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授法日记(金记)(明德二年辛未四月九日始之)

  源豪记

  一。名义事。梵云缚曰罗翻金刚也。金刚者譬名也。二义有之。一坚固义。二利用义。又有三义。一不可破坏义。二宝中之宝。三战具中胜。此外诸义有之。委疏见。建立道场等如胎。门前洒水加持降三世印明者。右拳头指舒左右转各三反。真言云。唵ニサンババサラ吽。大咒用人有小咒用也。其故成身时用大咒。加持时可用小咒故也。此印名独古印。两手半手有之。今所用半手独古也
  次净地印。现用火印也。以此真言依加持地。器界清净也。譬如清净物盛时。先净其器。器界所依。身能依也。仍先净所依次净能依也
  次净三业。前净地今净身。法悉地成就也。观法本性者。一法无非真如。身有三业(杀盗淫)口有四业(妄语绮语恶口两舌)意有三业(贪欲嗔恚邪见)此十业依此印明成清净。实体清净故也。故云本净也
  次观佛。见空左右异说有之。今如文见右。右见意右观也。故云观佛。仍右相叶也。见左义定中佛见意也。左定心也。真言●缚曰罗驮都●云欠虚空义。ハサラタトハン大日真言也。大日一切佛故。虚空一切佛见义也
  次警觉。此界不上下也。仪轨金刚起云。诸佛皆入定。依此印自金刚定起故也”
  次四礼。诸尊自定起故。先作礼也。先各各观种子字。次成三摩耶形次成尊形。次礼佛也。字色事。东黄南青西赤北白异说有之。现用是也。每方散印首低礼样可修。然众座行法见恶カラサル样也。微尘数者心所也。种子三形唯一成金刚萨埵时。成微尘数萨埵也。金刚萨埵者。普贤也。左持五古。右持铃也。先心上观吽字。字变成五古。五古立观之。然遍身成五古也。即我身五古。其心中微尘数心所。凡心所教教配立不同也。小乘四十六。大乘六。真言微尘数也。仍微尘数金刚萨埵成视也。心王者正心体也。心所者所起念也。胸心城事世间王住给处如云都城。心王所居故心城云也次南佛。金刚藏者。虚空藏也。以五佛冠灌一切佛顶者。我成佛道时。十方诸佛。又我可授灌顶也。灌者着义也。又灌字カサル云读有之。此处此字训相应古沙汰有之次西佛。金刚法者。观音也。西方转法轮智故。转法轮给请也次北佛。业金刚者。羯磨也。又名普金刚。羯磨四方普有杵故也。金刚业者。弥勒也。阿閦置心事。东方大圆镜智第八识本故也。南佛额宝冠处故也。西佛置口事。说法智故。北佛置顶事。顶戴供养义也
  次金刚持大。四礼虽拜诸尊。尚似限四佛。仍以此印拜诸尊故。又名普礼印也。或又四礼四佛礼。此大日礼也。付此用印异说多之。然现用先金刚部印。真言ハサラヒツ悉诵转时。真言无之。转终合掌膝直手磨祈愿也
  次供养文唱礼。此界不用事有之。本说胎藏出故。然现行用之。长日胎金共略之也
  次五悔。通用普印。每度顶上散之。或胎藏五悔印真言用事有之也。礼拜毕归命佛意也。先作礼正等觉者佛宝。最胜妙法者法宝。菩提众者僧宝也。清净业者白业也。善业白业云。恶业黑业名之。前礼五佛。今礼三宝也
  次忏悔。前佛归命。今自罪障忏悔也。无始者。生死无际故云无始。诸有者。欲界色界无色界也。是名三有。此中具二十五有在之。仍诸有云也
  次随喜。忏悔终三宝随喜。不用随喜者。功德浅也。福智聚者。六度中前五福也。第六智也。诸佛菩萨。积此福智故聚云也。金刚三业者。真言所修三业功德也。二乘并凡夫作善。悉随喜故。缘觉声闻及有情云也
  次劝请。善根随喜请佛也。是诸佛住世请转法轮二具足也。一切世灯者。佛菩萨也。以智慧光照世间故也。坐道场者。菩提心也。净名经直心是道场也。觉眼者佛眼也。四眼具足名佛眼。世间集诸流如名海。开敷者如莲花鲜清开云也
  次发愿。此即回向也。八难者。一生佛前佛后难。二生地狱难。三生傍生难。四生饿鬼难五生北州难。六生长寿天难。七世智辩聪难。八诸根不具难。宿命住智者。三明中宿命智也。相严身者。相好庄严形也。波罗蜜者到彼岸义也。到五种彼岸故也。谓一檀二教三利四行五果也。富乐丰饶者。万德圆满故。一阙事无之。如云极乐。生胜族者生佛家故也。眷属广多者。菩萨声闻为善友故也。四无碍辩者。一法二辞三义四辩也。十自在者。一事自在。二心自在。三庄严自在。四业自在。五生自在。六解脱自在。七欲自在。八神力自在。九法自在。十智自在。六通者。一天眼二天耳。三宿命。四他心。五漏尽。六神境也。诸禅者。八禅定。谓四静虑四无色也。金刚幢者。是大悲门菩萨也。表下化众生。普贤者。菩提菩萨也。仍表上求菩提。或又金刚幢回向菩萨也。其故以花严四大土配德行向地四位时。金刚幢回向菩萨也。四大士者。法惠·功德林金刚幢·金刚藏也。是则花严正化也。总此菩萨。爰书给事。古来不审事也。显教菩萨密教不沙汰菩萨故也
