初七度用也。重二度云重字间断アレト云口传也。阏伽明ウタケテイ云自然梵汉相合和说水ウタカタ云同事也
  祇园女御御所角堂今在之。殊胜处也(云云)
  安永十辛丑三月十日于北野圣庙南乘愿庵以三州泷山常心院藏本为令法久佛法兴隆写焉
  天台遮那业遍照金刚实灵((花押))
  庆应二年丙寅二月十四日得件御本毕
  比睿西塔常乐院沙门亮海金刚记