  次胜悉地。前发大愿。今成就悉地也。仍此印又名速成悉地印。此次四无量观等有之。然现用不用之。委千手仪轨出。慈悲喜舍四无量广明也。四无量次胜悉地出法法亦胜悉地事也。大金刚轮。是等印明不用之
  次磨吒依。此印除障也。故又辟除成结界印名。或名金刚眼印也。私记注所出。两目观念可读之。白眼日月。黑眼五古金刚也。是则以五智金刚眼普见佛界生界义也。古真言师眼出五古金刚飞虚空。ナント云被笑事有之
  次金刚合掌。依此印一切众生满足十度也。十度者十波罗蜜也。谓檀戒·忍·进禅·惠·方·愿·力·智也
  次金刚缚。解结使缚者。即烦恼也。十度圆满故。结使无之。十种烦恼。悉解散可思。此印金刚界印母也。胎虚心起金缚起云故也
  次开心。既断结使故。为无漏智召入心殿门开也。此印涂香印マキルルカ故。能能可分别。此时引开时。指末少シカカムル也即是心引开意也。涂香时指延也。即身涂意也。引开户枢者。心殿门户サシヲ开意也
  次召智。二大指并掌内召也。拳外不见样用也。前开心门故。今召智也。仍又入智印名。菩提心论召入如来寂静智云。此意也。召入云他方非可来。自身智显意也
  次闭心。召入无漏智故。为不散失结印。仍又名坚固智印也。前缚不解。进刀爪大指节上押三度也
  次普贤三摩耶。无漏智我身召入成普贤也。自身同金刚萨埵坐月轮。又前观普贤。譬如镜相对可观也
  次极喜三摩耶。以大悲矢射二乘厌离心者。以菩萨大慈大悲心对治二乘心意也。大乘修行菩萨者。以二乘心为最上怨故也
  次降三世虽成普贤身。慈悲形降魔难叶故。仍观忿怒身。随诵真言作印故。アナヤコ以下左右转。并五处等真言少加持也。重诵明事无之。此界印四处。今五处云不得心事也。仍现用印四处。心额喉顶也。总胎用四处。金用五处事有也”
  次莲华三摩耶印当口有。只前少高持也。莲花部转轮主掌云只是主领云意也”
  次法轮无量寿转法轮智故。说法二乘厌离菩提摧破故。名法轮印也。阿赖耶识者。第八识也。三七种菩提分法说摧破烦恼故名轮。三十七种菩提分云大般若等所说五根五力七觉八正等也
  次大欲厌离二乘心故。起菩提大欲也。非世间欲。法界众生悉可度大欲也
  次大乐菩提成就众生与乐故。名大乐不空印也。此印大指入真言诵也。菩萨入空后出假故不空云也。观念如轨云。菩提大欲满事云也
  次召罪。大乐菩提为成就。召众生罪障为摧破也。罪障体少分有之。自他菩提成障碍故也观念如轨者。众罪召掌黑色如云。多如鬼形云。掌召事中止观相应故。以止观灭罪惑业体黑色也。障菩提月故。云雾云也。善人见之怖事如鬼形。此印二头指二中指ソヘテ召也
  次摧罪。此印中指立サマニスリ合吽タラタ处三度拍也。中指タヲシテ指マタ付也。声有シメヨト云。观念如轨者。三度拍事贪嗔痴三毒灭事表。召自他罪障。是根本烦恼也。二大指上下スリ合模样スル流有之。拍事中指サキ打合事有之
  次净业障。右耳上置云。前聊右方寄少高持也。虽摧众罪定业犹难灭。故重以此印灭业障也
  次成菩提。前除业障。是菩提圆满。即是菩提心戒持义也。决定业云二乘也。不上求下化故也。为化成益。皆菩萨大悲也。为化不与益。内心起慈悲。是皆菩萨大行也。他人非不与益。剩骂詈诽谤彼发罪极二乘根性也
  次定印。前消灭罪障。戒品具足堪入定故用此观也。又名定中礼诸佛。又名无识身三摩地。应结跏趺坐。舌柱上腭。是明调身法也。即印相威仪也。止息令微细。此一句调息法也。定印有三。一缚定印。外缚仰柱大指也。二妙观察智定印。弥陀定印是也。三法界定印也。此处缚定印用也。谛观诸法性。皆由于自心。烦恼随烦恼蕴界诸入等。皆如幻与焰。如乾闼婆城。亦如旋火轮。又如空谷响。此二行明空观。此中初一行明所观境。后一行明五喻也。诸法者。唯识处明依他缘生诸法。皆是自心所作也。仍诸法性云也。烦恼者。贪嗔痴慢疑根本烦恼。随烦恼者。根本烦恼随所发六十二百八烦恼。乃至八万四千尘劳门也。蕴者五蕴也。界者十八界也。入者十二入也。等者十二因缘也。五蕴者色·受·想·行·识也。十八界者六根·六境·六识也六根者眼·耳鼻·舌·身·意也。六境者色·声·香·味·触·法也。六识者分别处心也。十二入者十二处云也。六根·六识也。十二因缘如常。幻焰等五喻。大日经住心品所说十缘生中五也。十缘生者五如今。六梦·七水月·八浮泡·九乳·十虚空花也。幻者マホロシ也。焰者阳焰也。春远野原见天阳气映水见是也。乾闼婆城者。海中有贝。彼吐息时绿潮种种宫殿形现也。旋火轮者。以火炉虚空回时轮现也。空谷响者コタハ也。浮泡者水アハ也。水月者移水月也。虚空花者仰见天时。花散如见是也。是皆无实体空观其便也
  如是谛观已不见于自心。住平等寂灭究竟真实智。色心差别不见故。不见自心云也。平等寂灭者。所说理也。究竟真实者。能说智也。理智平等处冥合故住云也。此句迄名数息观。アハハナカ三摩地。又アナハナ三摩地云也。共无识定梵语也。三摩地云ヘルハ定翻也。アナハナ诸佛入道初门云。一切菩萨。先以数息观治散乱成佛道也。付数息观一至七数样。又一至十数样。何行者随意也。又名迦楼罗观。カルラ鸟大小龙如食。依此定大小烦恼龙对治故尔名也。迦楼罗鸟金翅鸟同物也。但上根人不用此观事可有之。天台定三根。三种止观配当之。最上利根者圆顿机初观实相也。中根机渐次止观。是则用助道类也。不定止观或顿或渐不定也。十法成乘观具修以为下根也。上根唯一法。中根二或七。下根方具十释故也。真言三种差别有之。一直入无相机。二渐入者。三不定入者也。大日经第七卷云。甚深无相法劣惠所不堪。为应彼等故。兼存有相说。五相成身月轮观。此定印空观也。世月轮依虚空如住故。为修月轮观先修空观也。付月轮有相无相二有之。凡夫胜解有相月轮。圣人实说无相月轮也。即观于空中。诸佛如胡麻。遍满虚空界。此三句明空中观佛也。胡麻者付之种种义有之。一如胡麻粒数多。诸佛空中满给云也。一胡麻一粒中油弥满。仍一粒如油多。诸佛满给云义也。即一粒譬空。大空粒中诸佛麻油满给云意也。想身证十地。住于如实际。此二句明行者所证。证十地者。此教意第十地法云地入空。仍诸佛警觉蒙也。显教所谈七地入空义异也。空中诸如来。弹指而警觉。此二句明佛警觉事。告言善男子。汝之所证处。是一道清净。以上三句明行者所证。金刚喻三昧方成寂正觉。弹指者。行者令觉悟进趣义也。一道清净者。第十地所证理也。真如理体无二故一云。菩萨所行故名道也。金刚喻三昧者。等觉定也。三昧梵语。此翻定。金刚喻者等觉名也。サハ若智者。一切智也。即妙觉极果智慧也。故第十地修至不知等觉妙觉。佛警觉也。满足普贤方成寂正觉云ヘル普贤等觉。寂正觉妙觉也。仍证等妙二觉教云也。身心不动摇者。心不散乱云意也。不取舍书本是同意也。取舍简择义也。简择心散乱故也。于佛法只简择キラフト云是也。平等心住简择无之。不平等见成是第一障也云ヘリ
  次五相成身。亦云五转成身。亦名五法成身。前空观空色心二法。是次第转依成身也。初彻心明亦名通达心云ヘリ。即是菩提心通达也。彻者通达义也。谓本性菩提心彻见故也。付之能所分别可有之。其故何心通达耶。一于八识又染净二有之。染心净心通彻也。或第六识第九识通彻也。后说常义也。行者闻警觉。定中普礼已。唯愿诸如来。示我所行处。此一行明行者启白也。其故我所证真如理外尚深处奉问佛也十地不知等觉。等觉不知妙觉故也。诸佛同音言。汝应观自心。此二句佛教给事明。心者自性清净体。真实法性故。是云心。质多心之体相也。花严经曰。若人欲了知三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。或心如工画师造种种五阴。既闻是说已如教观。自心久住谛观察。不见自心相。此一行依佛教观心相也。不见自心相云。心者不可得法也。非内非外。非两间非可得法。三世不可得也。复想礼佛足。此心为何相。此一行行者重礼拜奉问佛事明。最胜尊者大日事也。诸佛咸告言。如理谛观察。菩提心体难显故。心彻见真言授也。在轻雾中者。既证十地等觉。仍一分无明妙觉智不显故。如雾中见月。朦胧有处云也。真实离雾不可有月。雾即月可见也。显教如中道花离二边水。出缠池月处法性空云。是如嫌别教中道。光遍虚空方。即是月外无雾。离雾无月义也。
  此事彼经如秋八月雾微细清净光说文一致得意事也。慈镇和尚付此文一个文作。极秘藏抄也。或记云。月轮者。是本有●阿字转成月轮。非世间月轮。●字是本不生义也。如此观如理观察トハ云也”
  次无染心。亦名修菩提心。菩提心令观念修习故名修菩提心。前心彻见是心修习也。譬如显教见道修道。藏识本非染。清净无瑕秽。由具福智故。自心如满月。此一行观心明成月轮。藏识云也。此有三义。能藏所藏取藏义也。此中相性有之。相者界趣等也。性者真如也。不云余七识举八识事。藏识即诸识本也。仍举本摄末也。复作是思惟。彼心为大心。此二行初明寻求菩提心体事。次以净因明为所依事。烦恼者昼夜所作观行烦恼也。习者习气也。种子者惑业タネ也。善恶二业种子。第八识中在生长也。烦恼业起生死流转。修一分善根萌真如智也。故善恶皆由心云也。阿罗耶者梵语。此翻藏也。六度福薰习故。转有漏得无漏也。依之证广大菩提故大心云也。藏识本非染。清净无瑕秽。长时积福智。喻如净满月。此一行正观心为月轮事明。真如体性虽清净也。不修无显事。仍前明藏识清净。今明藏识清净显得事也。八识者大圆镜智也。虽非其体非月。世间五十由旬月轮。喻圆满无碍也。故喻如满月光遍虚空云也。清凉洁白离诸云翳。又如莲花不染泥水。仍非染云也。圆满珠内外明彻如无瑕玷。故无瑕秽云也。无体亦无事。即说亦非月。由具福智故。自心如满月。此一行破执情事明也。其故寄喻所明月轮体执故。亦彼执破也。心无形质。然暂以之显也。无体无事云即此意也。体事即体用也。月轮有三种义。一自性清净义。离贪欲垢染故也。二清凉义。离嗔恚热恼故。三光明义。离愚痴迷闇故。仍一月轮具三种义离三毒也。着法得其罪也。况一切法不可有着执。金刚般若经法尚应舍。何况非法说。菩提心论遇筏达彼岸。法既可舍云。如此文处处多之。踊跃心欢喜。能执所执等。此一行二句明行者启白。踊跃欢喜义也。烦恼垢者。根本烦恼始末烦恼亘也。能执者妄心也。所执者妄境也。诸佛告言。密诵而观察。此二行佛示行者事明。证真如理故。佛即可词汝心本如是述也。客尘者烦恼业也。次观金刚莲花。亦名菩提心坚固。亦名金刚心。亦成金刚心云也。金刚坚固眼目异也。能令心月轮。观金刚莲华。随部种子三形可定之。佛部●鑁字卒都婆。莲花部●字莲花。金刚部●吽字五古。宝部●字宝珠。羯磨部●字羯磨也。或何只如私记行一义也。其故五部具故也。或以五古为大日三昧耶形事有之。大日五智具足给故。五古即五智形也。此处种子三形计观之。先心内种子字卧观之。字首或前或后。何无失。此种子变成三摩耶形。其时自身量等观之。如法界遍不可观。次舒莲花时。法界遍故也。月轮遍法界时如圆珠圆宝观之。此月轮遍法界等身量。其时自身居月轮也。真言缚曰罗ハンダマ句。是金刚部莲花部两部梵语也。其故随五部可改此句。佛部卒都婆。莲华部ハンダマ。金刚部バサラ。宝部アラタンナ。羯磨部ゲルマ。今バサラハンダマト云举莲金二部义有之。然金刚为茎莲花也。仍金刚莲花观云此意也。故真言缚曰罗ハンタマ云也。或又金刚界莲花云意也。此义ハサラソトハハサラアラタシナ等可云也。举莲金二部义。金刚界仪轨莲金二部合说故也
  次金刚莲花界。亦名证金刚身也。汝于净月轮。金刚莲花界。此一行二句佛重行者敕也。是则究竟位也。净月轮者。所说真如也。八叶莲花者。能说智慧也。理智冥合名究竟也。舒证敛三印如次用之。证金刚时印面少上向也。左手面磨回事初许也。后二度不磨回只举也
  舒金刚时此金刚遍法界。一切诸佛金刚中现给可思。敛金刚时诸佛一体合成可观也。五部分别时。此印形。或ソトハ。或莲花等可思也仍印通用也。次观身为本尊。亦名佛身圆满。亦名成本尊。此处正无上菩提证故。成本尊云也。自身为莲花。清净无染着。此二句前莲花界事说也。复白诸佛言。复授此真言。此一行二句。行者启白。并佛敕后佛真言授事明。成本尊者。随五部可成其身。或自身本来佛也。故依此印明。自身所具本身显以五相成身正意也。归命本觉心法身文意是也。若又地藏观音行时。先彼身成可思。依之自身所具佛性显也。能令三业同于本尊。从此一门得入法界。即是普入一切法界门也。是义释文也
  次诸如来加持文诸如来者大日如来也。大日是一切佛义显也
  次四如来加持缚不解以下。皆中指。改也。前自身成身也。今诸佛加持蒙令坚固义也。四方四佛各加持护念众生令敬信也。北佛印文不云共中指内入也。是大羯磨印云。二火指内不入小羯磨云也
  次五如来灌顶印置处。额顶等皆于前。其处处置思可成。加持疏终故五佛灌顶授也。此真言湿缚罗耶者光明义。ビセイキヤ者灌顶义也。仍五佛光明我顶ソソギ给义也。若尔四佛悉ジバラヤ句可有之。然文略也。举一摄余意也。是则自灌顶义也。即自受法乐也。他灌顶者。师发慈悲授弟子是也
  次四如来系鬘。文大日鬘阙事种种义有之。先其印大剑印明唵サルバタタギヤタマラビシンジヤマン●也。此鬘鬘宝冠庄严也。文不出事。一义以四佛鬘大日冠カサルカ故。别大日鬘不用云义也。四佛能庄严。大日所庄严故也。付鬘印三有之。一左右作拳。头指节マツフ。一头指延マツフ。一头大端捻マツフ。三中初说现行也。鬘者聚集义也。花アツムル花鬘云。妇人聚发系鬘名。殃掘外道聚指名指鬘。一字金轮集轮名轮鬘。今系鬘集花为身庄严。花鬘时一向供养义也。此真言终悉置●字事结缚义也。●字缚不可得义也。缚即系鬘义相应义也
  次如来甲胄。依此印大悲誓愿甲胄着也。仪轨净佛国土成就众生云。以自身净佛国土云也。诸佛国土自本清净故。初非可净。心王如来所居自身净。是则净佛国土也。自身清净即众生大愿成就。故次下成就众生云也
  次金刚拍掌印。付拍掌三样有之。一左右手延三度同样拍。是则前方便拍掌样也。一义先二ツツケテ拍后别拍。是名连离拍掌。一义先一拍后二ツツケテ拍也。是名连离拍掌。现行用后说也。以右手左掌拍。后心如是用也。初心左右手延同样拍也。拍掌高スル事诫也。弹指高拍掌下云故也。观念如记者。依此印解缚云。生死烦恼系缚诸佛菩萨解脱内证智故。解缚云也。拍掌欢喜义也。众生断烦恼诸佛欢喜也
  次现智身。先召智印明结诵。次此印明结诵。仍此下二印二明有也。此印心先既虽成佛。为供养佛现サタ身。五相成身观身为本尊理成佛也。是显智成身也。成者觉悟义。即身成佛义也。理智同时虽可具足。为令行者易悟理智前后也。不可有前后。只说必次第意也
  次见智身。不散前印。诵此真言前表行者前现普贤事。今正奉见普贤意也。行若成就者。即见普贤身云此义也。前现智身前观月轮。其中观普贤。今见彼体也”
  次四字明。此印二头指立少招样结解二腕合腕上振也。前所现见普贤我身中召入意也。钩即有情引摄义。索自他令一体义。锁令大悲坚固义。铃自他现见义也。次陈三摩耶。忍愿如莲叶云。只常普贤三摩耶印结也。仪轨依莲部意也。现用金刚萨埵成故。普贤三摩耶也。此处二印二明也。普贤既自身召入故。我身成普贤也。陈者自诵普贤真言示彼三摩耶故也。古口决云。现智身者。前金刚萨埵坐见义。见智身者。行者成金刚萨埵奉向义也。四字明前所现サタ自身召入。陈三摩耶自身所现身一体不二义也。次大海印全如胎为供佛建立道场也。仍先观大海。八功德水者。如胎沙汰。空轮者。下方虚空也。凡器界建立三轮五轮差别有之。小乘明三轮。大乘明五轮。然又大乘中说三轮事多之。是皆赴机说也。强不可定执。金龟者非生龟。只是坚牢义也。地轮形似龟。此等道理。强不可寻所由。七金山云七山重重回围须弥也。七重山皆以金作成故。七金山云也。中央妙高山即须弥山也。以之为花藏世界地盘也。龟水陆自在物故。佛生死涅槃自在施应用事表
  次须弥山。此印坚缚大指中入八指节イカラカシ出也。是即表八峰山。腕肘至合高持样有之。然常样前少高持也。金界须弥顶说故此印用也
  次道场观用法界定印。山顶上先可观大莲花。其上中央●●●●●。如次东南西北可观此五字。成五峰楼阁。付之二义有之。一义五方八角楼阁观。一义一楼阁有五峰观也。譬一塔五九轮有如也。以此说为善。其故一楼阁观五部诸尊故也。鑁吽等五字字色事。如次白赤金红杂也。此字色口传秘事也。吉祥幢者。常宝幢也。殿上五楼阁者。一殿上五峰有事云也。各各楼阁无之。庄严殊妙故楼阁云也。劫波树者。西方国王长者。以种种花香珍宝挂木上布施一切。是名宝树也
  次观曼荼罗。是同法界定印也。中心有罧字。左右有阿字。此界出五部所座。佛部中罧字。左右阿字。变成八师子。金刚部中仰字。左右吽字。变成八象。宝部中麻字。左右吒罗。此三字变成八马。莲部中慢字。左右吃哩。变成八孔雀。羯磨部中欠字。左右恶字。变成八迦楼罗。各中央一字。五兽种子也。左右字五部各别义显也。各八有事表八正道。或七师子座出处有之。阳数又表七觉分也。师子兽中王故。大日所座表无畏。象大力坚固物故。东方大圆镜智表。马人中可爱物也。仍南方平等灌顶智表。孔雀其啭音妙故。表西方转法轮智。迦楼罗彼音大小龙所在方向即降伏。以之释尊成所作智表。卒都婆更向者。一重塔也。是名宝塔。胎用五轮。金界用宝塔也。法花涌出塔婆是也。
  故法花曼荼罗八叶中宝塔书释迦多宝二佛安两部合行意也。八叶胎宝塔金释迦多宝两部大日。是面白口传也。委彼法时事也。凡付塔婆重重形多之。古图样等多之。山门三塔塔婆南天铁塔形像也。又戒坛塔婆习也。仍吾山戒体塔中相承也
  次金刚轮印。此印用事自成身。并观置本尊曼荼罗加持如法具足成就义也
  次启请。十方诸佛奉请所成善根证明给心也。三世诸佛说法仪式。必请古佛为证诚。是则众生弥为令取信也。法花时多宝涌现此意也。印面少向上也
  次开门印。先印拳并小指不改。头指计延合也。真言吽处二头间一寸计开也。如此真言四反诵四反开也。四反四门开义。四门即常乐我净也。金界门莲花门也。胎藏三重故。十二门有之。金界不立重故。只一重四门有之
  次启白开门毕。诸尊坛中奉请义也。初心大法师某唱后诵真言也。灌后金刚佛子某唱也
  次观佛海会。左右流流异义也。当流右胸方成也。观念如轨者。诸尊如云集会给可观。左右交事。定必依惠发。惠亦依定发故。互交表定惠具足事。弹指觉悟义也。此处成弹指声事。僧家打揵锤如集众云。闻锤圣众欢喜集会给也
  次请如来集会。现用金刚合掌也。佛德无量故赞叹之。十六尊赞。即大日百八名赞也。劫初于一物有千名。众生机次第劣故。后有百名。尚减有十名。释尊十号是也。十二号云同心也。上界尚利故。百名有之。仍顺彼大日百八名御座也。或百法明门配之。或为百八烦恼能治也。十六大菩萨具四佛德。归大日一身故。十六摄百八也。十六大菩萨者。四佛四亲近也。即萨王爱喜宝光幢笑法利因语业护牙拳也。十六尊略时。各一方初后。或一方初计。极略时总初后也
  次四字明。赞叹毕用此印明事。坚诸尊引入奉请住心也。四明即布施爱语利行同事四摄也。布施者。金银与他。爱语者。以软语人コシラフ。利行者。施出世益。同事者。善恶共同彼。随顺施益。慈慧大师现作魔王身是也
  次金刚拍掌。仪轨云。一佛利生诸佛随喜以四摄众生利故。诸佛欢喜给事显也
  次阏伽。加持不用之。其心如胎。此界用五部。而今奉供三部云。三部摄五部义也。印如胎
  次花座。仪轨此印明无必可有事故加用事也。依此印各五部所座设给可观也
  次振铃印。此处实铃杵用事有之。然现用印明也。后加持并如置铃杵用之。前铃杵警觉义。是欢喜义也。东寺此处实铃振也
  次羯磨会。三昧耶会。大供养会。胎藏界诸会作业分处出之。此界供养分处出之。其故此三会皆供养义也。羯磨会诸佛威仪。是外用也。三摩耶会诸佛内证三摩地也。仍内证外用供养也。大供养会是二供养有之。一出缠供养。二在缠供养也。出缠供养者。诸佛互供养给。是则自受法乐也。在缠供养者。法身内证一切有情冥薰给。是则供众生本有佛性也。出缠者。出障圆明位居义。在缠者。烦恼缠缚众生居义也。大供养会六波罗蜜印明有之。以之拟六种供养也
  次八供养。付供养二意有之。一行者大日供养。一本尊行者互供养。四佛以香花灯涂供大日。其报谢大日以嬉鬘歌舞供四佛。以香花灯涂名外四供养也。嬉鬘歌舞名内四供养也。嬉戏也。是则饶益有情戒意也。鬘头冠庄严也。歌口所述供养也。舞身威仪也。仍三业供养也
  次奉献事。供者此处先八供养。次饮食也。香花灯涂マゼク也。他流如胎藏。先事供次印明也。マセ供事。当流现行也。修诸会时。香花灯涂捧供印明不结诵处处用故也。饮食大供养会サタ三昧印明用也。此印功能修习上妙饮食衣服珍宝皆具足说故。初心胎藏印明授常事也
  次普供养。更问者普供养印多之。其中可用何耶问意也。仪轨无此印明故也。此印名摩尼普供养印也。仪轨功能甚深也。故佛供物スル时此普供养用也。经云。阎浮提二如意宝珠有之。谓一摩尼普供养印。一随求即得陀罗尼。故尤尊印明也
  次赞。如法百八普贤四智可用之。但常大日小赞四智计也。后心三身赞可用之。常四智赞四佛智赞也。谓唵バサラサタバシキヤラカ东方阿閦。大圆镜智也。バサラアラタナマトタン南方宝性。平等性智也。バサラダルマキヤナイ西方无量寿。妙观察智也。バサラゲルマキヤロハ北方不空成就。成所作智也。大日小赞法界体性智赞也。仍五智具足也
  次百字明。随部用者。佛部ボウヂ。金部バサラ。宝部アラタンナ。莲部ハンタマ。羯磨部ゲルマ也。终字随五部。鑁吽吒罗吃哩恶五字可替用也。今所出金刚部赞也。以之通诸部意有之。金刚サタ即五部事业故也。百字者。百法明门也。百法者。八种识。五十一心所十一种色。二十四不相应。六无畏。委百法明门论见。サタ印百字赞并唵バサラサタバサタ真言诵也。此次根本印可用之。三摩地大剑印百字赞诵。其印不散ハサラタトバン诵也。此界根本印智拳印バサラダトバン。后心羯磨会三摩耶会两会大日印明。并行位サタ佛眼可用之。灌顶密印有之。入三摩地不用之。百字即成身故也。此外深秘义分有之
  次捧珠鬘印。此界不用旋转。只取珠左手マツヒテ。次ヌキ取薰烧香。合掌中入诵真言。即顶戴思可成。珠入合掌时。中指少开。ダツマヲサシハサンテ。弟子外出也。正顶戴事无之。唯运心也
  次正念诵。胎三部执珠法。金五部执珠法有之。佛部大头。金部大中。宝部大无。莲部大小。羯磨部通四。后心左右拳大指头引タル也。曼供等众座行法时如此用也。正念诵真言。大日ハサラタトハン千遍。金刚サタハサラサタ八百遍。佛眼。金轮。五部诸天各百反。深行人行位萨埵可加诵之。又三身真言可诵之。胎灌顶真言少少可加用之。付念诵四种有之。一音声念诵。高诵是也。二三摩地念诵。心中念之。三金刚念诵。口开舌纳诵也。四真实念诵。观字义也。常用金刚念诵也。念诵偈修习念诵法等偈用也。但愿我念诵等偈用无失
  次入三摩地。仪轨入法界三昧云。即阿字本不生义也。●字诸字母故何字此功德含也。但此处心月轮上有●字。言语不可得义也可观也
  次根本印。大日印明用之。前数多印用。此处大日计也
  次部母印。私记不出之。其故金界四波罗蜜即部母也。仍处处用故此处略也。然成身一会时无四波罗蜜故。佛眼印明用也。三部五部母通故也。波罗蜜者。到彼岸事究竟义也。到彼岸究竟圆满故。以之为母义也
  次八供事。供普供赞阏伽铃杵解界诸尊还给故。供养设事如胎沙汰。降三世印以前结界悉解散可思。剑印智拳印解界。诸会。时所用之。三摩耶会羯磨会。逆用事解界义也
  次奉送。五部印可有之。佛部大剑印。金部普贤三摩耶。宝部宝印。莲部中指莲叶印。羯磨部羯磨印。大指若小指插也。然常。所用不用之。此真言偈梵语也
  次五佛加持灌顶。本尊还归给故。行者自护身也
  次宝印。五部通总宝鬘印也。即宝冠庄严也。宝部宝非也。是尚护身心也。两道印者。宝印甲胄印。一真言者。唵砧一真言故也
  次拍掌。行法沙汰无量故。欢喜义也
  次四礼。今度真言许。诵之。一切事究竟四佛礼行法前后用事显初后不二心也
  一。本书事
  金刚顶瑜伽真实大教王经三卷(不空)是则名金刚顶经是也。金刚界本经也。上中二卷明行法轨则。下卷说灌顶金刚顶略出念诵经六卷(金刚智)又四卷经有之。世号略出经是也。此四卷六卷。只广略二本也。前三卷经此本同本异译金刚顶楼阁瑜伽瑜祇经一卷(金刚智)世号瑜祇经是也。东寺天台共秘其名云秘经也。付此经五大院先德。三卷书カキ给。瑜祇经修行法要名是也。付瑜祇经灌顶有之。东天共作法受得随分至极大事事也。此一卷经十二品有之。山门东寺三井三流习多之。山门一经十二品。悉佛眼法习入。三井流一经十二品大胜金刚习入。东寺一经十二品爱染习入也诸佛境界摄真实经三卷。常真实经云是也。东寺摄真实经云也。此外守护国界经。六波罗蜜经。心地观经等秘录多有之金刚顶瑜伽十八会指归一卷(不空)世号十八会指归是也。或真言师公请晴座敷。十八会指归云被笑。如此名目可得意事也金刚顶经大瑜伽心地法门义决一卷。世义决不思义抄云以成文也。作者异说多之。常不空制作云也。此文龙猛铁塔打开佛法流传给事明也。此外金刚顶心要出生义等多之金刚顶经疏七卷。慈觉大师。大日经唐土释有之。疏义释名是也。金刚顶经唐书无之。慈觉大师始作之。山门不及申。东寺用之也金刚顶经莲花部心念诵仪轨一卷。所传授金刚界仪轨是也。此外五支仪轨。并十六天二十天仪轨多之金刚顶三摩地法一卷(不空)号三摩地仪轨是也。随行三摩地大法以前各一七日行事。当流随分规模事也。他流人尤有故事可然轨则也申事也
  一。私记事
  净地记。慈觉大师。金界净地始故。以其始为名也。清凉房玄昭记。花山遍昭记。法性房私记。成身记(都卒)五相成身事书给也奥书云。此观门甚深中卷甚深。秘密中秘密。苦海浮木。长夜大灯。往生净业。成佛直道。学秘教者。知甘露门在斯也
  传受私记。名书合私记事如胎沙汰
  金对受记八帖(五大院)金三密抄五帖(都卒)
  金刚界生起一帖。此外书藉多之
  一。付金界六种曼荼罗云事有之。又九会一会。胎现图。金非现图。胎金共现图云义多之。如此重重义相。曼陀罗沙汰时如
  (御本云)
  明德二年(辛未)卯月二十一日。于光静房西山宝菩提院御谈也金刚源豪
  仰云。食法事。既食朝饭时。心经一卷读之。文殊印明结诵食之。信施等罪障。悉除灭也。谓结小剑印●●●●●五字明满也。小剑者。外缚立二中指。上节屈头合如剑首也仰云。信施等一切罪障灭事。尊胜陀罗尼尤殊胜也。小川殿故上人古法师。每日无退转满给也。仍某尔也(云云)
  佛陀波利云。东土五台山文殊净土有之。唐土来到件五台山入给。老翁逢事子细问给。老翁答曰。从何处来。不审道理也。为奉拜文殊。从天竺来也(云云)老翁又云尊胜陀罗尼持来给云。不尔答给ケレハ。拜文殊思ハハ。尊胜陀罗尼将来给云。即天竺归尊胜陀罗尼将来给时。彼老翁语佛陀波利云。此陀罗尼令流布可利益众生。我即文殊也。カキ消样不见。彼陀罗尼功能殊胜故。文殊示波利令流布(云云)又云。付尊胜法。祈雨法止雨法有之。旱颰雨祈。长雨止雨功能有故也
  仰云。光明真言行法本尊为秘事也。谓胎藏界曼荼罗。中台八叶中西叶阿弥陀也。不空罥索经大日弥陀心中心真言也云故也根本印事。金刚合掌(光明真言)内缚三古(光明真言)无所不至(光明真言)此三印。初心金合许授之。后心三印随一用之。共用意也。然者金合内缚无所不至次第结诵也。
  此法无所不至印金合二风付三大指首二风如宝形。二大指间一分计アクル也。ヒシ不并立也
  一。三摩地念诵●●●●●用也。根本印大剑印缚日罗驮都鑁也。常根本明正念诵用。然三摩地如此用事。此仪轨正念诵处修习五字旋陀罗尼以下。诸法本不生。自性离言说。清净无垢染。因业等虚空。此文大日经我觉本不生文全同之。仍所云五字者。●●●●●得意也。如此用三摩地随分秀句也
  仰云。龙猛菩萨。从妙吉祥受胎藏五字明云事。虚空有声授●●●●●五字明。即龙猛问云谁人答云吾(云云)此词即文殊也。所以文殊种子用●字也。此●字吾我不可得义也。故吾答也。一说也

  (本云)
  于时永享七年(乙卯)六月二十一日。于三州志贵庄长福寺写之金刚佛子正严
  首楞严经云。梦想阴所作也
  私云。金刚智与终南山道宣律师同时人也。彼道宣归金刚智传真言(云云)
  弘法流益信广泽御室方是也。宽平法皇御流也
  理性院。三宝院。金刚王院。是三流也
  物语云。实贤僧正鸟羽院时。讲请雨经有效验(云云)
  都率成身记奥书云。幸哉。此身遇此教。纵虽得紫金妙体。还拜黄坏旧骨。都率修月轮观时。前松木虚空月落(云云)
  兴性菩萨者。南都戒法再兴人也
  小川殿座主劝请御词云
  苔庭不拂。望窗萝月影。紫门久闭叩枢松风音
  同御辞世御歌
  玉绪今日マテ何カカルラン终ミタスナ莲叶イト
  一。三塔塔婆事
  东塔总持院塔是也
  西塔相轮樘是也
  横川文殊塔是也
  山门常行堂过去帐金闻ヨメリ
  数数ウキ名残人皆昔ヨソニカクヤ闻ケン
  圣财集(三帖)沙石集(十帖)尾张国キカサキ一圆上人作也(此解脱上人兄弟也云云)

  安永七戊戌十一月五日以探题大僧正实观本写为令法久住云尔遍照金刚实灵((花押))

  庆应二年丙寅二月十四日得件御本毕盖实灵大僧都手写之本也法孙珍重勿令散逸焉
  比睿山常乐第十五世求法沙门亮海记

  カカケントスレトハケシキ山岚イカカハセマシ法ノ灯火
  南无山王大权赤山大神部类大眷属哀愍护念